Traité de la Réintégration des Êtres

Open to allMartinès de Pasqually (c. 1727–1774)466 of 466 segments translated · 156 pp5 passages withheld

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Traité de la réintégration des êtres

Avant le temps, Dieu émana des êtres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensité divine. Ces êtres avaient à exercer un culte que la Divinité leur avait fixé par des lois, des préceptes et des commandements éternels. Ils étaient donc libres et distincts du Créateur; et l'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont été émanés sans détruire en eux la faculté, la propriété, la vertu spirituelle et personnelle qui leur étaient nécessaires pour opérer avec précision dans les bornes où ils devaient exercer leur puissance. C'était positivement dans ces bornes que ces premiers êtres spirituels devaient rendre le culte pour lequel ils avaient été émanés. Ces premiers êtres ne peuvent nier ni ignorer les conventions que le Créateur avait faites avec eux en leur donnant des lois, des préceptes, des commandements, puisque c'était sur ces conventions seules qu'était fondée leur émanation.

On demandera ce qu'étaient ces premiers êtres avant leur émanation divine, s'ils existaient ou s'ils n'existaient pas ? Ils existaient dans le sein de la Divinité, mais sans distinction d'action, de pensée et d'entendement particulier, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volonté de l'être supérieur qui les contenait et dans lequel tout était mû; ce qui, véritablement, ne peut pas se dire exister; cependant, cette existence en Dieu est d’une nécessité absolue; c'est elle qui constitue l'immensité de la puissance divine.

Dieu ne serait pas le père et le maître de toutes choses s’il n'avait innée en lui une source inépuisable d'êtres qu'il émane de sa pure volonté et quand il lui plaît. C'est par cette multitude infinie d'émanations d'êtres spirituels hors de lui-même qu'il porte le nom de Créateur, et ses ouvrages celui de la création divine, spirituelle et animale, spirituelle temporelle.

Les premiers esprits émanés du sein de la Divinité étaient distingués entre eux par leurs vertus, leurs puissances et leurs noms. Ils occupaient l'immense circonférence divine appelée vulgairement Domination, et qui porte son nombre dénaire selon la figure suivante O , et c’est là que tout esprit supérieur 10, majeur 8, inférieur et mineur 4, devait agir et opérer pour la plus grande gloire du Créateur. Leur démonstration ou leur nombre prouve que leur émanation vient, réellement de la quatriple essence divine. Les noms de ces quatre classes d'esprits étaient plus forts que ceux que nous donnons vulgairement aux chérubins, séraphins, archanges et anges, qui n’ont été émancipés que depuis. De plus, ces quatre premiers principes d'êtres spirituels avaient en eux, comme nous l'avons dit, une partie de la domination divine: une puissance supérieure, majeure, inférieure et mineure, par laquelle ils connaissaient tout ce qui pouvait exister, ou être renfermé dans les êtres spirituels qui n'étaient pas encore sortis du sein de la Divinité.

Comment, dira-t-on, pouvaient-ils avoir connaissance des choses qui n’existaient pas encore distinctement et hors du sein du Créateur ? Parce que ces

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Treatise on the Reintegration of Beings

Before time, God emanated spiritual beings, for his own glory, within his divine immensity. These beings had to render a worship which the Divinity had fixed for them by eternal laws, precepts and commandments. They were therefore free and distinct from the Creator; and one cannot deny them the free will with which they were emanated without destroying in them the faculty, the property, the spiritual and personal virtue which were necessary to them in order to act with precision within the bounds wherein they were to exercise their power. It was positively within these bounds that these first spiritual beings were to render the worship for which they had been emanated. These first beings can neither deny nor be ignorant of the covenants which the Creator had made with them in giving them laws, precepts and commandments, since it was upon these covenants alone that their emanation was founded.

It will be asked what these first beings were before their divine emanation, whether they existed or did not exist. They existed within the bosom of the Divinity, but without distinction of action, of thought, or of particular understanding; they could neither act nor feel save by the sole will of the superior being who contained them and in whom all was moved; which, truly, cannot be said to be existing; and yet this existence in God is of absolute necessity: it is this that constitutes the immensity of the divine power.

God would not be the father and master of all things if he had not innate in him an inexhaustible source of beings, which he emanates of his pure will and when it pleases him. It is by this infinite multitude of emanations of spiritual beings outside himself that he bears the name of Creator, and his works that of the divine creation, spiritual and animal, spiritual temporal.

The first spirits emanated from the bosom of the Divinity were distinguished among themselves by their virtues, their powers and their names. They occupied the immense divine circumference commonly called Domination, which bears its denary number according to the following figure O, and it is there that every spirit — superior 10, major 8, inferior and minor 4 — was to act and to operate for the greater glory of the Creator. Their demonstration, or their number, proves that their emanation comes in truth from the fourfold divine essence. The names of these four classes of spirits were stronger than those we commonly give to the cherubim, seraphim, archangels and angels, who have been emancipated only since. Moreover, these four first principles of spiritual beings had in them, as we have said, a part of the divine domination: a superior, major, inferior and minor power, by which they knew all that could exist, or be enclosed within the spiritual beings that had not yet come forth from the bosom of the Divinity.

How, it will be said, could they have knowledge of things that did not yet exist distinctly and outside the bosom of the Creator? Because these

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The Traité de la réintégration des êtres in French, opening on its first proposition: “Avant le temps, Dieu émana des êtres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensité divine.” Before time — and then, immediately, the argument that these beings were free: they cannot be denied free will “sans détruire en eux la faculté, la propriété, la vertu spirituelle et personnelle” they needed in order to act. Martinès de Pasqually taught Saint-Martin, whose own books are held at stmartin:1–3; the teacher and the pupil are both on this shelf.

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