L'Initiation — Revue philosophique indépendante des Hautes Études, Vol. 43, No. 9 (June 1899)

e,૶.,:c - t.'» ltlâtlOI૶l 4 ' Revue philosophique des Hautes Études " PUBLIÉE MENSUELLEMENT SOUS LA DIRECTION DE PAPUS I ü O. >X< Docteur en médecine ૲૲Docteur en kabbale »ç< ૲૲૲૲ 43° VOLUME. ૲ 12'ૺANNÉE SOMMAIRE DU N°. 9 (Juin _1899) ૲૲ p< »૲૲ ' PARTIE INITIATIQUE I .Ilarlinisme etFranc-JL1çon૶nerie(suite etዾn) . . DૻPapus. ' (p. 193 à 216). PARTIE PHILOSOPHIQUE ૶ Essai d૷exégèse kabbaiistique(suiteet fin) . . . . Æstibus-Nitibus. (p.૶217à 238).

L'Occultc à la e0urde Louis XIV. . . . . . . E. Lefébure. ૷ (p. 239 à 256). De la Alalédiction et du Blasphème. . . . . . H. Sturdza. :(p. 257 à 278). . Ordre martinistc. ૲- Société des conférences spiritualistes. ૲૲École supérieure libre des sciences hermétiques. N Rêve. ૲Bibliogra phie.૲Nouvelles diverses.૲Questions et réponses૲Livres reçus.

Tout ce qui concerne la Rédaction et. les Echanges doit être adressé Villa Montmorency, 10, avenue des Peupliers, Paris. Administration. Abonnements : 5, rue de Savoie Chamuel, éditeur. Le Numéro : UN FRANC. ૲Un An : DIX FRANCS

PROGRAMME Les Doctrines matérialistes ont vécu. Elles ont voulu détruire les principes éternels qui sont l૷essence de la Société, de la Politique et de la Religion; mais elles n'ont abouti qu'à de vaines et stériles négations. La Science expéri mentale a conduit les savants malgré eux dans le domaine des lorces purement spirituelles par l૶hypnotisme et la suggestion à distance.

ElTrayés des résultats de leurs propres expériences, les Matérialistes en arrivent à les nier. L૷Initiation est l૶organe principal de cette renaissance spiritua liste dont les efforts tendent: Dans la Science, à constituer la Synthèse en appliquant la méthode analogique des anciens aux décauvertes analytiques des expérimentateurs contemporains.

Dans la Religion,à donner une base solide à la Morale par la découverte d૷un même ésotérisme caché au fond de tous les cultes. Dans la Philosophie. à sortir des méthodes purement méta physiques des Universitaires, à sortir des méthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthèse unique la Science et la Foi, le Visible ct l'0cculte, la Physique et la Métaphysique.

Au point de vue social, l૷1nitt૶ali0n adhère au programme de toutes les revues et sociétés qui défendent l૶arbitrage contre l'arbitraire, aujourd'hui en vigueur, et qui luttent contre les deux grands ዿéaux contemporains : le cle૷ricalisme et le sectarisme sous toutes leurs formes ainsi que la misère.

Enዾn l૷Initiation étudie imparüalement tous les phénomènes du Spiritisme, de l૶Hypnotisme et de la Magie. phénomènes dejà connus et pratiqués dès longtemps en Orient et surtout dans l૷Inde. L૶Initiation expose les opinions de toutes les écoles, mais n'appartient exclusivement à aucune. Elle compte, parmi ses 60 rédacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de ces curieuses études.

La première partie de la Revue (Initiatique) contient les articles destinés aux lecteurs déjà familiarisés avec les études de Science Occulte. . La seconde partie (Philosophique et Scientiዾque) s૷adresse à tous les gens du monde instruits. Enዾn, la troisième partie (Littéraire) contient des poésies et des nouvelles qui exposent aux lectrices ces arides questions d૷une manière qu૷elles savent toujours apprécier.

L૷Initialion parait régulièrement du 15 au 20 de chaque mois et compte déjà huit années d૷existence. ૲Abonnement: to francs par an (l1es collections des deux premières années sont absolument épuisees.) A, - i ,

L૷Initiation du 15 Juin 1899 p PRINCIPAUX RÉDACTEURS ET COLLABORATEURS DE l'Im૶1૶z૶ation Il) PARTIE INITIATIQUE AMO૲F. CH. BARLET, S.-. I.૶.& ૲GUYMIOT. ૲૲MARC HAVEN, S.'. I.-. s': ૲JULIEN LEJAY, S.°. I.'. ,<» -૲ÉMILE MICHELET, S.*. 1.-. (C. G. E.) ૲LUCIEN MAUCHEL, S.'. I.'. (D. S. E.) MOGD. S.'. I.'. ૲GEORGE MONTIERE, S.'. I.'. {Q ૲PAPUS, Su. l.'. g ૲SÉDIR, S.'. I.'. - SELVA, S.'. I.'. (C. G.

E.) ' 20 PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE ABIL-NÎARDUK. -૶૲ AMELINEAU. ૲ALEPH. ૲ Dr BARADUC. ૲ SERGE BASSET. ૲Le F.'. BERTRAND 30' ૲BLITZ. ૲૲BOJANOV BORNIA PIÉTRO. ૲ JACQUES BRIEU. ૲ CAMILLE CHAIGNEAU. ૲ CHIMUA DU LAFAY. ૲ALFRED LE DAIN. ૲G. DELANNE. ૲ALEAN DUBET. ૲A. ERNY. ૲ FABRE DES ESSARTS. ૲L. ESQUIEU. -૲ DૺFUGAIRON. ૲DELÉZINIER. ૲JULES GIRAUD. ૲L. GOURMAND. ૲ L. HUTCHINSON.૲ JOLLIVET-CASTELOT.૲ L. LE LEU.૲L.

LEMERLE. ૲ LECOMTE. ૲ NAPOLÉON NEY. ૲ HORACE PELLETIER. ૲ G. POIREL. ૲ QUESTOR VITŒ. ૲ RAYMOND. ૲ D૷ ROZIER. ૲૲L. SATURNINUS. ૲ Dr SOURBECK. ૲ TI૲IOMASSIN. ૲ G. VITOUx. ૲ YALTA. ' 30 PARTIE LITTÉRAIRE MAURICE BEAUBOURG.૲ JEAN DELVILLE. :૲ESTRELLA. ૲E. Gom DEAU.-૲ MANOEL DE GRANDI૶ORD. -૲ JULES LERMINA. -૲L.

HEN NIQUE. ૲ JULES DE MARTHOLD. ૲ CATULLE MENDÈS. ૲ GEORGE MONTIERE. ૲LÉON RIOTOR. -૲SAINT-FARGEAU. ૲ROBERT SCHEF FER. -૲ ÉMILE: SIGOGNE. ૲ CH. DE SIVRY. 4| POÉSIE CH. DUBOURG. ૲RODOLPHE DARZENS. ૲૲JEAN DELVILLE. ૲- _ YVAN DIETSCHINE. ૲E. GIGLEUX. ૲૲CH. GROLL૶EAU. ૲MAURICI LARGBRIS- ૲ PAUL MARROT. -૲ EDMOND PILON. ૲ J. DE TALLE૲ NAY. ૲- ROBERT DE LA VILLEHERVÉ.

_L૷INITIATION L'I૷ltllJliorl du 15 Juin ISl_)[l ADMINISTRATION ABONNEMENTS, VENTE AU NUMÉRO DIRECTION Villa Ionllotentj, 10, aven. «les Pt'll|iilCl૶8 PA RIS-A U TÆ'UII. DIRECTEUR : PAPUB DIRECTEUR ADJOINT : Lueien MAUCHEL C H A M U E L I), [lue de Savoie Rédacteur en chef: P F.-Ch. BARLET Secrétaires de la Rédaction: FRANCE: un an. '° ૺ J. LEJAY ૲PAUL storn ÉTRANGER, _ ,2 (r.

RÉDACTION. -૲Chaque rédacteur publie ses articles sous sa seule responsabilité. L૷indépendance absolue étant la raison d'être de la Revue, la Direction ne se permettra jamais aucune note dans le corps d'un article. Prière d૶adresser tous les échanges : Villa Montmorency, 10, avenue des Peupliers, Paris. MANUSCRITS. ૲ Les manuscrits doivent être adressés à la rédaction.

Ceux qui ne pourront être insérés ne seront pas rendus et moins d૶avis spécial. Un numéro de la Revue est toujours com osé d૷avance : les manuscrits reçus ne peuvent donc passer au p us tôt que le mois suivant. L૷Initiation est l૶organe ofዾciel des centres suivants : Groupe Esotérique. ૲ Ordre martiniste. ૲Faculté des Sciences hermétiques. ૲ Ordre Kabbalistique de la Rose Croix. ૲૲Union Idéaliste Universelle. ૲F. T. L. (section française).

GROUPE IIDEPEIDAIT D'ÉTUDES ÉSIJIEIIIIJIJES 1.600 Membres ૲ 104 Branches et Correspondants ૲ Groupes d૷Études fermés Les Membres ne paient ni cotisation ni droit d૷entrée. Pourtous renseignements, s'adresserpariettreà M. Paul SÉDIR, directeur adjoint, 4, rue de Savoie, Paris, en joignant un timbre pour la réponse.

Principales Sociétés adhérentes au Groupe ORDRE MARTINIS TE ORDRE KABBA[.ISTIOUE DE LA ROSE + CROIX. ૲ÉGLISE GNOSTIQUE SOCIÉTÉ ALCHIMIQUE DE FRANCE

@ÏÇ \ //IlllllIt\\ዿ\\\૶k -. La. reproduction des articles inédits publiés par l'1nîliation est formellement Moulin, à moins d'autorisation spéciale.

PARTIE INITIATIQUE alu Comité de Rédaction et à. la reproduction des classiques anciens.) Cette partie est réservée à l'exposé des idées de la Direction, des Membres MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE (Suite et ዾn) C૷est là que le récipiendaire retrouvera la « Parole perdue », après avoir recréé en lui d૷abord la Foi, basée sur le travail personnel; puis la Charité, qui lui ouvre, toutes grandes, les portes de l૷Espe૷rance, de l૷Immortalz૶te૷.

Cette immortalité, il va en acquérir immédiatement la certitude symbolique, car, le visage recouvert d૷un voile noir, il pénètre, aidé par ceux qui ont passé avant lui, dans la chambre que nous appelons astrale et qu૷on appelle généralement infernale. Disons à ce propos, et pour faire plaisir à M. Ante nini (I), que ce que les catholiques appellent l૷Enfer est appelé par les occultistes « plan astral inférieur ». (I) Doctrine du Mal.

19૷, L૷INITIATION [JUIN Pour arriver au ciel, il faut traverser le plan astral et triompher, par sa pureté morale et par son élévation spirituelle, des larves et des êtres qui peuplent cette région de l'invisible. Le ciel envoie à ses élus des guides pour passer à travers cette région, et l૷auteur de Pistt૶s Sep/n૶a donne d૶intéressants renseignements à ce sujet.

Mais les occultistes mettent les larves et les démons à leur vraie place et ils ne les adorent pas, réservant leurs prières pour le Christ ou la Vierge. Il faut triompher des démons pour parvenir au plan céleste et on n૷en triomphe qu૷en suivant les préceptes évangéliques, en Occident, ou en suivant les révéla tions des maîtres, en Orient.

Tout homme de bien, qu'il soit chrétien, musulman ou bouddhiste, va au ciel quand il a suivi la parole de Dieu, et tout crimi nel, qu૷il soit pape, prêtre catholique, juif, protestant ou simple laïque de n૷importe quelle religion, va faire connaissance avec les êtres du plan astral, jusqu૷à la dissolution de ses écorces, à moins que la pitié divine n૷efface le cliché de ses fautes.

Voilà pourquoi le Dame a vu plusieurs papes en enfer: Cette chambre astrale est formée d૷un transparent à chaque bout duquel est un squelette, pour bien indi quer que la mort est la seule porte d૷entrée ou de sortie de cette chambre. Sur le transparent, on a peint des larves et des êtres astraux quelconques, que le réci piendaire aperçoit en soulevant le voile qui recouvre sa tête. Il arrive ainsi à la chambre rouge, éclairée par 33 lumières. A l૷Orient, sous un dais, le récipiendaire aperçoit

1899] M.\RTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 195 un admirable symbole. En haut, une étoile ዿam boyante portant la lettre 1:: (Schin) renversée pour indiquer l૷incarnation du Verbe divin dans la nature humaine.

Au-dessous est un sépulcre ouvert et vide pour montrer que le Christ a triomphé de la mort, indiquant ainsi la voie à tous ceux qui voudront le suivre. * C૷est aussi dans cette direction qu૷est l૷étendard du chapitre sur lequel est 'gravé le Pélican, debout sur son nid et nourrissant ses sept petits de son sang qu૷il fait couler en se perçant le côté avec son bec. Ce Pélican porte sur la poitrine la Rose-Croix.

Tel est le symbole du vrai chevalier du Christ. telle est la représentation de l૷action incessante de la lumière divine qui fait vivre même ceux qui commettent des atrocités en son nom, comme le soleil éclaire les bons et les méchants répandus sur les sept régions planétaires de son système. Les inscriptions des colonnes: Inዾnz'le૷ et Immor talité caractérisent la transformation spirituelle des vertus illuminant la chambre noire.

Cette initiation est appuyée par quinze points d૶ins truction qui transforment successivement le récipien daire en chevalier d૷Heredom, chevalier de garde de la Tour et Rose-Croix.

Ces instructions portent sur les points suivants: 1° Maîtrise; 2° nombres 9, 7, 5 et 3; 3° pierre angulaire; 4° mystères de l૷arche et de l૷immortalité (Énoch et Élie); 5° les montagnes de salvation, le 'Moria et le Calvaire, dans tous les plans; 6° l૷athanor hermétique; 7° les vertus morales nées de l૷effort spi

1 96 L૷t INITIATION rituel; 8° la résistance aux passions (garde de la Tour); 9° la symbolique astrale; 10" la symbolique générale; t 1° la symbolique numérale; t2°la Jérusa૲ lem chrétienne et le nouveau Temple universel; 13" les trois lumières chrétiennes: Jésus, Marie, Joseph; [4° la parole perdue; 15° Consummatum est.

Enዾn, les llluminés avaient transmis à la Maçon nerie. dans ce grade, leur système de réduction kabbalistique des noms en leurs consonnes et les cinq points ዾgurant l૷apprentissage de l૷llluminisme. Les grades suivants : 19, grand pontife; 20, grand patriarche; 21, grand maître de la Clef; 22, prince du Liban, continuent la mise en action de la tradi tion historique.

Ce dernier grade, prince du Liban, est devenu le chevalier royal Hache de l૷Écossisme et il commence la série des véritables grades hermétiques consacrés au développement des facultés spirituelles (I). Le thème initiatique de ces grades hermétiques porte sur la partie de sa vie où Salomon s૷est livré à l૷étude de la magie et de l૷alchimie.

On voit ainsi Salomon soumis aux épreuves de la mort seconde, del૷abandon du vrai Dieu pour les idoles et revenant à la vraie foi par la science. C૷est une reprise sur un autre plan de l૷allégorie historique des grades précédents. (1) Voy. les études du Dr Blitz sur ces grades dans la revue l૷Initiation.

MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 197 Dans la Maçonnerie de Perfection, les grades hermé tiques étaient renfermés dans les degrés suivants : 22, prince du Liban; 23, prince adepte, et 25, prince du Royal Secret. Nous retrouvons dans ce grade de prince adepte, devenu le 28e du Rite Écossais, chevalier du Soleil, ces études théoriques sérieuses qui forment la base de toute pratique réelle.

C૷est à propos de l૷Écossisme, et àcause des dévelop pements qu૷il adonnés à ces grades hermétiques, que nous étudierons en détail cette section. Comme on le voit, le Rite de Perfection contenait tout le système maçonnique et les transformations qu૷il aura à subir ne porteront que sur le développe ment de grades existants déjà au« Conseil des Empe reurs d૷0rient et d૷Occident ».

Passons donc à l૷Écossisme; mais, avant, énumé rons les sept classes comprenant les grades de ce Rite : 1ૺclasse. ૲1, 2, 3. 2E classe. ૲4, 5, 6, 7 et 8. 3° classe.૲ 9, 10, 11. 4° classe. - 12,13,14. 5°classe. ૲- 15, 16,17,18, [9. 6° classe. ૲20, 21, 22. 7e classe. ૲- 23, 24,, 25. Pour plus de détails, on pourra se reporter au tableau général des rites, àla (in de ce chapitre.

198 L૷INITIATION L૶EI;OSSISME. ૲RAISON D'ÊTRE DE SES NOUVEAUX GR.\DES ILLUMINISME, REINTÉORATION ET HBRYIIÉTISME Nous arrivons à l'Écossisme proprement dit, c૷est૲ à«dire au développement des derniers grades du Rite de Perfection.

Ainsi que nous venons de le dire, les mystères du dédoublement conscient de l'etrè humain, ce qu૷ona appelé la sortie consciente du corps astral et qui caractérisait le baptême dans les temples anciens, ces mystères ont été développés pour constituer les degrés écossais, ajoutés par le Suprême Conseil de Char leston, vers 1802, au système apporté par Morin. Il n૷est donc pas juste de ne voir dans ces grades que des superfétations inutiles.

Ils terminent la pro gression du développement de l૷être humain en lui donnant la clefde l'usage des facultés supra-humaines, du moins dans la vie actuelle. Nous disonsla clef, car une initiation ne peut pas donner autre chose.

Qu૷importe, après cela, que ces lumières soient données à des hommes qui n૷y verront qu૷un symbo lisme ridicule, Ou qu૷elles aveuglent des cléricaux qui y chercheront des phallus et des ctéis, selon leur louable habitude; car ils ont un cerveau ainsi fait qu૷ils ne voient que cela partout, avec un diable quel conque pour chef d૶orchestre. -૲Pauvres gens !

L૷initiation va retracer les phases diverses de la tra versée consciente des plans asiraux, avec ses dangers, ses écueils et son couronnement qui est de franchir le cercle de l૶enfer astral pour s૷élever, si l૷âme en est digne, dans les diverses régions célestes.

MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 199 Le thème représentera, ainsi que nous l૷avons dit, le récipiendaire sous la ዾgure de Salomon occultiste diri૲ geant Hiram, en prenant part personnellement aux opérations. Le22° grade, chevalier roya1Hache, se rapporte aux. préparations matérielles des opérations ዾgurées par les coupes des cèdres sur le mont Liban et parla hache consacrée.

Le 23"grade, ehefdu Tabernacle, se rapporte aux indications concernant le plan dans lequel on va opé rer, c૷est-à-dire la nature astrale. La salle est parfai tement ronde, éclairée par sept luminaires principaux et 49 = 13 (chiffre du passage en astral) lumières accessoires. Le mot sacré est IEVE et le mot de passe est le nom de l૷Ange du feu qui doit venir assister l૷opérateur au début de ses épreuves : 0URIEL.

Ce grade montre l૷erreur des opérateurs qui, pour aller plus vite, font appel aux forces inférieures de l૷astrai et risquent de perdre la communication avec le ciel, en se laissant tromper parle démon, ዾguré ici par les idoles auxquelles sacriዾa Salomon. Le récipiendaire doit sortir triomphant de ce premier contact avec la région astrale. C૷est alors qu૷il aborde le plan où sont gravés les clichés astraux.

Il voit la parole de Dieu, celle des douze commandements et celle des Evangiles écrite . sur le livre éternel et il accomplit alors le premier voyage en Dieu (mot de passe) (24.9 grade). C૷est là qu૷il atteint le plan d૷extase où se trouvait Moïse quand il vit s૷illuminer le buisson ardent. Il vient de dépasser le plan astral, il aborde le plan

200 L૶INITIATION divin et il a la première manifestation de l'harmonie céleste (25d grade). Le récipiendaire a comme signe celui de la croix, et le mot sacré est Moïse, le mot de passe Inti, pour indiquer l'union des deux Testaments.

Les chaînes qui entourent le récipiendaire indiquent le poids de la matière et des écorces qui paralyse l૷ac tion de l૷Esprit dans le plan divin, et le serpent d૷ai rain, entortillé autour de la croix, indique la domi૲ nation du plan astral (le serpent) par l૷homme régé néré par le Christ (la croix). Les cléricaux n૷ont pu, à leur grand regret, trouver de diable dans ce grade. Aussi le passent૲ils générale ment sous silence.

Poursuivant son évolution dans le_ plan invisible, le récipiendaire aborde les divers plans de la région céleste (26° degré, Écossais trinitaire ou prince de Merci). il va passer par le premier,le second et le troi૲ sième ciel et, aulieu des démons du plan astral, il va prendre contact avec les sylphes et les receveurs célestes.

Aussi faut-il voir les gloussements ironiques des૶ ignorants quand ils s૷occupent de ce grade et les joyeux commentaires des cléricaux. Mais poursui vons : Le récipiendaire reçoit des ailes comme marque de son ascension jusqu૷au plan divin. Le catéchisme contient ces phrases caractéristiques : D. ૲Êtes૲vous Maître Écossais trinitaire ?

R. ૲- J૷ai vu la Grande Lumière et suis, commevous, Très Excellent, parla triple alliance du sang de J ésus Christ, dont vous et moi portons la marque.

MARTINISME FRANC-MAÇONNERIE 201 D. ૲- Quelle est cette triple alliance ? R. ૲Celle que 1૷Eternelዾt avec Abraham par la cir« concision ; celle qu૷il ዾt avec son peuple dans le dé sert, par. l૷entremise de Moïse; et celle qu૷il,ዾ-t avec les ' hommes par la mort et la passion de Jésus-Christ, son cher ዾls.

Au degré suivant (27ૺ), grand commandeur du Temple, le récipiendaire est-admis dans la Cour cé૲ leste et le bijou porte en lettres hébraïques 7117, c૷est à-dire INRI. Le signe consiste à former une croix sur le front du frère qui interroge. Nous parvenons ainsi au grade qui renfermait pri૲ mitivement tous les précédents, le grade de chevalier du Soleil (28°), l૷ancien prince adepte du Rite de Perfection.

Ce grade symbolise la réintégration de l૷Esprit dans l૷Adam-Kadmon, quand il en a été jugé digne par Dieu. Le récipiendaire se trouve transporté dans l'es pace intrazodiacal où était l૷homme avant la chute, et il prend connaissance des septAnges planétaires qui président, depuis la chute, aux destinées des sept régions, car le récipiendaire est supposé se trouver dans le soleil.

Il va commencer à prendre connaissance des forces émanées de ce centre. Voici d૷abord les correspondances enseignées dans ce grade, dont le mot de passe, purement alchimique, est Stz૶blum : MICHAEL . . . . .. Pauper Dez' . . . . . . .. . SATURNE GABRIEL.,..... Fortitudo De.i . . . . . . .. JUPITER 0URIEL . . . . . . . 7gm૶s Dez' . . . . . . . . . . .. MARS .ZERACHIEL. .. Oriens Deux... . . . .. .. Sou-ni. CHAMALIEL.. .. Indulgentia Dei... . . . VÉNUS RAPHAEL .. . . . . Medz૶cz૶na Dez૶. . . . .. . Msncum: TSAPBlEL... . .. Abscondilus Deux.... .LA LUNE

202 L૷INITIATION Le 29" grade (grand écossais de Saint-André) est essentiellement alchimique. L૷adepte est supposé revenu sur terre après son ascension dans le monde 'des principes, et capable de réaliser Le Grand Œuvre. A ce grade on a adjoint, comme mot sacré, un cri de vengeance, qui montre qu૷on a mélangé quelques points du Rite templier avec l'enseignement hermé tique.

Voici les mots de passe de ce grade qui sont assez nets à ce sujet : MOTS DE PASSE DU 29' DEGRÉ Ardarel. . Ange du Feu. Casmaran... ૲ de l'Air. Talliud . . . .. ૲ de I'Eau. Furlac . . . . .. ૲ de la Terre. a4. Parmi les grades administratifs 31°, 32°, 33a, nous signalemns surtout le 32", l૷ancien 25° du Rite de Perfection : prince du Royal Secret. .

Il faut laisser de côté le faux Frédéric de ce grade, aussi bien,que celui du 21° degré (Noachite), c૷est une reconstitution simplement historique de la Sainte૲ ' VVœhme.

' Ce qui nous intéresse, c૷est la ዾgure de ce grade, « le sceau » où nous voyons cinq rayons de lumière entourant un cercle et inscrits eux૲mêmes dans un autre cercle enfermé dans un triangle autour duquel est un pentagone, qui reproduitl૷analyse du Sphinx, Taureau, Lion, Aigle (à. deux têtes) et cœur enዿammé et ailé, le tout dominé par la pierre cubique. Autour "-..e૶ua- » , _

M.\RTINXSME ET FR.\NC- MAÇONNERIE 203 du sceau sont les campements ዾgurant les centres de réalisation maçonnique. Le 33° degré est, en partie, le développement alchimique du prince du Royal Secret et, en partie, une composition à la sauce Frédéric qui ne nous intéresse pas. Il constitue le grade administratif des centres maçonniques qui peuvent se rattacher à un illuminisme quelconque. RÉSUMÉ GÉNÉRAL ET RÉCAPITULATION DES GRADES MAÇONNIQUES .

Le coup d૷œil que nous venons de jeter sur la hiérarchie des grades maçonniques nous montre qu૷ils constituent une réelle progression harmonique, dans laquelle se rencontrent à peine quelques anoma૲ lies, comme les grades noachites. composés en dehors de l૷action des fondateurs du système maçonnique.

Ces grades symboliques contiennent bien en germe tout le système, mais les hauts grades développent harmoniquement ce germe, d૷abord sous le point de vue historique, en passant en revue le peuple juif, puis le christianisme, puis le Tribunal secret, les Ordres de chevalerie et les Templiers.

Ce système serait incomplet sans le couronnement vraiment occulte ouvrant à l૷initié des vues nouvelles sur le salut de l૶Être humain par la prière, le dévoue ment (18°) et la charité qui conduisent aux épreuves de'la seconde mort et à la perception du plan divin après avoir triomphé des tentations infernales du plan astral. Les Illuminés ont donc personnellement

204 L'INITIATION donné à leur œuvre tous ses développements; comme ils sauront la recréer si elle ዾnit dans le bas matéria lisme et l૷athéisme. Le tableau suivant résumera le sens général des différents grades. Histoire Syr୿ZÊÏiïues symläégique l"! 2' et 3' l૶homme. Construction du Tem ple de Jérusalem. l Captivité. Délivrance. / Chute de Jérusalem et destruction du Tem ' ple Le Christianisme (186).

Grades Historiques 48 a 22° Nouvelle Jérusalem. ૷૲૶ Tribunal secret. Il)x «(l 14 = o , %Ë૶Ê«૶ Chevaliers et â.'»;; G Ë; :, et l૶a૲I... Templiers Premières épreuves de l૷Adeptat. ,0 ૶ L૷Adepte prend contact 3 avec le SerpentAstral. a Dédoublement. ૺsu 5: L૷Adepte triomphe du à: ,.5 Serpent Astralet Ë ,, s૶élève vers le Plan ૶ g ૶;૶, D1vin. g Le_ Triomphe hermé G tique. Réintégration et retour conscient sur le plan phymque. ૲૲ -..૲ .2,. .g ..- - ዾ ૶ ' -a«è:eszü«

MARTINISME ET FRANC'MAÇONNERIE 205 L૷évolution progressive des grades nous apparaît donc de la façon suivante (voir le tableau ci-après) : I° Trois grades symboliques ; 2° Trois hauts grades templiers de Rar_nsay, qui doivent être placés en face des n°3 13, 14 et 30; 3° Constitution des grades historiques, développe૲ ment de l૷histoire de Salomon et de la construction du Temple de Jérusalem, 4 à I5; destruction du Temple et reconstitution de la Nouvelle Jérusalem par le christianisme, 15 à 22; 4° Couronnement des grades historiques par les grades de l૷Hermétisme, ouvrant une porte sur l૷lllu minisme chrétien, 22 à 25.

Tel est le résumé du Rite de Perfection. Aux vingt-cinq degrés du Rite de Perfection le Suprême Conseil de Charleston a apporté les chan gementS suivants : Plusieurs nouveaux grades furent ajoutés, ce sont: le chef du Tabernacle (23), le prince de Merci (24), le chevalier du Serpent d૷Airain (25) et le comman deur du Temple (26), le chevalier du Soleil (27).

Le prince du Royal Secret occupa les grades 28, 29, 30, 31 et 32; le Kadosh, le 286 degré; et le souverain grand inspecteur général, le 33° et dernier. A l૷arrivée de Grasse Tilly à Paris, une nouvelle disposition fut adoptée qui régit encore l૷Écossisme.

La voici dans ses grandes lignes : (24°) le prince de Merci devint le prince du Tabernacle; le commandeur du Temple devint l૷Écossais Trinitaire (26"); le che valier du Soleil devint le 28° grade et fut remplacé par le grand commandeur du Temple; le 290 degré

206 L૷INITIATION fut le grand Écossais de Saint-André et le Kadosh (ancien 24° du Rite de Perfection et 28° de Charleston) devint déዾnitivement le 30u degré. Le 31° fut le grand inspecteur; le prince adepte constitua le 32", et le souverain grand inspecteur général le 33' et dernier degré.

Enዾn un grade de noachite, le 2 I°, remplaça partout le grand maître de la clefdu Rite de Perfection. /v.L./w._w>,૲_» W.__ ,g.,c/v»e_eÿ_-_૲aዾv,_ૺ,z ,ૺ,__,____._ _ _._,

l . 2 . Compagnon 3 . I4. 26. " r 28. 29. Apprenti .. Maître.. . .. : (Ramsay).. I3. + Écossais + Novice. ses VVV vve » >> >> (Rite de Perfection) » » Maître secret . . . . . .. . Maître parfait . .. . . .. Secrétaire intime. . .. Prévôt et juge . . . . . .. Intendant des Bâtimts Elu des neuf. . .. . . .. Elu des uinze..... Illustre E u . . . . . . . . .. G૶l Maître architecte. Royale arche .. . . . . .. Grand Elu ancien maître parfait.....

Chevalier de l૷épée. Prince de Jérusalem. Chevalier d૷0rient et d૶0ccident . . . . .. Chevalier Rose-Croix Grand Pontife . . . . . .. Grand Patriarche... . Grand Maître de laClet Prince du Liban.. . .. V » » Prince Adepte(z3)... » .... 30. Chevalier Chevalier comman૲ 3I. 32. 33. u Temple. » , >> deur de l૷Aigle Blanc et Noir (24). » Souverain Prince de la macs.

Sublime commandeur du Royal Secret(2 5).. » (Courant de Lau sanne). v ૶v૷Vvvvv૶v૷vvvv v evv VV (Suprême Conseil de Charleston). vvvvvevvvv;; Perfection .. .. . . . . . . . Chevalier d૷Orient.. >> . . . - » » » .. . . Grand Maître de tou tes les loges . . . . .. Patriarche Noachite. Royal Hache ou Prince du Liban... _Chef du Tabernacle. Prince de Merci..... Chevalier du Serpent d૷Airain .. . . . . . . . ..

Co m m a n d en r d u Temple . . . . . . . . . .. Chevaher du Soleil.. Kadosh . .. . . . . . . . . .. Prince du Royal Se cret . ... . . .. . . . . . .. Souverain Grand Ins pecteur général Vén. G. M. des loges Noachite . . . . . .. ... . . Chevalier Royal Ha che . . . . . . . . . . . .. .. Chef du Tabernacle. Princedu Tabernacle. Chevalier du Serpent d૶Airain .. . .. .. . . .. Écossais, Trinitaire. G૶l Commandeur du Temple . . . .. . . . . ..

Chevaher du Soleil. . G'l Écossais de Saint André . . . . . . . . . . . .. Kadosh . .. . . . . . . . . . . Grand Inspecteur.. . . Sub. Prince du Royal Secret . . . . . . . . .. . . . Souverain Grand ins pecteur général....

208 .. L'INITIATION DES SYMBOLES ET DE LEUR TRADUCTION Un mot au sujet de la traduction des symboles, dans toutes leurs adaptations. Un symbole est une image matérielle d૶un principe auquel il se rattache analogiquement.

Par suite, le symbole exprime toute l૷échelle analogique des correspondances de sa classe, depuis les plus élevées jusqu૷aux plus inférieures. , C૷est ainsi qu૷un grossier sectaire pourra dire que le drapeau n૷est qu૷un manche -à balai peint, suppor tant trois chiffons colorés; dans ce cas, il matérialise, pour l૷avilir. l૷idée si belle et si pure de la représenta૲ tion symbolique de la Patrie.

Aussi ce procédé de dénigrement consistant à donner aux symboles leur correspondance analogique la plus triviale sera-t-il employé avec ravissement par les écrivains cléricaux analysant les symboles maçon niques. Le principe créateur actif et le principe générateur passif, symbolisés dans l૷Église catholique par l૶action du Père et du Fils, ont, comme correspondance sexuelle inférieure, le phallus et le ctéis.

Aussi les cléricaux n૷ont-ils pas manqué de raconter à leurs lecteurs que tout le symbolisme maçonnique, ou toute la tradition initiatique des Illdminés, se réduisait à des représentations de ces organes. C૷est là de l૷igno rance ou de la mauvaise foi et il faut seulement hausser les épaules devant de tels procédés. Que diraient les cléricaux, si on leur retournait

MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 209 leur procédé en leur montrant qu૷en raisonnant avec leur mentalité on pourrait dire que le goupillon est une image du phallus fécondateur et que l૷eau bénite représente, dans ce cas,l૷émission de la substance géné૲ ratrice ; qu૷ilen est de même de la crosse de l૷évêque, tandis que les calices sont des représentations ctéiques .

Que diraient donc les hommes réellement instruits de ces analogies grossières et malpropres? Ils diraient que c૷est faire preuve d૷un singulier état d૷esprit, bien voisin de la sénilité.

Aussi nous semble-t-il que c૷est un service à rendre aux écrivains catholiques que de les prier d૷étudier un peu mieux ce qu૷on entend par une échelle de correspondances analogiques et de ne pas considérer les symboles, même maçonniques, sous ce jour grossier ; car ils risquent de s૷en voir faire autant, et ce n૷est.spirituel et vrai ni d૷un côté, ni de l૷autre (1).

Voici quelques notes sur le symbolisme des cou leurs employées pour les tentures, puis de la parole sacrée que nous empruntons à de l૷Aulnaye. Le blanc est consacré à la Divinité; le noir, à Hi- . ram et au Christ 1(2) ; aussi se retrouve-t૲il dans le Maître, l૷Êlu, le Kadosh et dans le Rose-Croix.

Le vert, emblème de la Vie et de l૷Espe૷rance, l૷est aussi (1) Les lecteurs qui voudront étudier les symboles sur des bases sérieuses sont invités à prendre connaissance du très beau travail de M. Émile Soldi-Colbert de Beaulieu sur LA LANGUE SACRÉE. C૷est un des rares auteurs contemporains qui aient vu clair dans le chaos du symbolisme. (2) A notre avis, le noir indique surtout passage d૷un plan à un autre, résurrection à travers la mort. De là cette consé cration au Christ et au symbolique Hiram, -PAPUS.

210 L૶INITIATION de Zorobabel; voilà pourquoi c૷est la couleur du Maître parfait et du Chevalier d૶0rz૶ent. Le rouge appartient à Moïse, et surtout à Abraham ; à ce titre, il est la couleur spéciale de l'Écossaz૶s. Enዾn le bleu, qui, comme symbole du séjour céleste, est la couleur du Sublime Écossais, se reporte, parmi les Patriarches, à Adam, créé dans l૷innocence à l૷image de Dieu, et habitant le jardin d૷Eden (I).

Comme symbole de la Parole primitive, le Jehovah appartient spécialement à l'ancien Maître ou .Maîlre parfait, et comme Parole retrouvée, au véritable Écossais, consécrateur du prêtre de Jehovah, ou de l૷ancienne loi, par opposition avec la nouvelle.

Il se retrouve particulièrement dans le Royal Arche, dans l૷Écossais de la Perfection, dans le Maître ad Vitam, l૷Élu Parfait, l૷Élu Suprême, les Écossais de Prusse, de Montpellier, l'Intérieur du Temple, etc. (2).

LE cm D'ALARME C૶est à la suite d૷une erreur capitale que la Franc Maçonnerie française, poussée à son insu par les agents de l૷étranger, s૷est laissée entraîner dans les combats politiques ;on lui a montré le spectre du cléricalisme, comme on montre le manteau rouge au taureau; on a exalté les tendances matérialistes de ses membres sous prétexte d૷en faire des « esprits (I) Tlzuileur, p. 73 (note). (2) Thuz૶leur, p. 89 (note).

MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 211v ... .. ... __,...A,-N _m-%-,.-..m .,. __૶_._.* libres »૷et des « hommes de raison », et de l૷anticlé ricalisme à l૷athéism૶e il n૷y avait qu૷un pas que les naïfs ont bientôt franchi. A quoi servait de parler de ce « Grand Architecte de l૷Univers » qui devait être encore quelque produit « de l૷lgnorance et de la Superstition »; à quoi bon ces symboles, « vains son venirsjd૷un âge d૷esclavage et d૷obscurantisme»?

Et on a biዾé le Grand Architecte sur les planches et sur les diplômes, et on a réduit les symboles à l૷intelligence des piliers de café chargés de les expliquer. Leplan del૷étranger étaitainsi réalisé.

Ces « hommes libres », ces « êtres à la raison éclatante et éclairée », ont été présentés au reste du monde comme des scé૲ lérats et des hommes assez vils pour mépriser le Grand Architecte ; et aussitôt, dans toutes les loges de l૷univers, le mot d૷ordre a passé rapide comme l૷éclair et les portes se sont fermées, comme par en chantement, sur le nez des « libres penseurs fran-. çais » indignés de trouver partout des « maçons encore attachés aux erreurs du passé ».

Les malins Français se sont fait jouer comme des enfants.Leurs relationsavec le reste des réunions maç.૶ de l૷univers étaient coupées pour la grande majorité. Il restaità couper déዾnitivement tout lien, en lançant ce qui restait d૷Écossais dans la même voie.

La fuite des caissiers, survenue fort à propos, ruina complètement le Suprême Conseil écossais qui remit ses loges à la « Grande Loge Symbolique Écos saise », l૷enfant de la rébellion, et constitua ainsi {la Grande Loge de France, qui, toujours menée en secret par les intrigues, s૷empressa de rayer le nom WWW v

212 L૷INITIATION du G.'. A.'. qui rattachait encore quelques Français à l૷étranger. Il ne reste plus que quelques chapitres écossais et quelques rares aréopages capables de maintenir le lien avec la Maçonnerie universelle, et l૷on travaille ferme à briser ce dernier cordon. Mais l૷lnvisible veille.

Ce sont des llluminés qui ont fait la Maçonnerie, et qui ont choisi la France comme centre supérieur dans le Visible comme elle l૷est dans l૷lnvisible; ce sont aussi des Illuminés qui sauveront encore une fois les aveugles et les sourds. Que les membres du Suprême Conseil Écossais qui liront ces lignes réዿéchissent quelque peu et qu૷ils sortent, pour un instant, de l૷atmosphère étroite des querelles de personnes et des questions d૷argent.

Le salut de l૷œuvre patiente de leurs prédécesseurs est dans leurs mains et notre rôle doit se borner à jeter le cri d૷alarme. Du reste, ils savent déjà tout cela et nous n૷avons rien à leur apprendre. Nous pouvons avoir pleine et entière conዾance dans leur clairvoyance et leur patriotisme.

CONCLUSION En résumé, les divers représentants contemporains de I૷llluminisme, dont l૷Ordre Martiniste forme la branche française et chrétienne, se trouvent actuelle ment en présence des centres suivants : 1° Les centres cléricaux qui considèrent les Marti nistes comme des Francs-Maçons plus satanistes et plus dangereux que les autres.

Des efforts ont été faits loyalement pour expliquer aux cléricaux comme aux autres groupes le caractère réel du Martinisme ; ces efforts n૷ont servi qu૷à faire injurier davantage ceux qui, semblables aux explorateurs, se sont lancés dans les centres cléricaux pour essayer de les éclairer sur les mystiዾcations dont ils ont été et dont ils vont être, de nouveau, victimes. 2° Les rites franc૲maçonniques divisés en trois groupes : A.

Les matérialistes athées du Grand-Orient de France, mis au ban du reste de l૷Univers et qui disparaîtront à la prochaine révolution. WW»\_. W W-A -

2 Il. L૶INITIATION B. Les douze membres parisiens du Rite de Mis૲ raïm, rite n'ayant plus de vitalité et destiné a dis paraître sous peu, s'il n૷est pas radicalement balayé ou s૷il ne fmionne pas avec un autre. C. Le Rite Écossais dont nous avons justiዾé la ዾliation et les grades, le seul capable de sauver la tradition maç.૶., si ses chefs continuent à avoir l૷énergie nécessaire.

Devant ces divers groupes, le Martinisme manifeste ses tendances absolument indépendantes, prêt à prêter son appui à ceux qui voudront sauver ou renouer leur tradition, et nous allons voir que cet appui n૷est pas à dédaigner. En dehors de Paris, Misra૶im n૷existe pour ainsi dire pas, et à Paris il existe bien peu.

En dehors dela France, le Grand૲Orient ne peut rien et ses ofዾciers sont mis à la porte, comme des valets, de toutes les loges de l૷étranger, presque sans exception. L૷Écossais, écrasé par les embarras d૷argent, ne peut donner àsa propagande tous les efforts néces saires.

Or les illuminés ont conquis, par leur cohésion, une telle place au soleil, qu૷ils peuvent, si Dieu veut qu૷ils continuent leur marche ascendante, reconsti tuer les études symboliques, si on les abandonne en France, ou donner leur appui aux pouvoirs réguliers qui voudront reconstituer ces études. Or, comment se résume actuellement la puissar ce effective de l૷Ordre Martiniste Par ses reVues dans presque toutes leslangues, dont wM૲._,. ૷

M.\RTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE 215 en France une mensuelle de cent pages, une hebdo madaire de huit pages grand in-40, et un bulletin autographié réservé à sa correspondance adminis trative en cas de besoin. Par ses délégués dans tous les pays d૷Europe et d૷Amérique et par ses initiateurs libres et ses loges répandus partout. Par ses alliances avectous les centres d૷llluminisme et d૷Idéalisme actuellement faites ou en cours d૷exécu tion.

Enዾn et par-dessus tout par son méprisde l૷argent, par son amour de la pauvreté qui a permis à l૷Ordre de résister à bien des orages.

Or, il n૷existe aucun rite en France qui puisse justiዾer d૷un tel rayonnement et de si puissants moyens de propagande, il n૶existe aucune organisa tion capable d૷agir sans intermédiaires dans les autres pays, et cela au grand jour, sans serments ni sociétés secrètes, uniquement par ses journaux et ses auteurs, et d૷autant plus sérieux qu૷il ne s૷occupe jamais, ni en France, ni àl૶Étranger, de politique ou de religion; car ses statuts le lui interdisent formel lement.

Or cette organisation peut prendre une extension croissante, ou rentrer dans l૷ombre et le silence du jour au lendemain, si telle est la nécessité indiquée par l૷invisible. C'est là la caractéristique des ordres d૷Illuminés. Si la première hypothèse prévaut, si la marche ascendante de l૷Ordre, qui a conquis une à une les diverses contrées d૷Europe, se poursuit, il faut s૷at

210 LÏNITI.\TIUN tendre à des polémiques et à des attaques encore plus violentes, à des calomnies encore plus énormes, à des efforts plus directs visant les personnalités; mais que nous importe ! On ne s૷appuie que sur la résis tance; chaque calomnie,c૷est une victoire à l'horizon; et, accusés d૷être des diables par les uns, des cléricaux par les autres, et des magiciens noirs ou des aliénés parla galerie, nous resterons simplementdes chevaliers fervents du Christ, des ennemis de la violence et de la vengeance, des synarchistes résolus. opposés à toute anarchie d૶en haut ou d'en bas, en un mot des Martinistes comme l૷ont été nos glorieux ancêtres Martines de Pasqualiy, Claude de Saint-Martin et Willermoz. D' . Parus.

(Cettehpartie est ouverte aux écrivains de toute école, sans aucune dzsta_nctwn, et chacun d૷eux conserve la responsabilité exclusive de ses zdées.) Essai d૷Èxégèse kahhalistique 14 PREMIERS VERSETS DE L૷ÉVANŒLE SELON SAINT JEAN (Suite et ዾn). Mais il savait, il osait et se taisait. _ Il savait vouloir ce qui est juste, sans jamais rien convoiter. Il osait attaquer les vices de son époque personniዾés dans les pharisiens, les sadducéens et les scribes. Il se taisait, lorsque le bruit de la résurrec tion, par Jésus, du ዾls unique de la veuve de Naïm lui fut rapporté par ses disciples. « Es૲tu celui qui devait venir, envoya-t-il deman der à Jésus, ou devons૲nous attendre un autre ? » Il n૷ignorait pas, cependant, alors, qui était Jésus; mais il savait que les « sages ne doivent pas parler pour dire, mais pour amener les autres à trouver : Noli ire fac venire'» (I). (I) Eliphas Lévy, Dogme et Rituel, etc. ૲Renan, Vie de Jésus.

2 l 8 L'INITIATION ' Nul n૷est digne de la vérité s'il ne peut, d૷après les obstacles qu'on écarte et la marche qu૷on lui trace, parvenir à la découvrir. S૷il ne trouve pas par soi la vérité, il pourrait être dangereux qu૷il la connût, parce qu૷il nepourrait qu૷en faire un mauvais usage( r ).

Si Jésus et saint Jean-Baptiste « avaient beaucoup d૷idées communes de sorte qu૷ils s૷aimèrent et lutté rent devant le public de prévenances réciproques dès qu૷ils se connurent», ce n૶est pas, comme dit Renan, « parce que la jeunesse est capable de toutes les ab négations », mais « parce qu૷il leur convenait d૷acc complir ce qui est juste (Saint Mathieu, H], 15); parce que les hommes qui sont maîtres d'eux-mêmes peuvent mutuellement se faire obstacle, s૷ils ne re connaissent pas les lois d૷une discipline et d૷une hié rarchie universelle ».

Pour s૷y soumettre, il faut être en communauté d૷idées et de désirs, et l'on ne peut parvenir à cette communauté que par une religion commune fondée sur les bases mêmes de l૷intelligence et de la raison. « Cette religion atoujours existé dans le monde (2) ». X. ૲Elle était dans le monde, le monde a été fait par elle, mais le monde ne l૷a pas connue. W Iod.

Principe, manifestation, sceptre paternel, la roue de la fortune. , « Le nombre dix est composé de l૷unité qui si gniዾe l૷être et du zéro qui exprime le non-être; il renferme donc Dieu et la création, l'esprit et la ma (1) Ragon, Orthodoxie maçonnique. (2) Eliphas Lévy, ouvrage cité. v«૲*-WWH4WÆfM'd૲Vwf' "n૶a-(ૺM ' >

ESSAI D૷EKÉOESE l(ABBALISTXQUE 219 tière, il est le necplus ultra de l૷intelligence humaine qui compte tout par ce nombre. » En ce verset ዾnit la mission de saint Jean-Baptiste et va commencer l૷œuvre de Celui qui devait venir après lui pour être la manifestation matérielle de la lumière-vie.

En attendant, ce principe fécondant de vie-intelli gence basé sur le dogme unique du Visible, manifes tation de l૷Invisible, lequel avait donné l૷impulsion initiale à toutes les religions et les philosophies de la terre, n૷existait plus en elles qu૷en potentialité obs૲ curcie par de fausses interprétations.

Toutes les religions et tous les centres initiatiques avaient, en effet, conservé le souvenir plus ou moins ዾdèle d૷un enseignement primordial. Par cet enseignement, les adeptes de tous les rites se trouvaient en communion d૷idées générales entre eux. Mais, comme chaque rite croyait posséder à lui seul la parole perdue, celle-ci restait pourtous incom prise dans ce qu૷elle a de plus élevé.

Ceux mêmes qui semblaient être le centre où con vergeaient les rayons de l૷esprit initiatique, proba blemengà cause du bruit que faisaient leurs pro phéties chez tous les peuples, avaient ዾni par ne plus comprendre les mystères de la véritable initiation, dont Moïse leur avait donné la clef.

Ainsi l૷œuvre de ce grand initié, instruit dans toutes les sciences des Égyptiens, dirigé pour l૷orga nisation à donner à son peuple par Jethro, sacriዾca teur de Madian, inspiré par le feu de l૷Horeb et la splendeur du Sinaï, tombait en décadence.

220 L૶INITIATION lsraël suivait à peine les préceptes du Décalogue, les séphirots étaient incompris des initiés et les adeptes avaient perdu le sens profond du Schema-llampho rasch. Alors, la grande voix de saint Jean-Baptiste, écho du malaise général qui est la conséquence de l૷oubli des principes éternels,vint annoncerla rédem ption depuis si longtemps promise et attendue. Elle vint donner l'espoir du prochain avènement du Malchut.

Personniዾcation du génie du bien, des aspirations des âmes des saints, de la roue de la fortune, saint Jean-Baptiste s૷efforce de diriger ses frères dans la voie qu૷ils doivent suivre pour les faire arriver au sommet de la circonférence sous le regard protecteur du Christ, bienveillant pour les humbles et impla cable pour les altiers.

Et tandis qu૷il console les âmes des Justes, le Maître, ce principe actif qui doit les commander, se prépare à recueillir ses Élus. XI. ૲Il est venu chez soi et les siens ne l૷ont pas reçu. > : Cap/1. La main dans l૷acte de prendre et de tenir la force, la chaîne magique. Saint Augustin dit que le nombre onze est mauvais, étant celui de la transgression de la loi, du péché et de la révolte.

En kabbale, c૷est la force occulte et aveugle lors qu૷elle n૷est pas dirigée, et, d૷après les citations kab૲ balistiques de Ragon (1), c૷est la multiplication de la religion ou de la nature. (I) Maçonnerie occulte.

ESSAI D૶EXÉGÈSE KABBALISTIQUE 221 Le nombre onze additionné théosophiquement fait deux, le binaire qui, n૷étant pas éclairé par la sagesse, indique l૷antagonisme à outrance. La valeur numérique de caph est 20 = 2. Ainsi que nous l૷avons déjà dit, il existait un centre initiatique possesseur de la vérité qu૷il conservait avec un soin jaloux, comme l૷avare garde ses trésors sans en user.

Il trouvait plus facile de s૷attacher à la lettre de la loi, honorant Dieu des lèvres et enseignant des doc૲ trines qui sont des commandements d૷hommes. Ce centre avait donc besoin d૷être réformé et il lui fallait pour cela un maître qui sût resserrer la chaîne d૷union fraternelle de ses initiés pour faire naître un courant d૷idées en rapport avec la vérité qu૷il possé« dait.

C૷est pourquoi le divin Maître vint chez soi, puisque la vérité s૷y trouvait. « Il y a dans les mots de l૷original une distinction qui ne se retrouve pas dans la traduction. On peut l૷exprimer ainsi, dit Barnes: Il vint dans son propre pays et sa propre nation ne l૷a pas reçu. » En donnant au mot nation le sens de coreligion naires, ce verset sera mieux compris par l૷esprit occi dental.

D૷ailleurs, jusqu૷à présent, en Orient, ce mot a cette acception ዾgurée. D૷après cette interprétation, Jésus, pour venir en son propre pays, en devait être éloigné. En effet, les Évangélistes nous disent que sa famille l૷amena en Égypte, pour fuir le massacre des Inno cents, et les Talmudistes narrent que Jésus y était

222 L૶INITIATION allé, avec son maître Jéhosuah ben Perarchiah, pour se mettre à l૷abri de la persécution contre les kabba listes, sous Jannée. Évangélistcs et Talmudistes sont d૷accord pour le faire revenir en Judée après l૷apaisement de l૶une ou de l૷autre persécution. Ce fut alors que Jésus, expo sant ses idées de réforme à ceux qui pouvaient le comprendre, fut repoussé de la synagogue.

Mais, ne pouvant contenir en son âme la force invincible d૷action et de direction qui lui venait du Père, ilrésolutde former un nouveau centre initiatique, malgré la force d૷attraction des courants établis. Saint Jean le montre à l૷oeuvre, dans le verset sui vant, réagissant contre l૷apathie dominante de la synagogue et réunissant autour de lui ceux que son Père lui avait donnés. .

« Le Seigneur a envoyé la Parole en Jacob et elle ' est tombée en Israël. » (Esaïe, 1x, 7.) XII. ૲A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le droit d'être faits enfants de Dieu, savoir à ceux qui croient en son nom. 5Lamed. Exemple, enseignement, leçon publique. Le. nombre douze est divm, il sert à mesurer les corps célestes et il aide au gouvernement des esprits.

« Le curé Jean Belot, qui ne croyait pas être moins bon chrétien, parce qu૷il s૷adonnait aux sciences occultes, dit que la connaissance du nombre 12 « peut faire régir avec une extraordinaire puissance » ceux qui sont à la tête d૷un gouvernement, « tant au principal que plurier, et particulièrement où il s૷agit

ESSAI D૷EXÉGÈSE KABBALISTIQUE 223 de religion qui n૷est en soi que spiritualiste (i). » « C૷est le nombre le plus solide parce qu૷il est le fondement de notre bonheur spirituel et temporel (2). » La douzième lame du Tarot a pour hiéroglyphe le pendu, symbole du sacriዾce accompli. En magie, c૷est le grand œuvre, la pierre philoso૲ phale, le Tau sacré, la croix que les Égyptiens appe૲ laient la clef du ciel, la signature de Dieu.

Le lamed a pour valeur numérique 30 ou le ter૲ naire et la création . r Repoussé de ceux qui pouvaient l૶aider à la régéné ration de l૷esprit humain, le divin Maître comprit le sacriዾce qui lui était imposé et pour lequel il était venu. - Quoique en butte à la haine et au mépris de la syna gogue, il se mit à former sa grande chaîne d૷amour et de charité en faisant naître, des pierres mêmes, des enfants à Abraham. (Saint Mathieu, ut, 9.) Il prêcha publiquement sa doctrine, l'appuyant par ses exemples, ne demandant à ses disciples qu૶une foi aveugle et que la'mémoire de ses enseignements, aዾn de les préparer à son initiation spirituelle.

Ne rions pas de la foi : elle a sa raison dans le plus profond de notre être. H. Delaage a dit, avec vérité, que l'ignorance rend les hommes crédules et la science des mystères de la nature les rend croyants. L૷ignorance pour s૷instruire doit se soumettre P«L. Jacob, Curiosités des sciences occultes. Ragon, ouvrage cité. .,.૲-૶-A_..,_W૶, ..-. _.._.૲૲*

29/, L૶INITIATION [JUIN a. aveuglément aux enseignements qu'on lui donne sans chercher le pourquoi de ce qu૶elle apprend. Si l૶enfant n'écoute pas les leçons de son maître, s૷il n૷y croit pas sur parole, quelle instruction pourra t-il acquérir ? ૲ Nous avons foi au savant qui nous instruit etau professeur qui nous enseigne.

Pour devenir aptes à une connaissance supérieure qui nous fait défaut, nous devons commencer par avoir conዾance en celui qui nous enseigne et croire en son nom. Jésus n૷exigeait pas autre chose de ses disciples: Croyez et vous comprendrez. « Croire, c૶est savoir sur parole: or cette parole divine qui devançait et suppléait, pour un temps, la science chrétienne, on devait la comprendre plustard, suivant la promesse du Maître.

Voilà donc l૷accord de la science et de la foi prouvé par la foi elle même (I). » Jésus parlait à ses disciples par similitudes, car elles plaisent à l૷imagination des simples qui sont obligés à réዿéchir pour en comprendre le sens caché. La réዿexion élargissait graduellement l'esprit de ses disciples, les poussait au raisonnement et les amenait à la science.

Et les prosélytes de ce Maître incomparable, ainsi que le pendu du Tarot, n૷étant plus attachés à aucun système philosophique qu૷ils n૷envisageaient que (I) Éliphas Lévy, ouvrage cité.

1899] ESSAI D૷EXÉGÈSE KABBALISTIQUE 225 par la pensée, prirent pour base le ciel en se régéné rant par la croix: par le sacriዾce volontaire de leur libre arbitre et en conservant précieusement les trésors de sa doctrine ésotérique et exotérique.

Cependant, pour une renaissance complète, il ne leur sufዾsait pas de croire sur parole, il leur était enjoint d૷agir suivant le sens de cette parole qui exi geait d૷eux un entier détachement des choses d૷ici bas pour être divinement fécondés. Xlll. ૲Qui ne sont pas nés du sang, ni de la vo lonté de la chair, ni de la volonté de l'hom me, mais de Dieu. :1 Mem. Domination, Lforce, création, destruction૶.

Selon Agrippa, le nombre 13 exprime le mystère de l૷apparition de Jésus-Christ aux nations, car, le treizième jour après sa naissance, elle fut déclarée par l૷étoile symbolique qui conduisit les mages à son berceau. Mem a pour chiffre numérique 40, c૷est-à-dire le réalisme 4 etla création 0. Avec ce nombre, l૷incarnation de la nouvelle doc trine est imminente, après ce nombre elle sera ac complie.

Le douzième verset termine le tétragramme de la science traditionnelle dans le monde des systèmes philosophiques et religieux, qui, ayant méconnu, plus ou moins, sa haute sagesse, ont rendu nécessaire, par leur opposition même, la réaction de la vérité. Cette réaction n૷avait pas pour but de détruire les principes éternels émanés du Verbe même, mais de les imprimer profondément dans le cœur des Élus, 8

226 L'INITIATION pour que Jacob prenne racine et ዿeurisse et qu'lsraël germe. et qu૷ils remplissent de fruit le dessus de la terre. (lsaic, xvu, 6.) Aussi Jésus a-t-il dit qu૶il n૷est pas venu pour abolir la loi, mais pour l૶accomplir.

Dans son nouveau centre d૷action, commençant par ce verset, il épure par son soufዿe l૷esprit des hommes, se «faisant une pierre en Sion, une pierre éprouvée, angulaire et précieuse pour être un fonde૲ ment solide, afin que les croyants ne soient point confus. » (lsaie, xxvm, 16.) Le Verbe se fera, alors, chair H, au quatorzième verset, pour fonder un nouvel équilibre, une nou velle réalisation qui aura son accomplissement formel par le consummalum est de la croix ૶2.

Pour être digne del૷lnitiation d૷amour et de charité, ૶il ne sufዾt pas d૶ctre semblable à des enfants : il faut naître de nouveau, comme disait Jésus à Nicodème : « Ce qui est né de la chair est chair, et 'ce qui est né de l'esprit est esprit. Ne t૷étonne point de ce que j૷ai dit: Il faut que vous narssrez de nouveau. (Saint Jean, 111, 7.) « Initiation veut dire mort et renaissance à une autre vie.

Occupez૲la à vous instruire de la vérité; c૷est assez qu૷on vous ait dépouillé du vieil homme (I). « Il ne faut pas naître du sang. Le sang charrie la vie, mais il n૷est pas la vie. « Il est l૷âme des animaux. »(Deutéronome, xu, 23.) (I) Ragon, Orlhodoxie maçonnique.

ESSAI D૶EXÉGËSE KABBALISTIQUE 227. Posséder la doctrine qui est le sang des principes éternels n૷est point posséder ou pratiquer ces principes. Il ne faut pas naître de la chair. La chair revêt le corps, mais elle n૷est pas le corps, comme croire apparemment n૷est pas croire en réalité. Il ne faut pas naître de la volonté de l૷homme, car elle n૷est pas le critérium de la vérité.

Elle peut faire des partisans, des enthousiastes aveugles, mais ellé n૷est pas la ligne de conduite à suivre. . Il ne faut donc pas naître de ce ternaire toujours en opposition avec le ternaire divin, quand on n૷en sait pas tirer la quintessence que Salomon a désignée par le Tau sacré : la Croix.

Pour que ses disciples ne se méprennent sur la vé ritable direction à suivre, Jésus plaça, au-dessus du triangle de Salomon, privé de son Tan conciliateur, celui des enfants de Dieu, pour leur enseigner qu૷il faut mourir à tout esprit de parti aዾn de se régénérer en Dieu. La renaissance est doncl૷ef૷fet d૷une mort apparente Le tarot, la magie, la kabbale nous expliquent admirablement bien ce verset.

La mort n૷est pasl૷anéantissement de ce qui existe : c૷est la transformation de la vie suivant notre mérite ou démérite. Nous pouvons mourir dans nos fausses croyances et dans nos vices. « Vous étiez morts dans vos fautes et vos péchés. » {Eph., n, I.)

228 L૷INITI.\TZO\૶ 1 Nous pouvons devenir comme des cadavres, aዾn de ressembler à Lazare, au grain de blé qui germe, alors qu૷on le croitpourri, à la matière contenue dans l૶œufalchimique quisemble putréዾée avant deprendre son éclatante blancheur.

« En vérité, en૶ vérité, je vous dis que ce temps vient, et qu'il est déjà venu que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et que ceux qui l૶auront entendue vivront. » (Saint Jean, v, 25.) En mourant dans nos vices, nous renaîtrons ce que nous nous sommes faits. Que Dieu nous préserve toujours de la seconde mort : celle de l૷âme, de l૷être moral !

Nous avons la conviction que cette mort est fort rare, pour ne pas dire impossible. car elle exige, ainsi que l૷a dit le comte de Larmandie, en parlant du péché (l), un plein consentement, la haine ou le mépris de Dieu. Cette dernière condition est difዾci lement atteinte. L૷incrédule n૷a que l૷indifférence. Quant au croyant, il faut le supposer à moitié fou pour qu૷il éprouve de tels sentiments à l૷égard de l૷Absclu et de l૷Ineflable.

Il n૷en résulte pas moins qu૷il y a malheureuse ment dans le monde bien des cadavres ambulants près desquels, comme dit Éliphas Lévy, on se sent moins bon, moins honnête. Ce sont des morts qui. peut૲être un jour, enten૲ dront la voix du Verbe incréé. Plaignons૲les, prions pour eux, mais, ne pouvant les sauver, « laissons les (r) Magie et Religion.

ESSAI D૷EXÉGÈSE KABBALISTIQUE 2213 morts enterrer les morts », suivant les paroles de Jésus, de peur d૷absorber les émanations de leur pourriture ! Aux vrais initiés la vraie renaissance, la vie éternellement progressive et non pas celle de la nécromancie, cette lueur des larves humaines en souffrance pour l૷expiation de leurs fautes.

Pour mieux approfondir la sublimité de ces prin cipes, il fallait que la doctrine, en la personne du divin Maître, se rendit compréhensible à l૷intelligence humaine, prit une forme rationnelle, « se fit chair » et donnât l૷exemple de ses enseignements. XIV. ૲La Parolea été faite chair et a habité parmi nous pleine de grâce et de vérité, et nous avons vu sa gloire, une gloire telle que celle du Fils unique du Père. D Nun.

Vie toujours nouvelle et toujoursla même, transsubstantiation, la tempérance qui verse en deux coupes les deux essences de l૷élixir de vie. Le nombre XIV est regardé comme très heureux par les kabbalistes. La valeur numérique de nun est 50, c૷est-à-dire : la quintessence de la religion (_5) et la création (0). 50 : 5 le pentagramme. } Nun correspond, aussi, au nom Emmanuel (Nobis cum Deus) (I).

Le nombre XIV,dans le monde divin,est l૷emblème du mouvement perpétuel de la vie; dans le monde intellectuel, la combinaison des idées qui créent la vie morale; dans le monde physique, la combinaison des forces de la matière. (1) Papus, Traité méthodique de suence occulte. _.a.,૲.-æ,._ n, , .I૶ tw-A૲»o.૲૲rväዿ _.._.૲૲-૲-૲-.૲-ዾ- ._.....,૲. -!૶uL_

230 L૷INITIATION Il représente le génie solaire (Jésus a été nommé soleil de Justice), et il symbolise l'initiation de l૷homme [> par la raison, l૶action et la sagesse qui retirent une immortelle quintessence en se combi mm + au ternaire divin A. Le nombre XIV est composé de deux septenaires : celui de Dieu et celui de l'humanité. La Parole incréée, en ce verset. remplace la tempé rance du Tarot.

En se faisant chair, c૷est-à-dire en se rendant évidente, elle opère la transmutation de l૶Essence divine et humaine qui composent la vérité comprise par les régénérés en Dieu. Par suite de la domination de l'Esprit > sur la matière V,celle-ci cesse de lui être opposée et s'ane૷an tit dans la volonté du ternaire humain qui seul reste visible |>. Alors l૷esprit de Dieu descend sur lui <1 et la sublime incarnation + s૶accomplit E].

C૷est pourquoi le corps du Christ, d૶après les Pères de l૷Église, a vaincu la mort et que le Christ est monté miraculeusement au ciel avec son corps. La Parole en se faisant chair prit une forme adé quate au but qu૷elle se proposait. L૷esprit, d૷ailleurs, ne descend jamais sans vêtement, disent les kabba૲ listes.

Et lorsque cette Parole convient réellement à nos aspirations, lorsqu૷elle est assimilable à notre intelligence,elle ne peut que nous attacher à elle, nous charmer par l૷attrait de sa morale, la force de son .raisonnement,preuves irréfutables de sa haute origine. Aussi Jésus, l૷unique m (z૷ah), le temple de Dieu comme il s૷était comparé, fut-il reconnu par ceux qui avaient vécu intimement avec lui, pour le Fils unique du Père.

ESSAI D૷EXÉGÈSE KABBALISTIQUE 23I li _ En jetant un regard d૷ensemble sur ces quatorze ver૲ sets, on ne peut que demeurer saisi devant la sublime genèse du Verbe. Nous admirons le précis historique de ce Principe divin à travers les âges de l૷humanité. Tri૲un dans son essence, distinct par son action créatrice, nous૲le remarquons donner, en même temps, la vie au monde et la vie૲raison aux hommes avec une force identique.

Nous suivons la marche de cette force, raison uni૲ verselle des êtres, au milieu des errements de la pensée humaine et nous voyons surgir les chercheurs de la vérité, en la personne des Jean-Baptiste. Nous trouvons la règle de conduite que ces pion niers du Verbe doivent suivre pour constater la vérité. Cette vérité, qui est au fond de nos âmes et qui souvent est dédaignée par celles qui sont les plus aptes à la comprendre.

Et saint Jean ዾnit par nous faire entendre qu૷elle n'est accessible qu૷aux cœurs purs, à qui elle se dévoile dans toute la splendeur de sa Divinité. III En étudiant ces quatorze versets, par couples ou syzygies, nous y trouvons une philosophie si-ration nelle, une théosophie si admirable que saint Jean fut le seul à exprimer aussi succinctement. Les deux premiers versets nous représentent l૷Être "૶_,૲૲,- >૲-૲s A-«« ૲૶_૶-૷*\n:w\.....__;.,.\.æv«q . " "

232 L૶INITIATION absolu combinant avec ses hypostases, ses projets créateurs. Le premier verset est le sum qui sum du Verbe qui est Dieu, puisqu૷il est la seule manifestation pos૲ sible de la Divinité. Dans le second verset, l૷Évangéliste nous dévoile le travail distinct des hypostases divines formant une espèce de « réaction du Moi absolu sur lui-même d૷où sera tirée la notion de son existence par une sorte de division de l૷Unité » (1).

C૷est devant ce tribunal divin que les causes pre mières furent formulées, comme dans notre for inté૲ rieur nous préparons,par la pensée, la raison et l૷action de la raison sur la pensée, ce que nous allons dire ou faire. Le troisième et le quatrième versets sont la déduc૲ tion des deux premiers, la manifestation et l૷abondance de la plénitude contenue dans le Verbe. La parturition après la conception.

Cette plénitude du Verbe créera toutes choses : visibles et invisibles. En les créant. elle leur donnera le mouvement qui les fait sortir de la pensée divine, non pas comme une émanation dans l૷acception littérale de ce mot, car elles auraient une partie de l૶essence divine, mais comme le désir d૷une volonté absolue toujours libre en son activité, toujours maîtresse, par un ዾat, de se satisfaire.

Il n૷y a que les principes intellectuels et généra teurs qui émanent réellement de l૷Essence divine (r) Papus, Traité méthodique de science occulte.

ESSAI D૷EXÉGÈSE K.\BBALISTIQUE 2253 parce qu૷ils sont des forces immatérielles par les quelles il a formé toutes choses. Par eux, la matière prend une forme, « car, lorsque l૷on veut la distinguer, dit Ad.

Franck, des forces qui la meuvent et des formes qu૷elle emprunte à l૷in telligence, elle s૷échappe, comme une ombre, des mains qui cherchent à la saisir. » Ce mouvement ዾt sortir la forme des choses du non-être, c૷est-à-dire de la négation de toute subs tance.

Mais cette projection créatrice des formes ne suf fisait pas pour leur donner une Vie à soi, il fallait, comme le déclare l૷école des Vedanta, rendre l૶es૲ sence de la matière convertible avec les facultés per૲ ceptives du sujet.

Les formes, ainsi projetées sans vie intime, seraient retournées dans le non-être, après la déperdition de leur impulsion initiale, pour être fatalement repous sées dans un perpétuel mouvement d૷agrégation et de désagrégation sans but.

C૷est pourquoi, avec cette impulsion initiale, il leur donna un principe universel doué de raison pour les hommes, afin qu૷à leur retour dans le courant générateur qui les attire et les repoussé elles pussent,» en reprenant de nouvelles forces, évoluer de perfecti bilité en perfectibilité suivant le but pour lequel elles ont été créées. Il n૷y a point d૷être ዾxe et immobile, dit Hégel: Starres undprocess [oses wesen. « Si les mondes s૷entr'ouvTaient, nous yverrions partout le_travail de la vie et de l૷idée, des virtualités

23/. L'INITIATION puissantes, des énergies internes, des ferments cachés, des forces passant, suivant le beau mot de Gœthe, les seaux d૷or dans une activité inዾnie (I). » Aussi le quatrième verset nous fait-il entendre qu'après la formation de toutes choses le Verbe leur donna un principe qui, pour l'homme, a la raison en partage.

Alors, cette dryade de force de projection créatrice et d૶attraction progressive, de mouvement en dehors de soi et de vie en soi, de respir et d૶aspir, forma la base de toute évolution et involution. Dans le cinquième et le sixième versets, nous remarquons que l૷antinomie de ces deux forces pro venant d૶une même source ébranla les idées de ceux qui ne poussèrent pas leurs investigations jusqu૷à la raison des choses.

En éliminant, en effet, de૶ces deux forces de créa» ' tion et de destruction perpétuelles le principe éter nel de progrès, l૷esprit humain vacille entre la fata lité et la liberté, la vitalité et la destruction aveugles et tombe dans des systèmes subversifs de toute idée nette et distincte du véritable but de la création.

L૷homme ne saura plus se servir de la raison uni verselle des choses qui a sa source dans l'absolu, et qui lui a été donnée pour équilibrer harmonieusement l૷antithèse du créé. Comme il la ramène à son moi, il en fera une pure i forme d૷entendement qui ne peut lui faire voir les choses telles qu૷elles sont en elles-mêmes, mais l (I) A. Faucher de Careil, Hegel et Schopenizauer,

ESSAI D૷EXÉGÈSE KABBALISTIQUE :335 déዾgurées par ses sensations et ses connaissances. Il lui faudra donc, pour le diriger dans la voie qu૷il doit suivre, un être supérieur qui sache se servir de la raison universelle des choses, pour la recherche de la vérité. Pour que cet être directeur de ses semblables par૲ vienne à un tel degré d૷autorité, il devra se consacrer à un puissant travail psychique.

Il lui faudra développer tous ses centres intellec૲ tuels et faire de sorte « que par la tête, siège de l૷âme immortelle, suivant Papus(1), il puisse dominer la nature ». Ce n૷est qu૷alors, s૷il est né sous l૷inዿuence d૷un senaire, qu૷il sera le réalisateur de la ronde de la vague dela vie, et les peuples qu'il enseignera verront en lui un Élie ressuscité, un envoyé de Dieu !

Le septième et le huitième versets sont la théorie et les méditations de ce génie, par lesquelles il comprend qu૷il n૷est que l૷instrument de la vérité, le procureur du septénaire sacré. Il constate que ses recherches ne sont pas la vérité, mais le chemin qui y conduit.

Il ne la renferme pas dans un système, mais il l૶é tudie partout où il, en retrouve une étincelle, car,. au delà du dernier échelon 'que la sagesse humaine pose au sommet de ses investigations, il entrevoit l૷absolue origine et ዾn de toutes choses. Le neuvième et le dixième versets sont la conclusion de son travail, son adaptation. Dans le neuvième: (I); Traité élémentaire de magie pratique, .. \ ' i ૺ૶Ean૲૲->ૺ.. u æ A u, ,, t I M...

236 L૶INITIATION verset, ses méditations aboutissent, par une méthode analytique, à afዾrmer que la source de toute oeuvre est indépendante de l૷œuvre même, et que tout sys૲ tème a son origine en un segment de la vérité à laquelle il faut recourir sans esprit de parti pour envi sager la chaîne d૷or du grand tout dont parle Hermès: L૶homme combine et ne crée point, si ce n૷est sa destinée.

Dans le dixième verset, conséquence synthétique de sa première déduction, il afዾrme que la vérité, quoique existant dans tous les systèmes philoso૲ phiques et religieux, a été mal comprise par suite de ce que chacun d૷eux crut entièrement la posséder, tandis qu૷elle est comme l૷esprit universel, l૷apanage de tous les hommes. Ici s૷arrête sa mission devant le commencement d૶aimantation de son témoignage.

Dans le onzième et le douzième versets, nous assis tons au travail qui s૷opère dansl૶intelligence humaine, après l૷afዾrmation du chercheur. La vérité sollicite les âmes qui prétendent être con sacrées à son service. Elle essaye de prendre posses sion de son sanctuaire, de son laboratoire qui est le centre de ses traditions.

Elle s૷adresse à lui de préférence, puisque, possé dant l૷ésotérisme de ses enseignements, il est plus apte à la comprendre. . Mais, comme il arrive toujours, ce centre, en géné ral, infatué de ses privilèges, ferme l૷oreille à sa voix. Tel est, aussi, le sort de presque tous les apôtres de

ESSAI D૷EXÉGÈSE KABB.\LISTIQUE 237 maya૲ut sa sublime manifestation. On les voit repoussés par leurs propres frères. Le fanatisme etles connaissances ૶arriérées de leur époque se déclarent contre eux. ils sont obligés deiutter contre le courant établi, et, pour faire germer leur inspiration divine dans les esprits atrophiés qui les entourent, ils devront sacriዾer leur rang, leur fortune ou leur vie.

Leur destinée est d૷être brisés dans la lutte, si l૷heure du progrès n૷a pas sonné, ou de réussir dans la réaction même qui a éveillé leur génie. Cependant, jamais l૷appel de la vérité ne reste infructueux, et la concentration de ses élus s૷opère malgré le déchaîne ment des passions humaines et des vices érigés en maîtres; ceux-ci peuvent bâtir, pour s૷abriter et se défendre, une ville et une tour comme Babel.

A un moment donné, Dieu se manifeste, son Verbe reten tit et confond le langage de ses indignes dépositaires. Dans le treizième et le quatorzième versets, nous constatons la deuxième et troisième phase de l૷adapta tion de la vérité. Sa divine influence « éveille l૷intelligence la plus haute dans le sein des masses les plus grossières », comme dit Éliphas Lévy.

Ses afዾliés ne sont plus les hommes de jadis, asser vis'aux passions, aux préjugés et aux convenances de leur siècle, mais des âmes neuves éclairées des rayons viviዾants du soleil spirituel. Ils sont ce que leur verbe intérieur les a fait être, ce que le verbe de Dieu a voulu qu'ils soient; car on ne peut résisterà l૷enthousiasme d૷une intelligence qui sait vouloir.

238 L'INITIATION Elle absorbe tout en son rayonnement; elle fascine et subjugue ceux qui l૷entourent et imprime, au fond de leurs âmes, le souvenir ineዾaçable de son intimité avec eux. Plus l૷homme est divin, plus son souvenir est éter૲ nel, plus son œuvre, quintessence de son esprit, est durable. C૷est pourquoi Jésus, Verbe de Dieu, vivra éter૲ nellement dans l૷humanité.

C૷est pourquoi il vécut dans le cœur de ses dis૲ ciples toujours glorieux, car nul n'a en avant lui l૷idée ineffable du sacriዾce personnel et désintéressé par amour pour les hommes. Nul n૷a mis, autant que lui, sa morale et sa doctrine en action d૷une façon aussi parfaite et nul jusqu૶à la consommation des siècles ne pourra lui être comparé.

Quand le règne du Saint૲Esprit rendra solidaires les hommes entre eux, c૷est encore Jésus qui sera gloriዾé. Il s૷est montré tellement supérieur aux hommes que nous ne pouvons nous empêcher de conclure avec l૷Évangéliste: Ce Verbe, vraiment, est ዾlsde Dieu I ÆSTIBL૶S ૲- Nmeus.

ዾ૶t૶ÿeeul૷te a la saut de Ëeuis XW D૶APRÈS LA CORRESPONDANCE DE MADAME, MÈRE DU RÉGENT MADAME PEINTE PAR ELLE-MÊME Un excellent témoignage en faveur de la réalité des faits occultes ou psychiques (s૷ils avaient encore be૲ soin de preuves), c૷est qu૷on les retrouve partout, et toujours pareils, à૶n૷importe quelle époque de l૷his૲ toire.

Le siècle dernier ne fait pas exception, même au plus fort de l૶incrédulité systématique qu૷il nous a léguée, et qui,du reste, à l૷origine, visait surtout la religion d૷État.૷C૷est ce même siècle, en effet, qui a mis en vue et à l૷étude, avec Swedenborg, Mesmer et Saint૲Martin, tous les grands aspects du supranor mal.

Mais ces choses font encore partie de notre hori zon, tandis que nous connaissons bien moins celles de l૷époque immédiatement précédente, le siècle de Louis XIV. Ce ne sont pourtant pas les documents qui nous manquent: c'est plutôt l૷habitude de les lire, alors, quand on les lit, on est quelquefois étonné .;æ:ÿ-૲-« __1,, _ . , -ŸJLW,_L_L.

:z/.o L૷INITIATION de ce qu'on y trouve. La correspondance de la mère du Régent, notamment, oዿre un intérêt tout spécial au point de vue des faits psychiques. . Non que la personne fasse beaucoup l૶effet d૷une sensitive, et même de prime abord on la jugerait plu tôt le contraire. Saint-Simon, qui n'y va jamais par quatre chemins, attribue à cette princesse allemande « la ዾgure et le rustre d'un suisse », ceà quoi la dame ne contredit guère.

« Laide, dit-elle, je l'ai toujours « été et je le suis devenue encore plus des suites de la « petite vérole; ma taille est monstrueuse de gros « seur૲il est vrai que Mૺ Blavatsky n'était pas « mince non plus, ૲je suis aussi carrée qu૷un cube; « ma peau est d૷un rouge tacheté de jaune;mes che « veux deviennent tout gris; mon nez a été tout ba « riole૷par la petite vérole, ainsi que mes deux joues; « j૷ai la bouche grande, lesdents gâtées,etvoilà le por « traitde mon jolivisage. » (Lettre du 22 avril I718).

Elle avait alors quarante-six ans, et naturellement n૷embellit pas par la suite, d૷après un nouveau portrait qu૷elle fait de sa personnele 9 août I718. Elle-même riait de sa laideur(ro janvier I717). Elle avait, par surcroît, les goûts d૶un homme.

Toute petite, elle aimait mieux s૷amuser avec des fusils et des sabres qu૷avec des poupées; elle aurait voulu être garçon et, croyant sur la foi d૷une plaisan૲ terie, la chanson de Marie Germain (I), qu૷il sufዾsait de sauter pour le devenir, elle se mit à sauter d૷une (I) Cf. Montaigne, Essais, I, ch. xx.

L૷OCCULTE A LA COUR DE LOUIS XIV 241 façon si effroyable qu'elle manqua de se casser le cou (18 août 1718). Plus tard, avec les chiens, les che vaux, la chasse, elle put au moins satisfaire son goût pour les exercices violents et masculins.

Presque tou૲ jours en habit de cheval et en perruque d૷homme, elle chassait le plus qu૷elle pouvait par besoin de mou૲ vement : en 1699, elle était déjà tombée de cheval vingt-quatre ou vingt૲cinq fois, ce dont elle n૷avait cure, et en 1709 elle avait vu prendre plus de mille cerfs. Il lui fallait une cuisine appropriée à sa grossièreté native.

« J૷ai tellement afïriandé ma gueule allemande à « des plats allemands, disait-elle, que je ne puis souf « frir ni manger un seul ragoût français »; mais « je « mange avec plaisir des boudins ; j૷ai aussi mis à la mode ici lesjambons crus; toutle monde en mange maintenant; on mange aussi_beaucoup de nos plats allemands comme la choucroûte et les choux au sucre,ainsi que du lard saléaccommodé auxchoux...

J૷ai mis tout cela à la mode, ainsi que les harengs saurs; j૷ai appris au feu roi à en manger (22 août 1719). » Par une étrange délicatesse, elle ne pou vait souffrir le bouillon, qui l૷obligeait à se faire sai gner tant il la rendait malade : «des boudins et des jambons me remettent l૷estomac. » (28 oc tobre I717.) Au moral, elle ne semble pas moins homme ou hommasse qu૷au physique.

Elle est presque ordurière, et recherche les mots et les anecdotes les plus mal propres pour en régaler ses correspondantes, elle est Â૶âA૶5äkââ

1252 L૷INITIATION brutale avec cela, hautaine, mordante et insolente toutes les fois qu'elle a le hautdu pavé.

Deux ዾlles de Strasbourg se donnaientpour des comtesses palatines: elle leur en ዾt de tels reproches que l'une d'elles en mourut de chagrin, et la duchesse, sans la plaindre, répondit simplement au roi qui la plaisantait sur cette exécution capitale: « Je n૶aime pas les menteries. » (25 octobre 1720.) Elle était en effet « d'une sincérité charmante»,suivant M"ૺ૶de Sévigné( 1).

Après la mort de Louis XIV,elle n૷appelait Mૺde Maintenon que la vieille « ordure ». Zote, dans ses lettres. Tel est l૶ours mal léché qui prit la place, à la cour la plus brillante qu'il y ait jamais eu, d૷une jeune princesse qui en avait été le charme et la grâce, Hen riette d૷Angleterre.

Celle-ci, la première Madame, mourut à Saint-Cloud en 167o,empoisonnée, comme on le croit, pour avoir fait exiler le chevalier de Lor raine, favori de Monsieur, et Monsieur (frère du roi et duc d૷0rléans) se remaria le 16 novembre 1671. Il épousa, pour des raisons politiques, Élisabeth Charlotte, ዾlle de l૷électeur palatin et nièce d૷Anne de Gonzague: ce fut la seconde Madame, celle dont il est question ici. .

Née à Heidelberg en 1652, elle mourut à Saint Cloud en I722, un an avant son fils le Régent, de Sorte que sa correspondance embrasse une grande par me du règne de Louis XIV et presque toute la Régence. çette correspondance, devenue particulièrement ac nVe à partir de 1715, après la mort du roi, et com૲ \ (') I-'ê૷tre du6 janvier 1672.

L૶OCCULTE A LA COUR DE LOUIS xrv 243 posée en très grandepa rtie d૷échos ou de réminiscences du grand règne,est adressée principalement aux parents et parentes de la princesse, et presque toujours écrite en allemand. Elle a fait l૷objet de plusieurs publi cations, et a été traduite notamment par G.

Brunet, dont le travail a paru en 1855 à lalibrairie Charpena tier, sous le titre de: Correspondance complète de Madame, duchesse d૷0rléans, née princesse palatine, mère du Régent ; depuis, M. A. Rolland a publié de nouvelles lettres en 1863.

Les deux volumes de la traduction Brunet (dont le premier s૷arrête au 22 septembre 1718, et dont le deuxième commence au 25 septembre de la même année) sufዾront large-» ment pour les extraits qui vont suivre. Il faut reconnaître, à la décharge de la princesse, que ses dehors taillés à coups de serpe cachaient mainte qualité féminine.

D૷un esprit net et un peu étroit peut-être, elle eut néanmoins assez de ዾnesse pour se maintenir sur un bon pied à la cour, ce à quoi les étrangères ne réussissaient pas toutes, il s૷en faut. Utilisant sa laideur et sa brusquerie, dont elle faisait rire les autres, elle sut garder une liberté de paroles et d૷allures étonnante devant un souverain aussi autoritaire que Louis XIV.

Le soufዿet historique dont elle gratiዾa son ዾls en pleine galerie de Ver sailles, lorsqu૷elle sut qu૷il épousait une bâtarde du roi, atteignait aussi bien le monarque que le prince, sans parler de tout le parti des bâtards qui portait Mૺ૶° de Maintenon et sa fortune: il ne lui en coûta cependant qu૷une pension de mille louis, qui lui fut retirée par le roi. Et dans cette querelle des bâtards

2૷./. L૶INITIATION qui agita la ዾn du grand règne, elle resta invariable ment hostile à Mૺde Maintenon tout en conservant l૶amitié du roi, ce qui suppose une diplomatie assez habile: elle savait d૶ailleurs plier en apparence, et elle fit à son ennemie toutes les excuses voulues par le décorum quand la situation l૷exigea. On n૶est pas femme impunément. Si rude que fût son écorce.

Madame avait un cœur, et un cœur d૷Alle mande inዾniment plus sentimental qu૷on ne pour rait le croire. Elle était capable « d૷une amitié tendre et inviolable », dit Saint-Simon. qui l૷a si pittores quement représentée toute hurlante à la mort du grand Dauphin. De même, lorsqu૷on apprit la mort de la jeune reine d૷Espagne, sa belle-ዾlle, elle « crioit les hauts cris (i) », dit Mૺde Sévigné, qui a l૷air de s૷en amuser.

Elle se mit à pleurer si fort à la prise de voile de l\ "૶° de La Vallière, que celle-ci fut obligée de la consoler (t4. juillet 1719). On prétend même qu૷elle avait au fond de l૶âme un amour secret pour Louis XIV, mais c૷était peut-être un amour diplo matique, un de ces ridicules dont elle tirait si bien parti.

Dans tous les cas, sa sensibilité était assez réelle pour que son mari ait cru devoir réprimer ses em brassements, dont il était importuné (18 novembre 1718). Cette sensibilité, qui débordaitsur les animaux, les chiens, les perroquets, les serins et les chats, ceux-ci « les plus jolies bêtes de la création », allait dans un autre sens jusqu૷à la poésie.

Il n૷y a que vous, lui di (x) Lettre a Mૺ૶° de Grignan, du 21 février 1689 ; cf. Madame, lettre du 6 décembre 1721. mhnluዾn૲n-æ ૶ ' "ૻ

L૷OCCULTE A LA COUR DE LOUIS XIV 245 sait Louis XIV, qui jouissez des beautés de Versailles. (8 juillet I718).

Elle goûtait encore mieux des beau tés naturelles : « J૷aime mieux voir des arbres et des prairies que le plus beau palais: j૷aime mieux un jar din potager que des jardins ornés de statues et de jets d૷eau ; un ruisseau me plaît davantage que de somp tueuses cascades,en un mot,toutce qui est naturel est inዾniment plus de mon goût que des œuvres de l૶art et de la magniዾcence; elles ne plaisent qu૷au premier aspect, et, aussitôt qu૷on y est habitué, elles inspirent la fatigue et on ne s૷en soucie plus ». (16 févrieriI7lg).

Elle aimait l૷orage et le tonnerre, les promenades de nuit, le clair de lune, et, bien entendu, les romans. Elle les avait tous lus et elle en donne la liste, car ce n૷était pas comme aujourd૷hui, on pouvait encore les compter. Le théâtre aussi lui plaisait fort.

Elle y pleu_ rait .« comme une folle », s૷il faut en croire ce qu૷elle écrivit au roi d૷Espagne après une représentation de l૷Absalon de Duché qui ne méritait sans doute pas tant de larmes (5 février 1702). C૷est déjà, en grotesque, la femme sensible du xvm° siècle. Mais a-t-elle toujours été grotesque ? Avant de prendre ces habitudes larmoyantes qui ne sont guèreà son avantage, n૷auraibelle pas en son beau temps et peut-être son charme ?

Elle parle toujours avec attendrissement de sa vivacité et de sa gaité de jeune ዾlle, alors qu૷elle s૷appelait Lisette ou Liselette, et qu૷elle était aussi légère qu૷elle devint lourde. Elle demeura enfant jusqu'à son mariage : « J૷étais enœre tout enfant lorsque j૷arrivai ici ; nous courions ensemble avec Charles-Louis (son frère) et le petit

246 L૶INITIATION prince d'Eisenach; nous avons souvent fait un tel vacarme qu'on n૶aurait pas entendu le tonnerre » (6 novembre l72l). Une fois enceinte, elle se désola de ne pouvoir continuer: « Qu'il est gênant, pour un enfant bruyant, turbulent et fantasque, de ne plus pouvoir courir, sauter, se promener en voiture » (3 novembre 1672). A vingt-trois ans, elle restait « assez étourdie» (et juillet 1721).

Atrente-huit ans, en 1690, elle était encore légère et rieuse, à en juger par l'amusante anecdote qu૷elle raconte ainsi; « Au service funèbre de la Dauphine, quand j૷al « lais à l૷olfrande, je portai le cierge, nota bene avec des pièces d૷or, à l'évêque qui chantait la grand૷ messe, et qui était assis dans une chaise à bras auprès de l'autel. ll voulut donner le cierge à ceux qui servaient la messe et qui étaient des prêtres de la chapelle du roi ; mais les moines de Saint-Denis accoururent à bride abattue, prétendant que le cierge et les pièces d૷or leur revenaient. ils se je tèrent sur l૷évêque, dont le fauteuil commença à chanceler, et la mitre lui tomba de la tête.

Si j૷é tais restée encore un moment, l'évêque avec tous ses moines seraient tombés sur moi; aussi je sautai à la hâte les quatre marches de l૷autel, car j'étais encore leste, et je regardai la bataille; il me fut impossible de ne pas me mettre à rire, et tout le monde rit aussi » (5 août 1719). Septou huit ans plus tard, on ne dirait pas la même personne: elle était devenue « monstrueuse », et sa bonne humeur n'était plus qu૷un souvenir. « Je ne sais si vous vous souvenez combien j૷étais gaie kkklxkâkkâââîx૶fêa૷îk

L૷OCCULTE A LA COUR DE LOUIS XIV 2247 durant ma jeunesse; cela m'a bien passé » (17 mai 1697). « Vous êtes bien heureuse de pouvoir rire encore; il y a longtemps que cela ne m૷arrive plus, quoique jadis j૷aie été plus gaie que qui ce soit » (3 avril 1699). Mêmes regrets passé la soixantaine: «J૷étais très gaie dans ma jeunesse... j૷étais une enfant curieuse et espiègle » (9 janvier I720).

Se rap pelant alors son pays natal, et revoyant par la pensée Heidelberg, la montagne et le château, elle s૶écrie: « Mon Dieu, combien de fois ai-je mangé des cerises sur la montagne, avec un bon morceau de pain, à cinq heures du matin! J૷étais alors plus gaie qu૷aujour d૷hui » {9 sept. 1717). Sa tristesse lui vient surtout de la contrainte. Bien que par orgueil elle fût à cheval sur l૷étiquette, surtout pour les autres (27 avril 1720, 22 nov.

I72I, etc.), on sent combien le cérémonial, la tenue, la vie enfermée, pesaient à une nature aussi prime-sautière, elle qui écrivait en parlant d'une reine: « On me donnerait des tonnes pleines d૷or, en y mettant la condition que ma vie s૷écoulerait en de pompeuses cérémonies, que je n૷y consentirais pas ; car, en huit jours, je serais morte d૷ennui » (16 mars 1699).

Son lot à elle n૷était pourtant pas beaucoup plus agréable, puisqu૷elle en disait: « Une gêne éternelle est une ter rible affaire, surtout lorsqu૷elle ne peut ዾnir qu૷au moment de la mort » (15 oct. I7I5). Si l૷on osait la comparer à un oiseau, on serait tenté de lui appliquer ces vers adressés par'V. Hugo à une autre princesse de la famille d૷0rléans, semble-t-il (probablement la princesse Marie) :

2/.8 L૶INITIATION Autour de toi se creuse L'éclatant sort des rois. Tu serais plus heureuse Fauvette dans les bois (1). Rien d૶étonnant qu'avec sa tournure d૷esprit vive et sensible, un peu romanesque même, cette étrange fauvette ait été accessible au frisson de l૶inconnu.

Peut-être même, si elle n૷était pas sensitive. s૷en fal lait-il de peu qu૷elle le fût, à en juger par l૷excès quasi૲ hystérique de ses émotions, ses crises de larmes tor rentielles, et ses évanouissements dans les grandes douleurs (-2). « Je suis sujette au mal de rate; lorsque quelque chose m૷agite, mon côté gauche s૶enfle com me la tête d૷un enfant» (15 févr. I716).

Une de ces agi tations lui vint assmément de la ruine du Palatinat (1674), si souvent reprochée à Louvois: « Quand je pense à des incendies, je suis tout en frisson, car je sais combien on a brûlé, dans le pauvre Palatinat, pendant plus de trois mois. Aussitôt queje voulais m૷endormir. je voyais tout Heidelberg en ዿammes, je m૷éveillais pleine d૷effroi, si bien que j૷en ai été malade» (5 juillet 1718).

Voilà quelque chose qui dépasse l૷ordinaire, et dont on ne retrouverait probablement plus un autre exemple chez Madame, car les gens du Palatinat n૷étaient pas aussi privilégiés que ceux de la Hesse, paraicil, sous le rapport des rêves ou des visions (i) Les Quatre Vents de l'esprit, III, 9, en écoutant chanter la princesse **". (2) Lettre du 15 juillet 1701 ; cf. M'ૺ° de Sévigné, lettre du l8 septembre 1680.

L૷OCCULTE A LA COUR DE LOUIS xrv 249 (24. juillet 1721). Toutefois, la sensitive au moins embryonnaire de la Palatine se trahit dans l૷intérêt qu૷elle porta toujours aux histoires extraordinaires, surnaturelles, funèbres.

Le plaisir qu૷elle prend à les détailler est visible, comme le montre l૷anecdote suivante, dont le récit n૷est pas sans mérite : « Il est arrivé à la marquise de Foy, qui a été une « de mes ዾlles d૷honneur, une aventure comme celle « qui survint à Mૺૺ3 de La Houssaye : elle tomba « malade à Maëstricht, et fut dans une si affreuse « léthargie, qu૷elle ne pouvait ni ouvrir les yeux, ni « faire un mouvement, de sorte qu૷on la croyait « morte; elle pouvait cependant entendre et voirtout « ce qui se faisait autour d૷elle, mais elle était hors « d'état de faire le moindre signe.

Elle vit mettre au « pied de son lit un grand cruciዾx et des cierges « allumés, comme cela se pratique parmi les catho « liques; on tendit dans toute la chambre des étoffes « noires; enዾn on donna l૷ordre d૷apporter le cer « cueil où elle devait être placée.

Le dernier coup la « mit hors d૷elle-même; elle fit un effort si violent « que sa langue se délia, et elle s૷écria de toutes ses « forces : « Enlevez tout cela, et donnez-moi à boire « et à manger. » Tous ceux qui étaient dans l૷appar « tement furent tellement saisis de frayeur, qu૷ils se « précipitèrent dehors en tumulte, se culbutant les « uns sur les autres. Elle a vécu plusieurs années « depuis » (7 déc. 1719).

On peut suivre à la trace, aux différents âges de sa Vie, le goût du merveilleux chez cette grande dame, à a fois positive par l૷esprit et romanesque par le cœur

250 L૶IÀITL\TION « Quand j૶étais enfant, je prenais du bois pourri, j૷en plaçais des morceaux sur les yeux et sur la bouche, et je me cachais le soir dans l૷escalier pour faire peur aux gens, mais j'avais moi-même tant peur de ren contrer dus revenants que je tremblais la première » (26 septembre 1719).ૺa fallu que les vieilles légendes l૷aientfortcmentimpressionnée,pourqueSaint-Simon, qui ne l૶a pas connue bien jeune, la représente comme « pleine de contes et de romans de fées » : elle disait que chaque fée, à ses couches, avait doté son ዾls le Régent d'un talent, mais que la plus vieille d૷entre elles, qu૷on avait oublié d'inviter, s૷était ven૲ gée en le douant de rendre inutiles les talents qu૷il avait reçus.

Dans ses dernières années, la duchesse avait une chienne qui portait un nom suggestif: « J૷ai une chienne nommée Reine Inconnue, qui comprend tout aussi bien qu૷un homme et qui ne me quitte pas un moment sans se mettre à pleu rer et à hurler aussitôt qu૷elle ne me voit plus » (20 juillet 1719).

Le nom de Reine Inconnue avait été imaginé sans doute d૷après les contes de princes ou de princesses changés plus ou moins complète ment en bêtes, le ዾls du roi dans la Belle et la Bête, Peau d૷Ane, Mélusine, les sœurs de Zobéide méta૲ morphosées en chiennes, etc. Comme Apollonius de Tyane reconnaissant Amasis dans un lion captif (1), Madame avait soupçonné une reine dans sa chienne.

Par un sentiment moins sympathique, elle avait l૷habitude de comparer un vilain personnage de la (1) Philostrate, Vie d૷ApolIonius de Tyane. V, 42. _,._..MM૷armaዿዿrmw૲MMm૲-ap_nawg-૶. .' ૶v ૶ l

L૷OCCI૲JLTE A LA COUR DE LOUIS XIV 251 Régence, Riom, à un esprit des eaux, idée qui ne serait certainement venue ni à la marquise de Main tenon, ni à M'ૻ° de C_aylus. « Il a l૷air d૷un fantôme des eaux, car il est vert et jaune de visage, » dit-elle : « il a l૷air d૷un esprit malin » (22 août 1719 et 6 août [722).

Ce n૷est pas que son penchant pour le mystère aille sans quelque scepticisme en présence des faits dou teux, mais chez elle l૷adhésion l૷emporte de beaucoup sur la réserve, à preuve sa longue amitié pour la maréchale de Clérambaut, qui lui prédisait l૷avenir et qui fut sa Mademoiselle Le Normand, sa sibylle.

« Elle prétendait deviner l૷avenir par des calculs et de petits points. et cela l૷avait fort attachée à Madame, qui aimait fort ces curiosités, » dit Saint-Simon.

Il HALLUCINATIONS S UBJECTIVES Les lettres de Madame ne peuvent manquer de re ዿéter ses goûts, de sorte que, si on laisse de côté dans cette correspondance les détails historiques, souvent grossiers ou scandaleux, qui en forment la majeure partie, il restera un petit recueil des faits mystérieux à la mode au temps de Louis XIV.

Voici le résultat de ce tri, qui nous révèle des incidents dont l૷ensemble offre tous les caractères d૷une authenticité satisfai sante, car ils ont été recueillis par une personne sin cère, raisonnable et renseignée le plus souvent de pre mière main. Pour débuter par ce qu૷il y a de plus simple, les

2522 L'INITI\TIIIN hallucinations purement subjectives, on a un joli cas de cegenre dans la lettre du I8 avril [719. « Aujourd૷hui il faut que je commence ma lettre comme Mૺ" de Ponikau, en Saxe.

Étantune fois en couche; et se trouvant seule, elle vit venir à elle une petite femme vêtue à l'ancienne mode fran çaise, qui la pria de permettre qu૶une compagnie pût faire une noce dans son appartement; qu૷on prendrait bien garde que ce fût dans un temps où Madame serait seule.

M"૶° de Ponikau y ayant con૲ senti, il vint un jour dans la chambre une grande compagnie de nains et de naines : on apporta une petitetable, on y mit le couvert et un grand nombre de plats, et toute la compagnie et la noce se placé rent a cette table.

Au milieu du festin, une de leurs petites lemmes accourut en s'écriant: « Dieu merci, nous voilà sauvés d૷un grand embarras, la vieille... est mortel » Le mot laissé en blanc est un terme malhonnête qui sert de transition à Madame pour annoncer, par une aimable similitude, la mort de sa vieille ennemie Mૺૺ૷de Maintenon.

Quant à la comédie minuscule qui se déroula devant M'ૺ°de Ponikau, on ne saurait rejeterla chose comme invraisemblable.Ces rêves éveillés sont connus pour accompagner le retour de la santé mentale ou phy sique, après diverses maladies, ou pour surgir sous la poussée de l૷imagination naissante chez l૷enfant.

Alfred de Musset, relevant d૷une ዿuxion de poitrine en 1840, eut des visions coordonnées dont il se ren dait compte, et que son frère l૷aidait à distinguer des objets réels. L૷une d૷elles s'organisa en une sorte de à Al\ àâñââftnâkkââk

L'OCCULTE A LA COUR DE noms xrv 253 féerie symbolique, représentant les dérangements causés dansla chambre parla maladie.

De petits gé nies ailés débarrassèrent la table de travail et y dépo sèrent les ዾoles à potions : deux d૷entre eux emporté rent tristement sur une civière une bouteille de cham pagne,tandis que d૷autres apportaientsur la cheminée une carafe couronnée de roses que les ዾoles accueil lirent avec honneur, en faisant la haie ; puis les génies enlevèrent les ዾoles et remirent la table dans son pre mier état, mais pas complètement toutefois, car ils oublièrent d૷ylaisser la poussière qui s૷y trouvait « en plusieurs endroits, notamment sur l૷écritoire », re marqua Musset.

Aussitôt l૷observation faite, un petit marchand de coco haut de trois pouces vint sabler la table de poussière avec sa fontaine. « Voilà qui est parfait, dit le maître en tirant la couverture sur ses yeux.

A présent je puis dormir, et je crois bien que je suis guéri (i). » Un Anglais convalescent eut des hal૲ lucinations analogues ; mais plus simples, d૷après une observation rapportée par Taine dans son livre de l૷Inlelligence; pendant plusieurs jours, une troupe de nains verts honore sa table d૷une danse. (On remar quera la petitesse de tous ces personnages.) Il y a là quelque chose comme l૷imagerie du crys tal૲gaçz'ng, à laquelle M. Andrew Lang compare les visions enfantines.

« J૷ai connu, quand j૷étais petit garçon, dit-il, un enfant ayant l૷habitude de se cou cher à plat ventre dans l૷herbe pour contempler les _ (i) P. de Musset, Bibliographie d૷Alfred de Musset, 1877, p. 244-6. -MQM4M , ૲-૲,..«.

25/. L'INITIATION êtres féeriques qui se jouaient dans la forêt des tiges et des feuilles. Cet enfantavait un favori familier qu૷il décrivait sans hésitation (I). » Dans un roman qui n૷est pas son chef૲d૶œuvre, I'Esprit souterrain, Dos toïcvsky représente de même les rêveries des premières années, « alors qu'un essaim d૷esprits bienfaisànts sortait de chaque ዿeur qu૶il cueillait et jasait avec lui sur le pré luxuriant...

Et c'étaient les esprits qui l૷en dormaient aufrémissement de leurs ailes,etc.«(2).Seu ement, comme Dostoievsky était prédisposé aux troubles cérébraux, etque son héros lui ressemble, un croque-mitaine ne tarde pas à se mêler aux visions de l૷enfant :c૷est la personniዾcation d૷un mal futur.

La duchesse décrit aussi de fâcheuses hallucinations qui troublaient non pas un enfant, mais une dame : « J૷ai connu une femme de bonne famille qu૷on « appelait la Persilie, et qui avait perdu la raison_ « Elle avait été, bien élevée et jouait fort bien de la « guitare; lorsqu૷elle avait des accès de fureur et « qu૷elle voulait tout détruire, on n૷avait qu૷à lui « donner sa guitare; aussitôt elle redevenait calme.

« C૷était par suite de chagrin que la pauvre femme « était devenue folle. Elle avait éprouvé d૷affreux « malheurs : deux frères qu૷elle aimait tendrement « avaient été assassinés sous ses yeux ૲d૷après une « autre lettre moins détaillée et moins vraisemblable, « ce serait la dame elle-mèmequiles aurait tués (3); ૲ (I) Cock Lane and Common-Sense, I896, p. 225. (2)Traducti0n E. Halperine et Ch. Morice, I886, p. 39૲40. (3) 14 oct. I717.

L૷OCCULTE A LA COUR DE LOUIS xrv 525 « son mari l૷avait quittée pour s૷en aller avec une « drôlesse : elle l'avait suivi jusqu૷à Copenhague ; il « l૷avait chassée en la reniant pour sa femme et en la « faisant passer pour folle. Tous ces malheurs « l૷avaient rendue telle en effet, tant ils l૷avaient « frappée.

J૷avais une sincère compassion pour elle; « elle se plaisait beaucoup avec moi et m૷appelait son « aimable ; mais toutes les fois qu૷elle venait, j૷avais « constamment une guitare toute prête.

Elle éprou « vait de grands maux de tête, et se ዾgurait qu૷ils « venaient de ce que sa tête était devenue celle d૷un « veau, de sorte qu૷elle s૷écriait : « Ah ! que cette tête « de veau me fait mal et me fait tant de caquets en « l૷air ? » de sorte que nous disions en façon de « proverbe : « Elle entend des caquets en l૷air comme « la Persilie » (20 mars I721).

Il est assez curieux que 'cette tête, devenue la sienne, lui parle néanmoins loin d૷elle: c૷est que l૷audition interne s૷extériorise souvent.

D૷autres malades, par contre, gardent leurs persécuteurs en eux-mêmes, par exemple cette hystérique du D' Pierre Janet disant: « C૷est comme_si j૷avais ma sœur, son mari et ses bébés dans l૷estomac, c'est comme s૷ils faisaient marcher ma langue en sortant de ma poi૲ trine (r) » ; ou bien encore cette femme dont parle Esquirol, « qui croyait avoir dans le ventre tous les apôtres, les prophètes et les martyrs et qui, lorsque ses douleurs étaient plus violentes que d૷habitude, les injuriaità cause de leur trop grande activité (1). » (r) Névroses et Idées ዿeur, 1, [898, p. 2|; ci. p. rg, 23, 28, 30, 44, etc.

236 L૷I.\lTM1 ION [JUIN La Persilie, dans ses accès, n'avait que la tête de métamorphosée, mais Madame connaissait en ce genre des transformations beaucoup plus radicales : « Le cardinal de Richelieu, malgré tout son talent, a eu de grands accès de folie; il se ዾgurait quelque૲ fois qu૷il était un cheval : il sautait alors autour d૷un billard, en hennissant et faisant beaucoup de bruit pendant une heure, et en lançant des ruades à ses domestiques; ses gensle mettaientensurte au lit, le couvraient bien pour le faire suer, et, quand il s૷éveillait, il n૷avait aucun souvenir de ce qui s૷était passé » (5 juin i716).

L૷histoire n૷en a aucun souvenir non plus, parait-il, et Madame serait seule àen parler. Dans tous les cas, elle aurait pu citer d૶autres faits qu૷elle n૷ignorait certainement point, par exemple les folies intermit tentes du ዾls du grand Condé, qui se crut d૶abord changé en chien et aboya (mais sans bruit et par la fenêtre, devant Louis XIV).

Après il devint un lièvre, ensuite une plante qu૶il voulait qu૷on arrosât, enfin un mort, à l૷inverse du petit-ዾls de Madame qui était convaincu que personne ne mourait. La prétendue lubie de Richelieu rappelle assez celle qu૶aurait eue le vieux poète Du Bartas, qui mimait le cheval pour mieux le décrire, et galopait furieuse૲ ment dans sa tour.

Le 1 amp plat bat, abat, détrappe, grappe, agrappe. â1૷ûfàîâîâ૷À E.LEFÉBURE. (A suivre.) (1) Mandsley, Pathologie de l૷esprit, traduction française, 1883, p. 227.

@e la illalédirtian et du Elasphème CONFÉRENCE DE CONSTANTIN DISSESCO A BUCAREST TENUE Le 18/30 décembre 1898, à la salle Liedertafel A BUCAREST (Suite) Le conférencier argumente que la malédiction, autant que le blasphème, contient justement cesdeux parties, l૷exotérique et l૷ésotérique.

Il cite à l૷appui de sa thèse une série d૷exemples puisés dans les cosmo gonies, dans les systèmes de religion et de philoso phie, dans la Bible, dans les Évangiles. Parmi ces exemples, retenons celui du péché originel, cette faute principielle, infraction à la norme harmonique éta blie par le Créateur et dont l૷humanité tout entière subit les effets à son corps défendant et dont seule l૶incarnation du Verbe la viendra racheter. Car, sui vant l૷admirable traduction donnée par Fabre d૷Oli vet de ce verset de la Genèse (tu, 1-4) :«.Le serpent, 9

258 L૶INITIATION Nahasch, l૶attrait originel, la cupidité, cette ardeur intérieure, appétante, était la passion entraînante de la vie élémentaire, le principe inférieur de la nature, ouvrage de Jhoah.

Or, cette passion insidieuse dit à Cüsha (live, la femme) la faculté volitive d૷Adam : Pourquoi vous a-t-il recommandé, Lui-Elohim, de ne pas vous alimenter de toute la substance de la sphère organique ? » ૲૲En effet, le serpent, qui est le courant normal de l'instinct, domine, comme principe dyna mique inférieur, la création de Dieu.

C૷est ce courant instinctif qui attaqua la sensibilité d૷Ève, qui la sug-. gestionna, la ዾtchoir, la fit à son tour suggestionner Adam. lequel, déchu, fit subir àsa descendance les effets irréfragables de sa faute.

«Cet instinct inférieur, ce soufዿe du mal, a dit le conférencier, est le sens caché, ésotérique, de la faute originelle, de la violation de la loi,de la déséquilibration de l૷harmonie primi tive, qui entraîne après soi, comme conséquen୿e fatale, logique, la malédiction suprême, le châtiment divin. » ૷ L૷orateur explique ensuite ce que sont en essence la malédiction et le blasphème, leur étymologie, leurs sens divers comparatifs dans les langues indo-euro૲ péennes, la signiዾcation qu૷ils ont dans Platon, dans Démosthènes, dans l૷exclamation célèbre de Julien l'Apostat : « Galile૷en, tu as vaincu ! » Il cite, à titre historique, les cylindres chaldéens, les formules ma giques égyptiennes, les trop nombreuses malédictions hébraïques qui parsèment la Bible; il décrit par le menu l'envoûtement, quiest bien une sorte de malé diction. ll raconte en détail la célèbre malédiction

DE _LA MALÉDICTION ET DU BLASPIIÈME 259 prononcée 'par le Christ contre le ዾguier stérile, ainsi que surKaphernaüm et Korazim ; il parle de la malé diction prononcée contre Arius, de la malédiction de saint Athànase.

Il commente juridiquement et psy chologiquement les prescriptions du Code valaque (Pravz૷la) du prince Mathieu Bassaraba, dont il cite de nombreux passages; il conclut que l૷usage de la malédiction, entré dansles mœurs du peuple romain, admis et pratiqué par l૷Église orthodoxe d૷Orient, était comme une sorte d૷institution.

Mathieu Bassa rabà s૷est donc cru obligé de légiférer en cette matière૶ et d૷établir jusqu૷à quelle limite l૷usage de la malé૲ diction est permise, commeformule de justice.

L૷ora teur parle de la célèbre malédiction de MathieuBassa raba, concernant l૷abrogation de la dédicace aux saints lieux des biens conventuels, de la malédiction non moins célèbre du prince de Valachie, Mihnea, laquelle a servi de thème aux ampliዾcations poétiques de Bolintineano.

Il raconte ensuite, pour clore cette série de malédictions tirées de l૷histoire nationale des Roumains, l૷anathème du patriarche Nifon contre le prince Radonle Beau, la malédiction prononcée contre le prince Hangery par le métropolitain de l૷époque, et le cas célèbre d૷envoûtement pratiqué par une nonne contre la princesse Panna Cantacuzène.

Mû par un scrupule des plus louables, le conférencier ne se contente pas de citer, à titre probant, de la portée de la malédiction, seulement des faits tirés de l૷his૲ toire nationale, il apporte encore à l૷appui de sa dé monstration des faits historiques avérés extraits de l૷histoire universelle. Il cite à ce sujet une formule

260 L'INITIATION de malédiction latine romaine gravée sur une lame de plomb trouvée, en 1869, à Pocio Bagnoli, et qui voue un homme aux dieux infernaux, la célèbre et effrayante malédiction prononcée par Jacques de Molay, grand maître des Templiers, contre le roi de France Philippele Bel et contre le pape Clément V, ainsi qu'une foule d૷autres cas de malédictions histo riques.

Ensu1te, M. Dissesco traite de la malédiction au point de vue populaire, dont il donne également, à titre exotérique, de nombreux exemples des plus inté ressants et quantité de formules en vers et en prose des plus curieuses et des plus piquantes.

Ces nom breuses citations lui servent de base pour démontrer que la malédiction a des racines profondes psycholo giques dansle peuple roumain,que cet usage est établi de longue date,qu૷il est passé dans les mœurs,comme une sorte d૶institution,l૷homme du peuple ayant pour ainsi dire la conviction qu૷il fait œuvre de justice, en verbiዾant une malédiction.

D૷ailleurs, les expres sions dont se sert le peuple roumain sont des plus pittoresques; il est fort malaisé de les rendre en français par des équivalents exacts.

On pourrait cependant les ramener à deux types : la malédiction proprement dite, c૷est-à૲dire le souhait du mal, sans appel à la divinité, et enዾn la malédiction dont la formule contient une invocation, un appel à Dieu Il y a naturellement dans ce fait de demander à Dieu de faire du mal, de devenir pour ainsi dire le gendarme d૷une mal૷œuvre, une conception grossière et vul૲ gaire. Il faut noter cependant parmi les nombreuses

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASPIIÈME 261 formules recueillies par M. Dissesco celles où ዾgure le mot lumière: c૷est là un instinct cUrieux qui fait pressentir àl૷homme du vulgue que c૷est justement un agent lumineux, le ዿuide astral, qui joue le rôle exécutifdans la malédiction, comme il sera démontré plus loin.

L૷orateur énumère une série d૷exemples de malé૲ dictions extraits de diverses littératures et qu૷il serait trop long de rappeler ici ; nous ne noterons que les deux plus intéressants : la malédiction prononcée par Œdipe roi contre lui-même, dans l૷immortelletragédie de Sophocle, ainsi que la malédiction de Valentin mourant contre sa sœur Marguerite, dans le Faust de Gœthe.

Pour clore cette série d૷exemples concrets, pris autant dans le domaine littéraire qu૷historique, reli gieux que populaire, le conférencier cite le curieux usage ancien de secouer la poussière des sandales, en prononçant une malédiction,ce qui veut dire que l૷on se sépare de quelqu૷un ou de quelque chose, qu૷on l૷abandonne avec exécration.

L૷orateur croit devoir établir que c૷est généralement par un besoin de vengeance, sinon par un obscur sentiment de justice,que l૷homme profère la malédic૲ . tion, semblable alors à la Némésis antique, dont la puissance inéluctable poursuit sans pitié le coupable.

Parlant spécialement du blasphème et de l૷anathème, M. Dissesco montre en quoi le premier se différencie de la malédiction, et en quoi le second, l૷anathème, est formulé uniquement par les prêtres; le confé૲ rencier note en passant que les plus épouvantables m૲ w....æ . *u"ૺ"ૻ""SWૺૺૺ au: -_._,n

262 L૶INITMTION formules d૷exécution, d૶objurgation, de malédiction et de blasphème sont les sémitiques, les hébraïques ; pour prouver que l૶esprit de malédiction est contraire à l૶Évangile, ilcite la parole du Christ: « Ne mau૲ dissez point, mais bénissez ! » c૷est-à-dire pardonnez les oilenses; cela met par conséquent le pardon, l'œuvre de charité au-dessus de tout ; la malédiction est donc en essence contraire à l'esprit de charité.

Nous nous permettrons d૷ajouter qu૶au fond la pra tique de la malédiction est un legs purement sémi tique, contraire à l૷esprit aryen et que l૷on ne trouve nulle part ni dans Zoroastre, ni dans les Védas. M. Dissesco passe à la psychologie du sujet, qu૷il pénètre à fond.

« Qu૷est-ce en somme, dit૲il, que la' « malédiction ? existe-t-elle seulement ? n૷est-ce pas « simplement le fruit de l૷imagination, une supers૲ « tition vulgaire, une habitude grossière? La malé « diction est-elle un fait réel, constant?

Peut૲elle « trouver des racines dans l૷âme humaine ? » Autant de questions auxquellesl'orateur répond de lui-même: « N૷en déplaise aux nombreux esprits voltairiens qui « honorent ma conférence de leur présence, n૷en « déplaise aux sceptiques prêts à sourire de tout, n૷en « déplaise«aux esprits prompts à la critique, n૷en « déplaise aux pyrrhoniens (qui oublient que le doute « est déjà une concession), j૷afዾrme avec conviction « que la malédiction, sans en approuver pour cela la « pratique, est un fait réel, constant, qu૷il trouve des « racines dans l૷âme humaine et que ses effets sont « incontestables.૲ Mais, encore une fois,qu૷est૲ee que « la malédiction ? C૷est une projection, une émission

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASPIIÈME 263 , _, . . _, _ ... _. ::. r:v J:Ë JL.rmnfzäsÿrዾ « de ዿuide astral ! Mais qui projette ce ዿuide ? C૷est « l૷homme ! mais qu૷est-ce que l૷homme ? Voici qui « complique le problème! » En effet, tout ceci veut une explication ; à celle de de M. Dissesco ajoutons, suivant la formule hermé૲ tique classique, que l૷homme est un microcosme,image du macrocosme.

L૷astral est cet agent cosmique uni૲ versel, qui se trouve dans tout corps, soit sidéral, soit hominal, soit végétal, et qui remplit les espaces inter pl-૶ane૷taires.

Le ዿuide astral, c૷est l૷agent de vitalité par excellence, il se trouve dans tout être : c૷est le linga૲ sharira des Hindous, le thélesma d૷Hermès Trismé૲ giste, le mach des kabbalistes, l૷azoth des alchi mistes, l૷evestrum de Paracelse, l૷od ou ዿuide odique de Reichenbach,le ዿuide magnétique de Mesmer et du baron du Potet, c'est le peresprit d૷Allan Kardec, le méta૲élément, l૷état radiant, le quatrième état de la matière, la force psychique de William Crookes et de Wallace, le mouvement de Louis Lucas, l૷énormon, le médiateur plastique, qui est à la fois la matière de la vie sentimentale et le moyeu de toutes les actions morales, c૷est-à-dire l૷intellect passif ou inconscient (d,u>ci,l par opposition à l૷intellect actif ou conscient qui est l૷esprit (voï3ç).

La lumière sidérale, la lumière astrale, l૷astral en unseul mot, c૶est l૷atmosphère seconde, la force cosmique universelle,lum ière émanée dans le principe du Verbe de Dieu qui a dit : « Que la lumière soit, et la lumière fut ! » La lumière astrale, c૷est l'impalpable aither d૷Homère et d૷Eschyle, l૷océan ዿuidique dans lequel baignent les mondes et dont les boules se répercutent à travers l૷univers "Wૻtዾ""ૻ૶" "' '*૶w ««૲'\>-*૶.ૺ૶ w_vg»««૲.»૲.-L> j:.mt-\«;-"-\«k.-૲j 4૲w૲ k .__.__ ૶ W

26/. L'INITIATION qu'elles enveloppent et pénètrent, viviዾant le micro cosme comme le macrocosme.

« L૷homme», a dit saint Paul, créé à l૶image de Dieu (Père, Fils, Saint-Esprit), contientune trinité dans son unité; « il est corps, âme, esprit, » c૷est-à૲dire corps matériel, corps astral, corps spirituel, matière, sensibilité, intelligence, besoin, sentiment, idée, con tingence, désir absolu 67m, vj,uዾj, voile, Rupa, Linga Sharira, Manas, des Hindous, Nephesch, Ruach, Neschamah, de la kabbale.

Cette doctrine est non seu lement celle de saint Denys l૷Aréopagite et des Pères de l૷Église, de saint Thomas d૷Aquin,des mystiques sublimes du moyen âge chrétien, du P. Gratry, du P.

Lacuria, de Goerres, mais encore celle de tous les grands hermétistes, depuis Hermès Trismégiste et les métaphysiciens hindous jusqu૷aux gnostiques, aux adeptes de la kabbale, aux occultistes et aux initiés de la Rose -3Croix. \ « La lumière astrale dans l૷homme, la force psy chique, l'astralité, s૷écrie M. Dissesco employant ici un mot à lui, l૷astralité est la source unique de tous les phénomènes ; c૷est elle qui constitue la per sonnalité humaine ; c૷est par l૷astralité que l૷on s૷explique les phénomènes d૷attraction et de répul sion; elle produit la chaleur, la lumière,l૷électricité ; l૷homme est comme une sorte de pile de Volta, plus ou moins chargée d૷électricité,c૷est-à-dire d૷astralité; « il en est de prodigieusement chargés de cet agent; « des femmes surtout sont pour ainsi dire électriques. « Voilà justement l૷agent dont l૷homme se sert dans « la malédiction. C૷est par le regard, par le geste, par kkâkâAâk

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASPIIÈME 265 « « « la parole que l૷homme manifeste son astralité, il extériorise pour ainsi dire l૷idée avec l૷aide de l૷as૲ tral par les divers organes affectés à ces trois genres {9 de manifestations, l૷œil, la main, la bouche et qui « « « en sont comme les canaux; l૷homme se sert par conséquent ausSi de ces organes-là dans la malédic tion. » Comme exemple exotérique du regard, l૷orateur cite la jettatura, comme exemple du geste la dé marche, ainsi que le mouvement, le signe, le geste que fait avec la main le prêtre qui bénit: « Le signe « kâkዾu૶ fait avec la main dans la malédiction, continue M. Dissesco, projette également une certaine quan tité de ዿuide odique qui constitue ici comme dans la passe magnétique le canal direct par lequel se manifeste la volonté.

« Mais c૷est la parole qui est par excellence, par l૷organe de la bouche, le facteur le plus puissant de de la manifestation astrale, en tant qu૷expression de la volonté. En effet, la parole,c૷est la diction, c'est l૷éloquence, c૷est le Verbe. Mais qu૷est-ce que le verbe humain?

Le verbe est l૷émission d૷une certaine quantité de ዿuide vital, explique M. Dis૲ sesco, laquelle met en action, par des vibrations, l૷être tout entier et dégage l૷astralité. Cette quantité de ዿuide vital prend pour ainsi dire corps: voilà l૷idée. La tension cérébrale contribue naturellement à donner plus de puissance à l૷idée.

Nous n૷avons pas tous la même puissance d૷astralité ; la force de volonté est inégale; nous parlons tous, mais nous ne produisons pas tous le même effet. Si l૷on y

;a(ili L'INITIATION 4( « « (< « K (( (( ajoute la force d'intention, le but pour lequel est émise une parole qui exprime une idée, on s૶expli quera l'action plus ou moins réelle, efዾcace, sé૲ rieuse de la malédiction.

« Le Verbe est par conséquent la source première. le principe absolu, l'honover de Zoroastre qui exis tait avant la création, c૶est le logos de l૷apôtre saint Jean : le logos qui était au commencement, avec Dieu, en Dieu, etqui était Dieu, par qui toutes choses ont été faites, sans lequel rien n૷a été fait, en qui était la vie, laquelle était la lumière, la lu mière qui luisait dans les ténèbres et que les ténèbres n૶ont pas comprise. » L૷orateur rappelle à ce sujet une page superbe d૷Ed gard Quinet dans le Génie des Religions : « La pa (( <૶ « « « (< « « (( « (< « role est la lumière de l૷humanité comme la lumière est la parole de la nature; si l'univers est un Verbe, . un hosanna prononcé par l૷organe des choses, que s૷ensuit-il, sinon que la parole est le principe, l૷âme même de la création?

Du milieu de l૷éternité Dieu appelle à haute voix chaque jour, chaque heure, chaque chose, en même temps qu૷il exorcise la nuit, l૷ombre, la mort. Recevoir un nom, c૷est recevoir l૷être, et le monde surgit par la puissance de l૶évocation. Prononcée par le Très૲Haut, cette parole de vie, qui est en mêmetemps lumière, éclate, jaillit, circuleàtravers l૷inዾni, de sphère en sphère.

Qu૷il nous soit permis d૷ajouter ici quelques lignes du Sâr Peladan, de son dernier ouvrage, l૷Occulz૶e catholique : «Le Verbe, c૷est la volonté de Dieu. Au « commencement était la pensée divine et la pensée

DE L.\ MALÉDICTION ET DU BLASPBÈME 267 â;ä,âkâ;૷ëâkâàkâ kkkkâkkâkkkkkkââ૶kîx était avec Dieu, et elle était Dieu sous forme de mouvement; et ce mouvement ne se détacha pas tout de suite de son auteur, opérant sur lui-même une gestation formidable où le plus contenait le moins en un amalgame harmonique.

C૷est la mo lécule divine contenant en puissance toute la para૲ bole créatrice; une formidable distance s૷établit entre Lui et son Verbe, car le mouvement de ce Verbe est un mouvement de descente, d૷involution, d૷incarnation. C૷est ce Verbe qui est le Créateur,. qui a tout fait.

Ce Verbe contenait la norme, la pensée, la série spirituelle et enዾn la vie. » « La malédiction, co_ntinue l૷éminent conférencier, est donc une projection ዿuidique plus ou moins considérable, suivant la force du vouloir et la puis-y sance astrale de l૷opérant.

Cette émission de ዿuide, dirigée avec l૷intention du mal contre une autre personne,agit comme une espèce de courant, frappe, pousse, enveloppe, envahit le maudit, empoisonne .pour ainsi dire son atmosphère astrale, le sugges tionne littéralement.

Il est certain que l૷être faible, A malade, hypocondriaque, crédule, ignorant, peu૲ reux, étant plus suggestionnable, plus magnétisable, plus hypnotisable, plus susceptible, sera matériel lement et moralement exposé à ce que la malédic tion ait plus d૷effet sur lui.

Une malédiction pro noncée, verbiዾée, à laquelle vient s૷ajouter le geste, l૷action, le mouvement se trouve renforcée d૷une quantité de ዿuide d૷autant plus grande ; ceci donne par conséquent plus de puissance à la malédiction. et en assure mieux les effets. »

268 L'INITIATION Nous nous permettrons d'ajouter ici que l૷Église possède, dynamiquement, accumuléescomme héritage du passé, des forces en réserve qui la rendent puis sante ; sans cela la formule ou le rituel ecclésial, dé pourvus de conviction, n'auraient pas de force.

« L૷imagination, continue l૶orateur, joue sans « doute un grand rôle dans l'cዿct de la malédiction ; le sang૲froid, la conservation de l'énergie sont des garants de résistance ; les perdre. c૶est s૷exposer à l૶atteinte du proférateur de malédictions, c૷est même parfois, par l'effet de la crainte,s૷autosugges tionner dans ce sens.

La trempe du caractère est une nécessité de résistance autant qu'elle était une condition de l'initiation, suivant que cela était pratiqué dans les temples égyptiens et éleusiniens.

« La capacité émotive de l૷un est la cause directe de la réceptivité de la malédiction, autant quela ca૲ pacité volitive de l૷autre en est le garant de réus « site. » Nous ajoutonsici, d૷après Guerres, l૶écrivain classi que dans ces matières, que la possession démonia que, la diabolicité, l૷intoxication de l૷homme par૶des puissances infernales, trouvent justement le terrain préparé chez les êtres émotifs,impulsifs, déséquilibrés.

« En somme, conclut M. Dissesco, l૷eዾ૶et de la « malédiction s૷explique par l૷envahissement d૷une « astralité inférieure par une astralité supérieure : il y « adécharge électrique, dynamisme fonctionnel. De , « même quele médecin, par l૷application des médi « caments, calme ou irrite le malade, la bénédiction « ou la malédiction agit en mode analogique; bien ዿâkâkàkk  Â

DE LA MALÉDICTION ET un BLASPHÈME 269 « plus, la malédiction seule intoxique ou demeure « sans effet, agit ou non astralement, en vertu de « lois identiques àcelles qui n૷inዿuencent que ma૲ « tériellement. » A titre d૷exemple exotérique, l૷orateur raconte les deux cas de malédiction guéris par la suggestion (la petite ዾlle maudite par son père et la femme maudite pour non૲paiement de dettes) à l૷hôpital de la Charité, à Paris.

« Ces exemples, poursuit le conférencier, prouvent le rôle prépondérantde la volonté dans l૷acte de la malédiction.C૷est par la volonté que le ዿuide astral se communique au patient dont le système nerveux est atteint par ce fait et le met dans un état analo gue à celui du suggestionné ou de l૶hypnotisé. Mais la malédiction ne porte pas toujours, n૷agit pas tou૲ jours d૷une façon absolue sur tous.

Il arrive, mal gré la force nerveuse ou astrale émise, malgré la volonté présidant àl૷acte,malgré le geste et le verbe, que celui qui est visé résiste et sorté indemne de cette espèce d'envoûtement.Que se produit૲il alors? Un choc en retour, c૷est-à-dire que tout le ዿuide déchargé en vain revient sur'_le maladroit ou l૷inha bile ou l૷impuissant opérateur et l૷accable exacte૲ ment des maux souhaités à l૷autre.

L૷astralité de l૷opérateur a été plus faible ouinsufዾsantecompara tivement àcelle du patient.Quandla malédictionest proférée contre un innocent, il y a toujours un choc en retour, car l૷homme pur, innocent, pos sède une astralité supérieure: le goète, le sorcier, le nécroman qui lui veut du mal, et fait par consé kîkÀâkkââk૶fèkâ'kâk A Ââk/૷è'

'z7o L૶INITIATION <\ quent œuvre de ténèbres, tombe toujours victime « de sa malœuvre. L'innocence est donc en ce cas « inattaquable.

A titre d'exemple exotérique et d'explication expé rimentale, l૷orateur démontre le choc en retour par un phénomène météorologique, preuve de l૷ordre physique : « Un nuage chargé d૷électricité semblable « à celle d૷un point donné de la terre ne pouvant 'ainsi produire la décharge, la terre demeure en ce point૲là accablée de son électricité propre, ce qui produit la mort de ceux qui se trouvent sur ce point.

Il faut, comme observe Éliphas Lévy, que {la volonté de l૷opérateur soit exempte d'attractivité, aዾn que la malédiction puisse porter ; c૷est pour quoi la malédiction par esprit de jalousie n૷a pas de portée. » k ââkââkâ Nous observerons d૷ailleurs que tout acte humain ' porte en soi la bénédiction ou la malédiction qu૷il mérite.

L૷action entraîne après elle comme un cou rant quiréagit sur l'homme, courant bienfaisant, s૷il a bien agi, courant délétère, s૷ila mal agi. ' « La malédiction, dit à juste titre M. Dissesco, est mauvaise en essence ; mieux vaut pardonner que maudire, suivant le précepte évangélique ; et, dans ce cas, il se produitégalement un choc en retour.

Prier pour les pécheurs, pour son ennemi est comme le pardon un acte de malédiction en sens inverse, un_ choc en retour contre le pécheur, l'ennemi, le mé chant. Jésus n૷a-t-il pas pardonné à Judas Iscariote, le traître ? Il y a donc un verbe bienfaisant et un. verbe malfaisant. » AkRz૷èââââîx૶ 1 U! . : ૶ '= l ., .ua,ÿl૶urૺ

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASPHÈME 271 M. Dissesco raconte, pourclore sa conférence, le sujet du célèbre roman de Jules Lermina : la Magi૲ cienne, et termine en commandant à tous les points de vue la pratique de la bénédiction, répétant les paroles du Christ: «Ne૶maudissez pas, bénissez l »ce qui rappelle le préambule où l૷orateur avait cité les paroles de saint Paul sur la supériorité de la charité. « La malédiction. conclutM.

Dissesco, est un acte de « haine, tandis que la bénédiction, le pardon, sont « des actes de charité, des actes d૷amour! » .IV Telle est, en résumé, avec quelques explications que nous avons crues nécessaires, la conférence de M. Dis sesco, si intéressante sous bien des rapports, si cu૲ rieuse et si originale, autant pour lesujét en lui-même que pour la forme facile et sans apparat de causerie délectable, mais subtile, qu૷a voulu lui donner l૷émi૲ nent professeur.

Nous nous permettrons cependant de formuler quelques réserves sur un seul point. M. Dissesco a dit que « l૷astralité de chaque homme constitue sa personnalité ». Nous ne sommes pas de cet avis. Sans qu૷il soit nécessaire de connaître personnelle૲ ment l૶illustre conférencier et de s૷en convaincre par un échange d૷idées, tous ceux qui ont pu l૷entendre, il y a deux ans comme maintenant, concluront comme nous que M. Dissesco est panthéiste. Nous,

272 L૷INITIATION nous sommes chrétien, chrétien convaincu; nous. nous rattachons en mystiqueà saint Denysl'Aréopagite et au commentaire de Goerres, en hermétisme à la gnose chrétienne et à la doctrine Rose1-Croix. Ce témoignage préalable nous parait nécessaire pour inዾrmer notre opposition à tout panthéisme et expli quer les pages qui vont suivre et qui nous sont per sonnclles.

M.Dissescoa une doctrine panthéistique émanatiste; nous ne sommes donc nullement étonné de lui voir formuler que l૷astralité constitue la personnalité humaine. M. Dissesco est dualiste, non triniste; il veutque le corps, la matière, le non-moi inférieur retourne, après la première mort, aux éléments qui ont servi à sa constitution et se disperse en eux.

Mais. du même coup, il veut que l૷enveloppe astrale, le peresprit,l૷énormon sensible, le non-moi supérieur, qui fut la cause de tous les phénomènes vitaux, re tourne également à sa source originelle, sidérale, à son élément constitutifqui est la lumière astrale,l૷at mosphère seconde, s૷y dilue, s૶y absorbe, par une sorte de résorption, quitte à reformer par la suite une . nouvelle involution de l૷astral au matériel, et ainsi de suite à l૷inዾni.

Mais là s૷arrêterait l૶évolution, et le monde se limiterait d૷être matériel ou astral, sans le troisième monde, le spirituel. _ C૷est là tout simplement le nirvâna à mi૲chemin, le nirvâna incomplet, l૶anéantissement sans la béati tude; car, si la personnalité constituée par cette astra lité, qui à la seconde mort se dissocie, se dilue en l effet dans la masse de l૷océan ዿuidique sidéral, se.

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASPIIÈME 273 .perd de cette sorte dans un Inconscient univer sel, il n૷y a plus de place pour la béatitude. La , béatitude suprême, la contemplation du divin, de l૷Absolu, de l૷En-Soph,de la lace che du sê evera, comme dit le Dante, ne peut être que cônsciente. Dieu ne saurait être immanent au cosmos, parce qu૷il en est le Principe absolu, transcendant. D૷aprèsM.

Dissesco, la personnalité humaine dure tant que dure l૷astralité polarisée en contingence, apparente en phénomènes vitaux; une 'fois la ma૲ térialité dissoute, l૷astral se dilue à son tour, une fois résorbée dans la lumière astrale, dans l૷âme universelle, dont elle était émancée, elle n૷a plus d૶existence propre, mais elle participe à la vie universelle, en tant que parcelle lumineuse de l૷in૲ ዾnité sidérale.

Mais, demanderons-nous, que devient, dans cette théorie, l'esprit, le troisième humain, le Neschamah, le Manas, l૷intellect actif et conscient, le moi ? Le corps astral et l૷intermédiaire entre le corps et l૷esprit, c૷est le médiateur plastique, une sorte d૷entité ዿui dique, légère, impalpable, impondérable, notre double éthére૷, l૷enveloppe, le monde, l૷habit, le vête ment du corps matériel.

Le corps astral (oul૷astralité de l૷homme, suivant l૷expression propre à M. Dissesco) est en effet la vie même de l૷homme, le principe essen tiel de la vie terrestre; il a la sensibilité, le sentiment, comme le corps a la sensation, le besoin; il est, encore une fois, l૷intellect passif ou inconscient; en un mot,l૷astral est un agent, une force au service d૷un absolu, qui le module, le façonne, le pousse, IM Wÿy.>\_ ૶.

27૷. L'INITIA'I૶IUN l૷excite, l૶impulsionne, le dirige. En l'astral ne réside point la Volonté, qui est justement l'afዾrmation de la personnalité humaine, le sceau individuel; il n૷est nullement l૶intellect pur, absolu, actif, conscient, qui est l'être par essence. L૷astral,c૷est le non-moi supérieur, comme le corps matériel est le non-moi intérieur, mais l'esprit, c૷est le moi.

Au lieu de dire que l૷astralité c'estla personnalité humaine, il faudrait dire : comme le corps physique est la person nalité terrestre, le corps astral ou hyperphysique est la personnalité sidérale, tous deux manifestations de la personnalité spirituelle qui est l૶esprit.

Il y a donc trois personnalités, dont l'une absolue et les deux relatives; des deux relatives, l૷une l૶est par rapport à la vie astrale, l૷autre par rapport à la vie spirituelle. La volonté réside dans l૷intellect conscient ; elle se communique à l૷astral, intellect inconscient, lequel impulsionne le corps et se manifeste par l'organe à la contingence.

Ou, pour mieux nous exprimer: l૷astral est un agent, une force au service d૷un absolu, l૷es prit qui le module consciemment, en joue comme un clavier, le retient ou le pousse, le guide, le dirige, l૷actionne à son gré. Le corps matériel est à son tour inዿuencé par l૷astral, qui lui fait subir inconsciemment les suggestions internes de l૷esprit.

La masse du corps, inerte par elle-même, ne peut rien sans l૷astral ; l૷astral est l૷agent dont se sert l૷esprit pour extériori૲ ser sa volonté, sa création, son idéalité; l૷organe corporel est le canal par lequel l૷astral à son tour écoule, manifeste l૷impulsion (donnée par l૷esprit)

' DE LA MALEDICTION ET DU BLASPIIÈME 275 .૲I.-är qpr dans le domaine de la contingence, de la réalité tan૲ gible. L૷astral, pour nous résumer encore plus, c૷est la réalité sensible; le corps, c૷est la réalité tangible.

Tous deux au fond sont irréels ; l૷un s૷éteint à la pre mière mort, dissocié dans la masse brute de la con tingence qui n૷existe que comme manifestation de l૷astral ; l૷autre s૷éteint à la seconde mort, par celle diluée danS la. masse inconsciente de la ዿuidité cosmique, de la sidéralité impondérable et lumineuse, l૷âme universelle.

Seul, l૷esprit demeure, en effet, survivant deces deux cadavres, l૷un cadavre dissocié dans l૷immense ossuaire terrestre, l૷autre enveloppe de cadavre, dilué dans la tombe inዾnie cosmique. Le corps, c૷est la manifestation de l૷astral ; L૷astral, c૷est la manifestation de l૷esprit. L૷esprit procède de Dieu par spiration, l૷astral naît de l૷esprit par création, le corps s૷extériorise de l૷astral par émanation.

Le corps peut être résorbé par .l૷astral, l૷astral réintégré par l૷esprit; la matière peut être diluée dans l૷astralité, l૷astralité aspirée par l૷esprit. _ Le monde matériel n૷est qu૷une involu૶tion du monde astral comme le monde astral est une involu« tion du monde spirituel, qui à son tour procède du monde divin, par décroissance successive de dyna૲ mismes.

La matière n૷existe pas en tant que subs tance, il n'y a. pas de substance en dehors de la subs tance spirituelle qui émane par spiration de la subs tance divine. « Le temps et la matière,» a écrit le P. Lacuria, cet admirable penseur si peu connu, «le « temps et la matière sont deux idées corrélatives et « inséparables; le temps, c૷est la durée de la matière;

976 L૶INITIATION « sans la matière, il n'y aurait point de temps. » -૲ Mais qu'est-ce que le temps par rapport à Dieu, il n૷existe pas; c૷est une relativité adéquate à la relati vité de la matière.

L૷Univers matériel n૷est au fond qu૷une apparence, la matière n૷étant que le résultat produit par un système de forces, par un ensemble de dynamismes émanés de la substance spirituelle, dynamismes de divers ordres qui produisent sur nos sens une illusion de réalité, la Maya.

La matière n૷est qu૶un jeu de forces; elle serait transmutable, désintégrable et reconstituable, en tant que l૷on pos૲ séderait le nombre, la qualité et l૷énergie des ondula tions dynamiques.

« Le processus de la Trinité divine, écrit le comte de Larmandie, nous repré sentant les mouvements suprêmes d૷involution et d૷évolution métaphysiques, la modalité dyna mique primitive a donné comme résultat cos mique ou astral qui reste encore l૷enveloppe « générale du monde physique. De l૷atmosphère seconde vient par involution la matière radiante, qui a involué en matière gazeuse, liquide et solide.

L૷être physique organisé donc ainsi, l૷homme, est la réunion de ces quatre états de matière, sous l૷absolu pouvoir de l૷esprit. . Que serait donc le corps sans l૷astral, l'ombre du néant; que peut être l૷astral sans l૷esprit, le néant. Sortir du néant pour y rentrer, cela est inconcevable, inadmissible.

« L૷homme, a dit le Sâr Péladan, « l૷homme est une lampe précieuse et prismatique ; « mais si le divin ne l૷éclaire, cette lampe est un objet « sans clarté et sans chaleur! » Oui, le corps maté૲ âtâk k ... d-૲-૲.__ ___ _.

DE LA MALÉDICTION ET DU BLASI૷IIÈME 277 riel et apparent meurt pour ainsi dire et retourne au monde matériel, aux éléments constitutifs tout aussi apparents que lui, poussière dans la poussière. Oui,le corps astral, dégagé de la contingence, qu૷il avait animée, retourne au monde astral, à la source, dont il était émané et où il s૷éteint à {son tour, lumière dans la lumière. .

Mais cette lumière n૷est que l૷ombre de la lumière véritable, de « la vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde » (saint Jean, 1, 8).

L૷esprit pur, sans l૷astral, retourne aussi dans le monde spi rituel, d૷où il était involué, dans le monde divin, dont ilémanait, car, comme dit saint Denys l૷Aréo pagite (De la Hiérarchie céleste, l) :« Toute émanation « de splendeur, que la céleste bienfaisance laisse débor « der sur l૷homme, réagit surj lui comme principe de « simpliዾcation spirituelle et de céleste union, et par sa force propre le ramène vers l૷unité souveraine et « la déiዾque simplicité du Père.

Car toute chose vient de Dieu et retourne à Dieu, comme disent « les saintes Lettres. » La survivance absolue et dernière n૷est réservée qu૷à l૷esprit; tous les esprits, androgynes réintégrés, survivront, conscients et immortels, chacun dans sa sphère propre, personnalités distinctes et spirituelles dans le monde spirituel.

Les élus, dans le monde divin, les plus méritants, les rédempteurs, les génies, les sublimes, participeront personnellement à la suprême béatitude, à la vision de l૷Amour divin. Mandataires du Verbe, ils communieront en la Com munion extatique du Père, au Calice du Fils, dans la A à

278 l.૷l.\l'l૶t.\'l૷l0N Grâce inዾnie du Paraclet, serviteurs des servi૲ teurs des archétypes, des Elohim principiels, êtres délégués de l૷Ètre, manifestations Isuperexcellentes de l૷Absolu! Il. STURDZA. Décembre 1899. .y.

AVIS DIVERS 2279 ©âëäE Mèâïïlዿi ESTE Le vendredi 9 juin a été ouverte, à Paris, une nouvelle loge martiniste, sous le nom de Velleda. Nous publierons prochainement les discours pronon cés à l૶occasion de l૷inauguration solennelle de cette loge. Une nouvelle Loge Martiniste Isis, est créée à Douai. M. Jollivet Castelot estnommé délégué général de l૶Ordre Martiniste. Société des Genዾérences Spiritualistes La dernière conférence a été faite par le DIF Papas, qui avait pris comme sujet la Naissance. La prochaine conférence sera faite le 23 juin (28, rue Serpente), par Gabriel Delanne, sur la Alédiumnité. En juillet, séance solennelle de ዾn d૷année,consacrée à une étude sur l૷Œuw૶e de [Occultisme en 1898-99. Ë(Ë®LE SUDPËŒUËIÆIËÉ ll.llBläâ DES SCIENCES HERMÊTIQUES C૷est également àla ዾn de l૷armée (en juillet) que les diplômes décernés à la suite des examens seront distri૲ bués. '

280 L૶INITIATION RÊVE LA FIN DU nonne (Tiré des p'oèmes en prose) Il me semblait me trouver loin, loin; dans une des parties les plus oubliées de la Russie, dans une cabane de village. La grande chambre à trois fenêtres est bien basse, blanchie à la chaux et sans meubles. Devant la maison s'étend une plaine déserte, aride; elle s૷étend au loin en s'abaissant toujours.

Le ciel gris uniforme semble être tendu au-dessus de nous ainsi qu'une tenture de lit. Je ne suis pas seul; à peu près dix personnes se trouvent avec moi dans la même chambre. Tous des gens simples, vêtus pauvrement, ils arpentent silencieusement la chambre en se regardant en dessous. Ils s૷évitent les uns les autres, et quand même ils échangent toujours des regards inquiets.

Aucun d૶eux ne sait pourquoi il est dans cette maison ni qui sont ces personnes avec lui. L૷inquiétude et l૷abattement sont sur tous les visages.. tous. chacun à leur tour, ils s૷approchent des fenêtres et regardent attentivement. Ils semblent s૷attendre à quelque chose. Puis de nouveau ils arpententla chambre.

Parmi eux on remarque un petit garçon qui de temps en temps s૷écrie d૷une voix monotone et grêle :« Petit père, j૷ai peur. » Mon esprit se trouble de ces cris enfantins૷, et moi aussi je commence à avoir peur... de quoi? je n૷en sais rien moi-même. Je sens seulement qu૷une calamité immense avance et s'approche. Le petit garçon fait entendre des gémissements aigus de temps en temps. Ah 1 si je pouvais m૷en aller!

Quel étouffement, quelle tension, quel poids 1... Mais il est impossible de s૷en aller. Ce ciel semble un linceul. Et il n૷y a plus de vent..

_૲-ur nÈ vu 28 1 L૷air est mort, peut-être? Soudain le garçonnet se précipite à la fenêtre et s૷écrie de la même voix plaintive: « Voyez, regardez, la terre est effondrée. » ' Effondre૷e, comment?

En effet: avant il y avait une plaine qui s૷étendait devant la maison, qui, maintenant, se trouve au haut d૷une montagne inaccessible l La voûte céleste est tombée, disparue plus bas, et, de la maison, on n૷aperçoit plus qu૷un abîme creusé, affreux dans les ténèbres. Tous, nous sommes à la fenêtre ;l૶effroi glace nos cœurs.

Le voilà, le voilà! murmure mon voisin... etvoici que le long de l૷horizon terrestre, quelque chose a bougé, des hauteurs rondes wmmencent à s૷élever et à tomber. . «2: C'est la merl » nous écrions-nous tous d૷une com૲ mune pensée. Elle nous noiera tous dans l૷instant, mais comment se fait-il qu૷elle puisse grandir, s૷amonceler, gravir cette hauteur à pic? Et toujours elle grandit, grossit énormément...

Ce ne sont plus les hauteurs rondes qui s૷agitaient au loin... Une seule masse compacte, vague, interminable, em૲ brasse la moitié de l૷horizon. Elle vole, vole sur nous! D'une tourmente glacée, elle s૷emporte, elle se tord dans les ténèbres insondables. Autour, tout s૷ébranle, et là-bas, dans cette masse qui s૷avance, un craquement, un tonnerre et un aboiement sortant comme de mille gueules de fer. Oh! quels rugissements, quels hurlements !

C૷est la terre qui hurle de peur. C૷est sa ዾn, c૷est la ዾn de tout. Encore un cri grêle du garçon. Je voulus me cramponner à mes compagnons, mais nous sommes déjà tous écrasés, ensevelis, emportés par cette vague d'encre noire, glacée, grondante. Ténèbres, ténèbres éternelles. Haletant, je m'éveillai. (D૷après TOURGUENIEF.)

282 l.d.\lTl\૷l'lt).\૶ BEBLJËQGEAPEEE Ce qui dort arriver au commencement du xx° siècle, par VANKI, 0 fr.85. Paris, librairieantisémite, 1.}, boule૲ vard Montmartre. M.Vanki pense qu'un cataclysme est imminent dans notre France divisée et corrompue. Selon lui, un Naun dorዿ' doit redonner à notre patrie sa grandeur d૶autre fois (!).

Certains termes des prophéties modernes les plus répandues s૷appliquent à un prince inconnu, descendant de saint Louis. Humble disciple des rois mages, M. Vanki constate que les effets des grandes conjonctions astrales. comme celle de presque toutes les planètes dans les Poissons, qui eut lieu de 1830 à 1840, ne sont point subits, mais se font sentir avant et après 50 ans ou 74ans.

Le xx" siècle correspond à la ዾn de trois grands cycles chaldéens et d'une année divine après 25 Cycles de Calippe. L'auteur dit qu૷il a pu préciser d'avance la mort de Carnet, la démission de Casimir Périer, la ዾn presque subite de Félix Faure.

Je regrette de n'avoir pas trouvé dans sa brochure les preuves de ces assertions (que M. Méry a données en partie), une réfutation des brochures du même M. Méry, d'après lesquelles ce n૷est pas un Naundorff qui va nous gouverner, un renvoi aux sources consultées à propos de prophéties, la mention des travaux dus aux occultistes et aux théosophes sur les événements qui mar queront le début du siècle prochain, enዾn des renvois aux autorités astrologiques dont l૷auteur s૷est inspiré.

Peut-être pourrons-nous être satisfaits par une brochure annoncée : les Grands Éyénements du. me siècle. Reste à savoir si M. Vanki pourra préciser les dates et les fnits plusieurs années d૷avance. Nous espérons le vériዾer (en partie, bien entendu). G. (.,.W,.,,.* :.Œ.,v.-.w m---. ..-L- m ., -..-..-..-._...f,. -&*a: î , - *" '.-«1.-. _..-૲૲e ,r

BIBLlOGRAPHIE 283 Le Matin du 27 mai renferme un article de M. Serge૲ Basset sur la messe noire, dont il a été un témoin écœuré. Corrigeons ses fautes d૷impression : Satani pour Satanæ; Satanis pour Satanæ également; sorrores pour sorores. Je me demande si M. Serge૲Basset n૷a pas subi une hallucination provoquée, lorsqu૷il a cru voir un bouc apparaitre, {puis plus tard disparaître. Si l૷énigmatique Bl.

Ocagn. veut bien me permettre de m૷éclairer sur ce point, elle me rencontrera 1e6 août place Saint-Sulpice,devant l૷église, à neufheures du soir, lisant l૷Intransigeunt ; si elle ne le veut pas, qu૷elle daigne l૷écrire :૷t Papus, 10, avenue des Peupliers, ParisAuteuil, pour M. S. (1) Revues étrangères. -૲- Nous avons reçu avec un vif plaisir le premier numéro del૷édition suédoise dePs_yché.

Toutes nos félicitations à nos courageux correspon dants. Luz Astral publie des études de maçonnerie, de chiro. mancie, d૷électro૲homéopathie. Revues françaises. -૲Nous recommandons vivement à tous nos lecteurs la série d૷études que publie en ce moment M. Alfred Erny dans la Paix universelle sur l૷Aዿantide. On y trouve des documents trop inconnus du public français. v Psyehe૷continue à publier le compte rendu des cours de l૷Ecole hermétique.

Le dernier numéro résume les vues de Fabre d૷Olivet sur la linguistique. Reçu : la République de demain (21, rue de 'la Tombe૲ Issoire); l૷Ami des Bêtes, l૷Aihéne'e, la Nouvelle Encyclo pédie.

Vient de paraître à. la Société d૷Éditi0ns scientiዾques 4, rueAntoine-Dubois et place de l૷Ecole૲de-Médecine, Paris: Physiologie raisonnée, par le DૺDAKHYL, un (1) D૷après une enquête que nous avons faite, nous croyons, jusqu૶à preuve du contraire, que notre ami Basset a été vic time d૷une mystiዾcation; car il n૷a pas assisté lui-même à la séance décrite et il tient son récit de seconde main. Pnus.

28/. L૷INITIATION zlm'૲v-,..w...-,-.w-. ,_ , __. n. .w,..._._, -«-i૷. volume in-3 de 560 pages, prix 8 fr.; cartonné à l૶anglaise, prix 10 fr.

Les raisons qui m'ont décidé à publier ce livre et qui rendront sa lecture profitable à toute personne exempte de préjugés sont les suivantes: 1° La méthode est, je crois, la première de son genre, du moins dans les livres de physiologie; 2° Sa concision et sa précision font ressortir la clarté du raisonnement; 3° Quoique manuel, ce volume est cependant assez étendu pour que les initiés y trouvent le développement de la physiologie comme science de l'avenir; 4° Cette méthode pourra, par la suite, recevoir facile ment des améliorations progressives avec la marche de l૶évolution et de la science; 5° Elle contient déjà tout ce qui intéresse l૷élève, le praticien et la famille; 6° En dépit de l'emploi de la technologie physiolo gique, elle contient les explications nécessaires au lec teur, quel qu'il soit; 7° Ainsi que l'exige l'esprit de ce siècle, cette méthode économise le temps; on peut, en une semaine, s૷y ins truire sur ce que l'on mettrait de longs moisà apprendre dans tout autre livre.

Si mon effort est accueilli avec faveur et bienveillance, ce sera une récompense qui me donnera beaucoup de satisfaction. Je serai sincèrement obligé au lecteur qui voudra bien m'indiquer les points que j૷aurais pu oublier; de cette façon il me sera loisible d૷introduire en temps opportun les améliorations convenant à une future édition.

Ce que je puis afዾrmer, c૶est que j'ai mis toute mon activité et toute ma réዿexion dans la rédaction de cet ouvrage mûrement pensé et écrit sous les ombrages de Pembridge Crescent, Kensington, le charmant quartier de Londres. C૶est à Paris, la reine de beauté et de clarté intellectuelle, que j૷ai revu mes épreuves avec le ૶ plus grand soin. H.-N. DAKHYL. Paris, 32, rue de l૷Université, 1899. W-..»....._,._ W-.._.___..,___ __, ,. ..u ""ૺ" ૶ ૺ"૶**૷<.. ૷i૶

BIBLIOGRAPHIE 285 L'Archange des Batailles, par M. Gaston ARMELIN. Chez E. Flammarion, I vol. à 1 fr. 75. Le poète Gaston Armelin, lauréat de l'Académie française et dont l'1nitiation adéjà publié plusieurs poé sies, vient de faire paraître chez Flammarion, sous le titre l૶Archange des batailles, un recueil de nouveaux poèmes où nous retrouvons le soufዿe épique que nos lecteurs ont déjà. pu apprécier.

L૷Archange des batailles représenté sur la couverture du livre par un croquis d૷après l૷éminent statuaire Frémiet, c૷est celui qui ter rasse l૷Hydre, qui patronne le mont Saint-Michel assiégé, et qui inspire૶Jeanne d'Arc, celui dont la légende plane sur la France du au" siècle se débattant contre l૷invasion anglaise; et M. Armelin tire du spectacle des mal heurs de la Patrie, de la folie d૷un roi, des débauches d૷une reine félonne, des cruautés d૷un connétable, de l૷intervention tutélaire de l૷Archange, de la venue de la Pucelle, etc., des effets tantôt passionnés, tantôttragiques, tantôt mystiques et chastes, dont la variété ne laisse pas de soutenir l૷intérêt.

Les grèves du mont Saint-Michel, où se déroule une partie de l૷action, et dont le poète nous décrit des aspects d૷une grande justesse de ton, sont le théâtre de l૷un des drames les plus fantastiques qu૷on puisse imaginer, l૷enlizement de toute une armée, tableau d૷un coloris puissant et d૷une grande intensité de vie.

Et c૷est de là que part l૷Archange des batailles, saint Michel; D૷autres fois, quand au ciel semé d૶astres les nues, Toutes blanches, prenaient des formes inconnues, D૷où la lune en son plein versait des rayons bleus, ૶ Sur la haute muraille aux longs pans anguleux Et sur la plaine grise àl૷horizon perdue, On voyait cheminer par la morue étendue, Casque૷d૶or, vêtu d૷or du col jusqu૷aux talons, Un chevalier superbe, aux pas fermes et longs, Poursuivant sans broncher sa marche souveraine.

Il allait inspirer Jeanne d૷Arc; et nous assistonsàla scène de l૷Angélus; et nous retrouvons cette vision du sang déjà publiée par l૷Initiarion, à la suite de laquelle la

286 ' L૶INITIATION Pucelle est armée en guerre. Le livre se termine parla touchante idylle d'Alain Chartier et de Marguerite d૶Ecosse, que nous avons publiée également et qui vient apporter après les émotions dramatiques du début, après les visions mystiques et quasi divines du milieu, une note reposante, attendrissante et bien humaine. Une Échappée sur l૷inዾni. ૲૲Voilà un livre bien vrai ment « sensationnel », suivant le motà la mode.

Étran getés inouies, mystères dévoilés, révélations inattendues, poésie profonde et troublante ૲tout cela se trouve dans ce livre écrit en un langage souple, harmonieux et coloré, avec çà et là des pages d'une envolée hardie et superbe qui vous dorment. dans une vision de rêve, comme le au frisson de l૷Inዾni ). L૷auteur, Ed. GRIMARD, n૷est pas un inconnu.

Autrefois rédacteur scientiዾque de la Revue des Deux Mondes, il a publié depuis chez Hetzel la Plante, la Goutte de sève, le Jardin d૷acclimatation, l૷Enfant et écrit encore, chez le même éditeur, dans son Magasin d૷éducation. Demeuré silencieux pendant des années ૲étant occupé ailleurs ૲ il revient aujourd૷hui vers le grand public, et ce public lui reviendra.

NOUVELLES DIVERSES 287 Nouvmnns ®wnnsas Enquête sur l૷occultisme à Paris. ૲Deux occultistes, MM. Verleye,dessinateur, et Marestan, homme delettres, se proposent de faire une enquête sur l૷occultisme à Paris, destinée à former la matière d૷un volume illustré de croquis à paraître prochainement. Au cours de cet ouvrage, à la fois littéraire et scientiዾque, seront décrites toutes les expériences intéressantes qu૷ils auront été à même de constater, comme les théories ou les pra૲ tiques qui, par leur originalité, mériteront d૷être men tionnées. Ils prient donc toutes les personnes qui s૷intéressent à la question comme amateurs, scientiዾques ou profes sionnels: les somnambules, spirites, guérisseurs. devins, etc., susceptibles de leur faire part de cas intéressants ou d૶expériences, de vouloir bien se mettre en rapport avec eux. Adresser les communications à Jean Marestan, 84, rue Lamark, Paris. Institut supérieur international et École de commerce. ૲૲Pension pour indigènes et étrangers. ૲૲Uetersen en Holstein. ૲Directeur: A. MEYER-VVELLENTRUP. QUEä'ŒEEQNS ET EÈE©NBES En quelle année la lune sera-t-elle (de igooà 1915) au 12 septembre à 23° en Capricorne? UN CHERCHEUR. * À_ ૶ «v. vૺmrt"૶«**ૺ"ૺ૶-ૺ

288 L૶INITIATION Ltvaas magma Reçu : Frédéric Bourru: Drames baroques et mélancoliques. 1 beau vol. in-8 de 430 p., 3 fr. 50. ૲Chamuel, éditeur. Felipe SENXLLOSA :: Evolutian de I૷Ame et de la Société ૲૲Traduit de l'espagnol par Alfred EBELOT. ૲ 1 vol. in-8, Chamuel,éditeur (3 fr. 50). Robert Scnarraa : Herméros. ૲ 1 vol. in-8, prix 2 fr. (Édition du Mercure de France). Nous recommandons tout spécialement à nos lecteurs ce recueil de vers ciselés d'une façon vraiment magis trale. Le Gérant : Encxusss. TOURS. - IMP. E. ARRAULT ET C", RUE DE LA PRÉFECTURE,

120 pages. ૲PRIX: UN FRANC ::: BIBLIOTHÈQUE MARTINISTE :;: Martinésisme 'l - ' Willèrmosisme ARTINISME et Franc-Maçonnerie PAR PAPUS PRÉSIDENT DU SUPRÊME CONSEIL DE L૶ORDRE MARTINISTE .N. Mais les profanes ne vous liront point, que vous soyez clair ou obscur, étendu ou serré. Il n૷y a que les hommes de désir qui vous liront, proዾteront de votre lumière; donnez lat-leur aussi pure que possible, aussi dévoilée que possible. Claude DE SAINT-MARTIN. AVEC UN RÉSUMÉ DE L'HISTOIRE DE LA FRANC-MAÇONNERIE EN FRANCE DE SA CRÉATION A NOS JOURS ET UNE ANALYSE NOUVELLE DE TOUS LES GRADES DE L૷ÉCOSSISME, u; Tour ÉCLAIRÉ I>AR DE NOMBREUX TABLEAUX SYNTHÉTIQUES PARIS ÉDITION DE L૷INITIATION CHAMU EL, ÊDITEUR 5, RUE DE SAVOIE, 5 1839

ዿuor *ÏDÉALISTE ÿrrvrnsrur Notes and Querirs, S. M. Gould, à Manchester (N. H.) U. S. A. De! nye Rige. A. Sabro, a Christiania (Norvège). Nordisk Frimurer- Titenda, Alb. Lange à Chris tiania (Norvège). Die Religion des Geistes, Fertung, Herrengasse, 68, Budapest (Hongrie). Nuova Lux, 82, via Castro Pretorio, à Rome (halle). Lug astral, 6, passage Sarmiento, à Buenos-Ayres (République Argentine). L૷Initiation, 10, avenue des Peupliers, Paris. Journal du Magnétisme et de la Psycologz૶e, Directeur, DURVILLE; rédacteur en chef, Alban DUBE'I૶, 23, rue S૶-Merri, Paris. El-Hadirah, ig, rue de la Kasbah, Tunis.

dÛIJRIIÀUX E૷l૶REVUES OGGUhTIS૷I૶ES RECOMMANDÉS SPÉCIALEMEN I૶ . _ _ LANGUE FRANÇAISE L૷Inztzahon (revue mensuelle), [0, avenue des Peu pliers, Paris. Le Voile d૷Isz૶s (journal hebdomadaire), 5, rue de " Savoie, Paris. L૷Hyperchimie (revue mensuelle), 19, rue St-Jean, Douai (Nord).

HERMÉTISME, ALCHIMIE La Thérapeutique inte૷raie (revue mensuelle), 5, rue de avoie, Paris MÉDECINE HERMÊTIQUE, HOMÉOPA'IIIIE (Va paraître incessamment.) Psyché (Bulletin autopsychique mensuel) 5, rue de Savoie, Paris. COURS HERMÉTIQUES LANGUE ANGLAISE 7he Morning Star.

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