L'Initiation — Revue philosophique indépendante des Hautes Études, Vol. 12, No. 12 (September 1891)

àૺ. .À-. . '1૶! ' animation Revue philosophique indépendante des Hautes Études Hypnotisme, Thèosophie Kabbale, Franc૲Maçonnerie Sciences Occultes 4 12° VOLUME. - 4m° ANNÉE SOMMAIRE DU N° 12 (Septembre 1891) _..૶N_ PARTIE INITIATIQUE... L૷Université libre des Hautes Études (pro gramme). . . (p. 193 à 205). Le Temple de Satan.. Papus. . 206 à 220). PARTIE PHILOSOPHIQUE Les États profonds de .

ET SCIENTIFIQUE... l૷Hy;moœ(avec trois A. de Rochas. ዾgures) (suite) ...... .. (p. 221 à 243). Liturgie et Rituel ..... .. Pierre Torcy. (p. 243 à 252). La Mort(suite). .... .. Carl du Prel. (p. 252 à 263). PARTIE LITTÉRAIRE... La Vie d૷un Mort. ૶ (suite)................. Jules Lermina. (p. 264 à 272). Paracelse à Bâle. .

Saint-Pargeau. (13-272 a 277) Groupe indépendant d૷Études ésotériques. ૲Variétés : Bavardage. ૲ Nouvelles diverses : Dernier adieu à la S. T.; Analyse des livres sacrés de l'Inde. ૲૲Revue des Revues. ૲૲Livres reçus. P.-Gh. Barlet. R si n A (:110 n ; Administration, Abonnements:૲ 2 9, rue de Tremse, 29 58, rue S t૲André૲des-A rts, 58 P A RI S P A RI S Le Numéro: UN FRANC. ૲Un An : DIX FRANCS .i:i-I- - mi

PROGRAMME Les Doctrines matérialistes ont vécu. . Elles ont voulu détruire les principes éternels qui sont l૷essence ï - 'de la Société, de la Politique et de la Religion; mais elles n૷ont abouti qu૷à de vaines et stériles négations. .La Science expéri mentale a conduit les savants malgré eux dans le domaine des forces purement spirituelles par l૷hypnotisme et la suggestion à distance. Eዿ'rayés des résultats de leurs propres expériences, les r, .

Matérialistes en arrivent à les nier. L૷Initiation est l૶organe principal de cette renaissance spiritua liste dont les efforts tendent: - Dans la Science à constituer la Synthèse en appliquant la méthode analogique des anciens aux découvertes analytiques des expérimentateurs contemporains._ ' l _ _ Dans la Religion à donner une base solide à la Morale par la découverte d૷un même ésotéris_me caché au fond de tous les cultes.

Dans la Philosophie à sortir des méthodes purement méta physiques des Universitaires, à sortir des méthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthèse unique la Science et la Foi, le Visible et l'Occulte, la Physique et la Métaphysique.

Au point de vue Social, l૷Initiation adhère au programme de toutes les revues et sociétés qui défendent ' l૷arbitrage contre l૷arbitraire, aujourd૷hui en vigueur, et qui luttent contre les deux grands ዿéau૶x૶cônter'npèrains ૶: le nu'litarisnze et la misère. Enዾn l૷I_nitiation étudie impartialément tous les phénomènes du Spiritisme, de l'HypnQtisme et de la Magie, phénomènes déjà connus_et pratiqués dès longtemps en Orient jet_surtout dans l૷Inde.

L"Initialioiz expose les opinions de toutes les écoles, mais n૷appartient exclusivement à aucune. Elle compte, parmi ses 50 rédacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de ces curieuses études'. ' ' ' La première partie de la: Revue (Initialique) contient les articles destinés aux lecteurs déjà. familiarisés avec les études de Science Occulte. _૶ .. ' ' ' . ' .

La seconde partie(Philosophique et Scientifique) s૷adresse à tous les gens du monde instruits. ૷ ' ૺEnዾn, la troisième partie (Littéraire) contient des poésies et des nouvelles qui exposent aux 'lèctrices'ces arides questions d૶une * -- «manière qu૷elles savent toujours apprécier. ' ' L૷Initiaiion parait régulièrement le- 15' de chaque mois et compte déjà trois annéesd૷existence, ૲Abonnement: 10 francs ».. par au.

GROUPE INDÈPËNDANT D૷ÉTUDES ÉSÛTÉRIQUES W""ૻ૶ " (Résumé des travaux des 14 premiers mois.) Quartier Général, 29, Rue de Trévise, 29, Paris 10 CHARTES DÉLIVRÉES A. Groupes d૷études théoriques et expérimentales et groupes d૷action au quartier général . . . . . . . . . . 22 B. Branches (France) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Branches (Étranger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25 Total des chartes délivrées (en août 189i) . . . . . 64 Y C. Correspondants(France et étranger) . . . . . . . . . . . 18 Total des loges et correspondants . . . . . . . . . . 82 20 ÉTUDES EXPÉRIMENTALES Force psychique. Enquête de L. Lemerle sur les phénomènes produits par M. H. Pelletier. ૲- Travaux du Dr Delézinier, de MM. Del fosse, Girgois, Yvon le Loup, etc. Télépathie.

Étude expérimentale par MM. Canne de Puisaye et Papus entre Paris et Marseille. Spiritisme. Études expérimentales de MM. François, Lemerle, Papus, Mauchel, etc. -૲Inዿuence de l૶éther sur les_ phénomènes spirites. ૲૲Groupem૶ent et formauon des médiums. ૲Prise en ዿagrant délit de fraude d૷un médium(u). -૲Études sur la fraude dans la médiumnité. Hypnotisme.

Rapports de l'hypnotisme et du spiritisme (Existence des trois phases chez les médiums n૷ayant 1ama15 été en rapport avec des hypnotiseurs.) ૲ Inዿuence du Pentagramme sur les sujets hypnotiques.૲ (Rapports de Papus, du comte de Constantin, du D" Chazarain et de la Branche Kvmris de Bruxelles à ce sujet.) : (x) Le Groupe est une des rares sociétés d૷études qui ait immédiatement publié la relation de u l૷esp0sure n d૶un médium, loin de, le cacher,ycomme on le fait généralement. Un seul des cinq médiums étudxes a ete « expose ».

30 PRINCIPAUX TRAVAUX Mૺ° A. DE du groupe, 29, rue de Trév15e, ou de l૷œuvre. PUBLIÊS PAR LES CHEFS DE GROUPE F. CH. BARLET. Essai sur I૷Evolution de l૷Ide૷c (philoso phie), 1 vol. in૲18. STANISLAS DE GUAITA. Le Temple de Satan, 1 vol in-8; 000 p. (occultisme). PAPUS. Traité méthodique de Science Occulte, 1 vol. in-8; 1,100 p. (occultisme). JULIEN LEJAY. Science sociale et Occultisme, in૲18. A. CHABOSEAU.

La Philosophie Bouddhique, 1 vol. in-8 (orientalisme). A. POISSON. Théories et (alchimie). E. MICHELET. L૷Ésote૷ri5me dans l૷Art (esthétique). G. VITOUX. L'Occultisme Scientiዾque (occultisme). PRINCIPAUX TRAVAUX ' PUBLIÉS PAR LES BRANCHÉS Symboles des Alchimistes LEFORT (Sens). L૷Erreur latine (histoire), in-18. NEHOR (Bruxelles). Les Mages et le Secret magique (occultisme), in-18. VURGEY (Bruxelles). L'Age de Sphy૶nx (occultisme).

QUÆRENS (Marseille). Esote૷risme et Militarisme (philo sophie sociale). ELIE STEEL (Lyon). L૷Union Occulte Française (revue). B. NiCOLAÏ (Lyon). La Paix Uniyerselle (revue). MARCELLUS LELÔIR (Bordeaux). La Magie, in-16. D" PLANTENGA (Amsterdam). La Rose-Croix (t૶evue). H. GIRGOIS (La Plata). Force psychique. 4o PÉRIODIQUES (Quartier Général) L૷Înitz૶ation, revue mensuelle de 100 pages.

Le Voile d૷Isis, journal hebdomadaire de 8 pages, organe ofዾciel du Quartier Général. 5° CONFÉRENCES Tous les 15 jours au Quartier Général, trois séries à la salle des Capucmes. Un Bulletin mensuel de la Bibliothèque sera prochainement publié. La Bibliothè ue internationale des œuvres des Femmes (Directrice OLSKA) possed_e une zîran_de salle de lecture au Siège a directricereçoit les membres

:*૶ૻ."૲૲"T__-૲_ - *< @ e e '- ૶s, = .5 Ëo/mmmm«â PARTIE INITIATIQUE Ëttiversité libie ries ዾentes Eturlet On Sait que le Groupe indépendant d ૷Études ésoté riques a pris l૷initiative de la fondation, à Paris, d૷une UNIVERSITÉ LIBRE DES HAUTES ÉTUDES entièrement distincte du Groupe lui૲même. Aዾn de montrer jus qu૷à quel point ont été poussées les études préparatoires, nous publions le projet d૷organisation de l૷enseigne ment proposé par F .-CH. BARLET. Ce projet, qui côns titue l૷idéal à atteindre, sera adapté aux circonstances actuelles par une commission composée'd૷un certain nombre d૷organisateurs de l૷Université. Les premiers essais d૷application se feront, à moins d૷imprévu, en janvier 1892. . N. D. L. D.

195r L૷INITIATION I L૷ENSEIGNEMENT 51°ૻ. Les programmes. g 2. Les cours. ૲La méthode. ê3. Les grades. CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES 1.૲La division générale des études correspond aux quatre lettres du nom sacré, , l y.u*u.r. ,- . -૶.,. n [ ૶i Physiogonie. l Androgonie. n , 1 ' " ૶ Cosmogonie. Théogonie. Iljïl , Mais il doit être déchiffré à l૷envers (dans le sens où il vient d૷être écrit ici de gauche à droite, du bas en haut). 1 l 2. ૲Une autre division essentielle correspond aux, trois ordres du savoir : l (Le Métaphysique). Les Principes. (Le Pourquoi?) l (Le Comment?) l (L'Intelligiblc) . (Le Sensible). (Le Quoi?) Et comme cette division s૷applique àchaque ordre de connaissance (ou chaque lettre du nom divin), elle doit servir de division secondaire. '

L૷UNIVERSITÉ LIBRE DES HAUTES ÉTUDES 195 3. ૷૲A chaque ordre de connaissance peut et doit correspondre une certaine pratique, matérielle et morale. _ 4. -_૲De là la clef générale suivante du programme: Les trois grades à délivrer: Et les examens. (Voir tableau 200 et 201.)

196 L૷INITIATION Les Programmes : Développements 1re année (Physiogonie) t°r TRIMESTRE (I) (Synthèse des faits de science positive) 1" MOIS Remonter de l૷aspect complexe aux éléments simples de la nature. 1° La science positive, qui s૷interdit la recherche des causes médiates, ne fait apparaître dans tous les détails de la nature qu૷une matière en mou»ement.

Par la physiologie elle montre la vie s૶exerçant simplement par le jeu des forces physico-chimiques (2) [la psychologie même les nécessite et ne se manifeste que par elles à la science positive (3).] L૶anatomie montre que les corps organiques ne diffèrent des inorganiques que par les proportions, non par la nature des éléments.

La chimie, par la thermochimie et la théorie atomique, se réduit en dernière analyse au jeu des forces physiques s૷exer૲ çant sur l૷élément ultime de la matière ዾgurée. Les forces physiques se ramènent toutes les unes auxautres et par là à une Force unique, animant la matière inerte par le mouvement.

2° Le mouvement ne s૷effectue lui-même que selon les lois de la continuité géométrique (ou de l૷espace Claude Bernard. (1) 1" degré, Mariimste. (2) (3) Ribot, Wundt, Lotze. Bain, Fechner, etc.

L૷UNIVERSITÉ LIBRE DES HAUTES ÉTUDES I97 ዾguré) et du nombre (ou du temps déዾni et discon tinu). 30 Ainsi la science positive aboutit comme au sommet d૷une pyramide (dont l૷ensembledes sciences naturelles est la base), à l૷abstraction mathématique. La nature naît de ce sommet par une trinité d૷ab straction: ' La Force; La matière (l૷atome) ; Le mouvement (manifestation [et par conséquent. fonction] de l૷espace et du temps). ' 2° et 30 mois. Développement de la nature de son sommet. mathématique à sa base biologique. Ce développement se partage nettement en trois périodes, ou trois ordres de faits différents qui four nissent la série de nos sciences selon leur ordre de complexité (classiዾcation des positivistes) et qui cor૲ respondent à l૷évolution cosmique: Première période. -૲Abstraction mathématique: Temps, Espace, Mouvement ; 2e période. ૲૲Distribution de la force dans la ma tière :. science physico-chimique, géologie et astro nomie comprises) ; 3° période. ૲Apparition et évolution de'la vie, de la conscience et de la pensée : science naturelle pro૲ prement dite, anthropologie૲sociologie.

I 98 ' L૷INITIATION »Ces trois périodes se subdivisent elles૲thèmes en trinités des moments que le cours retracera en résu mant nos sciences d૷après le tableau suivant, et de manière à en faire ressortir l૷unité: (V. tableau cz'૲contre.)

.__._ TABLEAU POUR LE DEUXIÈME ET {TROISIÈME MOIS ( L'Âlgèbre I (A ritltmitiçue commn m: i I , particulier.) Evolution cosm que Le _Nombre E 1.૶ ude d'z la g na 1: lité, correspondan૶ç_ Abstraction pure essenabstratzon commune ales t' 11 ' p t t p le C. ' 11522 au 2m 5. 0; Etude du Temps partagé en ૺË.

Corres}ondantau Temps quantité: succsssivዿ_ dis_ S ".5૷ ( continues. .u ૶Ë Ë ' La Géométrie an si II A 1wud:forme) I૲ૻ M ' _ ૶ '-"«'»Ë La Forme Eh૶dg de A [véÀÎÏ,Z "ዾne/Avant toute condensa Ë . g. g Abstraction formelle, l'Espace. conti n ue ou tion de l'Ele૷ment. Æ substantielle continuité de Z: l'espace. III Mécanique rationelle [H Le Mouvement Dz૷wlojfnme»t de l'espace . . Abstraction réelle. dans le Temps.

FÛÎ;ÏM[ૻ7tૻ ૷ÏૻÏ'ૻ[Ïዾ Combinant Temps et (Le mouvementdelaforceseg- ૻ"ૻૻ૷ૻ S " ૺ1"ૺ '7', ts}z:cz,forte et matière. men lie.) tૺ! ૶1૷'ૺૺ૶ૺ'°' d'far૶es' / _ I Physique (Mécanique réelle)\ [V Mecan.i 116 molécuLe mouvement de l'élément .Ê i aire matériel formel ૲ sans iLes e૷le૷mcntsዿgun૶s mais ዾ૶ Travail externe général individuation. à l૷étatde dissociation.૶ : 5 n Clilmie(ዿ(Méïæ;iyque te1îtphy-) (P . t t l) an ' - . . si ne ans 'e emen u ime. cm cen ra Mécanlfà૶àâeatomls૲SLQ àoitonmentfrojage૷daዿ: Combinaisons sucddant ' 'a ' . - . . l૷intérieur de l'élément à la dissociation ૺRÉ, Ë (Truva૷îiÂlîtgfîne mdl_( formant les individus ma-૶ (Première synthèse.) il: 15a, ' tériels. à Il! k Astronomie rationelle Concentration; ;Æutourl ) ૺ૶ - (Mitanigna physique, cIzi૲ de centres, e gras, ,3 (l૶g૶ffäæq૶äçung૶âäîîtî mie nni૶7/Érselles -૲syn the૷- des individus ne૷s de la \ de; individu: ૻ( tisant les individus/ combinaison.

' ') matériels.) (20 degré de synthèse.) Astronomie réelle) (dite phy sique. _ ૶ I (Biologiäastlranomiqne.) Vૻ en ogre , Biologie de l૷Inçrte (Distribution de la matière Concentration; |z;slrales . . , . sur l'astre.) (Dégagement e aforce૶ (Vu, demeumzre') Minéralogie sousformt de chaleur.) (Formation de l'individu mi 0 ૶ ne૷ral terrestre.) [-1 -o ::z Botanique -૲ Zoologie ૲ Ë mo{ägie Biologie générale d Vૻ, 1 - : Î૷î pmprement dite \Plalmîuo,lÛgwlh VૻMૺîrૺî Dégagement de la, force, ... ._ , awe enolutton des c" , {5 =૷ go (Développement de la Biala૷ie mm are,g Clas_ a letat de V22 et de n..ä 'g. g ૷ .

Volonté.) ° «૶1૶, ' m Ë Physiologie humaine la (Anthropologie élémentaire. au - s૷antm'hté') siዾcations, etc. Sociologie Digugemznt de la force traite >૲'I . Abs In Psychologie) Llm _ _ . n 056- [X Biologie humame Ewmmawim 9૷11" ' l t d l ૶ _, (୿ËÎÎJ-ZËAÊZCÏE'Zt d: l: (Histoire au point de vue a lftat de Pensé'l Im-l ૷ du destin.) maznz. .

Morale ((En tant que propre de 1ihrte૷ \ l૷homme [Ele'mzn taire].) Limites de la Science positive et de la Science transcendante (du Physique et du Métaphysique). ( Transition à Iaዾc/ÿa;se correspondante zlz ÆAÿnä50gonÿÿx૶â). .u. v... ,I-.-sa

l. . .ዿ૶_"૷ " -_" fl'7ૻ. Sur terre, et une prise de laૺ -/ Monde sensible (LesFaits) La Nature (Physiogonie) ૶ Synthcse_des Faits de terre, le corps du Grand la science positive. Tout. [Classe des Ioniens]૶ 1 2e année. L૷H0mme Physiologie. (Androgonie) / \ Ethnographie . du Grand Tout). Adam_Èvc U [Classe des Doriens] 5 1er. ૲"PRÔGRA . .

1૶h Les puzssances anzma૲ (v. ,'| Théon wዾ Monde intelligible ;o ( (Les Lois) v૶I trices donnant la Fq{-૲- Les forces sensorielles me. la substance; e ૶ 4 {Mission des Juifs, p, 37) l'essence des Etresçt la 1 ૶ faculté de se man zfes- - _૶ ter (Id.,f. 37.) 4 o .

1 f* ., u ' Première année. ૷ 1] 2] (f Synthèse des Lois de la Ï science positive. ._ૺ . ;-"-l ૶ ૶ Îૺîl".;î< .,y ')' ' \I '3'?. v 5] {,L'q ૶ . s ૶ t. ૶l ૺt ૶u \ <*"..r Psychologie . ,;૶ ;.lૺ( Ethnogénie.૶u__i I ;;. .૶ Er , ૷ Chute et Rédemption. ;.A .- . -ä " vૻ ૶1૶ . r,Ï f .૶du" v . n. .y" o.2 ,à .?.

Entre Ciel et Terre (l૷âme, \ 8l . ( ૶ ૶ Le Mouvement. ë;j! (Vies universelles et . l 3° année. /7] La Substance : Le Cosmos Universellesou cos૲ (Cosmogonie) , . mogoniques. Les Cieux, l૷esprit )pmssances Individuelles du Grand૲Pu n . (ontologie). [Classe des Chaldéens]\ C05m0gonio dynamique. \ Théogonie . [Les Lévites ou les Néophyteh] dividuelles). .71. g) "'10 _L'Absolu (Synthèse des) .L૷Inçogno ૶

[Eh (Clef générale.) Synthèse (Conclusions.) , : métaphysiq. .es Principes) ture naturante, rbe qui donne les .૶5et lafaculte' de ૶t(fester de l૷Etre tres (Id.,p. 37). il_ :rs Principes de :c positive. Morale. . æ e Sphinx. .૷Esseዿce L૷Invisible . L'Inconscient . L૷Incognoscible dans la nature. Mobilité de la con naissance et de la con science humaines vers «l૷Incognisciblc et l'In conscient .

Les Modes (ou laViç) ?rincipes et leur ૶1'del૶Absolu. on). :ses) ૲- 7 Pratique Con naissa nces pra tiques corresjonda 11les a zdees autant que}ossible d૷observations et d૷expérience: . ...4" Réelle (Expériences et obser vations. Développe ment)hysiologique). Sciences au point de vue de l'occulte. Théorie et prémiers éléments pratiques de l'A Ici: im ie. Les Nombres . Les Pantacles. (x"° idée du Tarot)._ I Physiognomonie.

Chiromancie. ૲Chim graphic. ૲Langage. ૲૲ Exercices de volonté.૲ Possibilités humaines (facultés t ra 11se e n dantes ૲૲Alchimie complétée. II ' Sociétés secrètes. , , III Initiation ancienne et moderne, son histoire. Astrologie.૲Corres pondances. Magie supérieure (Théurgie, Culte).W ૶\૲/\ Mysticisme proprement dit. ,' ૶<w\ÿ Morale (Dévelojjemen t psy c/1igue) . | Dignité. Humilité. Réservé._ I Puriዾcation (de Py- . thagore) . ૲Prière.

Il Étude et propagande de la synarchié. 111 Emploi de l'0cculte pour le progrès humain. # Méditation. Prière . Exercices de spiritua lisme .

1111 Biologie Anthropologie lX (Penséeconsciente). TRIANGLE SPIRITUEL \Vie et Volonté.) . . 3c Période V . (Force animant la matière) BIOLOGIE. (Les Planètes) Astronomie réelle TRIANGLE DE RÉALISATION (Algèbre) , Temps. , 1rc Période (Abstraction) IATHEMTlQUB. (Mouvement) Mécanique rationelle (Les soleils et systèmes solaires). 20 Période (Force distribuant la matière) HBCANIQUB. CHIMIE Combinaison tournant. Géométrie Espace ,lI

L૷UNIVERSITÉ LIBRE DES HAUTES ÉTUDES 203 (2°) 2° TRIMESTRE Synthèse des lois de la Science positive. I. ૲La conclusion générale de la science positive est la coexistence d૷une matière unique, à formes variables et variées, avec une force unique à manifes૲ tations diverses et substituables les unes aux autres. La variabilité des formes et des forces se manifeste par le mouvement (1). Donc, trois éléments fondamentaux : Matière, ૲ Mouvement, -૲Force. 2. ૲La suite des variations n૷est pas arbitraire . , A considérer la Matière, dans son ensemble ou dans ses détails, on la voit affecter successivement les états d૷homogénéité, de ségrégation (formation de parties individuelles plus ou moins indépendantes) et de synthèse (union harmonique vers une même ዾn). A considérer la Force, on la voit disséminéed૷abord et comme latente dans la matière (alors homogène) rassemblée ensuite en un nombre ዾni de centres d૷actions, tendant ዾnalement à l૷unité individuelle totale. Par l૷effet de ce mouvement, on voit la substance se condenser autour de certains centres, en même temps que de Ces centres rayonne la substance active. Les astres se forment, se condensent, et en même temps dégagent : la terre, l૷eau, l૷air, l૷hydrogène, le feu (leur aura). (r) Spencer, les Premiers Principes.

204 L૷1NITIATION Par suite: 3. ૲Considérée à un moment donné (ou comme dans l૷Espace), la matière apparaît partagée en trois mondes dontles conዾns sont confondus : Monde subtil (de la force active), spirituel; Monde condensé (de la matière inerte), matériel ; Monde intermédiaire (transition de l૷inertie à la force), monde des lois.

Considérée dans sa progression (ou comme dans le Temps), la nature apparaît comme un emprisonne ment de la Force active dans la Matière inerte (état nébuleux) suivi d૷un dégagement de cette force qui, en s૷échappant, subtilise partiellement la matière. (A travers une période chaotique intermédiaire de remanie ments de plus en plus harmonieux et synthétiques.) 4. ૲૲Ce mouvement général se compose d૷une suite ininterrompue de mouvements partiels cycliques ou. rythmiques, assujettis à la même loi, et comme en clavés les uns dans les autres.

C૷est ce qui constitue les vies individuelles (d૷ani maux, d૷astres, de mondes, etc...) (3°) 3e TRIMESTRE Premiers principes de la Science positive. I. ૲La Nature nous montre clairement à ses deux extrémités (sur les limites de notre perception) une ' puissance inacçessibleà notrelogique, mais d૷où vient certainement toute transformation de mouvement,

L૷UNIVERSITÉ LIBRE DES HAUTES ÉTUDES 205 où aboutissent et vont se perdre tous les résultats de la Vie (I). D૷où trois Puz૷ssancesjdans la Nature, à notre point de vue humain: L૷lncognoscible supérieurouspirituel (du Noumène). L૷Intelligible ou Nature naturée (du Phénomène);v L૷lncognoscible inférieur élémentaire (Substance).

2. ૲La nature est vivante : il y a mouvement pro૲ gressif entre les trois puissances : la preuve en est dans l૷action de l૷esprit sur la matière dans les phéno૲ . mènes (2), et dans la marche évolutive (3). L૷action de l૷esprit sur la matière a une origine et une ዾn : L૷origine nécessite l૷Involutz૷on ou descente de la puissance active en celle passive. La ዾn est dans l૷union (ou réunion) de ces deux puissances. L૷évolution en est le moyen.

Telles sont les premières notions de panthéisme spirituel et positif sur Dieu [non anthropomorphe] (le Monde et la créa tion). La Trinité se résout en unité par le fait que la création est perpétuelle.

L૷incognsocible apparaît alors comme une puissance neutre se polarisant incessamment (comme un point mathéma tique qu1 rayonne) en émanations qui rentrent en lui après avoir suivi la double phase d૷Involution et d૷Evolution ou d૷aller et de retour. (A suivre.) F.-CH.

BARLET. (I) Pourle montrer, commenter le: Premiers Principes de Spencer, (1" partie): La Phzlosophie de l૷hiconscz૶ent d'Hartmann, 1" volume, (les Faits) ; Scl)opeዿhauer. (â) Pour le montrer, commenter la ૶Philompht૶e de l૷Incanscient d૶ artmann. ' (3) Résumer et commenter les Théorie: dm૶winiennes (voir encore Hart mann. 1° le Darwinirme). . A m:

206 L૷INITIATION är imam DE ዾATAN Ainsi que nous le disions dans un précédent article, on peut diviser les ouvrages produits par les adeptes de l૷occultisme en trois catégories : 1ૺCeux qui sont consacrés à l૷étude de la science occulte en elle-même, ouvrages techniques, et dont le nombre deviendra forcément de plus en plus res treint ; 2° Ceux qui sont consacrés à l૷application des lois synthétiques, fournies par l૷occultisme à nos sciences analytiques comtemporaines, ouvrages de réalisation destinés à devenir très nombreux; 3° Enዾn les études mixtes débutant ou ዾnissant par un exposé général de la science occulte et cherchant une réalisation Spéciale des lois étudiées.

A la première catégorie de ces ouvrages se rattache le magistral travail que vient de publier Stanislas de. Guaita sur la force astrale et ses manifestations (I).

Il] est difዾcile de faire en quelques pages l૷analyse d૷un livre de cette importance; aussi n૷aborderons૲ nous aujourd૷hui que les points les plus généraux, quitte à revenir par la suite sur les mille détails qui ont chacun leur intérêt particulier. ૷ 4-Ir Stanislas de Guaita se propose de faire, sous le titre (z) Stanislas de Guaita. Le Temple de Satan, 1 .vol._ in-8° de 550_ ages avec 16 planches hors texte et gravures. 15 fr. (Librairie du Merveil eux).

LE TEMPLE DE SATAN 207 de Serpent de la Genèse, une étude aussi complète que\ possible de cette mystérieuse « force astrale », dont la connaissance totale sera l૷origine des travaux des savants et des inventeurs du XX° siècle. Le volume que nous avons sous les yeux, le Temple de Satan, renferme sept des vingt et un cha૲_ pitres consacrés par l૷auteur à cette étude qui formera en tout trois volumes.

Celui qui vient de paraître est réservé au monde des faits, le suivant traitera des lois, le dernier des principes. Nul, mieux que Guaita, ne pouvait mener à bien une telle entreprise. Isolé de la foule, loin des luttes journalières que nécessite une œuvre quelconque de réalisation, l૷auteur du Serpent de la Genèse partage son temps entre ses rares amis et sa merveilleuse bibliothèque.

Tout ce que l૷occultisme a produit de remarquable depuis quatre siècles est là, et tous ces livres, cristallisations déዾnitives des prodigieux efforts de tant de penseurs disparus, semblent présider, tacites et graves, à l૷évolution progressive du poète chez qui le kabbaliste se révèle chaque jour plus pro fond, chaque jour plus maître, de par ses intuitions, des sombres mystères de l૷Inconnu.

Cet Inconnu qui nous enserre de ses inዿuences, qui préside à la naissance aussi bien qu૷à la mort de toute créature, qui involue ou évolue les formes, qui se révèle subitement, éclatant de magniዾcence ou écrasant d૷horreur dans l૷être humain, la science occulte, par la plume de Paracelséet de son école, l૷appelle l૷Astral. Monde ou plan astral, inዿuences ou signatures astrales, corps astral, tels sont les aspects divers de ce

208 L૷iNi૷rlATION૶ ... même principe à qui tous les grands maîtres de l૷éso térisme ont consacré de longues et patientes études. Mage ou sorcier, telle est la destinée de celui qui se lance dans ces sombres problèmes. A celui-là le Temple de Satan montrera la voie, signalera les dangers semés sur la route.

Par lui nous entrons de plain pied dans le domaine de la magie noire, nous assistons à l૷évolution du principe du mal à travers :les âges, nous voyons les hommes manifester, dans la repression des crimes magiques, les horreurs les moins excusables, lesjuge ments les plus iniques.

' ' Il faut avoir pris la peine de compulser l૷arsenal des livres et des procès de sorcellerie, il faut avoir parcouru les études modernes sur la question, p0ur pouvoir juger en toute connaissance de cause du véritable tour de force acc0mpli par Stanislas de Guaita. . ou Les écrivains modernes qui ont étudié la sorcellerie peuvent être classés en trois catégories : Les uns, dont M. Baissac est un exemple, ont fait des ouvrages très savants, très documentés, mais où la théorie ne se dégage pas sufዾsamment du fait par timidité de l૷auteur à se déclarer franchement occul૲ tiste.

D૷autres, comme le professeur Charcot, ont vu, dans une étude plus que superዾcielle de la sorcellerie, un moyen de prouver la réalité de leurs recherches sur le grand hystérie. Pour les écrivains matérialistes de cette école, les.sorcières sont névropathes, les spi

LE TEMPLE DE SATAN 209 ૶_૲_ rites sont aliénés et les occultistes sont atteints de la « manie des causes premières », maladie tout au moins aussi dangereuse que la folie, parce qu૷elle est contagieuse. ' Enዾn de bons rêveurs, comme cet excellent Alexis Vincent, Charles Berbz૶guier, de Terre Neuve du Thym qui, médium malgré lui, raconte ses obses sions en trois vol. in૲8 (1821).

Je ne parle pas des'littérateurs comme MM. Paul Adam (Être) ou Huysmans, qui ne prétendent pas avoir fait un ouvrage didactique sur la question.

Or le Temple de Satan renferme une masse de documents très sérieux, très bien classés, accompa gnés, lorsqu૷il le faut, d૷aperçus très profonds sur la théorie des phénomènes décrits, et dépasse, par ce seul fait, tous les ouvrages antérieurs publiés sur la question. * ' )s 2( Partant de cette déዾnition de la magie noire : Mise en œuvre pour le mal des forces occultes de la nature, StanislasdeGuaita, après une introduction des plus suggestives, aborde l૷étude du problème du mal par son point ૶.e plus troublant: Le diable existe-t૲il P Fabre d૷Olivet, dans ses Vers dorés de Pythagore et dans son Gain, n૷a pas de peine à montrer que cette question de l૷origine du mal est une de celles qui montrent le mieux sur quelle base d૷argile sont cons૲ truits « les systèmes philosophiques » les plus réputés.

Hoœne૷Wronski dans son Apoa૷icz૶ique messianique arrive par des voies toutes diዾérentes aux conclusions de Fabre d૷Olivet. Barlet montre de son côté, dans son ૶k

.> , «.4...,.: .૶c ..k 210 L૷INITIATION t admirable étude sur l૷Evolutz૶on de l૷Ide૷e, que seule la philosophie ésotérique est capable de donner une solution aux problèmes les plus troublants de l૷esprit humain.

A cette question : le diable existe-t-il ? je vois d૷a૲ vance le dévot se signer avec terreur en regardant son ombre, tandis quel: disciple de Büchnèr cherche avec conscience quelle est la cellule cérébrale qui peut bien sécréter cette idée baroque.

C૷est là en effet la situation des deux hommes, si l૷on reste sur le terrain vulgaire des idées courantes. , * Mais transforymons la question, laissons là ces _« dieux des anciennes civilisations » devenus les diables de la nôtre et, considérant la manifestation non Plus abstraite, mais bien réelle de ce qui est mauvais en l૷homme mortel (également bien réel), disons : L૷Erreur, l૷Egoïsme, la Laideur existent૲ils?

La réponse ne sera pas douteuse. _ Tout le premier chapitre du Temple de Satan roule _sur la nécessité de ces distinctions et contient une « histoire du diable» aussi intéressante pour le savant que pourl૷occultiste le plus consommé.

" Les chapitres suivants (la Sorcellerie, Œuvre de sorcellerie, la Justice des hommes, l૷Arsenal du sor .cier) constituent chacun une étude très documentée et qui, chose vraiment peu croyable, se lit avec la' facilité d૷un roman, tantest coloré le style de l૷auteur, malgré la masse énorme de faits et d૷anecdotes semés là toutes les pages.

Nos lecteurs connaissent déjà par les extraits lus dansl૷Iniዾaዾon certains passages de ces études, entre autres « le Sabbat » ressuscité en une " """ÇM૶ 3 Aૺ . ...À-JÇg.૶:u'. ૶ ૲- "n૶y-rૺ: 'Ï M_ar 4;..11૶ૻ _

LE TEMPLE DE SATAN 2I-t magniዾque évocation. Nous aurons probablement ૷ l૷occasion de revenir un jour ou l૷autre sur cette partie capitale du Temple de Satan. Contentons-nous pour l૷instant de recommanderà nos lecteurs le chapitre V, véritable dictionnaire de la magie noire et de ses moyens, ridicules souvent, hallucinatoires quelquefois, -dangereux pour la raison toujours.

Nous arrivons au chapitre sur lequel je demande la permission d૷insister tout particulièrement, le cha «pitre Vl;, Modernes avatars du Sorcier. Il ne sufዾsait pas d૷avoir fait l૷histoire du Diable, 'celle du Sorcier et des incarnations diverses, il fallait icncore résoudre un problème dont l૷énoncé même semble fantastique.

Existe-t-il au XIXૻsiècle, en 1391, des sorciers dans toute l૷acception du mot. ૷ Guaita répond oui et c0nsacre àla démonstration de (ses dires 106 pages de son volume.

La publication d૷une partiede cette étude dans notre revue a provoqué des polémiques très violentes; maintenant que tout est à peu près calmé, il est utile d૷examiner froide ment la question. - Constatonstout d૷abord que, dans la première partie de son étude, l૷auteur ne fait pas la moindre person૲ nalité, ne nomme absolument personne; il use de son droit absolu en considérant comme il le veut deux branches actuelles de l૷étude des « forces astrales », le Spiritisme et le Magnétisme.

2 I 2 L૷INITIATION Parlons d૷abord du Magnétisme : Guaita le déዾnit : la sujétion d૷un être à la volonté d૷un autre. Partant de cette déዾnition, il a pleine ment raison de dire que les magnétiseurs sont des sorciers ; mais voilà, la déዾnition juste en elle૲même, est-elle complète P Je ne le pense pas.

A côté des magnétiseurs assez puissants pour assu jétir complètement un être à sa volonté, fait très rare, généralement passager, mais, en somme, indis૲ cutable7 il y a un autre magnétiseur ne cherchant pas à endormir l૷être qui se soumet à son inዿuence, mais faisant tous ses efforts pour guérir son semblable, non pas par sujétion, mais par échange harmonique des forces vitales (I).

Les organisateurs du Congrès magnétique international de 1889 ont si bien com pris cette question qu૷ils n૷ont mis entête de leur pro gramme que le magnétisme curatif. Il y a donc une importante distinction à faire à ce sujet et je pense que l૷on doit dire non pas : le Magnétiseur est un sorcier, mais « le Magnétiseur peut être un sorcier », ce qui est bien différent. Il suf ዾt pour cela d૷étendre la déዾnition donnée par l૷au teur.

Quant au Spiritisme, c૷est encore une autre affaire. On'connaît assez monopinion personnelle à cet égard. Entrainé par la polémique des individus, j૷ai été amené à m૷arrêter dans une voie que je considère comme dangereuse ; mais il n૷en est pas moins vrai que, depuis cinq ans que j૷étudie les expériences spi (l) L૶auteur_a _du reste si bien senti la distinction qu'il met à ce sujet une note restrictive, page 393.

LE TEMPLE DE SATAN 2X3 0 rites, j૷ai constaté, à côté de faits réels, de telles fraudes, de telles marques de mauvaise foi et d૷igno rance grossière quej'aurais abandonné avec joie de telles études, si je n૷étais animé par૲dessus tout du désir d૷étudier la vérité pour elle-même en dehors des théories toutes faites, aussisuggestives soient૲elles.

Or nous allons voir tout à l૷heure que le Conseil de l૷Ordre, chargé de démasquer les procédés louches des prétendus frères, qui existe pour l૷occultisme, n૷existe pas pour le spiritisme, ce qui a conduit beaucoup de personnes à confondre de très honnêtes gens, hommes de tout cœur et défenseurs ardents d૷une cause qu૷ils jugent sacrée, avec des exploiteurs hypocrites vivant de fraudes et de procédés louches; et cette confusion est d૷autant plus regrettable qu૷aucune société n૷a en le courage de s૷ériger en j usticière.

Les fausses « somnambules extra-lucides » qui pra tiquent l૷escroquerie sur une grandeéchelle tuent la cause du magnétisme autant que les faux médiums et «les inspirées des saints anges » menacent de tuer le spiritisme.

Tous les honnêtes gens qui sont spirites sincères déplorent cette confusion regrettable et ne cessent de dire: « Oui, il y a des exploiteurs et des maniaques égarés parmi nous, qui s૷appellent spirites comme nous; comment faut-il donc faire pour éviter d૷être confondus avec eux? » Nous n૷avons pas pour l૷instant à résoudre cette question.

Ce que nous constatons, c૷est que chaque fois qu૷un écrivain de talent comme Guaita aura le courage de porter la lumière dans ces milieux, il sou૲

214.; L૷INITIATION ,... .,__ . ૲.,w - -૶ _ _..,....,,..W .v__. lèvera peut-être des protestations,mais on ne pourra pais dire que ses afዾrmations ne s૷appuient sur un fonds, malheureusement trop réel, de vérité. Comment l૷auteur du Temple de Satan considère૲ t-il le spiritism૷e ? ' On sait que les phénomènes, soi૲disant produits par les esprits, constituent l૷un des plus solides arguments invoqués par les spirites à l૷appui de leurs doctrines.

Or Guaita montre qu૷un sorcier, dans des condi tions rigoureuses de certitude, a produit, bien avant l૷existence des «esprits », une série de phénomènes, absolument semblables aux plus beaux faits de mé diumnité, y compris les réponses intelligentes et par coups frappés aux questions posées. , On a cru réfuter ces assertions en disant que cer tains détails (très inዾmes d૷ailleurs) avaient été exa-, gérés.

Mais un littérateur est Obligé, de par la tournure de son style, à certaines règles, dont une des plus. importantes est l૷accentuation, la coloration aussi vive que possible des images qu૷il présente à l૷esprit Les témoins disent (je cite de mémoire): Les objets ma૲. tériels se meuvent et on les a vus sortir par la fenêtre, puis rentrer ensuite; on a vu aussi se mouvoir dans . la chambre les pelles et les pincettes et même le. fer , à repasser poursuivi par la ዿamme du foyer.

Or voyez ce que dit Guaita; « La pelle invite la pincette à une mazourque ૶ aussitôt exécutée : les fers de repassage reculent jusqu૷au fond de la pièce , poursuivis . par la 1 ዿamme Çdu foyer qui se déroule, sinueuse, à l૷instar 1 d૷un serpent. » . , , _ _ _ . .

LE TEMPLE DE SATAN 215 .-૶-i._ g. . .

Ceux qui, comme moi, n૷ont aucun style personnel et se contentent du fonds sans recherche de la forme; peuvent préférer à ce langage celui des rapports faits au tribunal ; mais un lecteur vraiment cultivé ne saurait hésiter un seul instant à préférer le récit d૷un artiste à celui d'un juge de paix ou de M. de Mirville. : L૷important est donc de bien constater ce fait qu૷un sorcier, agissant au moyen des forces astrales qu૷il savait manier, a produit, de l૷avis d૷une foule de témoins, une série de phénomènes en tous points semblables aux phénomènes du spiritisme.

Guaita, qui peut justement prétendre à la succession directe d૷Eliphas Levi, adopte pour l૷explication de ces phénomènes la théorie de l૷occultisme (inዿuences astrales) et il semble d૷autant plus logique qu૷à cette époque le kardécisme n૷existait pas encore. ' En résumé on en revient toujours à ce que nous disions dans une étude précédente, savoir: .

Qu૷il existe une série de faits indéniables, vériዾés en tant que faits par des expérimentateurs de la plus haute valeur en Angleterre, en Allemagne, en Russie, en Amérique et en France. Mais là s૷arrête la certitude.

Trois genres de théories sont proposés pour l૷expli cation de ces faits : 1° La théorie de l૷occultisme, toujours identique comme fonds à travers les.âges, et soutenue successi vement par Paracelse, Van Helmont, Saint૲Martin , Eliphas Levi et Stanislas de Guaita; , 2° La théorie du spiritisme, constituée en corps de

216 L૷INITIATION - doctrines vers 1857 et soutenue par Allan Kardec et ses disciples ; 3° Une série de théories mixtes proposées soit par . les catholiques sectaires (le diable), soit par des maté rialistes (fraude continuelle, hallucination), soit par d૷autres savants (autosuggestion, suggestion mentale, télépathie), etc., etc. Persônnellement nous pensons que toutes les théo૲ ries sont vraies et que toutes sont fausses in globo.

Nous penchons le plus souvent pour les théories fournies par l'occultisme qui nous parait plus scienti ዾque ; mais le temps seul et l૷expérimentation reprise sur des nouvelles bases permettront à l૷homme indé pendant de se faire une opinion à ce sujet. Il nous semble donc que c૷est perdre du temps que de prétendre posséder seul la vérité.

Des ouvrages de l૷honnêteté et de la valeur de celui de Guaita font grandement honneur à l૷occultisme traditionnel. Le public sérieux est le seul juge vraiment compétent pour trancher le différend.

Les chefs d૷écoles, aussi respectables soient-ils, sont forcément partiaux, et cela se comprend sans peine. * 44 Il nous reste maintenant à parler de la seconde partie de ce chapitre, celle qui est consacrée à l૷exécu tion d૷un misérable, maniant, en vue du mal, certaines forces occultes de la Nature.

Lorsque certains hommes se groupent entre eux pour l૷étude ou la pratique du monde invisible, la première condition à remplir, c૷est la ferme volonté de

LE TEMPLE DE SATAN 217 ne jamais tolérer l૷intrusion d૷un individu capable d૷agir en vue de la satisfaction de passions basses, déguisées sous les noms les plus respectables. Voilà pourquoi au sommet de toutes les fraternités occultes existe un Conseil de l૷Ordre chargé de veiller à l૷honneur de tous et de démasquer au besoin les faux frères.

Ce conseil peut être terrible dans son action, mais il est nécessaire; et tel misérable, qui espérait éviter les tribunaux ordinaires, recule atterré quand l૷exécution du tribunal d૷honneur vient se manifester à lui. L૷honnête homme n૷a rien à craindre. Comme les actions du tribunal ne peuvent être que morales, les indignes seuls sont susceptibles d૷être atteints par le jugement.

Aዾn qu૷on ne croie pas qu૷il s૷agit ici de paroles en l૷air, nous demandons à nos lecteurs la permission de leur citer un ou deux cas avant de parler du seigneur Jean-Baptiste. Un individu, membre d૷une association assez répan due, croyant satisfaire une haine violente, n૷avait pas hésité à livrer à la publicité une série de papiers con ዾés à son honneur, trahissant ainsi le plus sacré des serments.

La victime de son action, paralysée par sa situation civile, ne pouvait rien contre son agresseur devarît les tribunaux ordinaires. Voici quel fut le jugement rendu par le Conseil de l૷Ordre martiniste constitué en tribunal suprême. « Le nom de celui qui a commis un tel acte sera communiqué àtous les membres de l૷Ordre lors de leur initiation, avec les preuves nécessaires. On leur fera connaître en même temps le présent jugement. »

2 18 L૷INITIATION Cependant, sur la demande du plaignant, le tribu nal ordonna qu૷on attendrait trois ans avant d૷exé* enter la sentence, aዾn de laisser à l૷agresseur le temps de faire amende honorable. On comprend facilement l૷exaspération de ce genre d૷individus ainsi exécutés et les calomnies qu૷ils cherchent à répandre sur le compte des justiciers.

Nous nous souvenons encore avec gaieté de l૷un d૷eux, qui jura de consacrer désormais à la calomnie sa plume yenz'meuse (sic). On voit que l૷aveu de ses mauvaises actions était franc. Aujourd૷hui le mal heureux, après avoir vainement essayé de salir mora lement ses frères, a consacré sa « plume venimeuse » à gratter du papier dans une administration. Sz૶c tran sz't... Cette épuration est absolument nécessaire.

Il faut que le public puisse toujours distinguer ceux qui.ૺ exploitent d૷avec ceux qui se dévouent, il faut que quelques-uns se portent garants de l૷honneur de leurs frères. Nous avons dit qu૷un Conseil de l૷Ordre exis૲' tait pour l૷occultismeindépendamment des tribunaux d૷honneur que possèdent la plupart des fraternités occultes.

Il sufዾt, pour se rendre compte de cela, d૷ouvrir Au seuil du Mystère, de Stanislas de Guaitaï (p. 159), et le livre actuel (p. 444 et 477), et l૷on y«૶ trouvera mentionné ce conseil sous le nom de LAË ROSE-CROIX KABBALISTIQUE. . J .

Nous avons assez fait ressortir les avantages et la nécessité d૷une telle création, dont spirites et magné-> tiseurs sérieux déplorent chaque jour l૷absence ; reve4 nonsà Jean-Baptiste... , . . - - .. .. . u. .... ;_. .. -.. .».:.

LE TEMPLE DE SATAN 219 Ce Jean૲Baptiste fut condamné au commencement de 1887 par un tribunalinitiatique, à la suite d૷actions révélées par la suite du chapitre du Temple de Satan. Ce n૷est qu૷en 1891 que cette condamnation vient, d૷être exécutée par la Rose-Croix après quatre ans d૷enquête. Le public sérieux peut se rendre compte par les. pièces publiées qu૷il s૷agit vraiment d૷un sorcier dans toute l૷acception du mot.

Ce chapitre était sûr de mériter à lui seul le succès obtenu par l૷ouvrage. De plus Stanislas de Guaita, se conformant aux règles de tous les tribunaux d૷honneur, signe lui૲même toutes ses afዾrmations accompagnées en outre de preuves nombreuses et se taitsurle nom réel du triste sire ainsi que sur la ville où il accomplit ses exploits (1). Après la publication de ce terrible réquisitoire, il était intéressant de connaître la réponse de l૷accusé.

'Cette réponse vient de paraître dans une revue spirite dont cet individu est rédacteur .en titre après avoir été chassé de partout. Jeau૲Baptiste en une demi-page dit à peu près ceci : « Il vient de paraître un mauvais livre, dans lequel il y a un tas d૷horreurs. J૷ai subi des épreuves, je le reconnais. On les raconte dans cet affreux livre : aussi gardez૲vous de le lire.

J૷ai du reste prié'l૷archange Michel d૷aller trouver l૷auteur et de le punir. » Inutile, je pense, de faire le moindre commentaire. a 44 (x) Qu'on ne nous soupçonne pas de calomnie : les calomniateurs ont coutume de nommer celui qu'ils dénoncent, et leur dénonciation reste anon me: quant à nous. à l'mVetse, nous ne livrerons pas le nom vérita ble d un goetien de la pire es ècc; mais c૷est sans crainte que nous signe rons le nôtre : Stanislas de uaita . -

220 ' L૷INITIATION Le Temple de Satan se termine par un chapitre où la valeur littéraire de l૷auteur éclate dans toute sa force. C૷est le digne couronnement d૷un ouvrage aussi puissamment construit. _ Ajoutons que l૷exécution matérielle, dont chaque détaila été réglé par Stanislas de Guaita, ne laisse rien à désirer, et tout cela sufዾra amplement à n0us faire comprendre l૷accueil si sympathique fait par la presse quotidienne au nouveau volume du jeune kabbaliste. Au'milieu des luttes opiniâtres de la vie quotidienne, des efforts sans cesse croissants faits pour imposer des idées nouvelles dans des milieux hostiles ou indiffé rents, c૷est une grande consolation pour nous tous que de voir des œuvres de cette importance afዾrmer la vitalité d૷un mouvement _toujours grandissant et toujours plus favorablement accueilli par tous ceux qui aspirent à la réaction contre l૷agnosticisme con temporain ébranlé déjà et bientôt déዾnitivement frappé d૷impuissance. PAPUS. ૶;Ë

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Eus ÉTATS nneneuns ne nዾrenesn ET LES LOCALISATIONS CÉRÉBRALES (Suite.) â,V De tout ce qui précède, on doit conclure que cer tains sujets peuvent, dans certains états de l૷hypnose, éprouver les symptômes de la maladie de la personne avec laquelle ils sont mis en rapport et même voir les ' organes intérieurs de cette personne. L૷admission de ces deux faits, ou seulement du premier, a une grande importance au point de vue légal, car il en résulte que, si l૷on peut poursuivre les somnambules donnant des consultations médicales, pour exercice illégal de la médecine, il n૷y a pas lieu de leur appliquer nécessairement l૷article 4.05 du Code pénal : « Quiconque, soit en faisant usage de faux noms

2 2 2 L૷INITIATION ou de fausses qualités, soit en employant des ma૶" nœuures frauduleuses pour persuader l૷existence de fausses entreprises, d૷un pouvoir ou d૷un crédit ima ginaire, ou pour faire naître l૷espérance ou la crainte d૷un succès, d૷un accident ou de tout autre énénèment chimérique, se sera fait remettre ou délivrer ou aura tenté de se faire remettre ou délivrer des fonds, et aura, par un de ces moyens, escroqué ou tenté d૷es croquer la totalité ou partie de la fortune d૷autrui, sera puni d૷un emprisonnement d૷un an au moins, ou de cinq au plus. » ' 4 Bien que la cour de cassation ait conዾrmé, en 185 I, cette manière de voir dans l૷affaire des époux Mon gruel et du médecin Pyrabouski, associés pour l૷ex૲ ploitation d૷un cabinet de consultations magnétiques, la question se pose encore aSsez souvent devant les tri: bunaux. .

La conዾance dans les facultés spéciales des som nambules doit cependant être limitée. Deleuze raconte à ce sujet (I) une anecdote tout à fait topique. .« J૷ai été, dit-il, dernièrement témoin d૷une con versation fort intéressante entre deux somnambules qui ne se connaissaient point ; elles se sont récipro quement consultées sur leurs maux; si elles eussent été plus clairvoyantes, elles auraient été parfaitement d૷accord.

C૷est ce qui n૷est point arrivé : chacune a vu une partie des maux de l૷autre, mais sans les voir tous, ce qui produisait une différence notable dans le (I) Histoire critique du magnétisme animal, t. I, p. 229. In

LES ÉTATS PROFONDSÇ DE L૷HYPNOSE 223 1! Œ'ૻ traitement. Une troisième somnambule a été présen tée à la première; celle-ci a fort bien reconnu quel était l૷organe affecté; mais les détails qu૷elle a donnés sur la lésion de cet organe annonçaient qu૷elle ne voyait pas distinctement la nature de la maladie.

« Je ne doute point que ces trois somnambules ne vissent très clairement leur propre état, mais il m૷est démontré qu૷elles n૷ont pas vu de même l૷état de celle avec qui on les a mises en rapport; d૷où il suit qu૷on peut obtenir par les somnambules des indications très utiles, mais que c૷est le comble de l૷imprudence de s૷en rapporter à eux .pour les remèdes sans avoir soumis leurs consultations au jugement d૷un méde cin. » gvr Des expériences toutes récentes, faites par des obser૲ vateurs habitués aux recherches scientiዾques, ont conዾrmé la réalité du phénomène de transmission de sensation à distance, même sans aucun contact appa૲ rent (i).

' « Mme B..., dit M. P. Janet, semble éprouver la plupart des sensations ressenties par la personne qui (1) Ce dernier fait avait déjà été signalé par les magnétiseurs. « Le phénomène de la transmission de sensation du magnétiseur au magné tisé. dit La Fontaine (Mémoires. t. I, .

137). se déclara un jour chez Clarisse; je descendis alors à l'étage inf૷érieur avec deux personnes qui me ዾrent subir mille petites tortures, me tirèrent les cheveux, me cha touillant. me piquant, etc. Quand nous remontâmes, on nous dit que la somnambule avait indiqué toutes ces souffranc s. dans l'ordre où elles m'avaient été inዿigées. C૶est là un des phénomènes que j'ai le plus rarement rencontrés. u '

224 L૷INITIATION l૷a endormie. Elle croyait boire quand cette personne buvait. Elle reconnaissait toujours exactement la sub stance que je mettais dans ma bouche et distinguait parfaitement si j egoûtais du sel, du poivre ou du sucre. « Nous avons remarqué que le phénomène se passe encore," même si je me trouve dans une autre chambre...

Si, même dans une autre chambre, on me pince fortement le bras ou la jambe, elle pousse des cris et s૷indigne qu૷on la pince ainsi au bras ou au mollet. Enዾn, mon frère, qui assistaitàces expériences et qui avait sur elle une singulière inዿuence, car elle le confondait avec moi, essaya quelque chose de plus curieux.

En se tenant dans une autre chambre, il se brûla fortementle bras, pendant que Mme B... était dans la phase de somnambulisme léthargique où elle ressent les suggestions mentales. Mme B... p0ussa des cris terribles et j૷eus de la peine à la maintenir. Elle tenait son bras droit au-dessus du poignet et se plai૲ gnait d૷y Souffrir beaucoup. Or je ne Savais pas moi-૶ même où mon frère avait voulu se brûler. C૷était bien à cette place૲là.

Quand Mme B... fut réveilîée, je vis avec étonnement qu૷elle serrait encore son poignet droit et se plaignait d૷y souffrir beaucoup, sans savoir pourquoi. Le lendemain, elle soignait encore son bras avec des compresses d૷eau fraîche, et, le soir. je cons૲ tatai un gonዿement et une.rougeur très apparente à l૷endroit exact où mon frère s૷était brûlé, mais il faut remarquer qu૷elle s૷était touché et gratté le bras pen dant la journée...

Ce phénomène de la communica tion des sensations ne se produit qu૷après une longue suite de séances et à la ዾn d૷une séance qui a duré elle

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 225 même plusieurs heures; aussi ne l૷ai૲je pas revu une autre fois avec la même netteté (I). » La Society for psychical researches a étudié cette question pendant trois ans, de 1883 à 1886, et a publié les procès-verbaux de ses expériences Qui ont donné des résultats concordants dans la très grande majorité des cas.

Voici un extrait du préambule de l૷un de ces procès-verbaux : « Nous avons souvent observé une commu nauté de sensations véritablement remarquable entre l૷opérateur et son sujet, phénomène qui pourrait être nommé, d૷une façon plus exacte, une transmission de sensation. Ce phénomène est évidemment intime ment lié à ceux dont s૷occupe le comité de la transmis sion mentale.

Nos expériences diffèrent d૷ailleurs en ceci des expériences faites par ce dernier comité, que le sujet n૷est pas dans son état normal, mais se trouve plongé dans le sommeil mesmérique. Voici comment elles ont été arrangées : Fred. Walls (un jeune homme de vingt ans, le somnambule) était assis sur une chaise, les yeux bandés, et M. Smith se tenait derrière lui.

Le sujet fut endormi par M. Smith à l૷aide de passes. (le dernier fut alors piqué ou pincé dans différents endroits assez fortement et cette opération durait généralement une ou deux minutes. Un silence absolu fut observé, à l૷exclusion d૷une question nécessaire : « Sentez-vous quelque chose? » Cette question était prononcée par M. Smith, puisque le sujet paraissait ne pas entendre les autres personnes. Dans la pre૲ (2) ૶Revue philosophique, n° 8, avril [886.

2 26 L૷INITIATION mière série d૷expériences, M. Smith tenait l૷une des mains du sujet, mais cette précaution ayant été cons૲ tamment trouvée inutile, tout contact entre l૷opéra teur et son sujet a été rompu dans les expériences ultérieures (I). » Les études queje poursuis en ce moment permettront peut-être un jour d૷expliquer jusqu૷à un certain point la sensibilité à distance.

Je me bornerai à indiquer sommairement ici le phénomène fondamental que j૷ai été le premier, je crois, à reconnaître. Dès qu૷on magnétise un sujet, la sensibilité disparaît chez celui-ci à la surface de la peau. C૷est là un fait établi depuis longtemps; mais ce que l૷on ignorait, c૷est que cette sensibilité s૷exte૷riorise (2) : il se forme autour de son corps une couche sensible séparée de la peau par quelques centimètres.

Si le magnétiseur ou une personne quelconque pince, pique ou caresse la peau du sujet, celui-cime sent rien; si le magnétiseur fait les mêmes opérations surla couche sensible, le sujet éprouve les sensations correspondantes. De plus on constate qu૷il y a une série de couches analoguesà peu près équidistantes et dontla sensibilité décroît proportionnellement à leur éloignement du corps.

Avec Mૺ"° K... j૷ai pu reconnaître ces couches à plusieurs mètres. D૷après les sujets qui voient bien le ዿuide à l૷état de (I) Proceedings ofthe Socielyforpsychîcal research, V. I, Part. III.

' (2) On a bien constaté à la Salpêtrière que les hystériques, Insensibles quand on opérait sur leur peau, éprouvaient une sensation quand on remuait les doigts à quelque distance; mais on s'était contenté d'appeler cela de l'hyperexcitabüité, et on n'était pas allé plus loin.

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 227 rapport, ou peut représenter le phénomène par le schéma ci-dessous où l૷intensité de la sensibilité l Fig.

1. ૲ Schéma des couches sensibles. est indiquée par l૷intensité de la teinte qui, pour eux, est une lueur plus ou moins vive; on y reconnaît la présence de nœuds et de ventres comme dans toutes les propagations de mouvement scientiዾquement étu diés jusqu૷ici (I). . (r) L૶homme qui se contente du témoignage de ses sens pour appré cier ce qui se passe autour de lui est naturellement conduit à ramener le monde entier à deuxentités essentiel:es: 11 Matière et l'Energie: La Matière inerte et l'Ener ie qui la fait mouvoir.

Mais s_i, par la pensée, il c1erche à aller plus au fond des choses, il ne tarde peint à s૷a ercevoir que la première fuit, pour ainsi dire, devant lui.

Quelque peut que soit l'atome auquel il la réduise, il peut conce ' voir un atome encore plus petit; et cet atome, il peut, par l૷imagination, le dépouiller successivement de toutes les ropriétés ut constituent pour lui la matière telle qu'il la perçoit tous es jours; i peut le supposer sans étendue, sanslumière, sans chaleur, sans poids, etc. L'énergie au contraire se montre partout : aussi loin qu'on plonge ses regards dans l'inዾniment grand comme dans l'inዾniment petit, son action s૶afዾrme évidente, pour soutenir les mondes et pour réunir les atomes inconcevables.

De telle sorte qu૷on est arrivé à se demander si la Matière existait et S'il y avait autre chose que l'Ener ie.

D'autre part, il n'est guère posstble de comprendre que 1૶Energie n'ait as pour support une entité différente qui sert à propager son action, 11 reste une science positive, la. mécanique rationelle, parvient à expli quer non seulemet_૷lt le mouvement des astres. mais encore la plu art des phénomènes physl ues ue nous observons à l'aide de l'hypothèse d'un milieu transmissif e la ores, composé d'une substance àla fois très sub૲ tile et très élastique. _ Dès lors tous les corps seraient formés de particules matérielles inዾni tésrmales animées chacune de mouvements propres extrêmement rapides dont telle composante affecte tel ou tel de nos organes et non les autres de manière à produire la sensation du toucher, de la vue, du son, de la chaleur, etc. Voilà bien l૶hypothèse moderne.

Mais comment ces atomes dont la petitesse déዾe l'imagination, s'ils existent, peuvent-ils nous donner, à l૷aide de simple vibrations, ces im૲

2 2 8 L૷INITIATION ૺMi L૷écartement des couches sensibles varie avec l૷état de santé du sujet, son degré d૷élection pour le magné૲ tiseur et la profondeur de l૷hypnose; je l૷ai vu de 0"૶IO chez M૶ૺ° K... et de près d૷un mètre chez Mme V... qui relevait d૷une grave maladie. Il semble du reste que les positions de ces zones sensibles se modiዾent comme si le magnétisé cherchait toujours à maintenir le contact avec le magnétiseur.

5 VII Je n૷ai pas trouvé, dans les ouvrages des magnéti seurs que j૷ai eu l૷occasion de parcourir, d૷observa pressions diverses. La chose est assez difዾcile à Concevoir our qu૷il ne soit point sans intérêt d૶en chercher une preuve directe ans dautres conditions. Cette preuve sera fournie par une expérience qu'il est facile de répéter.

Mettez un sujet dans l૶état de somnambulisme. les yeux ouverts, pré sentez૲lui votre montre et donnez૲lui la suggestion suivante : «1 Au réveil vous verrez sur cette table quatre montres semblables à cel e-ci. a La première, placée ici, vous la verrez seulement, mais ce ne sera qu૷uiàe apparence, vous ne la sentirez pas quand vous essaieriez de la ren re. p a La deuxième, placée ici, vous la verrez, vousla sentirez au toucher, mais elle n'aura pas de poids.

« La troisième, ici, vous la verrez. vous sentirez son contact, SOIT oids, mais vous n'entenዿrez passon tictac, vous ne verrez pas marcher es aiguilles.

' « La quatrième, ici, vous la verrez, vous sentirez son contact, son poids; vous entendrez son tictac; vous verrez marcher les aiguilles: celle des secondes, celle des minutes et celle des heures comme elles doivent marcher. )1 _ En opérant sur différents sujets, on obtient des résultats légèrement différents suivant la vivacité de leur imagination : mais, pour tous, si la suggestion a été donné avec _la précision_ nécessaire et le degré d'énergie qui convient à leur impressmnabilité, l'illusion est s1 complète qu૶ils ne parviennent pas à distinguer la montre n° 4 dela montre véritable quand on la leur présente à la ዾn de l૷expérience.

La matière, telle qu૶elle existe pour nous, a donc été reconstituée pour eux par l'adjonction successive de ses diverses propriétés ; seulement au lieu de la percevoir à l૷aide des vibrations communiquées aux extré4 mités extérieures des nerfs sensitifs ar les vibrations des corps eux૲ mémes, ils la perçoivent à l'aide des vi rations communiquées aux extré mités intérieures de ces mêmes nerfs par la Pensée, c'est-à-dire par puelque chose que nous ne concevons pas comme matière mais comme orce.

LES ETATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 229 tions relatives à l૷hyperesthésie du sens du. toucher que j૷ai signalée pour Benoît dans l૷état de lucidité, maisj૷ai été pour ainsi dire témoin, à Blois, en 1886, d૷un fait analogue. Le sergent B..., du 113e de ligne, sur lequel j૷avais fait quelques expériences relatives à la polarité, était sujet à des accès de somnambulisme naturel se repro૲ duisant en moyenne tous les huit ou dix jours.

L૷ac cès s૷annonçait généralement dans la journée par un grand besoin de sommeil ; et, le soir, B... s૷endormait dès qu૷il était au lit.

Deux heures après environ, il se levait, s૷habillait, allait s૷asseoir à sa table et, parlant alors tout haut, il racontait le plus souvent ce que fai saient à ce moment-là les personnes avec lesquelles il était en relation; de là des révélations piquantes, mais fort ennuyeuses,parce que son camarade de chambrée était toujours là pour les recueillir.

Un vol fut commis au régiment; on avait pris pen dant la nuit le porte૲monnaie d૷un sergent૲major dans la poche de son pantalon déposé sur une chaise près de son lit. Quatre ou cinq nuits après, B..., qui avait beaucoup entendu parler de l૷affaire, prend son accès de somnambulisme à l૷heure ordinaire, mais, au lieu d૷aller à sa table, il sort de sa chambre, suivi de son camarade qui tenait à savoir ce qu૷il allait faire.

Il se rend droit à la chambre du sergent-major volé, regarde le pantalon, ዿaire le plancher et, la tête pen૲ _chée, les narines ouvertes, comme un chien qui suit une trace, il longe les corridors, descend les étages, traverse la cour, s૷arrêtant parfois pour se coucher à terre et reniዿer en maugréant de ce qu૷il ne sentait

230 L૷INITIATION presque'plus; enዾn, après quelques crochets vers les angles des bâtiments où le voleur imaginaire qu૷il suivait ainsi semblait avoir guetté s૷il n૷y avait per૲ sonne plus loin, il enዾle un corridor, monte un étage et va droit au lit d૷un soldat qu૷il ne connaît pas du tout et dans la chambrée duquel il n૷avait jamais mis les pieds; là, après quelques secondes d૷examen, il dit avec dépit : « Trop tard! » puis retourna se coucher.

Le lendemain, l૷histoire se répandit. Le soldat ainsi désigné avait une mauvaise réputation; on l૷arrêta, on fit une enquête, au cours de laquelle, étonné de la précision avec laquelle on lui décrivait son itinéraire, il se laissa aller à dire : « On m૷a donc suivi? » Mais cette preuve ne pouvait sufዾre et ou dut le relâcher, bien que tout le monde fût convaincu de sa culpabi lité.

5 VIII La question de l૷action des remèdes à distance ' que nous avons touchée à propos de l૷état de rapport a soulevé de telles protestations lors d૷une communi cation faite sur ce sujet par le D૶Luys àl૷Académie de médecine qu૷il ne me paraît pas inutile de rappeler qu૷elle a été maintes fois observée par des expérimen tateurs opérant d૷une façon tout à fait indépendante.

Parmi les contemporains, je me bornerai à citer les professeurs Bourru et Burot, à Rochefort, le Dr Dufour , à l૷asile départemental de Saint૲Robert, et à renvoyer pour le détail de leurs expériences et des miennes à mon livre sur les Forces non déዾnies. Dans le livre premier, chapitre XXII de la Magie

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 231 naturelle, J.૲B. Porta afዾrmait déjà que des sym phonies, exécutées sur des instruments fabriqués avec des planches de bois médicinal, produisaient le même effet que les médicaments tirés de ces plantes mêmes.

' En I747, un médecin de Venise, Pivati, avait con staté d૷abord que, lorsque des substances odoriférantes se trouvent dans l૷intérieur d૷une bouteille en verre et que l૷on électrise cette bouteille, les odeurs transpirentà travers le verre et se répandent dans l૷atmosphère; puis que, lorsque des substances sont placées dans les mains de personnes que l૷on électrise, ces substances communiquent leurs vertus médicales àces personnes qui peuvent ainsi éprouver l૷effet des médicaments sans les prendre à la manière ordinaire.

Pivati effectuaainsi, dit-on, des cures remarquables. Les expérieuces de Pivati furent conዾrmées par celles de Vérati (de Bologne), de Bianchi (de Turin), ainsi que par le professeur Wintkler (de Leipsig) qui - s૷est assuré du pouvoir de l૷électricité sur le soufre la canelle etle baume du Pérou.

Il y a une quarantaine d૷années, le Dr Viancin re૲ prit ces expériences, peut-être sans les connaître, et voici quelques passages des lettres qu૷il écrivait au Dr Charpignon (I). « L૷ingestion des actions dynamiques des substances est constante sur tout le monde.

Cette ingestion se fait par des insufዿations le plus souvent et à l૷aide de tubes de verre dont la forme a la plus grande (ijD૷Charpignon, Physiologie, médecine et métaphysique du ma g૶m૷tzsme, p. 59. _).....\W ._..,....૲- ૶_ee-ዿe.w.w-æw-.w૶-W-w

2 3 2 L૷INITIATION \ inዿuence. Pour la plupart des remèdes, quel que soit le point que l૷on magnétise par insufዿations ou autre ment, toute l૷organisation ne peut manquer d૷être envahie par le dynamisme du remède, dont les symp tômes se trahiront sur leurs points d૷élection ordi naire , excepté toutefois l૷ipécacuanha et plusieurs autres substances.

Ainsi, par le magnétisme, l૷ipéca cuanha donne le tétanos comme la strychnine et agit surtout sur le cœur et sur le poumon; le mercure donne le plus souvent le tremblement mercuriel. « Léonidas Guyot a failli faire périr un médecin réfractaire, en le magnétisant à travers la noix vo mique ; il a ensuite dissipé les accidents, comme on le fait ordinairement, avec des passes. Avec du col chique, il a purgé toute une chambrée.....

J૷ai guéri d૷une manière éclatante, dans dix jours, une ménin gîte chronique sur un enfant, en le magnétisant à tra vers le laudanum Rousseau. M. J., se magnétisant à travers l૷iode par insufዿation, s૷est guéri d૷un hydro cèle compliqué d૷œdème du cordon.

M. Toupielle vient de corriger un employé, stupide et vieux réfrac taire, en le magnétisant pendant deux heures avec de l૷aloès ; le lendemain, le vieux récalcitrant a été pris d૷une diarrhée qui dura plusieurs jours. » Il n૷y a là, du reste, sauf la différence du véhicule, qu૷un phénomène identique au transport invisible des particules matérielles d૷un corps sous l૷inዿuence de l૷électricité, transport qui s૷effectue tous les jours sous nos yeux sans que nous nous en étonnions (r). (x) _La galva_noplastîe n૷est, en effet, pas autre chose _et les _deugt expertences suivantesI récemment relatées dans une chronique solenn

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 233 Le tort qu૷on a dans toutes les expériences de ce genre, c૷est de croire qu૷on peut les reproduire à volonté; il est, en effet, facile à comprendre que des sujets assez sensibles pour percevoir des impressions aussi faibles que les émanations dont il est question doivent être profondément troublés par les regards et même par la simple atmosphère des assistants: c૷est comme si l૷on voulait étudier les oscillations d૷un pendule en moelle de sureau exposé a tous les vents. âIX On confond souvent sous le nom d૷extase des phé nomènes tout à fait différents.

On sait combien est vive l૷action produite par la musique sur la plupart des sujets à l૷état cataleptique. Si la musique est douce, le sujet, tout entier au plai sir qu૷elle lui cause et aux idées qu૷elle lui suggère, joint les mains (ዾg. 2), lève les yeux au ciel et prend les poses qu૷on voit dans l૷extase religieuse.

Mais si la musique était gaie, le sujet manifesterait de la gaieté ; ዾque par le Dr Foveau de Courmelles, font, pour ainsi dire, sauter aux yeux ce transport : 1° Dans une cuve de verre remplie d'eau dont le fond est incliné, on place a la partie la plus basse un globule de mercure au contact de l૶élec trod'e positive d'une pile ; à la partie la plus relevée du fond du vase on fait aboutir l૷électrode négative.

Quand le courant a passé quelque temps on reconnaît que des particules inዾnitésimales de mercure ont traversé l'eau de bas en haut, d૷une façon invisible pour nous, et sont venues recouvrir la surface de l૷électrode négative qui donne le précipité laiteux caractéristique du chlorure de mercure quand on le met en présence d૷un chlorure quelconque, dissous et incolore; 2° Si l૷on place du prussiate de potasse à l૶intérieur d'un morceau de peau de poulet plusieurs fois repliée sur elle-même et qu૶extérieure ment on applique deux électrodes imbibées de sulfate de fer, on ne tarde pas à voir se développer sur la peau de poulet la coloration bleue carac téristique de la réaction de la dissolution incolore du sulfate de fer dans l૶eau sur la dissolution légèrement jaunâtre du prussiate de potasse.

2 34 L૷INITIATION \ si elle était triste, de la tristesse, etc. La ዾgure 3 montre qu૷il n૷y a là qu૷une mimique plus ou moins parfaite des sentiments que fait naîtrel૷air joué. ,-a.y-(o;-.-p(oq:.«rrr agn_prqg ra.{,_,_I{; l/(I1fl{f.f(gt(///_(4I/{/{/rg;/{/M/,ç,t//;,g{n,yg{y,//g.A;/,{40/40/44441/yÆI/W/% l ୿Â'Ç\\Ÿi .\'\\Ê\૶ùt dû.૶{h૶\૷\Qæ\\૷x૶ x\\૶\\૶Ï\૶\૶ . e ;l i; 'I 3% :૶;g ;5 É ?૷t 5:" Les poses extatiques pourraient être également pro૲ duites dans cet état par la simple pression du milieu du front, ainsi jqu૷on le verra à propos de localisa tions cérébrales. Là encore, il n૷y a qu૷un sentiment développé par une action physique sur certaines cel

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 235 lules du cerveau; car on amène des sentiments et des poses différentes par d૷autres attouchements. Quand l૷hypnose est plus profonde, le magnétiseur peut provoquer les mêmes phénomènes par les mêmes procédés (musique et attouchements sur le crâne) avec plus d૷intensité encore, car dans l૷état cataleptique le sujet est muet et se borne à exprimer ce qu૷il ressent ;:2m=

2 3 6 L૷INITIATION par des gestes tandis que, dansl૷état de rapport et dans les suivants, il raconte les visions qu૷il perçoit. D૷après les anciens magnétiseurs, certains sujets ዾnissent par arriver à un état où ces impressions Sont poussées à un tel degré d૷intensité qu૷on a cru devoir les expliquer en disant que l૷âme se dégageait du corps.

« L૷extase magnétique, dit Charpignon (I), se montre encore bien plus rarement que le somnambu lisme; à peine la rencontre-t૲on une fois sur vingt cas de somnambulisme lucide, ce qui suppose presque deux cents sujets magnétisés, car nous croyons que bien souvent on a pris de la haute lucidité pour l૷extase.

« Ce phénomène ne se manifeste que chez les som૲ nambules très lucides, et principalement chez ceux qui sont portés à des sentiments d૷une religion tendre ou élevée ou qui sont animés d૷un amour profond; sur ces sujets la crise s૷opère spontanément; sur les autres, elle peut être provoquée par l૷art. Étudions d૷abord l૷extase déterminée par le magnétisme.

« Il arrive qu૷en magnétisant avec énergie un som૲ nambule prédisposé à la crise dont nous parlons, il cesse toutà coup d૷entendre son magnétiseur; z'lpâlil, ses membres s'aዾalssent complètement, et, si l૷on ne sentait encore des battements au cœur, on croirait que la mort vient defrapper le somnambule.

C૷est que ce surcroît de ዿuide magnétique a comme rompu les centres où la circulation nerveuse se faisait, et que (I) Physiologie du Magnétisme, p. 96 et suivantes.

LES ETATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 237 l૷âme inondée de cette lumière se trouve sur le point de perdre ses rapports avec le corps. Elle est sur la limite du monde physique, attirée par le monde spi૲ rituel qui est lumière pure.

Alors, si l૷on reste obser vateur, on voit le visage de l૷extatique exprimer un sourire de bonheur ; il demeure silencieux ordinaire ment, quelquefois il parle seul et très bas {ce que l૷on peut saisir, ce sont les expressions d૷amour, de béati tude, adressées à un être qui semble converser avec lui, ou bien ce sont des paroles de consolation, des conseils sur un événement d૷avenir adressés à celui qui occupe les pensées de l૷extatique; très rarement il pense pour lui ; il a oublié la terre...

Après une demi heure de durée, cette crise s૷éteint, et le somnambu૲ lisme se rencontre comme avant sans qu૷il reste aucun souvenir de ce qui s૷est passé dans l૷extase... La plu part des extatiques qu૷on laisse libres dans la crise disent voir un ange qui s૷intéresse à eux et les con seille...

« Les extatiques qui ont ces visions célestes et ces ' tendances d૷abnégation personnelle sont toujours des jeunes personnes dont l૷âge n૷a pas permis au soufዿe des passions de ternir la candeur de l૷âme, ou des indi૲ vidus dont la vie est remplie de vertus. Quelle que soit d૷ailleurs leur religion, le caractère mystique est le même : amour indifférent pour les affections ter restres, désir ardent du ciel, visions d૷êtres spirituels.

Cette assertion que nous répétons d૷après Deleuze nous paraît fort contestable et demande, pour être admise, plus d૷études comparatives en différents pays.

238 L૷INITIATION « Ce n૷est guère que dans l૷extase que l'on observe de ces vues à distance subite et sans qu૷il existe aucun rapport entre les lieux et le sujet, ou de ces commu_ nications intimes des pensées..., ou bien encore qu૷on le voit pris de la maladie d૷un étranger en symptômes et en douleurs, et le malade subitement soulagé. .

«I Parmi les exfatiques religieux ou très affectueux, on en observe qui'se font un bonheur de mettre à proዾt la faculté d૷inዿuence dont jouit tout somnam bule lucide pour soutirer le principe morbide qui entretient une maladie dans une personne qu૷ils ont prise en amitié.

Ainsi, auprès d૷eux, le malade ne sent plus ses souffrances; ce soulagement continue plus ou moins longtemps; et, si le rapport est souvent rejvété, la guérison et lieu, tandis que l૷extatique est pris de ዾèures et de douleurs, et les mêmes organes présentent chez lui les mêmes symptômes de maladie.

Cette absorption de maux a lieu sans qu૷on s૷en doute; l૶extatique est concentré : il vous prend ordi nairement la main comme d૷amitié, et, pendant que vous le contemplez et que vous donnez cours à votre réዿexion, il aspire volontairement le mal qui vous détruit. » Ceux qui suivent la marche de la science moderne ont certainement été frappés du rapport entre les der niers faits que je viens de rapporter et les guérisons par transfert obtenus à l૷hôpital de la Charité par le Dr Luys (I).

M. Luys détermine artiዾciellement, au (x) Voiçi un exemple de transfert produit par Lafontaine d૶une façon tout à'fait Imprévpe et pité par lui : _ 44 J૶ai magnétise un jeune peintre, M. Dewenne; j૶étais extrêmement

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 239 moyen de passes avec un aimant sur le malade, une déséqu2૶lz૶braz૶z૶on entre les états nerveux des deux individus mis en présence, de telle sorte que l૷un, se trouvant, pour ainsi dire, rempli jusqu૷au bord , se déverse dans l૷autre.

C૷est, pour employer une autre image, comme si l૷on avait deux vases dont le premier contiendrait une liqueur toxique et le second de l૷eau; en mettant le premier en communication avec le second, on dilue la liqueur qui s૷y trouve et, à la ዾn de l૷opération, le liquide contenu dans les deux réci pients est le même : la toxicité de l૷un s૷est affaiblie de toute celle qui a été transmise à l૷autre.

Au bout d૷un certain nombre d૷opérations analogues, la liqueur du premier ዾnira par être devenue tout à fait inoffensive. Si cette manière de concevoir les choses est exacte, on peut arriverà peu près au même résultat en satu૲ rant le malade d૷un ዿuide quelconque non morbide, soit avec des passes à la main, soit avec une machine électrique : c૷est en effet ce qui se produit.

Dans le transfert extatique les choses paraissent ne pas se passer exactement dela même façon. J૷emploie encore une comparaison à laquelle je prie le lecteur de ne pas attacher d૷autre importance que celle d૷un procédé mnémonique : le vide se fait dans le corps de l૶extatique par l૷extériorisation de son fluide sous l૷inዿuence de cause morale ou physique, et alors ce corps aspire le ዿuide du malade.

On a vu, en effet fatigué en arrivant chez lui, et je lui demandai un verre d૶eap_sucrée. Il è૷iéîîÊ૶èËââ૶àËiîâè૶iê૷â૷LÏÎ è;ÎËÀËËL૷à૷Ë.ÊlJ૶êäïêä.ä..૷êë૷ÿï૶ÿfê૷îዿi૷ÆËËÏ J૷étais excessivement calme, mais, au révc11,M. Devrenne était tout à. fait gris,au point même de ne pouvoir manger de toute la journée. » (L૷An: de magnétiser, Paris, 1852, p. 245.)

240 L૷INITIATION (5 VI), qu૷à mesure que le sujet s૷approfondissait dans l૷hypnose, sa૷sensibilité se transportait plus au dehors. Voici maintenant comment certains somnambules expliquent eux૲mêmes cette crise suprême de l૷extase :. Le D' Chardel rapporte (I) qu૷un jour, ayant poussé très loin une somnambule, il lui récita, sur sa demande, une tragédie de Racine et il le ዾt en exprimant avec émotion les sentiments suscités par le poète.

La jeune femme qui l૷écoutait s૷exalta au point de tomber sans connaissance.

Jamais privation de sentiment ne fut plus effrayante ; le corps avait toute la souplesse de la mort: chaque membre que l૷on soulevait retombait de son propre poids, la respiration s૷était arrêtée, le pouls et les battements du cœur ne se faisaient plus sentir ; les lèvres et les gencives se décolororèrent et la peau, que la circulation n૷animait plus, prit une teinte livide et jaunâtre?

Chardel parvint à ranimer par des insufዿétions sa somnambule qui, dès que la parole lui fut revenue, l૷assura que, bien que la circulation san-' guine fût revenue partout, la circulation nerveuse n૷était encore rétablie que dans la tête et la poitrine en sorte qu૷« elle voyait son corps comme un objet étranger dont elle re૷pugnait à se revêtir.

Elle n૷y con sentit qu૷en cédant à ma volonté et me prévint que c૷était ma vie spiritualisée (ዿuide magnétique) qui rétablissait chez elle la circulation nerveuse. Le Dr Charpignon avait un malade qui tombait spontanément en extase pendant la nuit et éprouvait des sensations analogues. (r) Esguiçse de la nature humaine expliquée par le magnétisme animal. ans, 1826.

LES ÉTATS raoronns DE L૷HYPNOSE 241 « l૷entre, dit-elle (I), dans un état semblable à celui que le magnétisme me procure; puis peu à peu mon corps se dilate et je le vois très distinctement loin de moi, immobile, pâle et froid comme un mort ; quant à moi, je me parais une vapeur lumineuse, je me sens penser séparée de mon corps (dans cet état, je com૲ prends et je vois bien plus de choses que dans le som nambulisme), tandis que, dans le somnambulisme magnétique, je pense sans être séparée de mon corps.

Après quelques minutes, un quart d૷heure au plus, cette vapeur se rapproche de plus en plus de mon corps; je perds connaissance et l૷extase a cessé. » J૷ai eu récemment l૷occasion de pouvoir magnétiser très régulièrement une jeune femme qui était un sujet neuf et d૷une sensibilité extrême; je faisais peu d૷ex périences et je me bornais à essayer d૷approfondir de plus en plus l૷hypnose.

Ce n૷est qu૷au bout de huit ou dix séances que je parvins à dépasser l૷état de rapport; dans cet état comme dans les précédents, j૷obtins dès le début avecla plus grande facilité, par les procédés décrits précédem ment, les phénomènes de l૷extase ordinaire.

Ces phé nomènes étaient de plus en plus accentués à mesure que le sommeil était plus profond, mais il y avait entre eux une continuité évidente : c૷étaient bien les souvenirs d૷impressions antérieures qui s૷objectivaient avec une intensité croissante. Un jour, la vision, au lieu de porter sur des vierges en robe bleue, des enfants Jésus et des anges, fut tout à fait païenne ; les (r) Charpiguon, Physiologie du Magnétisme. p. 105.

242 L૷INITIATION dieux de l૷Olympe avaient remplacé les habitants du paradis chrétien et la scène vue par Mme Z... était l૷exacte reproduction d૷un tableau de mon cabinet devant lequel je l૷avais trouvée en contemplation au commencement de la séance.

Tout à coup, au bout d૷un mois environ, la crise décrite par Deleuze, Chardel, Charpignon, etc... se déclara, absolument nette, caractérisée par le mépris des choses terrestres et le souvenir au réveil non seu૲ lement de sa dernière vision, mais encore de toutes les visions antérieures. ( Dès lors les allures de MૺZ... se modiዾêrent com plètement.

Elle, qui jusqu૷alors admettait sans con૲ teste mes explications, déclara que, cette fois, elle avait été réellement transportée hors de son corps; qu૷elle ne s૷était pas bornée à voir, comme dans les séances précédentes, ses souvenirs matérialisés, mais que son âme avait été directement en communication avec l૷esprit de Dieu ; que du reste ces choses-là ne pouvaient s૷expliquer et que c૷était les profaner que d૷en parler devant des gens qui refusaient d૷y croire.

Elle revint encore une fois chez moi ; j૷appris alors par son mari que, depuis sa dernière visite, elle était tombée plusieurs fois spontanément en extase, et que, quand on la réveillait, elle se plaignait mélancolique૲ ment d૷être ramenée aux misères de la vie. Puisje ne la revis plus. J૷appris également que, depuis quelques jours, elle avait eu l૷occasion de causer avec un spirite. Sont-ce ces conversations qui l૷ont suggestionnée? C૷est pos૲ sible, mais ce n૷est pas là mon impression.

LITURGIE ET RITUEL 243 Ce qui reste acquis, c૷est l૷existence d૷un état exta tique particulier décrit d૷une façon presque identique par tous ceux qui ont eu l૷occasion de l૷observer.

ALBERT DE ROCHAS. (A suwre.) ዾi૷turgyie et Rituel D૷UNE PRIÈRE ÉSOTÉRIQUE La prière ésotérique ne saurait être une supplique présentée à la Divinité ni une sommation prononcée à ses puissances dans le dessein d૷obtenir quelque assouvissement matériel, épuration morale ou éclai rement intellectuel.

Elle doit être et ne peut être qu૷un prélude au retrait en soi, une préparation au recueillement néces૲ saire pour entendre l૷oraculaire voix de la PROVIDENCE chuchoter dans le saint-des-saints de notre être les suggestions qui nous feront forts contre les atteintes actuelles ou prochaines du DESTIN, ૲pour ségréger l૷insufዿation une où elle nous communique le mot de - passe à jeter à la triple gueule de Cerbère, ૲pour recevoir l૷ange qui descend nous offrir le ዿamboyant glaive à éventrer le dragon, le héros qui sur les ailes de l૷Intuition surgit de l૷espace pour disputer au mons૲ tre dévorant l૷Andromède qu૷est notre VOLONTÉ en chaînée aux rocs bruts de la Forme.

૶. . v «;_x:nän ! ' , 4 Q 244 L૷INITIATION La prière ésotérique par excellence est celle où les hiérophantes gnostiques notèrent les enseignements dela tradition essénienne manifestée en Jésus: le Pater. En voici peut-être l૷interprétation.

L૷étudiant en occul« tisme qui l૷a tentées૷est efforcé d૷y condenser les prin cipes généraux de la Kabbale, tels que les offrent le courant représenté jadis par la Milice du Temple et aujourd૷hui par l૷Ordre des Rose-Croix, et la ዾliation des Illuminés allemands, de Martinez Pasqualis, de Saint-Martin et de la Fraternité des S.'.

I.'., et ceux du pythagorisme, tels que les ont propagés Appollo nius de Tyane, colligés Iamblique, et restitués Fabre d૷Olivet. Le sens intime du Védo-Bouddhisme y a aussi été livré, et l૷on y trouve même l૷essence du Fatz૶ha, oraison capitale du Koran. Enዾn y transpa raissent les aspirations sociales des générations nou velles.

PATER ÉSOTÉRIQUE Au nom de la Source, et du Verbe, et de l૷Esprit; Au nom de la Pensée incognoscible, inconcevable, inaccessible, ineffable: au nom de l૷Absolu ; Au nom de la Parole émanée, formulée, énoncée, incarnée : au nom du Manifesté; Au nom du Soufዿe qui éveille, incite, illumine, viviዾe : au nom de l૷Évocateur; Au nom de l૷Occulte, et du Révélé, et du Révéla teur: Que me soit accordé ce qui m૷est dû. il»il

LITURGIE ET RITUEL 245 .__,.,,,1a . - . ዿatætt .

Notre Père, qui es au delà et au-dessus du Temps et de l૷Espace,de l૷abîme où vibrent le Rayon et la Voix et la Forme, de la tourmente où gémit et blasphème la Vie, du champ où la Sueur ruisselle, et les Larmes, et le Sang; j૷ai la conviction etj૷ai le sentiment que tu Es réellement, que ta Volonté est de perfection immar cescible, que de ta Providence, lorsque secondée, omnipotente est l૷efዾcacité.

' Que soit confessé ton Être, que soient gloriዾés et que soient bénis tes Gestes, que la nuit s૷embrase de l૷éblouissement de tes Signes, que le silence s૷écroule au tonnerre de tes Phrases, que ton Nom, illisible aux yeux, imprononçable auxlèvres, s૷incruste ineffaçable en la chair du cœur : que l૷universalité des indivi૲ dualisations te reconnaisse et se voue aux objets de tes incitations salvatrices.

Car c૷est, et ce n૷est que de cet assentiment unanime que peut résulter l૷extirpation de toute cruauté.

Que cette alme douceur s૷épande, que cette harmonie s૷ins taure, qui sont ta tyrannie: que seules gouvernent, sous ta décuple Couronne, des Lois consenties de tous ; que le Labeur soit équitablement rémunéré, et sain, et digne, et que les Signes du Pain circulent, jamais attar૲ dés en des accumulations stériles pour la collectivité; que tous aient droit de Subsistance et que tous aient devoir d૷Assistance; que I૷Humble n૷ait plus à envier, et que le Superbe puisse descendre en soi૲même sans pâlir; que les mères n૷aient plus à abolir leur fruit à peine né, lorsqu૷il naît, pour le sauver de la Faim, et de la Haine, et de la Prostitution, et du Crime, et de la Guerre, et que les éphèbes n૷aient plus à fuir le sol

246 L૷INITIATION familial ou mutiler leur corps pour se préserver de la servitude; que le Glaive des grandes querelles soit enfoui dessous le blé, et que la Hache des rancunes légales mais illégitimes assaille les futaies insondées; que les femmes traînent les Canons à la côte et les immergent en chantant, et que les Enfants amon cellent aux carrefours les Étendards et les brûlent, bondissant en une ronde rieuse autour du brasier; que la Torche des révoltes éclaire les noces sociales, et que la Cloche des tocsins tinte pour les funérailles des patries.

Que, l૷iniquité s૷évaporant entre leurs doigts comme une larve un instant objectivée, des négateurs du Passé et les négateurs de l૷Avenir se pros૲ ternent devant l૷aube de ton règne, et que les hérauts de l'Éternité proclament la fondation de la Justice loyale, de l૷Amour illimité, de la Paix infrangible.

Et que l૷humanité soit ton Messie parmi ses frères ' des séries infrahominales ૲ animaux , végétaux, minéraux, ૲૲comme parmi ses frères des séries jux tahominales ૲élémentaires, élémentals, ૲ et lès guide selon tes voies, allégeant ainsi pour eux le poids du Destin.

Et que pareillement en les séries supra hominales ou du moins extraterrestres des mondes qui scintillent au ciel de nos nuits et de ceux qui palpitent par-delà et par-delà encore et toujours, ta Volonté soit discernée et suivie. Car la vie est par tout, et de toutes ses modalités l૷homme est solidaire, et il a une mission à remplir auprès de certaines de ces modalités. Ni pour ceux૲ci, ni pour ceux-là, ni pour les autres, -૲que l૷on vienne à toi parle véhicule de l૷intelligible

LITURGIE ET RITUEL 247 ou par celui du sensible, que l૷on t૷invoque à travers la conscience ou à travers le Soleil, ou même à tra vers l૷Ennemi, que l૷on t૷exprime par les symboles des Rouges ou par ceux des Noirs, que l૷on te révéré en les tabernacles de l૷Orient ou en ceux de l૷Occident, car toute doctrine est pleine de toi, et tous les rites cultuels, et toutes les. théories philosophiques, et toutes les hypothèses scientiዾques, et toutes les éthiques indi viduelles et sociales, et toutes les esthétiques, ne sont que des manifestations de ta Tri-unité révélée diver sement selon la multiplicité des Races, et des Habitats et des Ages, ૲tu n૷as jamais, dans le passé qui n૷a pas commencé. interrompu l૷inዿux de tes prémoni tions, et il est de ton essence que tu ne l૷interrompras jamais dans l૷avenir qui ne ዾnira point.

A moi, je connais que cet aliment n૷a manqué, et j૷ai conዾance qu૷il ne manquera, en aucune circonstance de l૷exis tence actuelle; je crois qu૷il n૷a pas cessé, au cours des personnalisations qu૷a traversées mon individua lité depuis que tu m૷as exhalé, et j૷ai conviction qu૷il ne cessera, au cours des migrations qui me restent à accomplir avant que tu me résorbes, de m૷être offert. Et en cetinstant je sais qu૷il est en moi.

Je te conjure ' de m૷aiderà percevoir l૷intention que tu y enveloppes, si j૷en suis digne, et à en percevoir ce dont je puis être digne, l૷intention relativement à l૷occurrence présente. Que si les infractions dont j૷ai mémoire de m૷être rendu coupable envers tes désirs et celles que je ne me rappelle pas à cette heure, ont obscurci mon sens intérieur au point que déchiffrer les intuitions descen

248 L૷INITIATION A. v_ a. n,l ,-,.1I #- ,_, . ૶J dues de ton inዾnité jusqu૷à mon inዾmité et inዾrmité me soit devenu à peine possible, sois-moi clément en considération des efforts que j૷ai faits et que je fais pour me racheter, efforts humbles dans les résultats acquis et auprès de l૷énormité des fautes commises, plus appréciables en regard de cette mienne inዾmité et inዾrmité.

Et si parfois, jugulant ma passion, j૷ai obtenu de n૷opposer aux traits des mauvais que le bouclier de diamant du pardon, et de retourner la grêle pestifère en pluie de ዿeurs embaumantes; si, élevant qui pensait m૷abaisser, j૷ai réussi par là à m૷élever moi-même, sois-moi miséricordieux dans la proportion divine de la mesure où j૷ai pu l૷être d૷homme à homme.

Que j૷aille enivré et possédé de ton immédiate et constante présence, de sorte que le sourire des chairs et l૷étincellement des breuvages et la vapeur des nourc ritures ne m૷attirent point à l૷oubli de la voie droite. Que je ne m૷écarte point pour visiter l૷Hexapole ; que je ne m૷attarde point à me pencher sur les étangs côtoyés pour cueillir les lotus perዾdes du song'e illi cite; que je ne m૷arrête point pour dormirà l૷ombre des manceniliers.

Que, ton appui m૷exaltant, l૷assaut des désespérances ne me terrasse point ; que, tes exhortations m૷aiguillonnant, les lacets du doute ne m૷entravent point; que, tes conseils m૷éclairant, les ' insinuations de l૷Astral ne me troublent point.

Que, me souvenant sans cesse des immenses et innombrables marques deton indulgenceà mon égard, je n૷aie qu૷en couragements pour ceux que j૷ai pu devancer ; et que, me représentant sans cesse mon in dignité, je n૷aie que

LITURGIE ET RITUEL 24.9 louanges pour ceux qui m૷ont devancé. Que,pénétré de ma débilité, loin de m૷irriter aux obstacles, je m૷éton ne de ne les pas rencontrer plus nombreux et plus péni bles.

Que, ne me laissant pas duper parl૷éclatdes riches૲ ses transitoires et toujours iniques et des gloires transi૲ toires et souvent iniques, je ne convoite qu૷un trésor, la parfaite identiዾcation à ta Volonté de ce qu૷il y aen moi de conscient, et qu૷un triomphe, le déዾnitif assouplis sement à ma Volonté de ce qu૷il y aen moi d૷incons cient.

Que je marche Silencieux et illisible, aspirantà m૷écouter que toi, car il n૷est qu૷un Maître, et c૷est toi; à n૷être connu que de toi, car il n૷est qu૷un Juge, et c૷est toi; à n૷être aimé que de toi, car il n૷est qu૷un Ami, et c૷est toi ; à m૷aimer que toi, car toi seul Es.

Et qu૷à leurs questions mes compagnons de voyage aient de moi cette réponse toujours: « Tel bien a été accompli, et Dieu en est l૷auteur; tel mal a été perpétré, etj૷en suis le coupable. » Le triple vaisseau de mon être ira ainsi s૷assainissant, et, puisque jamais la chaussée ne se dérobe aux pieds purs, le Mal enዾn sera devant moi comme s૷il n૷était pas. Et en effet le mal n૷est devenu que parce que je l૷ai voulu.

J૷ai appelé en mon atmosphère la pestilence des conceptions, des paroles et des gestes mauvais, et voicique je défaille; la disperser, je ne saurais, car le reዿet en vibre indissoluble aux ondes du Grand Fleuve Noir; mais la compenser peu à peu et la neutraliser par des parfums respectivement adverses et graduelle૲ ment intensiዾés, je le puis et le veux.

J૷ai accumulé autour de moi des murailles de fumier, et elles vontse rapprochant ; les abattre, je ne saurais, car le sang de

2 50 L૷INITIATION 'Ï૶ . 4 l'. l': l૷Impalpable a trempé leur nciment; mais m૷exhausser jusqu૷à saisir la main que tu tends pour me ramener à l૷air large et bon, je le puis et le veux. La serre du Destin ne m૷étreint si affreusement que parce que j૷ai méconnu les vœux de ta Providence; mais que j૷ap prenne et que je comprenne ceux qu૷elle forme pour le relâchement de cette angoisse en l૷occurrence pré sente, et j૷aurai une arme.

Que je puisse, comme j૷en ai le devoir, user de cette arme, selon les droits que je puis en avoir acquis, et selon ceux que j૷ai pu n૷en perdre pas. o au Au nom de l૷lncommunicable, au nom de son Incorporation, au nom de leur Médiateur, Que me soit accordé ce qui m૷est dû.

1' 42& Autant que possible : Cela doit être proféré à haute voix, sur le ton solen nel un peu, monocorde presque, et très rythmé, d૷une incantation; et proféré debout, et à jeun ૲૲le matin dès le réveil; ૲-૲en pleine lumière solaire ou artiዾcielle (jamais lunaire), et le visage tourné vers le Nord.

Le priant doit au préalable s૷être placé sur un tapis de pure laine, et avoir enveloppé le dessus et les côtés de sa tête et sa nuque, son dos et ses ዿancs, d૷une étoffe de pure laine, et qui rejoigne parfaitement le tapis, celui-ci et celle-là étant préférablement blancs, (jamais noirs); avoir allumé sur un trépied devant lui, soit, selon le jour de la semaine et l૷heure, le

LITURGIE ET RITUEL 251 parfum en correspondance indiqué par l૷horloge magique de Papus, soit, uniformément, de l૷encens; faire face à un mur nu, offrant une nuance unie, plutôt rougé (jamais noire ni blanche), et au milieu duquel règne un Pentagramme simple, exempt de tout accompagnement et ornement (la pointe haute, cela va sans dire), blanc, et de dimensions telles que d૷un seul regard il puisse être embrassé en son entier.

Le priant, dès que débute l૷oraison, attache ses yeux à ce symbole, et ne les en délivre pas tant qu૷elle dure. Il doit avoir aussi une épée nue, qui n૷ait pas vu le sang, et ne pas la tenir autrement que la pointe haute.

Lors des invocations liminaire et terminale, il porte le pommeau de cette arme à son front en prononçant le mot Source, à son ombilic en prononçant le mot Verbe , à son sein gauche en prononçant le mot Esprit, puis en silence à son sein droit; de nouveau à son front au mot Absolu, à son ombilic au mot Manÿ૶esté, à son sein gauche au mot Evocaleur, et en silence à son sein droit; encore à son front au mot Oc૲ culte, à son ombilic au mot Révélé, à son sein gauche au mot Réዿélateur, et en silence à son sein droit; enዾn à son front au mot Incommunicable, à son ombilic au mot Incorporation, à son sein gauche au mot Média teur, et en silence à son sein droit.

Tels rites valent d૷abord à ዾxer la pensée fortement et exclusivement sur l૷objet vers quoi elle tend toutes ses potentialités; ensuite à relâcher par de légers, incomplets et fugitifs prodromes d૷hypnose, les liens qui unissent le corps au véhicule de l૷Esprit, de manière à abstraire celui-ci, partiellement et momen૲ ..૲, _À., , __,- ,I

2 52 L૷INITIATION tanément, des matérialités; puis à sauvegarder le priant des remous équivoques de l૷Astral dont il efዿeure ainsi la rive; enዾn à clore les pores psychi ques, béants dans la passivité à laquelle s૷astreint cet homme, à tout ce qui n૷émane pas de par૲delà l૷uni vers créé.

Son oraison achevée, l૷Esotériste s૷accroupit à la mode orientale ou s૷agenouille à la mode occidentale, complètement enveloppé de l૷étoffe de laine, et il écoute. PIERRE TORCY. l૷alà MR૶Ïl૶ Par le DૺCARL DU PREL. Le Sphynx, 111(16 avril 1887). ૲૲Trad. par Y. LE LOUP. (Suite) Ces faits rappellent le cours particulier de la maladie dans les états somnambuliques; cependant cette clair voyance n૷est pas toujours bornée au futur de l૷exis૲ tence.

Une somnambule, à qui son médecin deman dait comment il la pourrait rendre voyante, dit : «Je dois d૷abord dormir vingt૲quatre heures du som meil magnétique, et être magnétisée deux fois pen૲ dant le sommeil : le matin par huit passes, l૷après midi par dix. Les vingt-quatre heures écoulées, je me

LA MORT 25 3 réveillerai pour retomber aussitôt de moi૲même dans un sommeil magnétique de cinq heures.

Un peu avant que la cinquième heure soit écoulée, il faudra poser votre front sur le mien, appuyer votre pouce gauche à la naissance du sternum et votre pouce droit au creux de l૷estomac : je serai ainsi transporté pen dant un quart d૷heure dans la plus haute illumina tion et mes yeux rouverts apercevront une clarté aveu glante en face de laquelle le soleil le plus resplendis sant ne serait qu૷unéombre obscure; mais aussi je mourrai pendant la dernière action magnétique, à la cinquième passe, après avoir soupiré doucement deux fois.

Sans cette magnétisation postérieure, le lien qui unitl૷àme et le corps ne se dénouerait pas si doucement; il faudrait qu૷un combat acharné contre la mortle dé chirât.

J e sais que vous ne me rendrez pas clairvoyante de propos délibéré, sans quoi je ne vous aurais pas dit tout cela (1). » Il n૷est pas impossible que la con naissance intuitive qu૷a une somnambule de sa vie intérieure et de l૷action de la magnétisation soit aussi avancée et aussi détaillée que chez celle mentionnée plus haut; mais on sait depuis les temps les plus reculés que le développement somnambulique qui se produit chez les mourants réveille la double vue.

Hec tor blessé prédit à Achille sa mort (2). Calamus, gra vissant son bûcher enዿammé, annonça à Alexandre sa mort prochaine, qui arriva en effet à Babylone (3).. Cicéron raconte qu૷un Rhodien mourant désigna à. (1) Archives du magnétisme animal, IX. (2) Iliade, XXII, 3 5. (3) Arrien,Vll, 5.

2 54 L૷INITIATION six personnes l૷ordre dans lequel elles monrraient(r). Pendant la peste de Bâle, à la ዾn du XVIe siècle, cette double vue semble être devenue un phénomène géné ral ; les mourants criaient le nom de ceux qui devaient les suivre (2).

Schnurer dit dans sa Chronique des épidémies que, lors de la peste européenne du xIve siècle, beaucoup d૷agonisants étaient illuminés, désignaient l૷heure exacte de leur mort et de celle des survivants (3). Si nous prêtons à de tels phéno mènes la forme dramatique propre à la vie du rêve, nous pourrons expliquer alors la vision de fantômes apportant la peste (4).

Cicéron dit : « Quand l૷âme, pendant le sommeil, cesse sa communauté et son contact avec le corps, elle se rappelle le passé, regarde le présent et voit l૷avenir; car le corps d૷un dormeur est inerte comme celui d૷un mort; mais l૷âme reste active et vivante. Elle le sera encore bien plus après la mort, quand elle aura quitté le corps.

C૷est pourquoi l૷inspiration divine la pénètre intimement à l૷approche de la mort (5). » De même Arétée : « Les malades pensent, voient et profèrent parfois des choses étonnantes. Leur raison est parfai૲ tement pure, et leur âme capable de prophétiser. En premier lieu, les malades pressententleur mort; ensuite ils prédisent les choses futures, ils deviennent de grands devins, lorsque l૷âme se libère du corps (6).

Socrate, dans sa défense, argue du don de prophétie il} Eâîî;૶î૷î:..ૻê%tä૷îäâäîዾ૷a}sዾ°ae., 268. (3) Passavant, le Magnétisme de a vie, 168. Procope, Bell. pers. ૲- "P. ૶Diaconus: De gnlisL0ng૶01.,t. Il. Cicéron, De _Diuinal., I, 31 . (6) Arétée, De :1gnis et causis morborum, II, I.

LA MORT 2 5 5 des mourants, pour montrer aux juges les suites fâ cheuses pour l૷État de leur sentence inique; il recon5 naît en être arrivé à l૷instant où les hommes prophé tisent le plus souvent, c૷est-à૲dire lorsqu૷ils sont sur le point de mourir (r).

Le froid Aristote se voit obligé d૷avouer que : « Ce qui concerne la prophétisation pendant le sommeil est également difዾcile à admettre ou à reje ter ; car ces faits, qui ont été observés, sont inexpli cables. Quand l૷âme rendue à elle-même et séparée du corps par le sommeil reprend possession de sa propre nature, elle possède le don de prophétie ; et la même puissance lui est dévolue aux approche de la mort (2).

Au moyen âge la double vue des mourants était un phénomène très connu ; et le fondateur de la physique moderne, Bacon de Vérulam, en parle comme d૷un fait d૷expérience : « La double vue est principalement observée dans les rêves, les extases, et au moment de l૷agonie ; elle se produit rarement dans la veille et lorsque le corps est sain et robuste (3). » On commença à douter de ces questions pendant cette période de civilisation qui leur imposa la futilité de ses conceptions et qui voulut transformer en surface la profondeur de l૷énigme du monde et de l૷homme.

Mais si la double vue était biffée en théorie du catalogue de la science, les faits continuaient sans entraves à se multiplier, et à être relatés jusqu૷à l૷époque contemporaine. 1) Platon, Apol. 30, 39. 62 Aristote, ૶De ivin. per somnum. (3j Bacon, De augm. :czent., V, e. 3.

'2 56 L૷INITIATION Nous devons donc aujourd૷hui chercher les faits où ils se trouvent. Ce n૷est pas ici le lieu d૷en tenter une explication. Au point de vue du matérialisme, la double vue est impossible ; le panthéisme s૷en tire plus facilement, mais l૷individualisme métaphysique demande une déዾnition satisfaisante : c૷est le sujet transcendantal qui se manifeste au cours du phéno mène chezles somnambules et chez les mourants (i).

Plutarque a déjà opposé cette manière de voir à celle de ses contemporains, qui pensaient que la prophétisa૲ tion avait lieu par le moyen de l૷inspiration divine. « Il n૷est pas vraisemblable, ajoute-t-il, que l૷âme acquière après la mort une faculté qu૷elle n૷avait pas lorsque les sens internes étaient encore enchaînés par les liens du corps.

Il est probable que cette faculté est latente mais obscurée et comprimée par la matière ; l૷âme ne la détermine à s૷exercer que lorsque ses biens ont commencé à se dénouer. » Plutarque a ainsi parfaite ment montré la simultanéité de l૷existence transcen૲ dantale et de la terrestre, séparées par l૷éveil de la sensibilité. ' La double vue des mourants offre une autre analo gie avec le somnambulisme.

Les cas de cette sorte, sans comparaison les plus nombreux, consistent en apparition de mourants dans des endroits écartés; ce qui, à vrai dire, peut reposer sur la double vue, mais qui, dans le doute, peut s૷attribuer à une transmission '(1)Cette manière de voir est celle de la Qabalah.

L'extase et la divina૲ tion s'e_xpliquent facilement par une sortie des principes supérieurs, qui _ant1c1pent sur leur évolution astrale. (äuant aux apparitions fanto matiques des voyants, elles ne sont explicab es qu૶àceux qui ont pénétré ;l arcane des ra ports qui relient les concepts aux formes. Cf. Papus, raflé de science occulte. (Note du traducteur.) "3૶!

LA MORT 2,57 de pensées au voyant. Nous pouvons dire dès mainte nant que la véritable double vue, qui se caractérise par une télépathie du corps humain, mais que la pho tographie pourrait seule prouver, a peur elle ce fait que les agonisants et les somnambules ont souvent conscience d૷une dualité de leur être, sensation qui s૷élève en particulier chez les premiers jusqu૷à la vision de leur propre corps.

Une somnambule de Kermer dit: « Toute la vie de nos membres s૷est concentrée à l૷épigastre; il me semble qu૷ils ne m૷appartiennent plus. Et l૷un de ses amis se servait d૷expressions semblables: « Les liens sont déchirés en ૷moi ; les bras, les pieds ne m૷appartiennent plus. » (Kermer, Hist. de deux somnambules, 356, 357.) Donc, nous pouvons conclure que ceux qui craignent non la mort, mais l૷au delà, peuvent se rassurer.

Si nous considé-. rons la mort avec une attention croissante, elle ne peut avoir pour notre essence constitutive la même horreur que nous ressentions à l૷égard de l૷accident purement matériel. Si notre corps agonisant devient un objet pour notre conscience trancendantale, cette conscience doit être reliée à une base, le corps astral, lequel sera le facteur initial de la double vue.

L૷alter native entre cette conception et celle de la simple vision télépathique n'avait pas encore été posée dans la mys tique chrétienne. Le pape Benoit XIV dit : « Innumera sunt apparitionum exempla, quibus sancti æternam consecutos fuisse felicitatem ostende runt (1). » Par ces paroles se trouvent désignés (r)De serv. Dei beal., IV, 1, c. 32,n°5.

' 258L૷INITIATION :-. m૶*ૺü_=*H Sainte Thérèse, les saints Pierre d૷Alcantara, Antoine I de Padoue, Charles Borromée, etc., ce dernier étant ૲ apparu simultanément en plusieurs endrOits (I). On ne s૷est pas toujours préoccupé de cette alterna tive dans les exemple modernes des faits qui nous l occupent.

Mais, que nous nous décidions pour la ૷ double vue, ou pour la simple vision à distance, l૷ana૲ logie de ces phénomènes avec le somnambulisme est ૷ montrée pour les deux cas ; la dépression de la con૲ _ science sensorielle, la diminution de la force vitale apparaissent comme conditions du phénomène, le l' " désir intérieur en étant la cause efዾciente.

" La simple vision à distance retombe dans la caté . gorie des transmissions de pensée ; car Schopenhauer remarque déjà qu૷une action à distance sur les sens extérieurs ne peut pas s૷admettre: « Les visions de cette sorte, avec quelque perfection d૷illusion et d૷incarnation que la personne qui y apparaît se présente, peuvent évidemment s૷expli quer, non par une inዿuence extérieure sur les sens, ૶mais en vertu d૷une action magique de la volonté de celui dont elles émanent sur le sujet, c૷est૲à૲dire sur l૷essence d૷un organisme étranger, qui, par là, subit . un changement de dedans en dehors; cette altéra tion agissant sur son cerveau y imprime l૷image de l૷évocateur, de la même manière qu૷agirait le corps de ce dernier par la réዿexion des rayons lumineux sur les yeux du sujet. » Si la transmission des pensées eût été connue comme fait d૷expériences au temps de (z) Ribet, La mystique divine, I], 102.

LA MORT 259 Schopenhauer. la marche des phénomènes qu૷il décrit se serait présentée à lui d૷une façon bien plus simple ; «l૷essence d૷un organisme» que comme idéa liste il doit confondre avec la substance esssentielle du monde lui serait devenue une transition superዿue.

Schopenhauer cite alors de nombreux exemples, les met en parallèle avec les capacités correspondantes des somnambules, et conclut par ces mots : « Ces faits ont été racontés et acceptés si souvent et de tant de côtés différents que je les admets sans hésiter comme choses certaines (I). » En effet on pourrait remplir des volumes entiers de faits puisés à d૷autres sources que celle qu૷indique Schopenhauer.

Il faut considérer, dans la plupart des cas, le désir ardent des mourants comme la principale cause psy chique de ces phénomènes. Le conseiller intime Schn bert raconte que son père reconnut un jour dans son rêve la voix de sa mère qui vivait dans un autre en૲ droit ; elle lui criait de venir à la maison s૷il voulait la voir encore une fois. Il se réveilla, se rendormit et entendit de nouveau plus distinctement le même ap૲ pel.

Il se releva, et aperçut sa mère debout en face de lui lui tendant la main, et lui disant adieu en ajou tant qu૷il ne la verrait plus sur cette terre. Elle était morte subitement à ce moment૲là, en exprimant son vif désir de revoir son ዾls (2). Une femme de R0૲ chester, nommée Goffe, fut amenée, pour cause de il) Schopenhauer, De la vision des esprits, 308-310. 2) Perty, Les 'I-૶he૷n0mènes Mystiques, II, 156. » «

"r'r .'}731%a:.1- .. ...... ..૲.. ,_ . -. .._., ...Ï. _. r.,..૷m૶_૶v . I » . . - . l 2 60 L૷INITIATION santé, à la campagne, chez son père, qui habitait West-Mulling,à neuf milles de Rochester. « Le jour qui précéda sa mort, elle exprima le désird૷être amenée ૶ auprès de ses enfants, conዾés aux soins d૷une garde; et, comme on lui représentait sa faiblesse,elle deman dait à être transportée sur un cheval.

Lorsque le pas teur vint,à dix heures du soir, elle se plaignit à lui de ne pas pouvoir retrouver ses enfants. De une à deux heures du matin, elle tomba en extase; ses yeux ૶étaient ouverts et ዾxes, on ne pouvait entendre son soufዿe, et on ne savait si elle vivait encore. Le jour suivant, la mourante déclara avoir été lanuit pendant son sommeil voir ses enfants.

Plus tard, la garde témoigna que, peu avant deux heures, le fantôme de Mૺૺ૷ Goffe était sorti de la chambre où couchait l૷aîné de ses enfants ; il était entré dans celle où dor૲ mait la garde avec le plus jeune enfant, et y était res tée un quart d૷heure. Ses lèvres remuaientsans qu૷on entendit rien.

Lorsque l૷apparition s૷en alla, la garde la suivit, mais ne put dire comment elle dispa rut (I). » J૷omets quelques circonstances de détail, qui mettentce fait tellem૶ent hors de doute, que Gor૲ res le range parmi les plus authentiques (2).

La con૲_ dition la plus favorable, c૷est-à-dire l૷état d૷extase, , coïncide avec le violent désir de la malade, cause j déterminante arrivée à un haut degré de virtualité. ૷ On peut conclure de là qu૷il y eut, non pas une sim- } ple vision, mais bien double vue parce que les en (I) Gerber, Le domaine caché de la nature, 355. (2) Gorrcs, Mystique, 111, 314.

1 J. 261 fants étaient l૷objet du désir et non la garde. Un cas semblable se trouve dans Crowe : Pendant une absence de Lord M., il vit sa mère qu૷il avait quittée deux jours auparavant en pleine santé, au pied de son lit. Il reconnut de suite la nature de ce phénomène, mais, pour bien s૷en convaincre, il appela son serviteur et lui demanda : « John, qui est cette personne ? » C૷est Madame, répondit le ser viteur.

Elle était tombée malade subitement, et morte quelques heures après. Cet événement ዾt sensation à tel point que Georges III s૷en ዾt raconterle détailpar le lord et par son domestique (1). « L૷apothicaire Frey de Calsruhe était un soir dans son lit, encore éveillé; il tenait ses mains Sur la couverture.

Il sentit tout à coup qu૷on les lui pressait et aperçut debout auprès du lit le curé de la ville, nommé Kirch, avec lequel il était très lié, lui faisant des signes de tête amicaux. Il apprit que Kirch était mort à l૷heure à laquelle il lui était apparu (2). » Ruete, membre d૷un collège de santé, traitait en même temps deux jeunes dames étrangères l૷une à l૷autre, et qui ne se connaissaient que de vue.

Toutes deux étaient phtisiques; elles s૷informaient souvent chez lui réciproquement de l૷état de leur santé. Appelé la nuit chez l૷une d૷elles, il la trouva mourante. Il resta une demi૲heure chez elle, et alla visiter l૷autre dame.

La mère de cette dernière le reçut, et lui raconta avec effroi qu૷une demi૲heure auparavant sa ዾlle avait eu la vision de l૷autre malade, lui faisant des signes d૷amitié et lui LA MORT x) Crowe, Les côte'v obscurs de l૶a nature, l, 201. 2) Kermer, Feuilles de Prévorst, V11, 212. ૷nn-an!૶ . -.....૶v _ .7, a ,૲..૲wwW/wcæm ,

262 L૷INITIATION . ,«vrmv' annonçant qu૷elle mourrait dans la journée. La ዾlle raconta alors l૷apparition au médecin, dans des ter mes identiques, et mourut le même jour (1). » Dans le Correspondant Allemagne (1812, n° 241), on ra conte qu૷une jeune femme, après son enterrement, apparut à ses enfants, et à la nourrice du plus jeune. Quand on rouvrit la bière, on s૷aperçut qu૷elle avait été mise au tombeau encore vivante (2).

Le poète Morike raconte : « La première épouse de , mon oncle, le président de Georgie était à la mort. Le j conseiller G., ami de la maison, vint la voir. Comme * il voulait d૷abord parler à son mari, il le chercha dans ૶ _ son cabinet de travail, à l૷étage inférieur, où il ne le , ૶ l rencontra pas; mais à son grandlétonnement il aperçut M૶ૺde Georgie, lui tournant le dos, assise au secré૲ taire.

Elle tourna la tête vers lui et le regarda tran quillement. Ne sachant ce que cela voulait dire, il monta tout déconcerté dans la chambre du haut, où il trouva la malade au lit dans un état de faiblesse extrême. Bientôt après elle mourut.

Dans les derniers jours de sa vie, elle avait dit au conseiller s૷être beau૲ coup occupée de son époux et de son avenir (3). » Le recteur Vorkerodt laissa en mourant, à Gotha, une veuve, une ዾlle et un fils qui étudiait à Halle. Un jour que les deux premières étaient à table. elles enten3 dirent un pas lourd monter l૷escalier.

Et comme la mère sortait de la salle, elle se trouva devant son ዾls; une large blessure s૷ouvraità la poitrine de ce dernier, (I) Ruete, L૷existence de l૷âme, 95. (2) ermer, Magicon, II, 482. ૶ (3)1d., ibtd., 25. . - l

LA M0 RT_ 263 «\ -A..«. \ laissant s૷échapper des ዿots de 'sang. Comme elle voulait lui parler, il s૷affaissa devant elle et disparut. Lejour suivant, on apprit que le ዾls avait été poi gnardé sur le pont de la Saale, à la même heure. Cette histoire se trouve dans Hennings (1), qui, àproprement parler, ne la nie pas, mais qui la torture pour l'expli quer rationnellement.

A cet égard, Hennings est le type des rationalistes, et on peut lui renvoyer tous ces lecteurs qui, relativement à la mystique, veulent aussi écouter la voix de l૷adversaire, car Hennings est très instruit et il a, par une série d૷écrits, érigé les concepts rationalistes en système.

Il pense qu૷on est d૷autant plus sagace que l૷on porte le doute plus loin dans ses investigations, et il ne remarque pas qu૷il dépasse ainsi la ligne qui, à très peu d૷exceptions près, sépare le scepticisme de l૷absurdité. - CARL nu PREL. (A suz'yre.) (r) Hennings, Des esprits et des voyants, 730. 'ù1૲ '»"-V*)y "ï૶;":૶7f;""ૺ૶l૶ዿ.g W fg

a _E\ ,_,_ PARTIE LITTÉRAIRE la Vie d૷un Mort (Suite) ૲૲C૷est étrange, dit Durand, il y a en moi un autre être que je n૷avais jamais vu et qui pourtant m'habi૲ tait, dont je n૷étais que l૷enveloppe, que la coque : il était à la fois en moi et hors de moi... je le reconnais pourtant... je l૷ai rêvé... il a ma forme, il remplit toutes les cavités de mon être...et je le sens qui presse de toutes parts cette enveloppe... qui est moi : il veut s૷évader... pourquoi ne le fait-il pas ?

Il me semble que lui parti... je serai plus calme... oui, ce sera le re pos... je le vois en moi, et pourtant il n૷a pas de cou leur, pas même celle d૷une vapeur. Il n૷est pas solide; j૷ai dit qu૷il avait ma forme, mais il a toutes les for mes... Il n૷a pas de consistance, et se tord en moi...

La jambe de ዿuide qui tout à l૷heure remplissait ma jambe maintenant se roule, se recrogueville vers la cuisse, pour un instant après s૷étirer encore juS< cÀL ૶૲À ૶h૲Lw vA r ૲૲ '

LA vu: D૷UN MORT 265 -r l .P n r rv H T_ n - 7 . î':3_૲'r_'., qu૷aux orteils, comme si elle avait voulu s૷évader et n૷avait pas réussi... Ce corps .veut 'sortir de moi.. . mais par où ? Il tend vers trois points... vers le crâne ou la blessure qui m૷a tué bée encore... Une seconde attraction, moins forte, mais positive, l૷attache à une ligne qui va du cervelet au bas-ventre.

C૷est là ce qui a le plus vécu en moi; l૷arrachement difዾcile me donne d૷étranges sensations, aiguës, torturantes.Mais ce corps intérieura un centre de résistance, d૷attraction plus fort que les deux autres A la place du cœur, j૷ai l૷impression d૷un forement de trou, comme avec un inዾnitésimal villebrequin qui vrilleraitdu dedans au dehors... Là mon corps intérieur s૷attache, se cram ponne; c૷est par làqu૷il veut sortir,je veux l૷y aider...

Tout ce qui reste en moi de vitalité se bande pour le pousser... chacune de mes portions de membres veut sevider de lui... et peu à peu je sens qu૷il passe par le trou du cœur, avec un sifዿement de soufዿe que personne n૷entend, oh non ! mais que je perçois, moi, avec une jouissance inዾnie...

En ce moment, à vraidire, Bernard pensait encore, j૷entends de sa pensée ordinaire, à l૷aide de l૷outil cérébral dans lequel ce qu૷il appelait le corps inté rieur circulait encore. Mais à mesure que ce soufዿe constaté ዾltrait par l૷oriዾce inዾnitésimal du cœur, sa pensée s૷éteignait, en ce sens que la formulation des pensées en mots ne s૷exerçait plus, et ce fut alors que j૷éprouvai une pre૲ mière difዾculté à converser avec lui et à le comprendre. C૷était comme un déplacement de plan : il s૷expri mait encore, mais non avec des organes concordant

266 L૷INITIATION aux miens. Jusqu૷ici ç૷avait été comme un écho loin . tain dont la résonna૶tion vibrait soit à mon oreille soit en tous mes sens. Soudain il se ዾt un silence et je crus que cette fois c૷était bien la mort de Durand et j૷éprouvai comme un soulagement en réዿéchissant que cet être grossier et nul était retourné au néant.

Mais voici que peu à peu, en ce corps intérieur que je pressentais en moi, mais dontl૷expérience ne m૷avait pas encore démontré l૷être, je perçus non pas une sensation, mais une expression de choses inconnues, comme s૷il eût existé en moi un miroir sur lequel des faits se reዿétaient vus, compris, mais non exprimés, et ce ne fut pas une des moindres difዾcultés que je rencontrai dans cette étude que de matérialiser en quelque sorte ces faits en vocables, sinon adéquats, au moins proportionnels.

Car, il faut qu૷on le sache bien, ce que je dis n૷est pas ce que je sais, mais ce que l૷homme normal en peut savoir. Il lui faudrait, pour que je pusse procéder L à une complète révélation, qu૷il mit à ma disposition , , l૷instrument intérieur sur lequel moi jereçois l૷impres sion, etqu૷alors j૷y pourrais reproduire. Ceci n૷est donc en réalité qu૷une traduction, et combien éloignée de l૷original i...

C૷était maintenant que commençait réellement la vie de mon mort. æ ' Double vie, doublement extérieure, simultanée et ' que cependant je ne puis décrire que successivement. l' , J૷avais cru que Durand ne souffrait plus : mais *quand je perçus ce que je vais dire, j૷eus la notion de i tortures mille fois plus horribles que celles dont

LA VIE D૷UN MORT 267 l૷imagination peut inventer les affres, et qui évidem mentontété entrevues par les théologiens, visionnaires de l૷enfer. Je dois dire tortures physiques, et pourtant elles n૷ont rien de commun avec les plus épouvantables tenaillements que bourreau ait inዿigés à chair pante૲ lante.

Elles sont à la fois hurlantes et muettes, convul santes etimmobiles, c૷estàdirequeDurand૲ce pauvre Durand ! en véritéjeleplaignais૲ épouvaitleslancine૲ ments en essence, en principe, sans que leur traduc૲ tion en fait lui procurât le soulagement ordinaire.

On sait que le cri est une rééquilibration de la sensation, que la torsion des membres déchirés est, par le mou vement, une recherche de la remise au point, si jepuis dire, de la partie déplacée. En Durand rien de cela : il était maintenant en l૷état d૷un léthargique qui serait en proie au cauche mar de la douleur. Pas un mouvement, pas un soupir possibles, le rongement atroce sans balance.

Et il avait l૷ignoble notion d૷unelutte dans laquelle il était à la fois actifpar les butins arrachés de lui et passif par son impuissance à arrêter les déchiquéte ments. Toutes les forces physiques qui, par la vie, avaient été soumises au moule organique, qui avaient été emprisonnées par le mode-existence, reprenaient leur liberté, et cellesqui, par la force de la nativité, avaient dû abandonner quelque parcelle d૷elles, reprenaient leur bien. Terrible et brutal règlement de comptes. . Mais plus encore : toutes les Forces, en appétit de

268 L૷INITIATION .૶.ÇI'."ૺ ...J' I. vie, toutes les puissances, gravitant autour de l૷Être sans pouvoir -s૷incarner,se ruaient sur les lambeauxde ce cadavre où palpitait encore un reste d૷énergie et les dévoraient, pour s૷assimiler cette force active. Je voyais cela, et je me rappelais une fois, au milieu d૷un incendie, avoirassisté à cette chose horrible: un corps vivant mangé par la ዿamme.

Le cadavre de Durand, encore vibrant d૷une vie invisible pour tous mais réelle, se boursouዿait, s૷émiettait sous les mor૲ sures des élémentaux, et, stupéfait, je suivais les silhouettes stupéዾantes de ces entités qui sont au૲ dessous de la vie, et n૷ont que des croquis de formes, pluslaids que les plus hideuxdes vers, plus monstrueux que les plus baroques des reptiles... ébauches anté૲ naturelles, tentatives ratées de dessins que ne rêverait pas un fou, essai effroyable de têtes, de pieds, degriffes, de becs, de gueules, et qui n૷étaient ni les uns ni les autres, tronçons qui ne se joignaient pas et pourtant se suivaient, reptations sans sOudures, térates sans types !

Pas de couleur non plus. Ces désirs d૷êtres, fureurs de n૷être pas, avaient une diaphanéité que je ne saurais comparer dans le monde visible qu૷àcertains crustacés qui, dans l૷eau. semblent des pellicules vides. Et encore ceux-là sont, tandis que les élémentaux૲ je sus leur nom, sans qu૷aucune voix l૷eût prononcé à mon oreille, et jel૷eusse épelé H-L-M, sans voyelles ૲૲ ne sont, je le répète, que des rages de ne pas être. . Et quand l૷un d૷eux avait taillé une parcelle de la substance de Durand,- il se gonዿait d૷orgueil, comme

LA VIE D૶UN MORT 269 un d1ndon qui atrop mangé, et quelque chose passait en lui qui ressemblait à de la vie, et il était ዾer d૷être une apparence... Mais il y avait d૷autres êtres ૲ceux-là ayant une existence réelle -૲૲qui disputaient la substance à ces pillards, infâmes parasites et voleurs.

C૷étaient les Elémentaires, à qui pourla vie de l૷homme,pour la con fection de sa gaine terrestre, avaientété prisles principes substantiels dont l૷amalgame avait produit le corps. Tout ce qui -૲minéral, végétal, animal ૲s૷était coagulé en l૷individu Durand était aspiré, pompé par les Principalités minérale, végétale ou animale.

La restitution s૷opérait violemment, brutalement, et si lente, par molécules si inዾnitésimales, que, malgré les assauts furieux qu૷il subissait, malgré ce pillage exaspéré de sa substance, il semblait, sur le matelas où on l૷avait étendu, ne point se modiዾer. Il y avait quatre heures environ que le docteur avait prononcé son verdict d૷ignare, ou tout au moins de savant superዾciel.

Comme, en somme, ç૷avait été un employé modèle, que le patron du magasin, ignorant de l૷adultère, n૷avait aucune raison de haine contre lui, il avait consenti à ce que le cadavre fût déposé dans un petit bureau au rez-de-chaussée, donnant sur une cour intérieure.

' On avait recouvert le corps d૷un drap, et, auprès de la tête, on avait installé une petite table, recouverte d૷une serviette blanche; une bougie avait été allumée, et dans un petit vase on avait placé une branchette de buis bénit.

2 70 L૷INITIATION Une sœur de charité avait été mandée, et, très calme, assise au bord d૷une chaise de paille, elle marmottait des prières en égrénant son rosaire...

J૷ai dit que, tandis que se livrait autour du cadavre la bataille des Elémentaux et des Elémentaires, ces derniers s૷efforçant d૷arracher leur bien propre à l૷avi dité des larves mauvaises et voleuses, du corps peu à peu, comme d૷un fourreau, le moule vital, le cOrps astral ૲encore un nom qui m૷a été dit... par Per૲ sonne ૲faisait effort pour s૷échapper. .

Mais à mesure qu૷il s૷évadait, sortant du cadavre en une sorte de ዿocon indécis, évidé, les élémen૲ taux et les élémentaires se ruaient sur lui, pour' appréhender cette essence vitale dont il était encore imprégné.

Il oscillait sous l૷attaque, se tordait, comme fumée à l૷oriዾce d૷une cheminée par un vent fort, se contournait en spirale, toujours lié au ca davre par un cordon qui ne se brisait pas, sorte de lien .ombilical qui retardait sa naissance au plan supérieur. Quoique plus dilué que le ዿuide le plus subtil, je le voyais chargé de scories, ainsi que les corpuscules dans un rayon de lumière.

C૷était une saturation de résidus vitaux, et par là il donnait prise aux H-L૲M affamés qui s૷agriዾaient à lui, le pénétraient, tourbil lonnaient à travers lui, comme ces essaims de bes tioles agaçantes qui, en les soirs d૶été, font nuage dans le crépuscule. Il cherchait à leur échapper, s૷étirait en un effort de couleuvre, se vermiculant en les volutes les plus extra

LA VIE D૷UN MORT 271 vagantes, avec toujours une plus ardente ambition de s૷évader, de monter... Mais la matière dont, il était gorgé l૷allourdissait et toujours il retombait, disparaissant presque sous le fouillis grouillant de ses ennemis. Enዾn le lien se brisa, sous une convulsion plus exaspérée, et il s૷élança en haut, passa à travers le plafond de la chambre, s૷épanouit dans l૷espace, se croyant libre.

' Mais ce n૷était qu૷un élan factice, quelque chose comme l૷effort supérieur d૷une détente de projection... et, soudain, le poids qu૷il traînait après lui, forçat de la matière grossière, le ዾt retomber, et, obéissant à l૷attraction de la guenille corporelle, il revint au lit où sa coque gisait, toujours mangée par les H-L-M qui poursuivaient leur œuvre de dissociation, pro૲ duisant dans leur férocité stupide des mélanges. des amalgames, des combinaisons dont l૷anormisme se traduisait par les ignobles odeurs de la décomposi tion.

Quand le corps astral fut là,le poids qui l૷entrainait le ዾt dévier vers la religieuse vivante, qui somnolait béatement.

Je compris que ces particules allourdissantes étaient l૷essence même de la passion obscène qui avait causé la mort de Durand... et j૷en eus la preuve immédiate; car le corps astral, avec une promptitude de bête, se jeta sur la religieuse, s૷enroula autour d૷elle, du cou aux reins, la cerclant de ses ዿexuosités, s૷efforçant de pé nétrer en elle par une endosmose rapide... La pauvre ዾlle s૶éveilla brusquement, porta les

2 72 L૷mrrumon mains à sa gorge, où elle sentait une sorte de boule qui l૷étouffait... Tout son corps palpitacomme en un spasme et elle s૷évanouit...

J vu:s LERMINA. (A suivre.) ÿmwrmr A Mit (ÉTUDE SUR LA DOCTRINE DE PARACELSE) Paracelse, le grand alchimiste, en butte aux persé cutions des médecins, professeurs et théologiens qui, moins savants, n૷en étaient que plus envieux, s૷était retiré dans une petite maison isolée dans les faubourgs de Bâle, y avait installé son laboratoire et, penché sur les fourneaux ou plongé dans l૷étude des vieux ma nuscrits, passait ses jours et ses nuits à la recherche de la pierre philosophale.

Ce jour૲là, les derniers rayons du soleil couchant ዾltraient à travers les vitraux multicolores de la fenêtre principale de l૷ofዾcine : mille et mille atomes jaunes, verts, bleus, rouges dansaient follement, silencieux, dans la raie lumineuse qui s૷échappait de la baie ensoleillée et, tombant d૷aplomb sur les appareils de forme bizarre accrochés ou posés çà et là, mettaient sur ૺ.ૺ1 J.૶;'. '

PARACELSE A BALE 273 les matras et les alambics des étincellements de gemmes. Dans un angle obscur de la pièce, un fourneau gigantesque rougeoyait dans l૷ombre. Assis auprès, un jeune homme, disciple de Paracelse, l૷esprit perdu dans ses rêves de fortune et de gloire, contemplait le liquide bouillant dans le vase de cuivre posé sur le fourneau.

Au-dessus de sa tête, alignés sur une planche étroite, des fœtus verdâtres, enfermés dans leur prison de cristal, semblaient le narguer de leurs yeux caves tandis qu૷un gros chat noir, embusqué entre deux énormes in૲folios roulés à terre, le ዾxait de ses yeux verts brillants comme des escarboucles. Tout à coup la porte s૷ouvrit, un'homme de taille moyenne, amaigri par les veillées et les privations, entra: Paracelse.

' ૲Maître, dit le jeune disciple en se levant, l૷opéra tion marche à souhait, Le mélange est réduit de moitié et déjà il prend la couleur૷que vous aviez prévue. .૲C૷est bien, c૷est bien, Oporin... Et le Maître se laissa tomber dans le grand fauteuil à oreillettes dans lequel il avait coutume de méditer... Soudain il se redressa : ૲- Les misérables, s૷écria૲t-il, insulter ainsi un homme! Et pourquoi ?

Parce que je fais mes cours en langue maternelle au lieu de rabâcher comme eux un latin vulgaire et stupide; ont-ils donc peut que je répande trop la science ? Craignent-ils que, un jour, mes élèves ne leur en remontrent ? Oui, je fais 6 d૷Avicenne, d૷Hippocrate, de Galien et de tous ces hérétiques qui brûlent au feu d૷enfer! Que

274. L૷INITIATION ૶- I-v૶. . .W-૶. m૷importent leurs enseignements s૷ils sont faux l Ils indiquent des remèdes aux maux des hommes ? ces remèdes tuent les patients! Oh l oui, je me fais gloire des guérisons que j૷ai opérées; oui, je puis m૷ennor૲ gueillir d૷avoir sauvé les malades que vous aviez condamnés, vous, médecins ignorants qui me raillezl Mais vous ne m૷abattrez pas ainsi !

Plus vous m૷atta૲ querez et plus je me défendrai ; plus vous m૷insul terez, plus haut je reléverai la tête ! Je lutterai jusqu૷à mon dernier soufዿe et mes disciples, après ma mort, se lèveront contre vous.

Un jourla lumière se fera, la vérité apparaîtra dégagée de toute erreur par mes labeurs et mes veilles ; les yeux des hommes verront, et, mettant à nu votre ignorance et votre cupidité, tous ceux qui s૷inclinent encore devant votre pédan tisme vous chasseront à coups de fouet des Univer૲ sités que vous souillez de votre présence!

Ah ! soyez maudits, maudits dans la pérennité des temps, et qu૷au jour du jugement dernier, quand les trompettes des anges réveilleront les générations endormies depuis des siècles, les malheureux que vous avez tués par votre ignorance segdressent devant vous et deman dent vengeance ! ૲ Maître, consolez-vous, dit en tremblant le jeune Oporin. Votre renommée est universelle et les attaques de vos ennemis ne sauraient l૷ébranler.

Paracelse ne répondit pas; il s૷assit et se prit à songer douloureusement... Dans l૷ombre le fourneau rougeoyait, plus rouge encore de ce que, la nuit tombant graduellement, les feux des vitraux s૷étaient éteints peu à peu.

PARACELSE A BALE 275 Alors le disciple se leva; puis, après avoir allumé l૷antique lampe de cuivre qui pendait au plafond : ૲Maître, dit-il timidement, ne me jetterez-vous pas ce soir quelques bribes de votre science ? ૲Oporin, mon ዾdèle ami, tu montres trop d૷im૲ patience, tu veux savoir trop vite. Il faut apprendre lentement et réዿéchir beaucoup. Te souvient-il au moins de ce que je dis hier ? -૲ Oui, maître. Le diamant s૷appelle encore evan.

C૷estla plus dure deltoutesles pierres précieuses. Rien ne l૷altère sauf le sang de bouc qui le dissout. La topaze... -૲C૷est bien, Oporin, tu es marqué du sceau des élus. Je te donnerai, je te le promets, le secret de mon laudanum; je t૷enseignerai les signatures des choses et la philosophie occulte.

Les esprits des planètes t૷obéiront; la distance n૷existera plus pour toi, tu converseras avec les adeptes des pays éloignés, tu seras roi dans la nature, tu domineras sur la terre et dans les cieux; je te donnerai la clef qui ouvre et celle qui ferme, et tu connaîtras tout le bien et'le mal. Oporin songeait : « J૷aurai puissance et fortune.

Hors ça, que m૷importe! » Paracelse continua : « Ouvre ton esprit pour recueillirla semence divine de la science et retiens mes paroles! Tout vient de la Terre, tout retourne à la Terre. . « La Matière est inerte en soi. Avant que le Verbe ait parlé, elle reposait immobile dans l૷Éternité incom mensurable. Mais, le Verbe s૷étant révélé, la Force

276 L૷INITIATION agita la Matière et la lumière se ዾt. Depuis lors un mouvement perpétuel transforme la Matière. « Elle est une en soi : la Force lui donne des mil lions et des millions de formes. L૷humble goutte d૷eau qui scintille au soleil se transforme en air ; elle s૷élance dans l૶éther, elle est nuage, elle retombe en pluie; la plante la boit, et tu manges la plante: la goutte d૷eau s૷est faite sang ; tu meurs et ton sang se fait terre.

Oh ! quel est le poète, quel est le génie qui dira jamais dans la langue divine les transformations de la Matière! Connaissais-tu cela, Avicenne ? Et toi, Mesné, l૷as-tu jamais soupçonné? O physiciens qui ne pouvez découvrir cette Matière, principe de tout et qui pourtant en parlez comme si vous la connaissiez; et vous, théologiens, qui n૷êtes même pas d૷accord entre vous; et vous, philosophes, qui prétendez enfer૲ mer tout dans un syllogisme...

Soyez mauditsl... » Oporin, voyant que son maître se lançait dans ces imprécations qui lui étaient habituelles, avait pris un manuscrit et le feuilletait. Mais Paracelse l૷ayant aperçu s૷écria violemment : ૲Malheureux! Oses-tu ainsi me manquer de res pect? Tu veux donc que je fasse venir un millier de diables...

Salmac, qui métamorphose les hommes en pierre; Picolus, qui boit le sang, Nickar... ૲Grâce, Maître... gémissaxt le misérable en se signant dévotement comme s૷il eût eu tout l૷enfer à ses trousses. Paracelse lui jeta un regard de mépris: -૲Pauvre tête, tu peux te retirer. Tu copieras mon , Trésor des Trésors.Je veillerai cette nuit....

PARACELSE A BALE 277 Cette nuit૲là, Oporin rêva qu૷Azoth, le génie fami lier de son maître, lui révélait la composition du laudanum. SAINT-FARGEAU. {Gnomes tunäananr D૷ÉTUDES ÉSOTÉRIQUES Les séances du Groupe reprendront vers le milieu d૷oc tobre. D૷importantes réparations sont entreprises en ce moment dans le local du Quartier général.

D૷ici peu, un archiviste spécial, chargé de toute la correspondance du Groupe, sera nommé. ૶A' -\t an On a pu voir que les vacances ont été bien employées. Le Suprême Conseil de l૷Ordre Alartiniste est déዾnitive ment constitué. Il se compose de vingt et un membres dont sept forment le comité d૷administration; sept sont titulaires et sept actifs, ces derniers nommés pour un au et rééligibles.

Lesimprimés destinés aux Loges sont prêts et plu sieurs ont été déjà distribués. Un délégué général existe déjà pour l૷Espagne, un autre est sur le point d૷être nommé pour l૷Italie; quelques loges ont déjà reçu des chartes en France. Voilà encore uneimportante création qui s૷annonce bien. S'adresser pour tous renseignements à M. Jacques Burg, 38, rue des Abondances, à Boulogne-sur-Seine (Seine).

2 78 L૷INITIATION '.»\. Les statuts et règlements du Groupe sont imprimés. Ils contiennent sur la couverture une intéressante statis tique des travaux des quatorze premiers mois. Le Groupe comptait au mois d'août 1891 soixante-quatre chartes délivrées, dont vingt-deux au Quartier général, dix-sept en France et vingt૲cinq à l'étranger.

De plus, dix-huit correspondants spéciaux existent dans des contrées où il n૷y a pas de Branches. v * 252( Le 1" octobre un numéro exceptionnel du૶Voile d૷Isis va paraître qui sera tiré à 100.000 EXEMPLAIRES, distri bués gratuitement, grâce à une combinaison faite avec un de nos membres les plus zélés, M. P... Nous ne doutons pas que l૷occultisme ne retire un très grand bénéዾce intellectuel de cet excellent moyen de propagande.

Wamäæräs BAVARDAGE Lombroso est, comme vous, comme moi, un maté rialiste acharné: il a cette juste conviction que le surna turel n૷existe pas, et que tout phénomène qui ne peut pas être soumis àl૷observation précise et scientiዾque est une fumisterie ou une escroquerie : par exemple, la Tunique de Trèves ou les conversations d૷un spirite avec l૷esprit de Shakespeare.

Mais il allait plus loin: depuis longtemps il était solli cité d૷étudier les phénomènes tout physiques qui se pro duisent de par une force encore inconnue et à laquelle on a adapté l૷épithète de psychique.

VARIÉTÉS 279 En vain le docteur Chiaia, de Naples, lui avait porté, il y a trois ans, un déዾpositif, l૷invitant à assister aux phé nomènes produits par l૷intermédiaire d૷un médium. Lom broso haussait les épaules et se refusait à toute expé rience.

Pourtant, en face du mouvement qui se produit depuis quelques années et qui a complètement modiዾé les opi nions irredentistes des plus grands savants ૲que jenom mais hier,૲૲Lombroso a eu le bon sens d૷accepter le déዾ qui lui était porté, et il a consenti à assister à ces expé riences en se faisant accompagner de trois médecins, mem bres de la commission des aliénés; ainsi ils étaient tout portés pour prescrire l૷internement et des douches contre le fou ou le plaisantin qui les allait mystiዾer.

On devine l૷esprit dans lequel ces messieurs se présen taient: on allait donc enዾn démasquer les imposteurs. Et quelles précautions on allait prendre! On tiendrait le médium préalablement attaché, on le serrerait de si près qu'il lui serait imp05sible de faire le moindre mou vement sans qu૷on s૷en aperçût... Ils étaient six en tout: Lombroso et ses trois amis, le médium, une femme, Mlllc Paladino, puis le docteur Ciulዾ.

Or, voici qu૷une table s૷est miseà marcher sans céntact, qu૷une clochette suspendue au plafond a tinté: si les expé riences avaient lieu dans l૷obscurité, Lombroso allumait soudainement une allumette, sans prévenir personne, et on voyait la table en l૷air, sans que personne la tint; puis on a fait des eXpériences en pleine lumière : un guéridon s૷est avancé lentement vers le médium.

Lom૲ brosoa voulu l૷arrêter et a constaté qu૷il fallait employer une force considérable. Un vase contenant de la farine se retourna sans qu'une seule parcelle de la farine tombât à terre... Voici la lettre écrite au rédacteur des procès-verbaux de ces séances: « Cher monsieur, les deux rapports que vous m૷adres sez sont de la plus complète exactitude...

Je suis tout confus et au regret d૷avoir combattu avec tant de persis tance la possibilité des faits dits spirites ; JE ms ( DES FAITS », PARCE QUE JE RESTE ENCORE OPPOSÉ A LA THÉORIE.

280 L૷INITIATION Veuillez saluer en mon nom M. Chiaia et faire examiner, si c૷est possible, par M. Albini le champ visuel et le fond j de l૷œil du médium sur lesquelje désirerais me rensei . gner. » ૲Lombroso. Maintenant libre à vous de dire que Lombroso est su૲ bitement devenu fou; en attendant, les faits sont là...

Un jour, je vous expliquerai comment, sans être spirite, on peut et on doit étudier ces phénomènes qui sont la mise en œuvre de forces encore mal étudiées. (Le Mot d૷0rdre.) UN PARISIEN.

Nouvassns waasas - UNE NOUVELLE REVUE. ૲૲L૷Initiati0n, consacrée au dé1 veloppement scientiዾque des théories spiritualistes, le Voile'd૷Isis, consacré à l૷étude des phénomènes et à la j polémique courante ne pouvaient donner une place assez 1 considérable aux diverses manifestations de l૷art coni ' temporain. ૶ Voilà pourquoi la création d૷une nouvelle revue tout entière consacrée à l૷esthétique vient d૷être décidée.

Psy ché paraîtra tous les mois à partir du leૻoctobre. Elle est placée sous la direction de J, AMARD. ÉMILE MI CHELET est rédacteur en chef et AUGUSTIN CHABOSEAU secrétaire de la rédaction. ૲Cette revue s૷est, de plus, assuré la collaboration de littérateurs et d૷artistes de grande valeur.

Les frais de la première année sont couverts d૷avance par un certain nombre de personnes, c ; si bien que la vie de la jeune revue est assurée.૶ ',- Ajoutons enዾn que Psyché, Imprimée sur très beau j_K papier. sera vendue 25 centimesle numéro etque l૷abonne . ment d૷un an ne coûtera que 3 fr., et nous aurons montré ૷ ,qu૷il s૷agit là non pas d૷une affaire, mais d૷une impor ..-r. , -

NOUVELLES DIVERSES 281 tante tentative artistique. (Administration : 29, rue de Trévise.) DERNIER ADIEU A LA S. T. Un journal quotidien grave annonçait dernièrement que, par autorisation spéciale, des Mahatmas avaient pris la suite de leurs petites communications à Londres avec MM. Annie Besant, successeur en ses charges et préro૲ gatives de H. P. B.

Nos informations particulières nous permettent d૷annoncer que le Mahatma de Palmes est spécialement chargé des enseignements « ésotériques », le Mahatma Hodgson des études expérimentales et le Mahatma Max Muller de l૷enseignement du sanscrit. Risum teneatis. Nous ne parlerions plus de cette pauvre S.

T. si son président n૷était dernièrement venu en France faire des efforts_désespérés pour tâcher de cons tituer quelque chose, hélas! sans aucun succès. On a dit beaucoup de mal des Français assez avisés pour avoir, les premiers, ri de bon cœur des « ordres supérieurs », et l'on s૷est rendu à la Salpêtrière et à Nancy, pour voir quelques sujets hypnotisés.

Un peu vexé du succès indéniable de l૷occultisme en France et en Europe, le président de la S. T. a décliné l૷honneur d૷une invitation, à lui gracieusement faire par le président du Groupe d૷études ésotériques.

Nous sommes heureux, en cette occasion, d૷avoir fait notre devoir en rappelant à tous les membres présents à Paris, qu૷entre spiritualistes on peut être des૶adversaires sépa rés par la conception différente de certaines idées, mais qu'il est de mauvais goût d૷être des ennemis. Nous n૷avons aucun Mahatma à notre disposition et cependant le groupe compte soixante-quatre loges en France et en Europe, et la S.

T., de l૷aveu même de son dernier rapport publié à Londres, possédant une foule de Mahatmas, n૷a pu établir que six branches sur le continent. Il est vrai qu૷en Chine, au Kamchatka et dans les quelques astres de notre système solaire, la S. T. se multiplie d૷une façon prodigieuse si l૷on en croit du

2 82 L૷INITIATION moins les organes ( ofዾciels » de la Société. Quand donc i toutes ces petites sectes cesseront-elles d૷intriguer pour j se livrer sans parti pris à l૷étude impartiale de la Vérité ' avec l૷aide du Bon sens, de la Science et de la Raison, les , trois Mahatmas seuls bien connus en France?

ANALYSE DES LIVRES SACRÊS DE L૷INDE Prochainement l૷Initiaiion va publier une série d૷études scientiዾques et critiques sur plusieurs des LIVRES SACRÉS DE L૷INDE. Cette étude, faite par le D૶ Gardener, un de nos nouveaux collaborateurs, viendra combler une lacune et ne peut qu૷être bien accueillie par nos lec teurs.

Encore un savant qui vient de constater la réalité des phénomènes dus à la force psychique, c૷est le Dr Lomj broso, le célèbre anthropologiste. Dans sa lettre, il fait, I comme tous les savants sérieux, d૷expresses réserves au j sujet de la théorie à appliquer aux phénomènes observés; ૶ .. nous croyons même voir une déዾance toute spéciale au " ' sujet de la théorie invoquée par le spiritisme au sujet de ces phénomènes.

C૷est du reste ce que constate le ૶. ( Parisien » du Mot d૷Ordre dans deux a Bavardages », l૷un du 6, l૷autre du 7 septembre. REIIUË IIËS RE IIIIËB La direction de l૷Initiation m૷a bien voulu conዾer le 1 compte rendu de la presse spiritualiste; je lui adresse 1 ici mes sincères remerciements de l૷honneur qu"elle me ; i

NOUVELLES DIVERSES ' 283 ....x»_ __ fait, avec l૷assurance de tous mes soins pour ne pas res૲ ter au-dessous de ma tâche, et techniquement et mora૲ lement. Car, malgré mon peu d૷expérience de la vie intellectuelle publique, je me rends compte des écueils éviter dès que l૷on fait œuvre de critique.

Je déclare d૷ailleurs assumer toute la responsabilité de mes opinions, m૷imposant d૷autre part la stricte obligation de passer sous silence tout écrit polémiste, parce que, comme dit Dumas dans une de ses volumineuses préfaces, «I les opinions sont comme les clous: plus on tape dessus, plus on les enfonce. » D૷autant mieux que૷je me trouve ici en communion d૷idées avec Papus, qui met si généreusement le baume de ses excuses sur les blessures que ses sarcasmes avaient faites à l૷amour૲propre spirite. (Le Voile d૷Isis du 20 juillet I891.) Pour être sincère, je dois noter, dans ce même numéro,la différence entre le rapport de M. Vur gey et le mandement messianique du commencement.

Le Voile tient d૷ailleurs fort bien son rôle de journal sérieux tout en restant intéressant. La même impression de travail consciencieux se fait jour à la lecture de la Paix Universelle ([6 août 1891) qui, pour ne pas faire mentir son titre, réclame, par la voix de M. Sylvestre, la clôture des polémiques; la suite du « Magnétisme transcendantal » de PhalNose et des reproductions de l૷Initiati0n complètent ce numéro.

A signaler dans l૷Étoile l૷excellent compte rendu du « Serpent de la Genèse » de S. de Guaita. HYPNOTISME 1 Si des travaux synthétiques nous passons aux branches spéciales de notre pro gramme, les Annales de psychiatrie et d૷hypnologie, par la rigueur et la précision de leur méthode, sont le palliatif le plus'sûr aux écarts d૷imagina tion des théoriciens.

Il y a. dans le numéro de juillet neuf pages du Dr Luys sur les ( Questions médico-légales afférentes à l૶hypnotisme, qui sont un modèle d૷exposition autorisée et limpide. Le numéro d૷août donne les conclu.

284 L૷INITIATION 5. sions présentées au dernier congrès d'hypnologie par le Dr Tockastry de Moscou, sur la valeur thérapeutique de l૷hypnotisme; son action n૷est efዾcace que dans les maladies susceptibles de guérison, chez les sujets aptes à la recevoir, et surtout dans les affections fonction nelles du système nerveux.

Enዾn le bulletin de la cli nique hypriothérapique de la Charité constate, dans des cas nombreux, le suceès du transfert des maladies, par la méthode Luys.

MAGN ÉTISME : Le Journal du Magnétisme (15 août) et la Revue des Sciences psychologiques illustrée (20 août) sont excellents; ces deux publications constituent une encyclopédie pré cieuse de phénomènes de toutes sortes, parmi lesquels les théoriciens de la prochaine synthèse n૷auront que l૷embarras du choix.

Dans le premier, l૷abbé de Meissas continue son étude du « Magnétisme au point de vue de la conscience >. et M. Rouxel son « Exercice de la médecine », avec, l૷un et l૷autre, beaucoup d૷intérêt pour le lecteur. La partie « Faits ) de la seconde est remplie par MM. Moutin,A. Goupil et H. Pelletier.

M. Davin argu mente avec beaucoup de logique en faveur du corps astral; enዾn une étude de la « Matière psychique », par le Dr Humbert Ferruat, débute fort rationnellement; seulement le docteur me permettra de m૷étonner qu૷avec la connaissance des mouvements cycliques du macro cosme dont il fait preuve, il juge le Nirvâna illogique; il me semble que le Nirvâna représente la période de repos qui s૷étend entre l૷Evolution et l૷Involution de toute chose créée; oui, l૷amour prend sa source dans l૷amour, seulement il faut qualiዾer ce sentiment tour à tour de relatif et d૷absolu.

La Chaîne Magnétique (15 août I891) donne le procès de Mme Aufዾnger, puis les aphorismes de Mesmer, une correspondance de M. H. Pelletier, et des reproductions d૷autres Revues.

REVUE DES REVUES 285 SPIRITISMEZ En ouvrant la Revue spirite, un peu au hasard, la pre૲ mière phrase que j૷aperçois est une attaque assez vio lente ccntre Elie Steel (numéro du 1"r août); donc rien à dire.

Du reste je vois avec plaisir que, dans le Moni૲ teur spirite et magnéiique (15 août 1991), M. Bouvéry se joint par une déclaration très sincère aux propositions paciዾques de Papus ; en somme, la majorité spiritualiste assure ses voix pour le grand chœur < de la vérité, par la Fraternité ». Suivent le compte rendu de la séance de clôture de la Société de Spiritisme scientiዾque, et une réclamation de M. A. Martinà laquelle F.

Vurgey a répondu dans le Voile d૷Isis du 26 août. SOCIALISME 1 Le résultat que cherche l૷ésotérisme, c૷est non seule ment la synthèse scientiዾque, mais aussi cette sorte de progrès intellectuel qui consiste dans la libéralité des idées et la générosité des conceptions;c૷est l૷explication de l૷intérêt que nous portons à toutes les tentatives har dies et sincères dans le bien. Telles sont l૷œuvre de J.-. B.૲A. Gotin et celle de Benoit Malon.

Le Devoir (août 1891), organe du Familistère de Guise, continue à passer en revue, avec sa clarté accoutumée, les-questions socia les pratiques. Dans un champ d૷activité plus spéculative, la Revue Socialiste continue ses efforts persévérants. A noter tout particulièrement, dans le fascicule d'août, la légende de Victor Hugo ; l૷auteur, M. P.

Lafargue, dé masque le Victor Hugo connu des prolétaires, ph11an thrope et déclamateur; celui qu૷il nous montre. en s૷ap puyant sur la vie même du célèbre poète, est struggle for-lifeur et, qu૷on me pardonne l૷expression, roublard.

Les partisans d'idées nouvelles aiment assez ces scrtes de démolitions ; elles sont très louables si l૷amour de la la vérité et de la justice les provoque uniquement, mais elles ont l૷inconvénient d૷effaroucher les gens posés et ૺዾn૲«AJ- \..w a

286 L૷INITIATION è de ne convertir que ceux potentiels d૷une conversion.

Le docteur Julien Pioger mérite également une men tion toute spéciale pour son étude sur l૷esprit nouveau et la méthode scientiዾque ; c'est un diagnostic très sûr de cette intolérance intellectuelle, commune à toutes les classes spéculatives, et qui met aux mains les partisans d૷opinions opposées ;les caractéristiques de la méthode expérimentale y sont aussi très ዾnement présentés, La place me manque pour étudier comme je le voudraisl૷é૲ tude sur le pauvre Jean Lombard, et les 1 services com munaux » du très érudit directeur Benoit Malon. ૲Parmi les publications de la science ofዾcielle, j'ai noté la Revue générale des sciences pures et appliquées (I), qui me semble tenir un excellent rang tant par le nombre que par la compétence de ses rédacteurs; le numéro 15 (15 août 1891) donne la traduction d૷une étude de W.

Crookes sur l૷évaporation électrique, pré sentée le il juin 1891, à la société royale de Londres. M. J. Massart publie un travail surl૶irritabilité des sper matozoaires et les causes de leur pénétration dans l'œuf, qui ne manque pas d૷un certain intérêt pour les hermé૲ tistes. l૷Electricien du 22 août contient une critique du procédé W. Crookes pour l'extraction des métaux par l૷électricité.

La Revue Scientiዾque du 11 juillet contient un impor tant travail de M. Yves Delage, intitulé « Essai sur la théorie du rêve »;l૷auteur détermine d૷abord de quoi nous ne rêvons pas : en général des idées quiont obsédél૷esprit pendant la veille; une impression génère d૷autant mieux un rêve, dit-il, qu૷elleaété moins consciente et plus vive; cette inconscience peut être poussée très loin, parait૲il, témoin le cas de ce monsieur qui rêve de la mort d૷un de ses parents, avec les détails les plus circonstanciés; le lendemain il trouve sous sa porte un petit bleu que son concierge y avait glissé, lui annonçant précisément cette mort.

«Bien des gens, dit M. Delage, auraient vu la un ( avertissement du ciel »; lui, explique cette coïncidence par la vision inconsciente du télégramme; il resterait (I) Paraissant chez G. Carré, 16 15 et le 30 de chaque mois. ૺ "૷"૶ૺ૶ૺ'

REVUE DES REVUES 287 alors à expliquerle moyen de cette vision inconsciente, et à déterminer l૷heure à laquelle le concierge avait déposé le papier en question.

Je crois qu૷en ces ques tions de physiologie psychologique, les philosophes monistes de l૷Allemagne ont indiqué d૷exemple la vraie méthode; les savants français, tout en faisant montre de૶ l૷esprit d૷indépendance, s૷empressent de couler leurs recherches dans un moule commun, et ils sont rares ceux qui cherchent leurs matériaux autre part que dans les auteurs autorisés par le positivisme universitaire.

Cette même revue donne , dans son numéro du 22 août 1891, une étude de M. Séailles sur Léonard de Vinci, astronome; je rappellerai à ce propos que les manuscrits du célèbre peintre conservés à l૷Institut ont été publiés par M. Ch. Ravaisson , et M. J. P. Richter en a publié en Angleterre deux autres volumes.

Enዾn je dois annoncer le Médecin dufoyer du Sud Ouest, journal mensuel de vulgarisation scientiዾque et médicale, publié, depuis quatre mois, par le Dr J. Gérard, l૷auteur si connu de la « Fécondation artiዾcielle >>et de la « Grande Névrose » (1). Y. LE LOUP. Qaassouauca L૷impartialité absolue de l૷Initialion nous fait un devoir de publierla lettre suivante.

A la suite de cette publica tion nous considérons l૷incident comme absolument clos et nous n૷y reviendrons plus. Mon cher Papus, La livraison d૷août de l૷Initiation contenait en supplé ment une explication que la Rosej૲Croix pouvait devoir au public, mais qu૷elle devait assurément à Joséphin Péladan en d૷autres termes.

Quelque indépendants que soient notre Groupe ésotérique et ses organes. cette pro. mulgation, faite de notre tribune de semblable façon, a profondément attristé maints des nôtres que des senti n-:aupp . rrIዿtçÿl૶vዾi"ዾ ૶ . « (1) Rédaction et administration, :, rue Ernest-Godard, Bordeaux.

288.- , L૷INITIATION ments d૷amitié intellectuelle attachent également aux deux parties d૷une scission qu૷il n૷y a pas lieu de juger \ ici. Ce spectacle nous a d૷autant plus peiné qu'il était offert aux passants à l૷heure où la charité, l૷amour, l૷altruisme venaient d૷être prêchés avec enthousiasme à la même place au proዾt de spirites.

Je ne suis pas disciple de Pé ladan, ainsi que vous l૷avez écrit; mais accordez૲moi qu૷un certain droit de condisciple m૶autoriser à vous recommander à son égard cette courtoisie que vous dépensez si inutilement d૷autre part. Votre dévoué , VURGEY. Comme on voit, M. Vurgey ne parle qu૷en son nom propre. mvs unes H. RUZAN_. Algérie, Tu_nis_ie, Malte, Sicile, Italie, Va૲ lence, Imprimerie Valentinmse, place Saint૲Jean. JOSÉPHIN PÉLADAN.

La G_ynandre(roman). JULES BOIS.Il ne faut pas mourir (dialogue). (Compte rendu dans le prochain numéro.) D_. Mnrznan. La Vivlsection, ses dangers et ses crimes, Paris(m૲8). (Compte rendu prochain par Marcus deVèze.) A. HUREAUX La France ouvrière libre et la victoire so cmle, Pans, i888. LEA D૷AURE. Gabriell0 il consolatore, Firenze (in-18). IAURELIA FULLUR0 DE LUNA. Tra un delitto, Rome (in-16). . ૲૲Penieried. Affetti, Rome (in-18).

Chimère est une fort intéressante revue qui paraît à Lyon, i7, rue du Commandeur. Elle est dirigee par Paul Redonnel et nousla recommandons vivement à nos lecteurs par131ens et lyonnais. Le Gérant : ENCAUSSE. TOURS. me. a. ARRAUL૷I૶ET cૺ, RUE DE LA PRÉFECTURE, O. 1 ,....M.......

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PRINCIPAUX RÉDACTEURS ET COLLABORATEURS DE l૷Inih૷alz૷on 10 PARTIE INITIATIQUE F. CH. BARLET. S.'. I.'. & ૲ STANISLAS DE (îUAITA. S.'. I.'. ૲JULIEN LEJAY,.S.'. I.'. ૲ GEORGE MONTIÈRE, S.૶. I.'. ૲PAPUS, S.'. I.૶. 20 PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE ALEPH. ૲Le F.'. BERTRAND .VÉN.'. ૲RENÉ CAILLIÊ. A. C. TSHÉLA.૲ CAMILLE CHAIGNEAU. ૲ CHIMUA DU LAFAY. G. DELANNE. ૲DELÉZINIER. ૲૲JULES DOINEL. ૲ ELY STAR. FABRE DES ESSARTS.૲JULES GIRAUD.૲E.

GARY.૲HORACE LErORT. ૲YVON LE LOUP.૲L. LEMERLE.૲ DONALD MAC૲NAE. ૲MARCUS DE VÈZE. -- LUCIEN MAUCHEL. ૲NAPOLÉON NEY.૲EUGÈNE Nus. ૲- HORACE PELLETIER. ૲ PHILOPHÔTES..૲ G. POIREL. ૲૲JULES PRIOU. ૲- QUÆRENS. ૲ RAYMOND. ૲૲A. ROBERT. -૲A. DE Ro CHAS. ૲૲ROUXEL. ૲H. SAUSSE.૲ L. STEVENARD.૲ PIERRE TORCY ૲G. VITOUx. ૲F. VURGEY. ૲HENRI WELSCH. -૲OSWALDWIRTH. 30 PARTIE LITTÉRAIRE .. .૶nk -...-.* MAURICE BEAUBOURG. ૲E.

GOIIDEAU. ૲MANOEL DE GRANDFORB. ૲JULES LERMINA. ૲૲L. HENNIQUE. ૲ ૲ CATULLE MENDÈS. ૲ÉMILE MICHELET. ૲GEORGE MONTIÈRE. ૲CH. DE SIVRY. ૲૲CH. TORQUET. R. DE MARICOURT. ૲-" 40 POÉSIE En. BAZIRE, ૲CE. DUBOURG. -૲ RODOLPHE DARZENS. ૲- P. GIRALDON. ૲- R. DE MARICOURT. ૲PAUL MARROT. -૲A. MORIN. ૶ ૲- ROBERT DE LA VILLEHERVE.