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16 l’initiation N’est-ce pas pour avoir voulu faire servir les paroles du Christ à l’obtention de biens temporels, d’hon neurs impériaux, que les papes ont perdu le contact nécessaire avec le plan divin, ont fait de l’idée chré tienne (du moins en principe), une organisation poli tique qui n’a plus de religieux que le nom ? Les groupements spiritualistes libres qui se sont basés sur l’or, disparaissent; ceux qui,sans sacrifier à Mammon, sans rien demander à personne, suivent la voie de pauvreté, illuminée par Jésus de Nazareth, réussissent au delà de toute espérance. La pauvreté vraie est un grand moyen d’action sur le ciel ; aussi les fraternités initiatiques réellement chrétiennes sont-elles pauvres. Tout l’Évangile est plein de louanges pour la pauvreté, car elle est par tout le symbole du renoncement aux faveurs du prince de ce monde. Jésus naît et vit dans la pauvreté ; il recommande à ses disciples de ne porter sur eux ni or ni argent; il vante la valeur immense de l’obole du pauvre, comparée à l’or du riche. 11 déclare que Jean-Bapttste est plus qu’un prophète, est plus grand que tous les enfants des hommes; or Jean vit dans le désert, vêtu de poil de chameau, se nourrit de racines et d’eau, et passe son existence entière dans la pauvretéOn comprendra donc facilement pourquoi le Christ a voulu subir l’épreuve de l’or, pourquoi il a repoussé le tentateur, et pourquoi cette épreuve de l’argent est réellement terrible à supporter dans la vie physique, sauf, bien entendu, pour ceux qui ont reçu la fortune afin de la répandre et qui, conscients de leur mission, l’accomplissent fidèlement.
2l’évangile et la vie 7 Voyons maintenant ce que nous pourrons décou vrir d'enseignements dans cette parole : Heureux les pauvres en esprit ! L’homme, on le sait, est bien plus compliqué qu'il n’apparaît généralement. Son corps grossier est à peu près connu; ses organismes invisibles, les plus pro ches du moins de la matière physique, le sont un peu; quant à son esprit, un très petit nombre d'êtres vivants sur notre terre, peuvent savoir ce qu’il est, à quel degré de l’évolution il est parvenu, s’il a été illuminé, ou s’il est encore dans les ténèbres; s’il est libre ou esclave. Nul ne saurait donc, sauf un vrai maître, ré véler le sens exact de cette phrase : être pauvre en es prit. Chacun d’entre nous apporte la lumière qu’on a bien voulu lui donner et c’est tout; voici donc ce que j’ai cru comprendre à ce sujet. On admet difficilement aujourd'hui, en dehors des écoles d’occultisme, que l’homme puisse acquérir des connaissances autrement que par le cerveau. Physi quement, les limites de notre conscience sont cepen dant très restreintes; et notre esprit peut avoir la per ception de vérités, obtenir le don de facultés, de qua lités dont nous n’avons pas physiquement le bénéfice parce que notre volonté propre, notre raison, toutes les forces masculines de notre être, s’y opposent. Si je prends comme exemple la pauvreté, nous pouvons seulement la comprendre au travers de l'épais brouillard que notre fausse éducation, les idées générales, l’exemple d’autrui, ont formé entre notre être réel et notre conscience physique. Dès que, avec l’aide du ciel, l’équilibre commence
38 l’initiation à se rétablir en nous; à mesure que notre cœur deve nant plus vivant, illumine notre cerveau et le caime, les notions, les facultés, les qualités acquises par notre esprit, peuvent naître, pour ainsi dire sur notre plan et se manifester dans l'état de veille. Alors tout change aussitôt. S'il s'agit par exemple de la pauvreté, il ne sera plus question d’une conception plus ou moins légère et superficielle, résultat d’une éducation de notre intelligence ou de notre imagination ; mais, dès que notre esprit aura réussi à se soustraire, dans son plan, à la domination de Mammon, dès qu’il aura compris la pauvreté dans son essence, en s’unissant avec son principe qui est le Christ, il reflétera dans la mesure du possible, tout ou partie de ce qu’il sait, dans notre cœur et par suite dans notre cerveau, phy sique. Nous serons alors pauvres en esprit à des degrés divers, et en tenant compte bien entendu de la relativité que revêt sur terre tout reflet d’une science spirituelle. Être pauvre en esprit, c’est donc, en ré sumé. et dans le sens le plus élevé, l’état d’un être dont l’esprit est uni à l'esprit de la pauvreté et dont les cellules physiques ont subi des changements assez grands pour pouvoir supporter consciemment sur terre le poids de cette union et toutes ses consé quences. Être pauvre en esprit, c’est non seulement ne pas tenir à l’argent, se désintéresser de la conséquence de ses actes, mais être aussi indifférent à la louange qu'au sarcasme. Les pauvres en esprit seront heureux, dès cette terre, puisqu’ils recevront la paix promise par le Maître, cette paix qui est la clef du bonheur. Ils
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
16 l’initiation N’est-ce pas pour avoir voulu faire servir les paroles du Christ à l’obtention de biens temporels, d’hon neurs impériaux, que les papes ont perdu le contact nécessaire avec le plan divin, ont fait de l’idée chré tienne (du moins en principe), une organisation poli tique qui n’a plus de religieux que le nom ? Les groupements spiritualistes libres qui se sont basés sur l’or, disparaissent; ceux qui,sans sacrifier à Mammon, sans rien demander à personne, suivent la voie de pauvreté, illuminée par Jésus de Nazareth, réussissent au delà de toute espérance. La pauvreté vraie est un grand moyen d’action sur le ciel ; aussi les fraternités initiatiques réellement chrétiennes sont-elles pauvres. Tout l’Évangile est plein de louanges pour la pauvreté, car elle est par tout le symbole du renoncement aux faveurs du prince de ce monde. Jésus naît et vit dans la pauvreté ; il recommande à ses disciples de ne porter sur eux ni or ni argent; il vante la valeur immense de l’obole du pauvre, comparée à l’or du riche. 11 déclare que Jean-Bapttste est plus qu’un prophète, est plus grand que tous les enfants des hommes; or Jean vit dans le désert, vêtu de poil de chameau, se nourrit de racines et d’eau, et passe son existence entière dans la pauvretéOn comprendra donc facilement pourquoi le Christ a voulu subir l’épreuve de l’or, pourquoi il a repoussé le tentateur, et pourquoi cette épreuve de l’argent est réellement terrible à supporter dans la vie physique, sauf, bien entendu, pour ceux qui ont reçu la fortune afin de la répandre et qui, conscients de leur mission, l’accomplissent fidèlement.
2l’évangile et la vie 7 Voyons maintenant ce que nous pourrons décou vrir d'enseignements dans cette parole : Heureux les pauvres en esprit ! L’homme, on le sait, est bien plus compliqué qu'il n’apparaît généralement. Son corps grossier est à peu près connu; ses organismes invisibles, les plus pro ches du moins de la matière physique, le sont un peu; quant à son esprit, un très petit nombre d'êtres vivants sur notre terre, peuvent savoir ce qu’il est, à quel degré de l’évolution il est parvenu, s’il a été illuminé, ou s’il est encore dans les ténèbres; s’il est libre ou esclave. Nul ne saurait donc, sauf un vrai maître, ré véler le sens exact de cette phrase : être pauvre en es prit. Chacun d’entre nous apporte la lumière qu’on a bien voulu lui donner et c’est tout; voici donc ce que j’ai cru comprendre à ce sujet. On admet difficilement aujourd'hui, en dehors des écoles d’occultisme, que l’homme puisse acquérir des connaissances autrement que par le cerveau. Physi quement, les limites de notre conscience sont cepen dant très restreintes; et notre esprit peut avoir la per ception de vérités, obtenir le don de facultés, de qua lités dont nous n’avons pas physiquement le bénéfice parce que notre volonté propre, notre raison, toutes les forces masculines de notre être, s’y opposent. Si je prends comme exemple la pauvreté, nous pouvons seulement la comprendre au travers de l'épais brouillard que notre fausse éducation, les idées générales, l’exemple d’autrui, ont formé entre notre être réel et notre conscience physique. Dès que, avec l’aide du ciel, l’équilibre commence
38 l’initiation à se rétablir en nous; à mesure que notre cœur deve nant plus vivant, illumine notre cerveau et le caime, les notions, les facultés, les qualités acquises par notre esprit, peuvent naître, pour ainsi dire sur notre plan et se manifester dans l'état de veille. Alors tout change aussitôt. S'il s'agit par exemple de la pauvreté, il ne sera plus question d’une conception plus ou moins légère et superficielle, résultat d’une éducation de notre intelligence ou de notre imagination ; mais, dès que notre esprit aura réussi à se soustraire, dans son plan, à la domination de Mammon, dès qu’il aura compris la pauvreté dans son essence, en s’unissant avec son principe qui est le Christ, il reflétera dans la mesure du possible, tout ou partie de ce qu’il sait, dans notre cœur et par suite dans notre cerveau, phy sique. Nous serons alors pauvres en esprit à des degrés divers, et en tenant compte bien entendu de la relativité que revêt sur terre tout reflet d’une science spirituelle. Être pauvre en esprit, c’est donc, en ré sumé. et dans le sens le plus élevé, l’état d’un être dont l’esprit est uni à l'esprit de la pauvreté et dont les cellules physiques ont subi des changements assez grands pour pouvoir supporter consciemment sur terre le poids de cette union et toutes ses consé quences. Être pauvre en esprit, c’est non seulement ne pas tenir à l’argent, se désintéresser de la conséquence de ses actes, mais être aussi indifférent à la louange qu'au sarcasme. Les pauvres en esprit seront heureux, dès cette terre, puisqu’ils recevront la paix promise par le Maître, cette paix qui est la clef du bonheur. Ils
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