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1LA SCIENCE DE LA VÉRITÉ 205 comme mien. Mais de quelle façon ? De même que des boucles d’oreille, des vêtements, une maison, etc., bien qu’ils soient regardés comme « miens », restent séparés du soi,-— de même ces choses, quoique recon— nues miennes, ne deviendront jamais Moi, Atma. 27. — S’il en est ainsi, qu’est-ce qu’Atma. Atma est la figure ou la corporisation de sat—t’chit— ananda. 28. — Qu’est-ce que SatP Sat est ce qui existe dans les trois périodes du temps. 29. — Qu’est—ce que T’chitP T’chit est ce qui resplendit par soi-même, sans le concours d’aucun médiateur, et qui illumine toute chose. ' 30. — Qu’est-ce qu’AnandaP Anana’a est la vraie forme du bonheur. On doit connaître l’ipséité d’Atma qui est la corporisation de Sat—t’Chz’t—Ananda. Nous allons maintenant décrire la genèse des vingt quatre éléments : L’Ether est né du contact de Brahman avec Maya à prédominance obscure(1)g de l’éther est né le vent; du vent le feu ; du feu l’eau et de l’eau la terre. ' (I) La substance primordiale (Prakriti), en se différenciant par l’action de I’Esprit (Pourousha), est susceptible de revê— tir trois qualités, qui sont les Gounas (Cf. Devi Bhagavata, III, VIII, 19‘ et la Mathèse de Malfatti). La 1“ est Sattva, pure, lumineuse et illuminatrice. La 2‘ est Radia, active, cause du mouvement. . La 3* est Tamas, obscure, cause de la pesanteur. Cf. la Sankhya Kart/ra, d’lsvara Krishna. ‘ r l ___,,_æ. ..q,.en- . . . z..- z. ..-.a_fi xw1 a .ar. .-—--—. .
2206 L’INITIATION Parmi ces cinq éléments, de la portion pure de 1’Ether est né le sens de l‘ouïe; de la portion pure de l’Air, lesens du toucher: de la portion pure du Feu, le sens de lalumière; de la portion pure de l’Eau, le sens du goût; de la portion pure de la Terre, le sens de l’odorat. De la portion pure de ces cinq éléments mêlés en— semble, l‘Intellect (Antahkaranam) est né. Selon la nature de ses actes, il est divisé en quatre parties. La perception comparative (Manas) , le jugement(Buddh i) , la conscience (Chz'tta), la notion d’ipséité, le Moi (Ahankara). Parmi ces mêmes Éléments, de la portion active de 1’Ether, l’organe de la parole est né; de la portion active de l‘Air, les mains; de la portion active du Feu, les jambes et les pieds; de la portion active de l’Eau, les organes d’excrétion ; de la portion active de la Terre, les organes de génération. De la portion active de ces cinq éléments mêlés ensemble, les cinq principes de vie ont pris nais sance (I). De la portion obscure des cinq éléments, ont été générés les cinq éléments grossiers, par le procès des cinq causalités. 3I. — Qu’est—ce que le procès des cinq causalités? (I) Ces cinq éléments (Tattwas) sont les modes d’existence de la substance différenciée (Prakriti). Akasa, l’éther, l’espace donne naissance au son. Vayou, l'air, le volume produit le mouvement. Teias, le feu, l’expansion, produit la lumière et la chaleur. Apas, l‘eau, la contraction, produit le froid. Prithm‘, la terre, la fixité, produit l’équilibre.
3LA SCIENCE DE LA VÉRITÉ 207 v m .. . s . — Divisez chacun des cinq éléments en deux parties; laissez—en une, et subdivisez l’autre en quatre parties. La combinaison de chacun de ces quarts avec un quart de chaque autre élément est ce qui forme le dit procès. , ' De ces cinq éléments, tout cet univers comprenant les quatre sortes de corps grossiers a été produit. Dans cet univers, quatorze mondes ont été créés. Celui qui préside les corps grossiers est appelé Jiva; il est la réflexion ou l’ombre de Brahman. Ce véri table Jz'va avec l’aide de Prakritz‘ engendre la percep tion de la distinction entre Jiva et Iswara en Atma. Voici de quelle façon : Atma (I) avec l’enveloppe de la N on-Science est dit être Jiva, et avec l’enveloppe de Maya il est Isvara. Aussi longtemps que subsiste la perception distinc— tive de Jiva et d’Isvara, aussi longtemps se renou velleront les formes de la mort et de la naissance. C’est pourquoi, annulant cette perception distinc tive, on doit contempler Jiva comme Isvara et Isvara comme Jiva. Si l'on objecte: la distinction de Jiva et d’1svara ne peut s’évanouir, puisque Jiva ayant une individualité ne connaît que peu de choses, tandis que Isvara, étant universel, connaît toutes choses. La signification exotérique de la syllabe Tvam (de Tat tvam, élément) indique ce qui préside sur le corps (I) Dans la terminologie védantique, et en particulier pour les Monistes (Adwaïti), Brahman, Purush, Parabrahm, Atmà, sont autant de noms du principe inconscient et incompréhem sible de l’Esprit universel, qui est l’essence et l'énergie du monde.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1LA SCIENCE DE LA VÉRITÉ 205 comme mien. Mais de quelle façon ? De même que des boucles d’oreille, des vêtements, une maison, etc., bien qu’ils soient regardés comme « miens », restent séparés du soi,-— de même ces choses, quoique recon— nues miennes, ne deviendront jamais Moi, Atma. 27. — S’il en est ainsi, qu’est-ce qu’Atma. Atma est la figure ou la corporisation de sat—t’chit— ananda. 28. — Qu’est-ce que SatP Sat est ce qui existe dans les trois périodes du temps. 29. — Qu’est—ce que T’chitP T’chit est ce qui resplendit par soi-même, sans le concours d’aucun médiateur, et qui illumine toute chose. ' 30. — Qu’est-ce qu’AnandaP Anana’a est la vraie forme du bonheur. On doit connaître l’ipséité d’Atma qui est la corporisation de Sat—t’Chz’t—Ananda. Nous allons maintenant décrire la genèse des vingt quatre éléments : L’Ether est né du contact de Brahman avec Maya à prédominance obscure(1)g de l’éther est né le vent; du vent le feu ; du feu l’eau et de l’eau la terre. ' (I) La substance primordiale (Prakriti), en se différenciant par l’action de I’Esprit (Pourousha), est susceptible de revê— tir trois qualités, qui sont les Gounas (Cf. Devi Bhagavata, III, VIII, 19‘ et la Mathèse de Malfatti). La 1“ est Sattva, pure, lumineuse et illuminatrice. La 2‘ est Radia, active, cause du mouvement. . La 3* est Tamas, obscure, cause de la pesanteur. Cf. la Sankhya Kart/ra, d’lsvara Krishna. ‘ r l ___,,_æ. ..q,.en- . . . z..- z. ..-.a_fi xw1 a .ar. .-—--—. .
2206 L’INITIATION Parmi ces cinq éléments, de la portion pure de 1’Ether est né le sens de l‘ouïe; de la portion pure de l’Air, lesens du toucher: de la portion pure du Feu, le sens de lalumière; de la portion pure de l’Eau, le sens du goût; de la portion pure de la Terre, le sens de l’odorat. De la portion pure de ces cinq éléments mêlés en— semble, l‘Intellect (Antahkaranam) est né. Selon la nature de ses actes, il est divisé en quatre parties. La perception comparative (Manas) , le jugement(Buddh i) , la conscience (Chz'tta), la notion d’ipséité, le Moi (Ahankara). Parmi ces mêmes Éléments, de la portion active de 1’Ether, l’organe de la parole est né; de la portion active de l‘Air, les mains; de la portion active du Feu, les jambes et les pieds; de la portion active de l’Eau, les organes d’excrétion ; de la portion active de la Terre, les organes de génération. De la portion active de ces cinq éléments mêlés ensemble, les cinq principes de vie ont pris nais sance (I). De la portion obscure des cinq éléments, ont été générés les cinq éléments grossiers, par le procès des cinq causalités. 3I. — Qu’est—ce que le procès des cinq causalités? (I) Ces cinq éléments (Tattwas) sont les modes d’existence de la substance différenciée (Prakriti). Akasa, l’éther, l’espace donne naissance au son. Vayou, l'air, le volume produit le mouvement. Teias, le feu, l’expansion, produit la lumière et la chaleur. Apas, l‘eau, la contraction, produit le froid. Prithm‘, la terre, la fixité, produit l’équilibre.
3LA SCIENCE DE LA VÉRITÉ 207 v m .. . s . — Divisez chacun des cinq éléments en deux parties; laissez—en une, et subdivisez l’autre en quatre parties. La combinaison de chacun de ces quarts avec un quart de chaque autre élément est ce qui forme le dit procès. , ' De ces cinq éléments, tout cet univers comprenant les quatre sortes de corps grossiers a été produit. Dans cet univers, quatorze mondes ont été créés. Celui qui préside les corps grossiers est appelé Jiva; il est la réflexion ou l’ombre de Brahman. Ce véri table Jz'va avec l’aide de Prakritz‘ engendre la percep tion de la distinction entre Jiva et Iswara en Atma. Voici de quelle façon : Atma (I) avec l’enveloppe de la N on-Science est dit être Jiva, et avec l’enveloppe de Maya il est Isvara. Aussi longtemps que subsiste la perception distinc— tive de Jiva et d’Isvara, aussi longtemps se renou velleront les formes de la mort et de la naissance. C’est pourquoi, annulant cette perception distinc tive, on doit contempler Jiva comme Isvara et Isvara comme Jiva. Si l'on objecte: la distinction de Jiva et d’1svara ne peut s’évanouir, puisque Jiva ayant une individualité ne connaît que peu de choses, tandis que Isvara, étant universel, connaît toutes choses. La signification exotérique de la syllabe Tvam (de Tat tvam, élément) indique ce qui préside sur le corps (I) Dans la terminologie védantique, et en particulier pour les Monistes (Adwaïti), Brahman, Purush, Parabrahm, Atmà, sont autant de noms du principe inconscient et incompréhem sible de l’Esprit universel, qui est l’essence et l'énergie du monde.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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