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1être tout serobJle souvent êtres la napour n'attacher son l'idéal de chacun des genres qu'ils cons1tittlent, et pour de faire rentrer un idéal la perfection Avec Anstote, au cOI1ltraire, la philoslJph:ie se:mble tout les êtres eu:x:-rncIrnes,les caractères de chacun d'eux et la de leurs Mais avec lui le n ..r,,,,.,iI><: de forme il arrivera à la par excellence par nous vivons ». à Suivant ce sous être résulte du concours de 1° La ou ce dont la chose est Il faut bien remarquer ne dit pas, comme les la matière est tout; la matière chose n'est pas encore cette et le philol'iOp'he 6 L'INITIATION posétait en sinlpl,ement en POl,sitlle, éven- en eX!lliclUe cette idée d'une autre manière encore, en disant que la matière c'est puissalrtCe, ce!;t-a-Qlre ce est sinlpl1em1ent possible. Ainsi la matière o'cst ni même l'atome; une tous les contraires. Comme on le cette notion ne s'écarte les et se faisaieJ:lt de la matière. 2° La ou la chose est s'est non autre, ou matière une puissance passe à . ce actuel. '30 Le du mouvement, ou la cause efficicml:e fait que la matière et ce PUiSSliRc:e passe à l'acte. Aristc)te, comme la plupart de l'anmouvement le la réalisation le passage de la à l'acte. 4° La cause c'est·à-direà cause de du mouvement : 't'O oô 11l1X1:II. Aucune la d'Aristote ne être ...n:mr\rj,,,· lumière de cette meone, Aristote de ce fait ya du mouvement dans le monde. mouvement un mouvement anltéri,euri donc le mouvement est éternel: mais tout mouvemeot un moteur, et comme on ne remonter en eXlplilcatiOil t LES Gu.J(1)S PHtLOWPHES comme il faut s'arrêter, tre un mCltetlréternel même est pur. la perfecti1:m eleme:üelllliCOt rien mI)!lu:1le, il ne t'a pas le
28 L'INITIATION directe· h. Ui1ILUIC. acc:onlplit sur terre le mouvement à tout le meut irnl"l"i,mp et transtorme la masse en eux tous, maladlie, ne fait rien proidu1ctic1n et la poulrrait descendre la npl"fpl"ti,...1'l aplpelle nature la matière a en soi le nrjnl'jnp en un autre sens, corlfoI'me à la (1). )Il est non pas éléOn remarque théorie. la multip,licité du monde avec la PrC)Vi,:l.el1ice. divine restant au UII.J!UU'C, et ce reste. )Il que la cause finale ment par l'attraction sorte de 9 LES GRANDS PHILOSOPHES redeviennent aisément dans toute la et les mêmes aeraUIS. montre admiraIJlem€:nt comment divers les uns au-aeSSlllS de sellsilbilité, mouvement autonome de la 1:-'<::11:>\:';;. ch;aclme de ces formes l'existence était contenue en dans la et contient en sance celle vient immédiatement se tient et se et sans que rien soit en dernier terme de la série cause finale de tous ces mouvements de toutes ces de tous ces effets: car sur terre tout se à cause de rhcJmme vUP. de : Er fUO't, &r&Àk !iv1Jl:j'Xotïoy 't'W'f l'lu:!y œQ'l"iX 1tti'ft'llt la nature de même prclftre:ssi,on. hUimaine est fi: l'acte d'un corps naturel la vie en lt, ce faut cOlmplrelldl'e donne la vie au corps. CeperH1a.nt, en tant de du corps II de ( 1) On dirait nature. lt : <Il Les différents règnes de la
3partil:ulier et ce de sentir; mais en l'aIDse:ncedle cette faculté par un du UCIIUl :l>, ne pelII·E:tre c'est-à·dire la raison en acte, la raison divine. La raisOn« semble innée en nous1 mais elle vient du et elle est toute divine ». « enquelque sorte Dieu meut tout en nous: car le pri,oc.ipe de la raison n'est pas la raison eUlHllœne. mais de Et ...."". ."...nt.JI de meilleur que la science aussi deux iot'eUE:ets les sensations et "U''''Fi''''', s'en souvient mais ne sort pas l"introuve l'universel. à cette derla meut? Ari!:tllfl" don- à l'uoivers à 10 L'INITIATION vient du dehors et n'a rien de commun avec l'activité xfn:06 InprllII XIlt_vt'i O'l'.!.lI"'ilM:mil (1) TraiU de l'lime, III, 8. Il LES GRANDS PHILOSOPHES v uuauvul,; le cercle de j'univers i.iI.:IU::Vt:. le monde tend à l'homme; dans l'bl)mme « le corps existe en vue de et la raison l'homme tout de Dieu. v D'VOliS Irlaîl!1tenallt si la morale u seulemlent le tracter à ces princlipes. Le bien de de chaque consiste en son dans la réalisation de tout ce contient en Pour savoir est le de il donc est le genre d'action lui est la raison est ce divin. tous les animaux ne sont soumis de la nature;' en nOlmbire, sont encore soumises à de tude; est le la raison AUX mœurs et à la nature.» Sa sera de vivre sa et là aussi sera sa le vient du sentiment de de l'activité parvenue à sa fin. Il y a identilté bonheur ainsi conçu et la vertu, n'est cice de nos tacull:és, Pour la science n'est pas nrinrinp et la source de cette vertu. Il a anlllYlié la nature de l'activité humaine et de la volont,é. 'hClmlme vertueux est celui par et par un choix fondé sur le une VOloclté, a fait une pour conhal>itudes rail.onnal)les : ces enet le désir à son tour entraÎlle
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1être tout serobJle souvent êtres la napour n'attacher son l'idéal de chacun des genres qu'ils cons1tittlent, et pour de faire rentrer un idéal la perfection Avec Anstote, au cOI1ltraire, la philoslJph:ie se:mble tout les êtres eu:x:-rncIrnes,les caractères de chacun d'eux et la de leurs Mais avec lui le n ..r,,,,.,iI><: de forme il arrivera à la par excellence par nous vivons ». à Suivant ce sous être résulte du concours de 1° La ou ce dont la chose est Il faut bien remarquer ne dit pas, comme les la matière est tout; la matière chose n'est pas encore cette et le philol'iOp'he 6 L'INITIATION posétait en sinlpl,ement en POl,sitlle, éven- en eX!lliclUe cette idée d'une autre manière encore, en disant que la matière c'est puissalrtCe, ce!;t-a-Qlre ce est sinlpl1em1ent possible. Ainsi la matière o'cst ni même l'atome; une tous les contraires. Comme on le cette notion ne s'écarte les et se faisaieJ:lt de la matière. 2° La ou la chose est s'est non autre, ou matière une puissance passe à . ce actuel. '30 Le du mouvement, ou la cause efficicml:e fait que la matière et ce PUiSSliRc:e passe à l'acte. Aristc)te, comme la plupart de l'anmouvement le la réalisation le passage de la à l'acte. 4° La cause c'est·à-direà cause de du mouvement : 't'O oô 11l1X1:II. Aucune la d'Aristote ne être ...n:mr\rj,,,· lumière de cette meone, Aristote de ce fait ya du mouvement dans le monde. mouvement un mouvement anltéri,euri donc le mouvement est éternel: mais tout mouvemeot un moteur, et comme on ne remonter en eXlplilcatiOil t LES Gu.J(1)S PHtLOWPHES comme il faut s'arrêter, tre un mCltetlréternel même est pur. la perfecti1:m eleme:üelllliCOt rien mI)!lu:1le, il ne t'a pas le
28 L'INITIATION directe· h. Ui1ILUIC. acc:onlplit sur terre le mouvement à tout le meut irnl"l"i,mp et transtorme la masse en eux tous, maladlie, ne fait rien proidu1ctic1n et la poulrrait descendre la npl"fpl"ti,...1'l aplpelle nature la matière a en soi le nrjnl'jnp en un autre sens, corlfoI'me à la (1). )Il est non pas éléOn remarque théorie. la multip,licité du monde avec la PrC)Vi,:l.el1ice. divine restant au UII.J!UU'C, et ce reste. )Il que la cause finale ment par l'attraction sorte de 9 LES GRANDS PHILOSOPHES redeviennent aisément dans toute la et les mêmes aeraUIS. montre admiraIJlem€:nt comment divers les uns au-aeSSlllS de sellsilbilité, mouvement autonome de la 1:-'<::11:>\:';;. ch;aclme de ces formes l'existence était contenue en dans la et contient en sance celle vient immédiatement se tient et se et sans que rien soit en dernier terme de la série cause finale de tous ces mouvements de toutes ces de tous ces effets: car sur terre tout se à cause de rhcJmme vUP. de : Er fUO't, &r&Àk !iv1Jl:j'Xotïoy 't'W'f l'lu:!y œQ'l"iX 1tti'ft'llt la nature de même prclftre:ssi,on. hUimaine est fi: l'acte d'un corps naturel la vie en lt, ce faut cOlmplrelldl'e donne la vie au corps. CeperH1a.nt, en tant de du corps II de ( 1) On dirait nature. lt : <Il Les différents règnes de la
3partil:ulier et ce de sentir; mais en l'aIDse:ncedle cette faculté par un du UCIIUl :l>, ne pelII·E:tre c'est-à·dire la raison en acte, la raison divine. La raisOn« semble innée en nous1 mais elle vient du et elle est toute divine ». « enquelque sorte Dieu meut tout en nous: car le pri,oc.ipe de la raison n'est pas la raison eUlHllœne. mais de Et ...."". ."...nt.JI de meilleur que la science aussi deux iot'eUE:ets les sensations et "U''''Fi''''', s'en souvient mais ne sort pas l"introuve l'universel. à cette derla meut? Ari!:tllfl" don- à l'uoivers à 10 L'INITIATION vient du dehors et n'a rien de commun avec l'activité xfn:06 InprllII XIlt_vt'i O'l'.!.lI"'ilM:mil (1) TraiU de l'lime, III, 8. Il LES GRANDS PHILOSOPHES v uuauvul,; le cercle de j'univers i.iI.:IU::Vt:. le monde tend à l'homme; dans l'bl)mme « le corps existe en vue de et la raison l'homme tout de Dieu. v D'VOliS Irlaîl!1tenallt si la morale u seulemlent le tracter à ces princlipes. Le bien de de chaque consiste en son dans la réalisation de tout ce contient en Pour savoir est le de il donc est le genre d'action lui est la raison est ce divin. tous les animaux ne sont soumis de la nature;' en nOlmbire, sont encore soumises à de tude; est le la raison AUX mœurs et à la nature.» Sa sera de vivre sa et là aussi sera sa le vient du sentiment de de l'activité parvenue à sa fin. Il y a identilté bonheur ainsi conçu et la vertu, n'est cice de nos tacull:és, Pour la science n'est pas nrinrinp et la source de cette vertu. Il a anlllYlié la nature de l'activité humaine et de la volont,é. 'hClmlme vertueux est celui par et par un choix fondé sur le une VOloclté, a fait une pour conhal>itudes rail.onnal)les : ces enet le désir à son tour entraÎlle
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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