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1LA KABBALE 203 -,c- ..‘-‘..,_ >«‘Nue—y; notre première question et de dire quelques mots des enseignements de la Kabbale. Il ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE On peut faire à M. Franck quelques critiques au sujet de la manière dont il présente les enseignements de la Kabbale. En efiet, si les données kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont analysées avec une science merveilleuse, aucun renseignement n’est four ni sur l’ensemble du système considéré synthétique ment. Par exemple, après avoir lu le chapitre IV, in titulé : Opinions des Kabbalistes sur le Monde, le lecteur connaît certains points de la tradition concer nant les Anges, l’Astrologie, l’unité de Dieu et de l’U— nivers; mais il est impossible de se faire, d’après ces données, une idée générale de la constitution du Cosmos. Nous allons nous efl'orcer de présenter à nos lec teurs un résumé aussi clair que possible de ces tradi tions kabbalistiques, si bien analysées d’ailleurs par notre auteur. Pour être compréhensible dans des su jets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l’étude de 1’Homme, plus facilement appréciable pour la généralité des intelligences et nous n’aborderons qu’en dernier lieu les données métaphysiques sur Dieu. I° Enseignements de la Kabbale sur l’Homme. La Kabbale enseigne tout d’abord que l’homme représente exactement en lui la constitution de l’Uni
2204 " L’INITIATION vers tout entier. De là le nom de Microcosme ou Petit Monde donné à l’homme en opposition au nom de Macrocosme ou Grand Monde donné à l’Univers. Quand on dit que l’Homme est l’image de l’Uni vers, cela ne veut pas dire que l’Univers soit un ani mal vertébré. C’est des principes constitutifs, ana_ logues et non semblables, qu’on veut parler. Ainsi des cellules de formes et de constitution très variées se groupent chez l’Homme pour former des organes. comme l’estomac, le foie, le cœur, le cer— veau, etc... Ces organes se groupent également entre eux pour former des appareils qui donnent nais sanc'e à des fonctions. (Groupement des poumons, du cœur, des artères et des veines pourformer l’appareil de la circulation, groupement des lobes cérébraux, de la moelle, des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs pour former l’appareil de l’innervation, etc.) Eh bien, d’après la méthode de la Science Occulte: l’analogie, les objets qui suivront la même 102 dans l’Univers seront analogues aux organes et aux appa reils dans l’Homme. La Nature nous montre des êtres, de formes et de constitution très variées (êtres miné— raux, êtres végétaux, êtres animaux, etc.,). se grouper pour former des planètes. Ces planètes se groupent entre elles pour former des systèmes solaires. Le jeu des Planètes et de leurs satellites donne naissance à la Vie de l’Univers comme le jeu des organes donne naissance à la Vie de l’Homme. L’organe et les Pla nètes sont donc deux êtres analogues, c’est-à-dire agis sant d’après la même loi; cependant Dieu sait'si le Cœur et le Soleil sont des formes difiérentes! Ces
3LA KABBALE 205 exemples nous montrent l’application des données kabbalistiques à nos sciences exactes, ils font partie d’un travail d’ensemble en cours d’exécution depuis bientôt cinq ans et qui n’est pas prêt d’être terminé. Aussi bornons-là ces développements sur l’analogie et revenons à la constitution du Microcosme, main tenant que nous savons pourquoi l’Homme est appelé ainsi. La Kabbale considère la Matière comme une ad jonction créée postérieurement à tous les êtres, à cause de la chute adamique. Jacob Boehm et Saint Martin ont suffisamment développé cette idée parmi les philosophes contemporains pour qu’il soit inutile de s’y attarder trop longtemps. Cependant il fallait établir ce fait pour expliquer pourquoi dans la con stitution de l’Homme aucun des trois principes énon .cés ne représente la matière de ’notre corps. L’Homme, d’après les Kabbalistes, est composé de trois éléments essentiels: 1° Un élément inférieur, qui n’est pas le corps ma tériel puisque essentiellement la matière n'existait pas, mais qui est le principe déterminant la forme ma térielle: NEPHESCH 2° Un élément supérieur, étincelle divine, l’âme de tous les idéalistes, l’esprit des occultistes: NESCHAMAH Ces deux éléments sont entre eux comme l’huile et l’eau. Ils sont d’essence tellement diflérente qu’ils ne r
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1LA KABBALE 203 -,c- ..‘-‘..,_ >«‘Nue—y; notre première question et de dire quelques mots des enseignements de la Kabbale. Il ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE On peut faire à M. Franck quelques critiques au sujet de la manière dont il présente les enseignements de la Kabbale. En efiet, si les données kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont analysées avec une science merveilleuse, aucun renseignement n’est four ni sur l’ensemble du système considéré synthétique ment. Par exemple, après avoir lu le chapitre IV, in titulé : Opinions des Kabbalistes sur le Monde, le lecteur connaît certains points de la tradition concer nant les Anges, l’Astrologie, l’unité de Dieu et de l’U— nivers; mais il est impossible de se faire, d’après ces données, une idée générale de la constitution du Cosmos. Nous allons nous efl'orcer de présenter à nos lec teurs un résumé aussi clair que possible de ces tradi tions kabbalistiques, si bien analysées d’ailleurs par notre auteur. Pour être compréhensible dans des su jets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l’étude de 1’Homme, plus facilement appréciable pour la généralité des intelligences et nous n’aborderons qu’en dernier lieu les données métaphysiques sur Dieu. I° Enseignements de la Kabbale sur l’Homme. La Kabbale enseigne tout d’abord que l’homme représente exactement en lui la constitution de l’Uni
2204 " L’INITIATION vers tout entier. De là le nom de Microcosme ou Petit Monde donné à l’homme en opposition au nom de Macrocosme ou Grand Monde donné à l’Univers. Quand on dit que l’Homme est l’image de l’Uni vers, cela ne veut pas dire que l’Univers soit un ani mal vertébré. C’est des principes constitutifs, ana_ logues et non semblables, qu’on veut parler. Ainsi des cellules de formes et de constitution très variées se groupent chez l’Homme pour former des organes. comme l’estomac, le foie, le cœur, le cer— veau, etc... Ces organes se groupent également entre eux pour former des appareils qui donnent nais sanc'e à des fonctions. (Groupement des poumons, du cœur, des artères et des veines pourformer l’appareil de la circulation, groupement des lobes cérébraux, de la moelle, des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs pour former l’appareil de l’innervation, etc.) Eh bien, d’après la méthode de la Science Occulte: l’analogie, les objets qui suivront la même 102 dans l’Univers seront analogues aux organes et aux appa reils dans l’Homme. La Nature nous montre des êtres, de formes et de constitution très variées (êtres miné— raux, êtres végétaux, êtres animaux, etc.,). se grouper pour former des planètes. Ces planètes se groupent entre elles pour former des systèmes solaires. Le jeu des Planètes et de leurs satellites donne naissance à la Vie de l’Univers comme le jeu des organes donne naissance à la Vie de l’Homme. L’organe et les Pla nètes sont donc deux êtres analogues, c’est-à-dire agis sant d’après la même loi; cependant Dieu sait'si le Cœur et le Soleil sont des formes difiérentes! Ces
3LA KABBALE 205 exemples nous montrent l’application des données kabbalistiques à nos sciences exactes, ils font partie d’un travail d’ensemble en cours d’exécution depuis bientôt cinq ans et qui n’est pas prêt d’être terminé. Aussi bornons-là ces développements sur l’analogie et revenons à la constitution du Microcosme, main tenant que nous savons pourquoi l’Homme est appelé ainsi. La Kabbale considère la Matière comme une ad jonction créée postérieurement à tous les êtres, à cause de la chute adamique. Jacob Boehm et Saint Martin ont suffisamment développé cette idée parmi les philosophes contemporains pour qu’il soit inutile de s’y attarder trop longtemps. Cependant il fallait établir ce fait pour expliquer pourquoi dans la con stitution de l’Homme aucun des trois principes énon .cés ne représente la matière de ’notre corps. L’Homme, d’après les Kabbalistes, est composé de trois éléments essentiels: 1° Un élément inférieur, qui n’est pas le corps ma tériel puisque essentiellement la matière n'existait pas, mais qui est le principe déterminant la forme ma térielle: NEPHESCH 2° Un élément supérieur, étincelle divine, l’âme de tous les idéalistes, l’esprit des occultistes: NESCHAMAH Ces deux éléments sont entre eux comme l’huile et l’eau. Ils sont d’essence tellement diflérente qu’ils ne r
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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