L'Initiation — Revue philosophique indépendante des Hautes Études, Vol. 12, No. 11 (August 1891)

Initiation Revue philosophique indépendante des Hautes Études Hypnotisme, Thèbsophie Kabbale, Franc-Maçonnerie Sciences Occultes N.૲ 12° VOLUME. ૲ 4m ANNÉE SOMMAIRE DU N° 11 (Août 1891) k ><૲૲૲ AVANT-PROPOS........... L૷Ide૷e de Dieu dans ses rapports avec la Ad. Franck. science. .............. .. (De l'Institut.) (p. 97 à (12). PARTIE INITIATLQUE... L૷Evoluliondel૷ldée.. Papas. (p. 113 à126I.

PARTIE PHILOSOPHIQUE Les États profonds de ET SCIENTIFIQUE. . . l૷Hypnose (suite) A. de Rochas. (p. 127 à 143). La Gnose et I૷1nquisi Jules Doinel. (P- '43 à147) Jésus de Nazaretlz . . . Georges Moutière, (..148 à 160). Eg ise et Fin de siècle. Jacques Serda...... (p. 161à 165)._ ૶ PARTIE LITTÉRAIRE... Eôraka Pierre Torcy ....... .. (p. 16651 178).mm La Vie d'un Mort...

Jules Lermina. (p. 179 à 181). ૶ Croupe indépendant d૷Études ésotériques. ૲- Variétés : Un prêtre réfractaire. ૲Nouvelles diverses. ૲- Bibliographie, RÉDACTION ; rue de Tre૶mse, 29 2 9૷ PARIS Administration. Abonnements?૲ 58, rue St-A ndré૲des-A ris, 58 PARIS Le Numéro: UN FRANC. -૲Un An : DIX FRANCS

PROGRAMME Les Doctrines matérialistes ont vécu. , Elles ont voulu détruire les principes éternels qui sont l'essence de la Société, de la Politique et de la Religion; mais elles n'ont abouti qu૷à de vaines et stériles négations. La Science expéri mentale a conduit les savants malgré eux dans le domaine des forces purement spirituelles par l૷hypnotisme et la suggestion ૶a distance.

Eዾrayés des résultats de leurs propres expériences, les Matérialistes en arrivent à les nier. L૷Initiation est l'organe principal de cette renaissance spirituœ liste dont les efforts tendent: Dans la Science à constituer la Synthèse en appliquant la méthode analogique des anciens aux découvertes analytiques des expérimentateurs Contemporains.

Dans la Religion à donner une. base solide à la Morale par la découverte d૷un même ésotérisme caché au fond de tous les cultes. i Dans la Philosophie à sortir des méthodes purement méta1 physiques des Universitaires, à sortir des méthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthèse unique, la Science et la Foi, le Visible et l'Occulte, la Physique et lal Métaphysique.

Au point de vue social, l૷Initiation adhère au programme de toutes les revues et sociétés qui défendent l૷arbitrage contre l૷arbitraire, aujourd૷hui en vigueur, et qui luttent contre les deux grands fléaux contemporains : le militarisme et la misère. Enዾn l૷Initiation étudie impartialement tous les phénomènesj du Spiritisme, de l'Hypnotisme et de la Magie, phénomènes déjà connus et pratiqués dès longtemps en Orient et surtout dans l૷Inde.

L૷Initiation expose les opinions de toutes les écoles, mais n૷appartient exclusivement à aucune. Elle compte, parrዾi ses 50 rédacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de ces curieuses études.

La première partie de la Revue (Initiatique) contient les articles destinés aux lecteurs déjà familiarisés avec les études de Science Occulte. , La seconde partie (Philosophique et Scientifique) s૷adresse à tous les gens du monde instruits. Enዾn, la troisième partie (Littéraire) contient des poésies et des nouvelles qui exposent aux lectrices ces arides_ q ananière qu૷elles savent toujours apprécier. .

L૷1nitiation parait régulièrement le 15 de chaque mois e compte déjà trois années d૷existence. ૲- Abonnement: 10 franc par au. ' ૶iN૶" «d૷une

PRINCIPAUX RÉDACTEURS ET COLLABORATEURS DE 1૷Initiation la PARTIE INITIATIQUE F. CH. BARLET. S.'. I.'. f'ç -૲ STANISLAS DE ÜUAITA. S.'. I.'. ૲JULIEN LEJAY, S.'. I.'. ૲ GEORGE MONTIERE, S.'. I.'. ૲PAPUS, S.'. I.'. 20 PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE ALEPH. ૲ Le F.'. BERTRAND .VÉN.'. ૲- RENÉ CAILLIÉ. ૲૲ A. C. TSHÉLA.૲- CAMILLE CHAIGNEAU. ૲ CHIMUA DU LAFAY. ૲ G.

DELANNE. ૲DEI.ÉZINIER. ૲૲JULES DOINEL. ૲ ELY STAR. ૲૲ FABRE DES ESSARTS. ૲૲JULES GIRAUD. *૲E. GARY. ૲YVON LE LOUP ૲ L. LEMERLE. ૲૲ DONALD MAC-NAB. ૲૲ MARCUS DE VÈZE. LUCIEN MAUCHEI.. ૲NAPOLÉON NEY. ૲૲EUGENE NUS. ૲HORACE PELLETIER. ૲ PHILOPHÔTES. ૲G. POIREI.. -૲ JULES PRIOU. ૲ QUÆRENS. ૲Le Magnétiseur RAYMOND. ૲Le Magnétiseur A. Ro BERT. ૲ROUXEL. -૲૲H. SAUSSE. ૲L. STEVENARD.૲. PIERRE TORCY - G. VITOUX. -૲F. VURGEY. ૲HENRI WELSCH. ૲OSWALDVVIRTH.

30 PARTIE LITTÉRAIRE 'I૶ I l MAURICE BEAUBOURG. ૲E. GOUDEAU.૲ MANOËL DE GRANDFORD. ૲JULES LERMINA. ૲ L. HENNIQUE. ૲ R. DE MARICOURT. -૲ ૲ CATULLE MENDÈS. -૲ÉMILE MICHELET. ૲GEORGE MONTIÈRE. ૲CH. DE SIVRY. ૲CH. TORQUET. 40 "ૺ૶ POÉSIE En. BAZIRE. ૲CH. DUBOURG. -૲- RODOLPHE DARZEiS. ૲- P. ]IRALDON. ૲R. DE MARICOURT. ૲PAUL MARROT. ૲A; MORIN. - ROBERT DE LA VILLEHERVÉ.

VIENT DE PARAITRE PAPUS ૶ TRAITÉ MÉTHODIQUE : DE LA ૶ SCIENCE OCCULTE Lettre૲préface de Ad. FRANCK, de l૷institut -_4 Un volume grand in-8° de 1,100 pages, contenant 10 traités techniques spéciaux (Nombres, Genèse, Kabbale, Gnose, Alchimie, Franc-Maçonnerie, Bohémiens, Chiromancie, Sym bolisme, Biographie.) 400 gravures et tableaux dans le texte et deux planches phototypiques hors texte. Une table alphabétique de tous les termes employés, une table alphabétique des 400 auteurs cités et un glossaire des mots techniques. ૲Prix . . . . 16 fr. gamme à nos éb0nnés Tous lés Abonnés anciens et nouveaux de l૷Ini૲ tiati0n peuvent, dès aujourd૷hui, recevoir LE TRAITÉ METHODIQUE DE SCIENCE OCCUL૷I૶E pour 12 fr. au lieu de 16 fr. en s૷adressant 58, rue St૲André૲des૲ Arts, à l૷Administration de la Revue. Pour les Abonnés qui habitent la province join dre de plus 0 fr. 85 pour le port.

AVAIËI TÉPR©EÙ@S Ë૷ilDJËE DE nau DANS SES RAPPORTS AVEC LA SCIENCE 1૶ Par An. FRANCK, de l૷Institut, Membre titulaire de la Société d૷Ethnographie. MESDAMES, MESSIEURS, C૷est au nom de la Ligue nationale contre l૷a théisme que j૷ai l૷honneur de vous adresser la parole. Ce n૷est pas la* première fois que cela m૷arrive, et j૷ose espérer, malgré mes quatre૲vingt૲deux ans, que ce ne sera pas la dernière. Parler de Dieu et combattre les erreurs qui tendent à le supprimer dans les mani festations de la vie publique, dans la conscience des individus, c૷est le plus heureux emploi qu૷un homme de mon âge et de tout âge puisse faire aujourd૷hui de son activité et de son intelligence. Mais, à l૷instant même, et dès les premiers mots que je viens de prononcer, il me semble que je lis sur les lèvres de plus. d૷un assistant cette question iro nique : Qui êtes-vous, combien êtes-vous pour former 4

98 L'INITIATION :w-p--r; une ligue contre un mouvement d૷idées qui paraît être le premier besoin de notre temps? D૷où sortez૲ vous P Qui vous connait depuis bientôt trois ans que vous existez? Qui se croit obligé de compter avec vous ?

Nous pourrions répondre avec le grand mystique du dernier siècle, avec Saint-Martin dit le Philosophe inconnu : « Nous avons voulu faire du bien, nous n૷avons pas voulu faire du bruit, parce que le bien ne fait pas de bruit et le bruit ne fait pas de bien. » Mais ce serait un mauvais moyen de nous défendre.

Grâce au régime de publicité sous lequel nous vivons, nous sommes tous, comme ce Romain dont nous parle l૷histoire, logés dans une maison de verre. Toute œuvre qui prétend exercer une inዿuence quelconque sur la société a besoin d૷être aperçue : ce que l૷on ne voit pas, et surtout ce qu૷on n૷entend pas, n૷existe pas dans l૷opinion de nos contemporains. Nous avons fait tout ce qui était en notre pouvoir pour être vus et pour être entendus.

La Vérité est que nous n૷avons pas été compris parce que nous voulions une chose à laquelle on ne peut atteindre sans une complète bonne foi, sans un par fait désintéressement. Pour les uns, nous étions un parti rétrograde qui n૷aspire, par ambition du pou૲ voir, qu૷à la restauration du passé et à la domination des esprits au sein d૷une éternelle immobilité.

En un mot, nous étions des cléricaux à peine dissimulés sous l૷habit laïque, ou ce qu૷on appelait pendant un temps « des jésuites à robe courte ». Vous, Mesdames et Messieurs, tous ou presque tous plus jeunes que moi,

L૷IDÉE DE DIEU 99 " vous ne les avez peut૲êtrejamais connus; mais, moi, on m૷en a souvent fait peur quand je faisais mes études au collège de Nancy. Des cléricaux, des jésuites à robe courte, voilà donc ce que nous étions pour quelques-uns.

Pour d૷autres, nous étions des sec૲ taires, c૷est«à૲dire des révolutionnaires en matière de morale et de religion, des esprits chimériques et uto piques, par là même fanatiques et implacables, qui, tournant le dos à la réalité, ne tenant aucun compte de la tradition ni de l૷histoire, se sont fait une reli gion et une morale de fantaisie en dehors desquelles il n૷y a, pour eux, ni justice, ni mérite, ni bonne foi, ni conviction, ni raison.

Ce dogme de leur création, emprunté à leurs prédécesseurs avec les changements qu૷ils ont cru utile d૷y introduire et qu૷ils multiplient arbitrairement sous le prétexte de rajeunissement et de perfection, il ne leur répugne pas, tout en décla mant contre l૷intolérance des temps passés, de l૷im poser par la force, au nom de la liberté.

Ils citeront volontiers comme exemples l૷existence de Dieu et l૷immortalité de l૷âme décrétées par la Convention nationale et ayant pour sanction l૷échafaud. Ils ap plaudiront à Jean૲Jacques Rousseau qui bannit de sa cité imaginaire ceux qui n૷admettent pas dans toute sa teneur la Profession de foi du vicaire saroyard.

Quant à dire en quoi consiste le dogme nouveau qu૷ils ont la prétention de substituer aux vieilles croyances, j૷y renonce; ce sera tout ce que vous vou drez : le déisme ou le panthéisme, ou le culte de l૷hu manité d૷Auguste Comte, ou l૷agnosticisme, c૷est૲à dire le Dieu inconnu de Herbert Spencer!

100 L૷INITIATION v - ૺT"Y. . Les deux opinions contraires qu૷on s૷est faites, ou qu૷on persiste a se faire de nous, sont également fausses. Nous ne sommes ni les hommes d૷une école, ni ceux d૷une secte.

Partis de tous les points de l૷horizon social, nous n૷avons pas d૷autre but, nous ne connais૲ sons pas d૷autre intérêt que la défense de la société elle૲même, parce que nous ne la comprenons pas, nous n૷admettons pas qu૷elle puisse subsister sans Dieu, autant dire sans justice, sans bonheur, sans liberté, sans respect d૷elle-même; car Dieu, représen tant l૷éternité et la perfection, est le dernier mot et la suprême garantie de toutes ces choses.

Qu૷est૲ce que la justice, qu૷est-ce que l૷honneur, qu૷est-ce que la liberté, qu૷est-ce que la moralité humaine, s૷ils ne re posent pas sur des lois éternelles, et comment conce voir des lois éternelles sans un éternel législateur P Pour la liberté en particulier, nous avons remarqué qu૷elle court les mêmes risques, qu૷elle Ïsouዿ૶re les mêmes dommages avec l૷athéisme qui avec le fanatisme aveugle des anciens âges.

« Loin d૷être une secte présomptueuse qui prétend se mettre à la place de la tradition, de la foi de tous les âges, des religions qui se sont partagé et se partagent encore le respect du genre humain, nous avons ap૲ pelé toutes ces religions, sans leur demander aucun sacriዾce du côté de leurs dogmes, à s૷unir entre elles contre leur ennemi commun, c૷est૲à-dire contre l૷a théisme.

De cette manière, si nous réussissons -૲ et notre succès dépend de vous, il est dans le vœu una nime des générations nouvelles, ૲૲nous sauverons

L૷IDÉE DE DIEU rot ensemble la foi et la tolérance, nous mettrons d૷ac cord la religion et la liberté ; non pas une religion de notre invention, non pas une liberté de fantaisie, identique à l૷anarchie ou au despotisme, mais la vieille religion et la vieille liberté, qui n૷existent pas si elles ne sont conçues comme éternelles.

Ainsi donc, comme je le disais il n૷y a qu૷un ins tant, nous ne sommes ni des révolutionnaires ni des utopistes, mais des hommes de paix et de concilia tion, des hommes pratiques qui appellent à eux tou૲ tes les forces vives de la société pour la sauver de la ruine et de l૷abaissement.

Cette déclaration faite ૲-૲et comment aurions nous pu nous dispenser de la faire ? ૲૲nous rencon trons devant nous une question capitale. la seule question que je me suis proposé de traiter devant vous, la seule peut-être qui vous ait attirés dans cette enceinte.

En vous annonçant que je me propo sais de la traiter, j૷ai voulu dire seulement que j૷espé૲ rais lui ôter quelques-unes des obscurités, j૷oserai ajouter quelque chose .de l૷effroi qu૷elle présente ou qu૷on s૷efforce de lui faire présenter àla masse des intelligences. Cette question, je la place dans la bouche de nos contradicteurs, en employant les termes dont je sup pose qu૷il leur conviendrait de se servir.

« Vous dites que vous ne pouvez concevoir la société sans Dieu ; mais Dieu, tel que vous le com prenez, et de quelque manière qu૷on le comprenne, peut૲il se concevoir avec la science arrivée au degré de maturité où nous la voyons aujourd૷hui P » _.,૲૲_૲ v .;v '.-૶h

1 02 L૷INITIATION .L.-- Je crois bien qu૷on complèterait leur pensée en ajoutant : « L૷idée de Dieu est absolument incompa tible avec la science ; il faut choisir entre les deux: par cela seul que vous admettez l૷une, vous répudiez l૷autre. » Ce terrible dilemme ne date pas d૷aujourd૷hui : il est déjà très ancien ; il est contemporain de tous les systèmes de philosophie qui donnaient pour origine à la nature le hasard ou le jeu aveugle des éléments de la matière.

Mais, pour ne pas remonter trop haut dans l૷histoire de la pensée humaine, j૷en ferai honneur à Auguste Comte, le père du positivisme. Selon Comte et ses disciples, l૷histoire de l૶esprit humain se partage en trois grandes périodes. Dans la première, l૷homme voyait partout la main de la_ Divi mité et ne croyait qu૷en elle : c૷était la période théo logique.

Dans la seconde,l૷homme, subissant la puis sance des idées ou des pures abstractions créées par son intelligence, ne s૷inquiétait pas de la réalité des choses ; peului importaient les faits: c૷était la pé riode métaphysique, comme qui dirait le règne des hypothèses et des chimères. Enዾn, dans la troisième période, l૷esprit de l૷homme s૷est attaché uniquement aux faits qu૷il connaît par son expérience ou qui frappent ses sens.

Ces faits ou ces phénomènes, il s૷est donné la tâche de les observer, de les analyser, sans s૷inquiéter de leurs causes ni de leur raison d૷être. Cette dernière période, dans laquelle nous vivons et dont nous ne sortirons pas, c૷est celle de la science positive ou simplement de la science. Là, il n૷y a pas de place pour l૷action, ni même pour l૷idée de la Di૲ . .. 1...... «vr-rnmr .૶»૲ . ૶vvrr

1mltbmrñf: :-a v _ ". ૺH W...- .: .l. ' - L૷IDÉE DE DIEU 103 vinité,non plus que pour une idée quelconque, quand elle n૷est pas le produit ou une simple généralisation de l૷expérience. Aussi Auguste Comte ne se faisait pas scrupule d૷annoncer que le règne de Dieu était arrivé à son terme et que celui de l૷humanité commençait.

Mais, avec une naïveté charmante, il avait soin d૷ajouter que l૷humanité ne serait point ingrate, qu૷elle tien drait compte à Dieu de ses services provisoires. Prise à la lettre, la division adoptée par Auguste Comte est inacceptable. Comment soutenir que, pen dant la période métaphysique, au XVII° siècle par exemple, qui marque le moment le plus brillant de cette période, la science fut entièrement inconnue ou négligée ?

Qui oserait dire que Descartes, l૷inventeur de l૷algèbre appliqué à la gépmétrie, Newton à qui nous devons la connaissance de l૷attraction univer૲ selle, et Leibniz, l૷un des fondateurs, sinon le fonda૲ teur unique du calcul inዾnitésimal, n૷aient été que des métaphysiciens, c'est-à૲dire, selon Comte, des esprits chimériques et des abstracteurs de quintes sence?

Du xvu૷siècle passez au xvrn° et même à la première moitié du XIX": c૷est bien un temps où ዿorissait la science, où l૷on ne jurait que par elle, où on lui promettait la régénération du monde, le temps des Lavoisier, des Lagrange, des Laplace, ' des Buዿ°on, des Cuvier, des Monge, etc., etc. Est૲ce que, durant toute cette époque, la métaphysique a sommeillé?

C૷est alors que l૷Allemagne a vu paraî૲ tre coup sur coup 'ou simultanément des systèmes comme ceux de Kant, Schelling etHegel૶, et la France WMR«M૲- \. »=૲_r૶f--૲૲-૶Mwnw૶Nw૶\w ,-_«. æૺ૲૶-k.muW. k૲m

104 L૷INITIATION .-....... A- ......" c-'୿૲.૶.-m -o.-.. .n -:.::2! ૺJ%trlâ૷i૶!hዾ4»- .; 'vv-n' -.I "'e -urvm r; des penseurs tels que Joseph de Maistre, de Bonald, Maine de Biran, et, si l૷on me pardonne de les nom mer après eux, dans notre siècle de dénigrement, La mennais, Cousin et Jouዾ'roy. Je parle de métaphy sique et de science; mais, entre les deux, n૷y a-t-il pas une grande place occupée par la théologie ?

C૷é૲ tait bien de théologie qu૷il s૷agissait pour les jansé nistes, les molinistes, les quiétistes, pour Port-Royal, Pascal, Fénelon, M'ૺ" Guyon, les gallicans, les ultra montains. Lamennais, de Maistre, de Bonald, que j૷ai nommés tout à l૷heure, étaient des théologiens autant et peut-être plus que des philosophes.

Aujourd૷hui même, en face du positivisme et de nos physiolo૲ gistes à outrance, l૷interprétation de l૷Écriture ou des livres bibliques se partage entre deux écoles : l૷école rationaliste et l૷école traditionnelle. Or, qu૷est-ce que ces deux écoles, sinon des écoles de théologie ? Laissant de côté la division introduite par Comte dans l૷histoire de la pensée humaine, arrivons à l૷idée qu૷il s૷est faite de la science.

Cette idée n૷est plus la même que celle que s૷en faisaient les grands philo sophes de l૷antiquité, tels que Platon, Aristote, les sto૶iciens, et les grands philosophes du XVII" siècle, à savoir Descartes, Newton, Leibniz; même ceux (du xvx°, parmi lesquels nous comptons Copernic et Képler, et ceux du xvm° siècle, au nombre desquels Kant, mathématicien, physicien et astronome, en même que métaphysicien, nous représente, au point de vue de la science, une très grande ዾgure.

Les savants de ces diverses époques, embrassant la science dans son unité comme le plus grand effort, l૷application la /

Wmዿlዾ-r--rዿrü-tzüw --v--« . . .. .. ..__.,.___. . .. . ., L૷IDEE DE DIEU I 05 plus complète de l૷intelligence humaine, ne la sépa rent pas des idées nécessaires de la raison, des idées métaphysiques, tout en les distinguant de la métaphy૲ sique elle૲même. Ils tiennent compte des idées de" temps, d૷espace, d૷éternité, d૷inዾni, de cause active, de cause ዾnale, d૷unité, de perfection.

C૷est Kant,le fondateur du scepticisme idéaliste, qui a écrit ces belles paroles : « Deux choses me remplissent d૷un respect et d૷une admiration toujours croissants: le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi.

L૷un me révèle la grandeur de Dieu, l૷autre celle de l૷homme. » Aujourd૷hui, la science est à peu près restée ce qu૷Auguste Comte voulait qu૷elle fût : l૷observation et l૶analyse des phénomènes, ou le raisonnement appliqué àla détermination de ces mêmes phéno mènes, sans l૷intervention des idées métaphysi ques, des idées universelles dont nous venons de parler.

Le mouvement même, le progrès illimité des diffé rentes branches des connaissances humaines a imposé aux savants cette manière de voir. Il a fallu que cha cun d૷eux se renfermât dans la sphère qu૷il avait choisie comme objet de ses explorations.

Il a fallu, par exemple, que le physicien se conዾnât dans la physique, le chimiste dans la chimie, l૷astronome dans l૷astronomie, le mécanicien dans la mécanique, le mathématicien dans la science des nombres et de l૷étendue. Ils n૷avaient pas à s૷inquiéter, ni à tenir compte d૷autre chose. Ils pouvaient se croire permis de nier l૷existence des idées si chères à leurs devan

I 06 L૷INITIATION ciers, ou se les représenter comme des hypothèses fabriquées à plaisir.

Or, si vous supprimez ou rendez inaccessibles les idées d૷inዾni, d'unÎté, d૷universalité, de perfection, de plan préconçu ou l૷intelligence régulatrice, il n૷est plus permis de pari :r de Dieu ou d૷essayerune démons૲ tration de son existence; car il a cessé d૷être, ou il n૷a jamais été, s૷il n૷est pas l૷être inዾni, l૷être unique dans son inዾnitude, la source universelle de toute existence, l૷être parfait, l૷intelligence suprême qui a tout prévu et tout ordonné selon les règles d૷une im muable sagesse, en un mot s૷il n૷est pas une providence.

A ces difዾcultés déjà insurmontables qu૷oppose à l૷idée de Dieu la science divisée et fragmentaire de nos jours, s૷en joint une autre non moins insoluble.

Dans l૷étude isolée et indépendante des diverses parties de la nature, rien ne doit être donné au hasard ou à l૷action imprévue d૷une volonté quelconque, mais tout ce qui arrive est expliqué d૷avance par ce qui l૷a immédiatement précédé; tout phénomène a sa cause et sa raison d૷être dans un phénomène antérieur.

C૷est ce qui a conduit notre grand physiologiste Claude Bernard à donner à la méthode scientiዾque, telle qu૷il la comprenait et la pratiquait, le nom de dé terminisme. L૷expression est très juste quand elle est appliquée à la science partielle et fragmentaire. Mais, qu૷est-ce que le déterminisme, quand on le transporte d૷une sphère particulière dans une sphère générale?

Pas autre chose que la négation de la liberté, pas autre chose que la suppression de la volonté elle-même, et par suite de toute loi, de toute règle de conduite, de 1 3 ૲૷ v. ૶usi

L૷iDEE DE DIEU 107 toute idée de justice et de devoir, de bonté et de pro vidence. A l૷athéisme métaphysique que nous avons signalé il n૷y a qu૷un instant, comme la conséquence inévitable de la science actuelle, vient donc s૷ajouter par le déterminisme ce qu૷on peut appeler l૷athéisme moral. Au reste, les deux athéismes sont inséparables et se confondent en un seul. Dieu absent, il n૷y a pas de morale. La morale absente, il n૷y a pas de Dieu.

L૷un et l૷autre dérivent de la même cause: de la frag૲ mentation illimitée et de ce qu૷on peut nommer l૷a narchie de la science contemporaine. Aussi, rien de plus logique que les paroles souvent citées d૷un illustre astronome du commencement de ce siècle. On demandait un jour à Laplace, l૷auteur de la Mécani que céleste, s૷il donnait une place à Dieu dans sa théorie du monde: « J૷ai pu jusqu૷à présent, répon dit૲il, me passer de cette hypothèse.

A l૷opinion de Laplace, on peut opposer celle d૷un autre astronome de grand nom. Leverrier ne crOyait pas seulement en Dieu, il poussait la piété jusqu૷à la dévotion. D૷autres savants contemporains, les uns vivants. les autres morts depuis peu, se sont également déclarés les ennemis irréconciliables de l૷athéisme et du matérialisme. Je me bornerai à citer les noms de Chevreul, l૷illustre centenaire, de J.-B.

Dumas, de M. de Quatrefages, et avant tous les autres, et par . dessus tous les autres, celui de notre incomparable Pasteur. Mais, prenons la déclaration de Laplace pour ce qu૷elle vaut, pour un des symptômes de la science de notretemps, pour un des effets de la déduction mathé

108 L૷INITIATION . î;. .3... e .. Ï' ËIૻ '* ૲'*I-ૺ૶ૺ'n૲૶:.૲:-rn૲ matique poussée à l૷extrême; ૲ il n૷y a pas lieu de nous en inquiéter outre mesure. L૷existence de Dieu est autre chose qu૷une formule de mécanique céleste, et la science, en général, ne remplace pas la raison.

On peut avoir beaucoup de science et être brouillé avec la raison, comme l૷ont été, comme le sont encore certains savants emprisonnés dans le cercle borné de leurs spéculations. La science, c૷est l૷attribut, c૶est la conquête de quelques-uns, une conquête qui peut exercer la plus heureuse inዿuence sur la richesse, la santé, le bien૲être, la puissance des individus et des nations.

La raison, c૷est, à quelques exceptions près, la propriété de tous, c૷est la faculté maîtresse, l૷attri but distinctif et indéfectible du genre humain.

Elle a, comme le soleil, son aurore, son crépuscule, ses éclipses; mais pas plus que le soleil elle n૷est menacée de s'éteindre; elle est même plus durable que lui, car elle est éternelle et ne peut se concevoir sans l૷éternité, tandis que l૷astre du jour ne survivra pas à notre système planétaire.

Or, c૷est la raison, non la science, qui nous dit queles êtres et les phénomènes que nous voyons dans ce monde commencer et ዾnir, qui for ment dans leur ensemble le monde lui૲même, ne peu vent se concevoir sans une cause qui n૷a pas eu de commencement et qui n૷aura pas de ዾn.

1 C૷est la raison, non la science, qui nous dit que les lois qui commandent àce vaste monde, que les ዾns particulières en vue desquelles tous les êtres vivants sont organisés, que la lumière intellectuelle qui brille au-dedans de nous,si pâles qu૷en soient les rayons, supposent, detoutenécessité, Une intelligence suprême

L૷IDÉE DE DIEU 1 09 w 1-v-૲»૲n.- ' . et universelle.C૷est ce queles Livres saints, et Platon avec eux, appellent la Sagesse, le Verbe éternel, le Verbe incréé. .

C૷estla raison, non la science, qui nous dit que des êtres bornés comme nous sommes, entourés d૷autres êtres encore plus bornés qu૷eux, ne peuvent s૷expli quer leur existence que par celle d૷un être sans bornes, c૷est-à-dire inዾni, inዾni en durée ou éternel, inዾnien pouvoirou tout-puissant, inዾni en sagesse eten bonté, ou sans limites dans ses perfections. Ce n૷est pas tout : la raison ou l૷intelligence n૷est pas la seule faculté de notre âme.

A la raison vient se joindre, ou dans la raison nous rencontrons la cons cience, un attribut que l૷homme ne partage à aucun degré avec l૷animal, qui n૷existe à aucun degré chez les êtres qui lui sont inférieurs ; un attribut dont on a vainement cherché à rendre compte par la coutume de l૷hérédité.

Car la coutume, si elle peut propager ce qui est, ne crée pas ce qui n૷est pas, et l૷hérédité ne peut que transmettre d૷une génération à l૷autre ce qui existe déjà. Qu૷est-ce que nous dit la conscience , sans l૷intervention d૷aucune science etavant la science?

Que l૷homme est libre dans le choix de ses actions, qu૷il est libre de choisir entre le bien et le mal, mais qu૷ilfaut se décider pour l૷un ou pour l૷autre; que libre, il est responsable devant une loi qu૷il n૷a pas faite et qui s૷impose à sa volonté; que cette loi, qui s૷appelle le devoir, qui s૷appelle le bien, l૷ordre, la justice éternelle et universelle, ne s૷est pas faite toute seule, mais suppose un législateur également éternel et universel. Nous avons le droit de dire aux savants,

I 1 o L૷INITIATION aux physiologistes, aussi bien qu૷aux chimistes, aux physiciens et aux astronomes: Tout ce que vous pou vez soutenir, tout ce que vous pouvez trouvez d૷argu ments dans les faits que vous avez étudiés et dans les raisonnements que vous pouvez faire, ne porte aucune atteinte ni au libre arbitre de l૷homme, ni à la con naissance qu૷il a de ses devoirs, ni à l૷idée qui s૷im pose à lui d૷un divin législateur.

Aussi, depuis trois ou quatre mille ans que l૷homme a pris connaissance de ses destinées morales et religieuses, on n૷a rien ajouté ni rien retranché à ces antiques maximes, vai૲ nement contestées par nos évolutionistes: « Tu ne tueras pas ; tu ne voleras pas; tu ne rendras pas de faux témoignage; tu ne te prosterneras pas aux pieds des idoles ; tu aimeras Dieu par-dessus toutes choses et ton prochain comme toi-même.

Mais l૷homme n૷est pas seulement raison et cons cience, raison et liberté ou intelligence et force; il est aussi amour, c૷est૲à-dire qu૷il compte parmi ses facul૲ tés les plus importantes, les plus caractéristiques, le sentiment ou ce qu૷on appelle vulgairement le cœur.

Le sentiment, c૷est tout autre chose que la sensation ou ce mouvement intérieur qui vient du dehors, qui a sa cause dans le choc du monde extérieur et son principedans l૷organisme, dans les sens. Le sentiment n૷appartient qu૷à l૷âme et comprend ces trois choses: l૷amour, l૷admiration et la foi.

Par l૷amour, il s૷at૲ tache à ce qui est bon; par l૷admiration à ce qui est beau; et par la foi, à ce qui est vrai, à ce qui mérite notre conዾance et nous soutient dans le malheur ou dans le doute. Ces trois manièresde sentir nous révè૲

L૷IDEE DE DIEU 1 l t lent également la Divinité. Le suprême degré de la bonté, objet de notre suprême amour, c૷est la bonté divine, dont la bonté humaine n૷est qu૷une faible image. Le suprême degré de la beauté, objet de notre suprême admiration, c૷est la beauté éternelle, ૶la beauté parfaite, réዿéchie d૷une manière plus ou moins sensible dans les beautés périssables de ce monde, dans les beautés de l'âme plus que dans celles du corps.

Enዾn le suprême degré de la vérité, objet de notre foi la plus inébranlable, source de nos conso lations pures, de nos espérances les plus sublimes, c૷est la suprême vérité. la vérité éternelle, la vérité inዾnie, la vérité divine. Donc, ce sont là de véritables révélations de Dieu, qui, transmises d૷âge en âge par la tradition, par l૷enseignement d૷une autorité supé૲ rieure, deviennent des dogmes et revêtent le caractère de la religion.

Pascal les déዾnit d૷un seul mot auquel il n૷y a rien à ajouter. Elles sont pour lui « Dieu sen sible au cœur ». Dieu sensible au cœur est, s૷il est possible, encore plus indépendant de la science que le Dieu qui nous parle par la raison, que le Dieu qui se manifeste par notre liberté et qui nous apparaît dans l૷idée du devoir.

' Ainsi donc l૷idée de Dieu, la croyance en Dieu, s૷impose à nous par tous les attributs de notre nature spirituelle, par la totalité des facultés de notre âme, en même temps qu૷il parle à nos yeux par les magni ዾcences de la création. C૷est avec vérité que saint Paul a dit: « En lui nous avons la vie, le mouvement et l૷être. In eo {vivimus, movemur et sumus. » On a dit, on soutient aujourd૷hui au nom de la

l 12 L૷INITIATION science que la lutte pour la vieest la loi de l૷humanité aussi bien que celle de la nature animale. Rien n૷est plus faux. Les hommes luttent entre eux pour la charité, pour la vérité, pour le sacriዾce autant que pour la conservation et la satisfaction de leurs intérêts per- . sonnels. Lutter pourla charité, la véritéet la gloire du sacriዾce, c૷est lutter pour la cause de Dieu.

C૷est par cette lutte que l૷humanité a commencé, et c૷est par elle qu૷elle ዾnira, si elle doit ዾnir. Aujourd૷hui même elle continue, en dépit de l૷athéisme et du positi visme, en dépit des efforts que l૷on fait pourla compri mer et des obstacles de toute nature que de prétendus apôtres de la vérité lui opposent. Permettez-moi.

Mesdames et Messieurs, de prendre congé de vous sur cette parole, car je n૷en trouve pas dans mon esprit de plus fortiዾante. En même temps qu૷elle est la gloriዾcation du passé, elle nous déguise en grande partie les maux du présent et nous ouvre le champ de l૷avenir. AD. FRANCK. ..'... ૶III૶.II:

mumwxw& PARTIE INITIATIQUE Æl૷Évlntinn de Â૷îdée Louis Claude de Saint૲Martin, controversant à l૷École Normale avec le professeur de philosophie Carat, résuma en quelques phrases la base la plus solide de l૷Enseignement ésotérique. Garat soutenait que toutes nos idées, quelles qu૷elles soient, proviennent du monde extérieur par la sensa tion nihz૶l est in intellectu quod prius non fuit in sensu.

Le professeur comptait ainsi réduire à néant toute l૷argumentation de son contradicteur qui devait prétendre, puisqu૷il était spiritualiste, que les idées existaient d૷elles-mêmes à l૷état inné dans l૷Individu et que la sensation n૷était pour rien dans leur produc tion.

Or,jugez de l૷étonnement de Carat, quand Saint Martin prit comme base de sa réplique l૷afዾrmation même du sensualiste en disant: «Je suis absolument d૷accord avec vous sur le premier point; oui, l૷idée est bien produite chez l૷homme par la sensation.»

1 14 L૷INITIATION C૷est qu૷il existe une différence essentielle entre un métaphysicien et un occultiste. La théorie des idées z'nne૷es, préexistantes à l૷homme, est toute métaphysique, et l૷occultisme a ceci de remar quable qu૷il déduit mieux ses enseignements desfaz૷ts avancés par le matérialisme que des axiomes émis par la métaphysique purement spiritualiste.

Le matérialisme, le positivisme sont l૷expression de vérités indéniables, mais ils s૷arrêtent en chemin, ils désertent à' un moment donné la lutte, et les mots de hasard ou d'inconnaissable viennent arrêter net la question bien légitime des chercheurs.

Voilà pourquoi Saint-Martin n૷eut pas de peine à dé૲ concerter son interlocuteur, quand, afዾrmant comme lui la toute-puissance de la sensation, il l૷amène à chercher non plus l૶origine des idées dans l૷homme, mais bien l૷origine des sensations. ' La sensation provient bien d૷un objet, mais l૷objet n૷est que la matérialisation d૷une idée, si bien que l૷idée est à l૷origine du monde des faits, comme elle est à l૶origine de tout.

Garat dut s૷avouer publiquement battu, et Saint૲Martin retourna à son banc pour écouter en qualité d૷élève, nommé au suf frage, les enseignements de son maître ofዾciellement imposé. Aussi, tant que nous sommes, obéissons-nous presque passivement à l૷Idée et cette école de philo૲ sophie qu૷on juge si peu importante dirige-t-elle plus sûrement les hommes que les rouages les plus com pliqués d૷un gouvernement. Les hommes sont entichés d૷amour-propre et de

r l 115 sufዾsance et se ዾgurent très souvent être les créa teurs de mouvements ou de théories dont ils ne sont que les récepteurs et les réalisateurs, ce qui est bien différent. Lorsque l૷être végétal a atteint l૷apogée de sa phase de vitalité, il synthétise tous ses efforts dans la pro duction d૷une organisation très complexe. La masse de sève inutilisée par les besoins courants du végétal se condense sur un point, sur une feuille.

Cette feuille se transforme, se revêt le plus souvent d૷éclatantes coùleurs! La ዿeur parait, puis elle se développe et enዾn naissent les germes, futurs propagateurs de l૷espèce, origine objective de l૷immortalité de leur production.

Le vent impétueux, les insectes au vol rapide emportent bientôt ces germes qui tombent en pluie sur la forêt voisine ou ils sont déposés incon૲ sciemment par l૷insecte et des millions etdes millions d૷entre eux se perdent avant qu૷un seul ait pu trouver le complémentaire indispensable à son éclosion, puis à son développement. Le grand troupeau des chercheurs peut être com paré à la grande forêt.

Les « idées sont dans l૷air » pour les hommes, comme le « pollen est dans l૷air » pour les plantes, et l૷homme de génie, esclave de son époque, ne fait souvent que réaliser d૷avance l૷idée qui deviendra directrice des foules un demi૲siècle plus tard.

Car, répétons૲le, la foule est toujours dirigée, quoi૲ que inconsciemment, par une idée, et le matérialisme positiviste du xvnt° siècle a produit la masse des in telligences actuelles avec leur recherche de la jouis sance immédiate du bonheur. L૷ÉVOLUTION DE L૷iDEE

I I6 L૷INITIATION Pour étudier la marche d૷un grain de pollen il faut se rendre compte : 1° De l૷être végétal dont il provient ; 2° De l૷être végétal complémentaire capable de recevoir et de développer à son tour ce germe; 3° Des moyens par lesquels ce germe sera trans porté du centre de production au centre de dévelop pement et de réalisation.

Pour étudier la marche d૷une idée,il faut aussi con sidérer : 10 L૷origine et le caractère distinctif de cette idée: 2° L૷époque où le cerveau sera capable de recevoir et de développer cette idée ; 3° Les moyens par lesquels la cause émanatrice de cette idée est mise en contact avec le cerveau récepteur 'et réalisateur. C૷est l૷Hz૷stoz૷re de l'idée qu૷il fallait refaire, mais sur un plan tout nouveau.

Au lieu de ne considérer que les producteurs (1) (chefs d૷école) d૷une idée, comme le font tous ceux qui s૷occupent de l૷histoire de la philosophie, il fallait considérer aussi les ori gines de cette idée et ses résultats dans le public; il fallait de plus déduire de ces considérations basées sur des faits indéniables une loz૷d૷e૷volutz૶on appli cable à l૷idée et prouver cette loi d૷évolution par les faits, comme on avait également déduit cette loi de Ces mêmes faits ; telle est la tâche colossale entreprise (1) Il est bien entendu que les producteurs d૶une idée ont eux-mêmes reçu antérieurement les éléments de, _eette Idée, comme l૶arbre produc teur de germes a lut૲même reçu anter1eurement la graine.

L૷ÉVOLUTION DE L૷IDÉE I I 7 par un occultiste que connaissent tous nos lecteurs, F.-Ch. Barlet. n t «I Ici je demande à mes lecteurs le permission de leur présenter l૷auteur de l૷Essai sur l૷Érolutz૶on de1૷1de૷e. Sa modestie bien connue en sera peut૲être froissée, mais la curiosité légitime de beaucoup en sera satis faite, ceci me fera pardonner cela. Barlet peut avoir quarante-cinq ans.

Une vocation qu૷il jugeait irrésistible le poussa, au sortir du collège, vers l૷art, à l૷étude duquel il s૷adonna passionnément, mais en secret. La famille veillait cependant et imposa au jeune homme une carrière plus sérieuse. Barlet choisit Polytechnique et était déjà admissible à cette école quand son père se mit entête de faire de lui un nouveau membre de cette administration que l૷Eu rope Continue de plus en plus à nous envier.

Malgré les supplications du jeune homme il fallut, bon gré mal gré, céder au désir paternel, quitter les études préférées et faire son droit. Voilà comment hotte artiste, de mathématicien, devint licencié en droit, puis entra dans l૷administration où il est encore chargé d૷une direction de première classe en province.

Rendu philosophe par le malheur, Barlet consacra à l૷étude le peu de temps dont il put disposer et pendant vingt ans travailla dans les divers « trous » où il fut placé, fuyant la société des hommes pour celle de la Nature et pour l૷étude des livres. C૷est ainsi que notre auteur passa des sciences à la philosophie et chercha long૲ temps le lien grâce auquel il pouvait unir synthéti૲ quement les points si divers surlesqucls s૷étaient por

I 18 L૷INITIATION tées ses études. Il découvrit seul l૷existence de la loi de Ternaire et appliqua même cette découverte à un concours académique sur la pédagogie, concours dont il fut lauréat. C૷est alors qu૷après avoir étudié le posi tivisme, puis le spiritisme qu૷il jugea de suite à sa juste valeur comme doctripe, il fut amené à la théo sophie et, par là, à l૷occultisme.

Il venait de trouver le lien synthétique tant cherché, aussi put૲il à ce mo ment commencer la réalisation de ses idées et deve૲ nir un des rédacteurs les plus. aimés des revues d૷occultisme. Il vient de faire paraître en un petit volume (le pre mier seulement d૷une série) le résumé succinct de ses études sur la philosophie. Nous voilà revenu à notre point de départ.

J૷espère qu૷on me pardonnera mes indiscrétions. * ir l La Science occulte tire son caractère bien particu૲ lier des applications qu૷on peut en faire à nos sciences contemporaines. Elle se divise donc en trois études principales : 1° La Théorie, étude de l૷antiquité, de la tradition et de ses transformations successives, détermination de l૷analogie et de son emploi; 2° L૷Adaptatr૷on de la Théorie aux peuples, aux lois ou aux sciences de l૷époque.

La trouvent leur place les ouvrages dans le genre de celui que nous analysons en ce moment ; 3° La Réalisation, étude de la Pratique, réservée aux initiations individuelles progressives. Beaucoup de systèmes peuvent être mis en parallèle 1.45,u. . A w -.L૲u--૶; -૲.-૶

L૷ÉVOLUTION DE L૷IDEE I 19 avecl૷occultisme considéré dans sa seule partie théori que, mais presquetous montrentl૷inanite૷deleurs prin૲ cipes dès qu૷il s૷agit de les adapter à des peuples ou à des sciences ayant passé par diverses phases évolu૲ ti.ves depuis l૷antiquité.

Aussi les ouvrages consacrés à la théorie, les ouvrages traitant spécialement de la Science occulte sont૲ils destinés dans un temps donné à devenir de moins en moins nombreux et de plus en plus techni ques, tandis que le nombre des études se rapportant à l૷adaptation ne saurait avoir d૷autres limites que celle de nos connaissances actuelles.

Nous devons au Groupe indépendant d૷études éso tériques la publication de diverses de ces études d૷adaptation. Signalons en passant l૷Esotérz૷sme dans l૷A rt d૷Emile Michelet, l૷Occultisme scientiዾque deG. VitOux et la Physiologie synthétique de G. Encausse. Ces divers travaux font dans le monde scienti ዾque actuel l૷effet produit par les recherches de La૲ voisier auprès des savants de son époque.

Cela semble exorbitant de nouveauté et d૷audace, alors que dans dix anS ces procédés seront couramment employés (I). En attendant la Sociologie analogique de Lejay, l૷ou / (I) Voirà ce propos le compte rendu de la Physiologie Synthétique dans la Revue aientiዾque. L૷auteur de l'article est d'abord étonné et charmé de cette façon de présenter la physiologie et fait de grands éloges de la partie consacrée la digestion.

Puis, tout à coup, il bondit en découvrant en l૶auteur un défenseur des théories du D* Lnys à propos du renouvellement du ዿuide nerveux.

La mise au jour de travaux qu'on pille Consciencieusement depuis I865 exaspère le critique anonyme qui termine en conseillant à l'auteur u d૶enlever le texte et de laisser les ዾgures v, Les occultistes, ne briguant aucun poste rétribué par l૶Etat et n૷ayant aucune courbette àfare devant les 5 parvenus de la Science. » ont au moins le mérite de rendre uà César ce qui est à César», dût la Revue Scientiዾque s૷en ' émouvoir encore davantage. .ૺ l J'f ૶ .

I 2o L૷INITIATION vrage de Barlet vient nous montrer l૷application des doctrines ésotériques à la philosophie. Pour bien saisir ces ouvrages synthétiques il est in૲ dispensable de connaître le sujet traité. L૷introduction de la Synthèse en Science n૷a pas pour but de détruire les études d૷analyse. Voilà pourquoi ces ouvrages spéciaux d૷adaptation s૷adressent aux spécialistes qu૷ils ont pour but d૷amener à l૷étude impartiale de l૷occul tisme.

L૷Essai sur l૷Évolulz૷on de l૷Ide૷e s૷adresse surtout aux philosophes. Voyons ce qu૷ils peuvent en tirer. Les traités énormes consacrés à l૷Hz'stoire de la Phi૲ losophie n૷ont pas, à très peu d૷exceptions près. pour but de rechercher une loi générale. A part quel ques systèmes a priori comme celui d૷Aug. Comte, si judicieusement critiqué par Ad.

Franck, ce sont des catalogues d૷opinions sans autre classiዾcation que celle de l૷histoire, ou les grandes divisions en Spiri૲ tualistes, Mystiques et Sensualistes, divisions bien mal établies d૷ailleurs. F.-Ch. Barlet détermine d૷abord, de par les faits, l૷existence d૷une classiዾcation générale gouvernée par trois principes: le Métaphysique, l૷Intellectuel et le Physique.

Le mot de Science occulte n૷a pas paru et pourtant voilà la première adaptation de la loi du Ternaire. L૷Ide૷e va se manifester successivement dans l૷un de ces trois principes; bien plus, la manifestation de . . '...u.;.fa.:Ë m...æ. N ,' .=..;

L૷ÉVOLUTION DE L૷IDÉE 12I l૷idée dépendra du milieu dans lequel elle sera appelée à réagir. Une comparaison est ici nécessaire. Supposez un chêne au seuil d૷une immense forêt. Ce chêne pro duit des ዿeurs dont les éléments donneront plus tard naissance à la graine. Le rôle de ce chêne est double.

D'une part il produit le pollen nécessaire à la fécondation d૷autres arbres semblables à lui ; d૷autre part il reçoit de ces autres arbres (situés souvent très loin) le pollen nécessaire à la fécondation de ses propres ዿeurs (I). La première de ces actions se fait du dedans au dehors, on pourrait dire de bas en haut a ; c૷est une montée des principes élémentaires de l૷arbre vers la ዿeur.

La seconde de ces actions, au contraire, vient d૷en haut ; l૷air ou l૷insecte font descendre du ciel la pluie fécondante de pollen: c૷est un mouvement de haut en bas 9 . Or le rôle de l૷école en philosophie est exactement le même que celui de ce chêne dans la nature. C૷est ce que, nous montrent trois chapitres consacrés à l૷étude des Faits, étude strictement expérimentale et rigoureuse.

L૷école en philosophie est la résultante de deux courants: ' 1° Le courant qui vient du public.

Ce courant, qui représente la synthèse des aspirations du public, c૷est la ዿeur femelle de notre arbre; « (1) On sait qu૶une ዿeur mâle et femelle doit, pour donner de beaux , roduits, ne pas subir l'auto-fécondation et que, autant que possible, les äeurs femelles (ou la partie femelle des ዿeurs) d૷un arbre dmvent être fécondées par les éléments mâles venus d'un autre individu. Wqm૶-sm

I 2 2 L૷INITIATION 2° Le courant qui vient au contraire des grands no vateurs, des hardis échaffaudeurs de nouveaux sys૲ tèmes, de ceux que la foule ignore encore ou qu૷elle dénigre de parti pris. Le rôle de l૷école consisteà combiner ces deux élé૲ ments : l૷élément admis venant du public et l૷élément révolutionnaire et encore inconnu venant des nova teurs.

Ainsi se produit l૷idée en graine, si l૷on veut bien me passer cette expression, idée qui retombe sur la foule c0mme la graine tombe dans la terre. La foule couve cette idée et de grands changements se préparent, le germe s૷agite, décèle en lui la présence des éléments jusque-là inconnus du public et bientôt un nouvel être prend naissance. L૷Éwlution de l૷idée a fait un pas de plus.

« Il sufዾt de songer aux persécutions,que l૷Idée est presque toujours condamnée à subir de la part du public au milieu duquel elle naît, pour être assuré de sa puissance sociale. Le monde la redoute parce qu૷elle est le moteur qui, sans cesse ni trêve, secoue son inertie naturelle, l૷arrache aux douceurs éner૲ vantes de sa paresse et le jette, malgré lui, toujours en avant, toujours plus haut » (p. 85).

« L૷idée mène le monde 'en s૷avançant au૲devant de chaque pas qu૷il fait dans le progrès. » t sur Les faits, considérés rigoureusement dans leur rapport avec l૷évolution de l૷idée à travers l'histoire de tous les peuples anciens et modernes, viennent mon૲ trer que cette évolution ne se fait pas en ligne droite ÆWMw૶r-j,Wuwvૻ «HJ૷ä .,__. a. ૲'»'૲ÏËm૲.૶n'ዿ૶"i4૲

L૷ÉVOLUTION DE L૷IDÉE I23 comme tendent à le croire certains contemporains simplistes, qu૷elle ne se fait pas non plus en un cercle parfait, l૷idée revenant exactement au pointde départ, ce qui serait l૷expression d૷un désespérant fatalisme; l૷évolution se fait en spirale, avec des moments d૷as cension et de chute.

L૷idée, dans sa course, à son mo૲ ment de descente extrême passe toujours un cran plus hautque celui auquel elle était passée en dernierlieu.Le progrès existe donc malgré ces alternatives d૷évolution et d૷involution ; c૷est encore là un des enseignements primordiaux de la Science occulte, enseignement prouvé par les faits, par l૷histoire et par l૷observation journalière. , ' *Ii* Mais l૷espace nous est malheureusement compté.

Chacun des sept chapitres de ce livre tout synthétique mériterait une longue étude spéciale. Il nous faut œpendant résumer et terminer notre analyse. L૷ouvrage de F.-Ch.

Barlet est d૷une utilité incon testable pour deux classes de chercheurs : 1° Les philosophes, libres ou professeurs, qui y trouveront des méthodes toutes nouvelles d૷exposition servies par une prodigieuse érudition ; 2° Les occ ultistes, qui, dans les moments de doute, lorsqu૷ils auront à juger de la valeur intrinsèque des théories de l૷occultisme, se diront: « Après tout je perds peut૲être mon temps à m૷emplir la tête de toutes ces balivernes inutiles. » Qu૷ils se reportent à cet instant à l૷Essai sur l૷évolution de l૷idée et ils ver૲ ront que « ces balivernes »_50nt capables d૷être adap૲ : : __.,_ . .,,_ , . .._ __.__.\__,. ૶«««.«.. .-,.૲-..«\-..-<w'*ૺ--m«v-«-«MW

I 24 L૷INITIATION tées à nos connaissances actuelles et d૷en modiዾer singulièrement la compréhension. Nous conseillons vivement aux occultistes de lire d૷abord la troisième partie, où ils trouveront exposées et appliquées des idées déjà familières. Ils compren dront ensuite bien mieux le reste de ce petit volume.

Quand nous ajouterons qu૷un index alphabétique de tous les auteurs cités et quatorze tableaux et ዾgures éclairent les passages difዾciles, nous aurons indiqué la conscience et le soin apportés par l૷auteur, même dans les détails matériels de son « essai ».

Nous ne pouvons mieux résumer notre étude qu૷en publiant à sa suite la table analytique des matières qui montrera aux lecteurs quels sont les nombreux points qu૷il nous a été impossible d૷aborder dans cette trop rapide analyse. Le nom de F.-Ch. Barlet, le plus humble et le plus savant des occultistes contemporains, sufዾtà lui seul pour indiquer la haute valeur d૷un tra૲ vail qui sera suivi, espérons-le, de beaucoup d૷autres.. PAPUS.

TABLE DES MATIÈRES PRÉFACE................5 PREMIÈRE PARTIE Les Faits. CHAPITRE PREMIER CLASSIFICATION DES SYSTÈMES PHILOSOPHIQUES Clef de cette classiዾcation; les trois principes: Méta physique, intellectuel et physique. ૲Divisions et sub ૶divisions qui en résultent. ૲Tableau synoptique. 7 'I૶

L૷ÉVOLUTION DE L૷IDÉE ' 125 CHAPITRE II HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE CHEZ LES PRINCIPALES NATIONS MODERNES Elle se partage partout en trois périodes espacées, cor respondant aux trois principes pris dans leur ordre descendant. ૲- Les systèmes se suivent dans un ordre constant. ૲Preuves par l૷étude chronologique des philosophies allemande, française et anglaise. . . 10 CHAPITRE III GÉNÉRALISATION DE LA L0!

Elle s૷applique à l૷ensemble de l૷histoire moderne de la philosophie. ૲L૷époque moderne est elle-même dans l૷ère chrétienne la représentation du Principe humain; elle est précédée du Principe métaphysique, celui na turaliste la suit. L૷Ere chrétienne représente le Principe humain dans l૷histoire classique oùla même série se reproduit.

Tableau général de l૷évolution dans les temps histo૲ riques................63 DEUXIÈME PARTIE Les Conséquences. , CHAPITRE IV INFLUENCE RÉCIPROQUE DE L૷ÉCOLE ET DU PUBLIC SoIidarité de l૷école et du monde. ૲L૷école reçoit les impressions de deux payts: le monde et les Principes supérieurs; son rôle est de les combiner.

Le monde reçoit de l૷école et réalise les idées qui sont le fruit de cette élaboration. _L૷idée mène le monde en s૷avançant au-devant de chaque pas qu૷il fait dans le progrès . . . . . 85 CHAPITRE .V L૷IDÉE DANS L૷ÉCOLE L૷impulsion vient de synthétiques plus ou moins initiés;

I 2 6 L૷INITIATION ..,1 le travail se divise ensuite entre les nations selon leurs tempéraments. Détails du mouvement dans ses diverses phases,con ዿrmant la loi générale. Conséquences relatives à l૷école: génération,périodes d૷existence, puissance relative et mort des systèmes. Vitalité et caractère spécial de l'ésotérisme. . . .

99 CHAPITRE VI L૷IDÉE nous DE L૷ÉCOLE ૶ Le peuple effectue son progrès a l૶inverse de l૷école, mais à travers les mêmes phases, de bas en haut. ૲ Preuves historiques modernes et anciennes. ૲Sou progrès ascendant favorise le travail évolutif de l૷école............. . . . . .........12I TROISIÈME PARTIE Conclusion.

CHAPITRE VII A L૷ÉCOLE, L૷ÉVOLUTION EST PRÊCÊDÉE D૷INVOLUTION; C૷EST L૷INVERSE DANS LE MONDE Résultats successifs de ce double mouvement considéré dans sa simultanéité, ou phases de la vie totale de l૷Idée. Conséquences générales : les trois facteurs de la vie humaine (Providence, Volonté, Destin). Les trois organes sociaux (Sanctuaire, École, Société). Ensemble et but de la vie individuelle.

Conséquences pratiques immédiates: Notre butactuel doit être la synthèse fraternelle dans la société par la synthèse des principes à l૷école. ' Le moyen est dans l૷organisation libre de l૷école. L૷ésotérisme est son couronnement . Déዾnition plus précise et possibilité de l૷ésotérisme et de l૶initiation...................... 133 :9YŒ.

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Ers ÉTATS menue DE räirame LES LOCALISATIONS CÉRÉBRALES (Suite. ) 511 Les phénomènes de rapport, de sympathie et de vue à travers l૷organisme étaient connus depuis long૲ temps des magnétiseurs; je me suis borné à les cons tater de nouveau et à les classer par états en indi quant d૷autres traits spéciዾques; c૷est ce qu૷afait M. Charcot pour les phénomènes du Braidisme.

' Cette classiዾcation avait du reste déjà été plus ou moins vaguement entrevue. « Est૲il bien philosophique,૶dit le docteur Char૲ ç

0 I 2 8 L૷INITIATION pignon (Physiologie du magnétisme, 184,8, p. 110) de réunir, sous le nom générique d૷extase, tous les phénomènes d૷insensibilité, de catalepsie, de visions diverses, de lucidité, que ces phénomènes soient spon tanés, déterminés par la magnétisation ou bien par l૷action d૷intelligence surhumaine.

« Bien que la signiዾcation absolue du mot extase (de statu dejz૶cz૶o, renversement de l૷état ordinaire) Semble légitimer cette manière de voir, nous pensons qu૷il serait plus convenable de classer tous les phéno mènes dont nous parlons dans le magnétisme, qui, comme nous l૷avons dit, présente des groupes bien tranchés, soit relativement aux espèces dans les૲ quelles on l૷observe, soit par rapport aux causes occa૲ sionnelles des phénomènes qui sont toujours sponta૲ nés ou volontaires. » Trente ans auparavant, M. de Lausanne (Des principes et des procédés du magnétisme animal) divisait les phénomènes du magnétisme en demi૲crise et en crise complète; il indiquait huit degrés pour la demi-crise et quatre pour la crise complète (I), et en décrivait ainsi les traits principaux : DEMI-CRISE « 1" degré.

La personne éprouve une sensation de chaleur 'ou de froid qui semble suivre la main du ma (1) Dès l'année I786. le comte de Lutzebourg avait classé les états des somnambules en degrés et nuances qu૷il decrit d'une façon assez confuse en s૶attachant surtout à la propriété de reconnaitre les maladies. (Extrait des journaux d'un 112ag૶nç૷tiseur attaché à la société des Amis réunis de Strasbour , p. 28૲42.) Il commence ainsi a description: a Une expérience acquise par l'étude < : ..».....J.M

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 129 gnétiseur. Cette sensation est quelquefois assez in tense pour être pénible à supporter. Elle produit gé néralement chez le magnétisé un étonnement qui ዾxe sa pensée sur l૷action du magnétisme et qui aug૲ mente conséquemment son aptitude àrecevoir cette action. « 2° degré.

La personne magnétisée devient lourde, ses yeux se ferment et, sans être endormie, elle ne peut plus ouvrir les paupières, ou remuer les bras et les jambes; ce n૷est pas un simple engourdissement : il lui semble que sa volonté n૷a plus d૷action sur ses membres. « 3' degré.

Le magnétisé est absorbé; ses yeux fermés ne peuvent s૷ouvrir et ses paupières lui paraissent col lées ensemble; quoiqu૷il entende tout ce qui se dit auprès de lui, il ne peut répondre. Le bruit l૷incom mode et il désire le plus profond silence. Cet état est souvent suivi immédiatement de la crise complète. « 4° degré.

Le magnétisé est légèrement assoupi et ne se rappelle que comme un rêve ce qu૷il peut avoir entendu pendant le temps qu૷il était dans cet état. Le bruit le réveille et l૷incommode. « 5e degré.

Le magnétisé entre dans un assoupisse ment profond que le magnétiseur est Obligé de faire cesser après une heure ou deux, parce qu૷il pourrait se prolonger fort longtemps. des crises me fait croire qu૶il y a quatre degrés dans les crises magné tiques et qu'au dire des quel ues somnambules qui en comptent sept. les trois premiers doivent être reputés demi-crises; au reste. comme le dirait ma somnambule, qu'un escalier air quatre ou sept marches, ou plus, du palier au faite, c'est toujours la même hauteur. n - 5

1 3 0 L૷INITIATION « 6° degré. L૷action magnétique provoque un som૲ meil doux et léger; le magnétisé se trouve dans un état de bien-être qu૷il ressent encore quelque temps après le réveil. « 7° degré.

Le magnétisé est dans un état apparent de sommeil; ses paupières et tout son corps restent en૲ tièrement immobiles; mais il entend ce qu૷on lui dit et peut répondre ; il prévoit la durée de son sommeil ou la ዾxe, guidé par l૷instinct qui commenc à se développer. ' « 8° degré.

État de sommeil dans lequel le système viscéral a acquis assez d૷irritabilité pour transmettre ses impressions ; mais comme la translation de la sensibilité au centre épigastrique n૷est point complète, le malade ne voit que confusément son mal, et les remèdes qu૷il s૷ordonne ne peuvent être que douteux, parce qu૷il lie ses impressions et les combine suivant les lois de sa raison; dès lors, il ne sent plus, il juge, et aucune certitude ne peut accompagner des juge ments qui ont pour éléments des impressions confuses de l૷instinct.

A ce degré, le magnétisé est isolé pour certaines personnes, tandis qu૷il ne l૷est point pour d૷autres, c૷est-à-dire qu૷il entend les premières et non les secondes, ce qui vient du plus ou moins d૷ana logie qu૷il a avec elles. CRISE COMPLÈTE « Les quatre degrés de la crise complète présentent des traits communs qui sont les suivants ૷: Le maૺ

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 131 Ë૶*=ૻ*૶ - gnétisé ne peut ouvrir les yeux; il est dans un état apparent de sommeil; il est entièrement isolé et, quelque bruit qu૷on puisse faire autour de lui, il n૷en tend que le magnétiseur; en se réveillant, il perd complètement le souvenir de tout ce qu૷il a pu voir ou dire pendant la crise, si bien qu૷il lui semble même n૷avoir point dormi.

Le contact de tout ce qui n૷est point magnétisé, et particulièrement celui des ani maux, lui cause une sensation désagréable qui peut aller jusqu૷à lui occasionner des crispations de nerfs. « Quant à leurs caractères particuliers, les voici : « 16" degré.

Le malade voit parfaitement son mal présent et peut indiquer les remèdes qui lui sontnéces saires, sans cependant prévoir le développement d૷un autre mal dont la cause existe déjà et lui échappe. Il peut encore annoncer avec précision l૷époque de gué૲ rison du mal qui l૷occupe. « 2e degré.

Le magnétisé peut entrevoir, de plus, les maux des personnes sur lesquelles le magnétiseur a ዾxé sa pensée; cette vision est quelquefois très impar faite, et il serait dangereux de se fier aveuglément aux remèdes qu૷il ordonne. « 3° degré. Le magnétisé voit avec certitude le mal présent et le germe de toute autre maladie qui peut exister, soit chez lui, soit chez les personnes avec les quelles il est en rapport.

Il annonce l૷époque du déve૲ loppement et les périodes de la maladie en indiquant les remèdes avec la plus grande précision. ' « 4' degré. Le magnétisé voit, de plus, des choses éloignées et étrangères à son état. Il prévoit des évé«' nements qui n૷ont aucun rapport avec ce qui l૷inté૲

l 3 2 L૷INITIATION resse, et ses prévisions s૷accomplissent exactement.

« NOTA.૲Dans les troisième et quatrième degrés, le magnétisé lit dans la pensée du magnétiseur et agit, dirigé par cette pensée, sans que le magnétiseur ait besoin de la manifester par aucun signe extérieur. » On le voit, les anciens magnétiseurs s૷étaient beau coup plus préoccupés des applications pratiques que des caractères pouvant servir de bases à une théorie; ils n૷avaient pas reconnu nettement ces alternations de léthargie et de réveil apparent que nous avons cons tatées, et, comme le fait remarquer M. de Lausanne, leurs sujets brûlaient généralement les étapes consti tuées par les cinq derniers degrés de la demi-crise.

La sensation de bien-être si caractéristique de notre état de rapport semble cependant signalée dans le sixième degré de la demi-crise; nous la retrouvons indiquée avec plus de précision dans une lettre que le docteur Fitz Gibbon, médecin royal et agrégé au col lège de médecine de Bordeaux, écrivait,le 22 mai I785, au marquis de Puységur pour lui rendre compte de ses expériences magnétiques : ' « Une particularité que j૷ai remarquée dans 'mon petit traitement est un état de plaisir extrême que ressentent certains hommes, c૷est une extase, un état extatique de plaisir qui surpasse tout autre connu et lequel dure quelquefois un quart ou vingt minutes au plus, et qui se manifeste par ces paroles : 0 mon Dieu, que c૷est bon! et ces mots répétés constamment; les yeux sont tout ouverts, le corps dans une espèce de

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 133 lÊç૲. raideur, la respiration un peu gênée, comme si l૷on étouf૷fait de joie ou de plaisir, comme l૷on dit commu nément. Ils sont vraiment moitié somnambuliques et moitié cataleptiques, pendant cette crise. Les femmes n૷y sont point sujettes, du moins je n૷en ai point vu dans cet état૲là.

Je ne sais, monsieur, si vous en avez vu dans l૷état que je vous décris; il ne m'a jamais fallu plus de trois ou quatre minutes pour les mettre dans cet état. » Les Orientaux ont fait, depuis des siècles, des obser vations analogues.

Le D૶Nobin Chauder Paul, assis tant chirurgien militaire aux lndes, a publié, il y a quelques années, un traité théorique et pratique du yoga, c૷est૲à૲dire de l૷art employé par les extatiques indous pour s૷abstenir de manger et de respirer pen dant un temps considérable.

Dans ce traité qui aété reproduit par le Lotus (n°' 13. et suivants), on trouve relativement aux états de l૷hyp nose les renseignements suivants : « Les mystiques indous (yoguis) qui pratiquent le yoga demeurent dans des retraites souterraines (gaep na); ils s૷abstiennent de sel dans leurs aliments et sont extrêmement friands de lait dont ils font leur principale nourriture; ils sont noctambules et restent enfermés pendant le jour : leurs mouvements sont lents et leurs manières engourdies; ils mangent et se promènent durant la nuit.

Ils prennent deux postures appelées padmâsana et sz'd/zâsana, en vue de respirer aussi peu fréquemment que possible. Ils craignent les changements rapides et les inclémences de la tempé« rature. a

I 34 I.૷ INITIATION « Quand les yoguis sont capables de se tenir deux heures durant dans les deux postures tranquilles dont il vient d૷être parlé, ils commencent à pratiquer le prânâyama, phase de transe volontaire caractérisée par une transpiration abondante, par des tremblements de tout le corps, et un sentiment de légèreté dans l૷éco nomie animale (I).

Ils pratiquent ensuite le patyàhara, phase de l૷auto-magnétisation durant laquelle les fonctions des sens sont suspendues. Ensuite ils pra tiquent le dhârana, phase durant laquelle la sensibi૲ lité et le mouvement volontaire cessent complètement tandis que le corps est capable de rester dans n૷im૲ porte quelle posture. On dit que l૷esprit est quiescent dans cette phase de la transe volontaire.

1 Après avoir atteint le degré de dhârana (état cata leptique) les yoguis aspirent à ce qu૷on appelle dhyâ na, phase de l૷automagnétisation dans laquelle ils prétendent être entourés par les éclats de la lumière ou de l૷électricité éternelle, appelée anonta૲jyoti (de deux mots sanscrits signiዾant lumière sans ዾn ou om૲ nipénétrante) qu૷ils disent être l૷âme universelle (2). Dans l૷état de dhyâna, les yoguis sont dits clair voyants.

Le dhyana des yoguis est la turya avastha des védantins, l૷extase des médecins, la soi-contem (a) J'ai retrouvé ce sentiment de légèreté chez Mm K. quand elle est traversée par un courant voltaique un en fort (le pôle + dans la maIn droite et le ôle ૲ dans la main gauc e) étant alors dans le commen cement de l૷ ypnose et insensible; ses membres se soulèvent naturelle ment et elle dit que si l૷on augmentait l૶action elle s'enlèverait jusqu૷au plancher.

Je n૶ai pas eu l'occasion de pousser encore plus 10111 l૶expé r1ence. (2) Ils voient l૶Od qui s'échappe de tous les corps; je rappelle que. cette perception ne se produit généralement que dans l'état de rapport. '

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE I35 plation des magnétiseurs allemands, et la clairvoyance des philosophes français. « L૷état de sama૶d/zz૶est la dernière phase de l૷auto transe. Dans cet état les yoguis, comme la chauve souris, le hérisson, le hamster et le loir, acquièrent le pouvoir de se passer de l૷air atmosphérique et de se priver de nourriture et de boisson.

Il y a eu, dans ces vingt-cinq dernières années, trois cas de samâhdi ou hivernage humain. Le pre૲ mier cas s૷est présenté à Calcutta, le deuxième à Jerselmere et le troisième dans le Punjab. J૷ai été témoin oculaire du premier cas. « Il y a deux variétés de samâhdi, appelées sam prajna et asampraina.

Le colonel Townsend, qui pouvait arrêter le mouvement de son cœur et de ses artères à volonté, et mourir ou expirer à son gré puis revivre, était un exemple de samprajna samâdki.

Les yoguis de Jesselmere, du Punjab et de Calcutta, qui entraient dans un état pareil à la mort en avalantleur langue, et qui ne pouvaient pas reprendre la vie à. volonté, étaient des exemples d૷asamprajna samâ dhi; ils ne pouvaient ressusciter qu૷avec l૷aide d૷autres personnes qui retiraient la langue enfoncée dans le pharynx et la remettaient à sa place normale.

« En raison de l૷obscurité réelle inhérente à la phy૲ losophie yoga et de mon ignorance absolue de la lan૲ gue sanscrite dans laquelle sont écrits les principaux ouvrages mystiques de l૷Inde, je réclame un peu d૷in dulgence pour le cas où j૷aurais manqué de traiter convenablement ce sujet de la transe volontaire telle ' ૶WWwW_૶W* .... -....-,.૲૲.૲mW-a

I 3 6 L૷INITIATION qu૷elle est pratiquée par les philosophes orientaux à sang froid et hivernants. » Il n૷y a pas lieu des૷étonner que les descriptions des différents états que je viens de rapporter ne soient pas identiques.

Non seulement il n'y a pas deux hommes semblables et réagissant de même sous l૷inዿuence d૷une même action (1), mais les procédés des૷opéra teurs doiventcertainement inዿuer; il s૷agiten effet vrai semblablement, dans tous ces phénomènes, de force vitale qu૷on accumuletantôt sur un pointtantôt sur un autre.

Enዾn ceux qui ont l૷habitude d૷expérimenter savent combien il est difዾcile de bien voir ce qui se passe etdele rapporter exactement; le fait le plus simple, le plus aisé à observer, est raconté d૷une manière diffé rente par chacun de ceux qui y ont assisté.

Les remar quables concordances que le lecteur a pu constater sont donc une preuve réellement très sérieuse de la généralité des grandes lignes que nous avons૶tracées. (1) M-' K..., ar exemple, est hallucinable ar la vue dans tous les états, bien qu'el egarde dans ces états un gran empire sur sa volonté , les hallucinations auditives sont bien plus difዾciles à obtenir, et elle persiste à entendre tout le monde ; il semble que, chez elle. l૶organe de ૶ouie ne participe pas à l'hypnose des autres organes qui bénéዾcient de cette insensibilite૶ relative.

« Les divers somnambules, dit Deleuze {Instruction pratique sur le ma ne૶tisme animal, . [42), présentent des phénomènes très différents; et e seul caractère istinctif et constant du somnambulisme, c૷est UN NOUVEAU MODE DE PERFECTION_.

Ainsi il est des somnambules isolés d'autres qui ne le sont pas ;Il en est qui sont mobiles comme des aimants. d૶autres n'ont que des facultés intérieures ; il en est chez qui toutes les sensations sont concentrées à l૷épigastre. d'autres font usage de quelques-uns de leurs sens ;Il en est enዾn qui. après le réveil, con servent rendant un certain temps, le souvenir des im ressions qu'ils ont reçues et des idées qu'ils ont eues en crise.

J૶ai dg me borner à exploser ce qui a lieu le lus communément. .. ) , n même somnambu e ne présente même pas toujours des facultés constantes ; ces facultés se modiዾent plus ou moins suivant les Inዿuences physiques extérieures et l૶état moral intérieur.

Ne voyons-nous pas les machines de Wors donner sur une de leurs armatures tantôt de l'élec tricité positive tantôt de l૶électricité négative ; selon le caprice de la machine 1 disent les constructeurs. ૶. ;_II -.

fa-૲-.u૲ç ._.. -..4-a- .. .. «.."' - ૺ,7 V. x I LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 137 5 III La question de la sympathie et de la vue des orga nes a été posée même avant les magnétiseurs qui ont eu le mérite de l૷étudier avec le plus grand soin.

En 1699, une prétendue sorcière, Marie Bucaille, fut poursuivie et condamnée à mort par le parlement de Valognes, sur le motif qu૷elle ressentait sympathi quement le mal des autres, ce qui ne pouvait se faire que par art magique et opération du démon. Le par lement de Rouen mitigea la sentence en une condam nation au fouet et au carcan.

Une demoiselle Anne Seville et un curé de Godeville furent condamnés par le même motif. (Lue DESAGE, De I૷Extase.) Carré de Montgeron rapporte qu૷il arrivait souvent aux convulsionnaires « de prendre les maladies sans savoir si les personnes sont malades, ni la nature de leurs maux.

Ils en sont instruits par le sentiment de douleur qu૷ils éprouvent dans les mêmes parties. » Deleuze (Histoire critique du magnétisme, Iૻpar tie, ch. vm) énumère ainsiles propriétés des somnam bulés : « Le somnambule... ne voit et n૶entend que ceux avec lesquels il est en rapport. Il ne voit que ce qu૷il regarde, et il ne regarde ordinairement que les objets sur lesquels on dirige son attention...

Il voit ou plutôt il sent l૷intérieur de son corps ; mais il n૷y remar que ordinairement que les parties qui ne sont pas dans l૷état naturel et qui troublent l૷harmonie. » « Si une personne malade, dit Charpignon (Phy૲ .. «.a, _.- .h æn-q - ..«-.« _-«æ -w.. .. v-u

!_ ;>*;.. , 138 siologz૷e du magnétisme), est mise en rapport avec une somnambule sufዾsamment lucide, il se passe l૷un de ces deux phénomènes : la somnambule voit les parties malades et les décrit avec plus ou moins de perfection, se servant d૷expressions ዾgurées, si elle elle ne connaît pas d૷avance les noms de ce qu૷elle voit ;ou bien sent, souvent trèsvivement, les mêmes L૷INITIATION souffrances que le malade, et indiqüe ainsi le siège du mal et toutes les sympathies...

« La plupart des somnambules, ajoute-t-il ailleurs, ressentent les douleurs des personnes avec lesquelles on les met en rapport. Cette sensation est fugitive et ne laisse pas de traces au réveil si l૷on a bien le soin de rompre le rapport: si c૷est le magnétiseur qui souffre, la sensation est des plus vives et elle persiste souvent au réveil.

Si l૷on continue plusieurs jours à magnétiser dans cette disposition maladive, on ino૲ cule à ces somnambules impressionnables la même maladie. Ce dernier fait avait déjà été afዾrmé par le marquis de Puységur dans ses Mémoires : «_ La susceptibilité qu૷ont les malades en crises magnétiques de gagner avec promptitude certaines maladies, a été plusieurs fois démontrée.

Le danger que courent les somnambules en touchant certains malades ne doit-cependant pas effrayer au point de ne plus les consulter surles maladies des autres, mais il faut le faire avec précaution. » Le Dr Ch. Bertrand, ancien élève de l૷École poly technique et père du secrétaire perpétuel de l૷Acadé mie des sciences, rapporte trois cas de sympathie 1 J"Üd૶â

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 139 m Waä.mrx ou de vue magnétique qu૷il a observés lui૲même. « J૶observais, dit-il (I), une somnambule qu૷on m૷avait dit avoir la faculté de reconnaître les mala dies... Je ne me contentai pourtant pas de ce qu૷on m૷en rapportait et je voulus éprouver la somnambule sur une malade dont l૷état me fût connu d૷avance.

Je la mis en conséquence en rapport avec une demoi selle de..., dont la principale affection consistait dans des accès d૷asthme qui la tourmentaient très souvent. Quand la malade arriva, la somnambule était endormie, et j૷étais sûr qu૷elle ne pouvait con naître la personne que je lui amenais.

Cependant, après quelques minutes de contact, elle parut respirer difዾcilement, et bientôt elle éprouva tous les symptô૲ mes qui accompagnent une forte révolution d૷asthme.

Sa voix s૷éteignit; elle nous dit avec beaucoup de peine que la malade était sujette au genre d૷oppres૲ sion que sa présence venait de lui communiquerà elle૲même. » Un autre de ces somnambules, mise en rapport avec un enfant qui avait un dépôt dans une articula tiondu bras, ዾt des efforts inutiles pour soulever son bras à elle, en y ressentant le même mal. (Ibid., p. 232.) Cette même personne, mise en rapport avec un jeune hommeblesséqu૷elle ne connaissait pas etqui était entré dans la chambre pendant son sommeil, s૷écria : « Non, non, ce n૷est pas possible ;si un homme avait eu une balle dans la tête, il serait mort. ૲- Eh bien, (1) Traité du Somnagnbulisme et de: di_ዿ૶r૶rentex modiዾcation: qu૷il pre૷unte. ૲Paris. :825, p. 229.

140 L૷INITIATION dit Bertrand, que voyez-vous donc P -૲Il faut qu'il se trompe, il me dit que ce monsieur a une balledans la tête. » Et sous l૷inዿuence de son instinct ainsi personniዾé, elle indiqua très exactement le trajet de la balle au travers de la tête, en entrant par la bou che, où aucune cicatrice extérieure ne pouvait servir d૷indice.

Dans son second livre (Du Magnétisme animal en France, Paris, 1826), Bertrand revient encore sur ce sujet : « Je crois, dit-il (p.428) ;qu૷il n૷est personne, pour peu qu૷il ait observé quelques som nambules, qui ne les ait vus souvent ressentir, par suite d૷un simple contact, les douleurs des malades avec lesquels on les mettait en rapport. » Le docteur Pétetin, de Lyon, raconte qu૷un jour, voyant la physionomie d૷une de ses sommambules exprimerl૷étonnement le plus complet, il lui demanda ce qu૷elle avait : ,૷ « Je vois l૷intérieur de mon corps, dit-elle, et l૷é૲ trange forme de tous mes organes environnés d૷un réseau de lumière.

Ma contenance doit exprimer ce que je sens, étonnement et crainte.

Un médecin qui aurait ma maladie serait bien heureux, car la nature lui révélerait tous ses secrets, et, s૷il était dévoué à sa profession, il ne voudrait pas, comme moi, d૷une prompte guérison. ૲Voyez-vous votre cœur P de manda le docteur Pétetin. -૲Oui, il est là. » Et la malade décrivit les quatre cavités du cœur, la différence de sang à droite et à gauche, les vaisseaux qui partaient de chaque côté. Une commission, nommée en février I826 par

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE I4! l૷Académie de médecine pour étudier les phénomènes du magnétisme, publia, cinq ans après, un volumi neux rapport signé : Bourdois de la Motte, Fouquier, Guéneau de Mussy, Guersent, Itard, J. Leroux, Marc, Thillage et Husson, rapporteur.

Il y est dit que, mal gré les recherches faites sur un assez grand nombre de somnambules, la commission n૷en trouva qu૷une seule qui ait indiqué les symptômes de la maladie de trois personnes avec lesquelles on l૷avait mise en rap port. « La commission, dit le texte, trouva parmi ses membres quelqu૷un qui voulut bien se soumettre à l૷exploration de la somnambule : ce fut M. Marc.

Mlle Céline fut priée d૷examiner avec attention l૷état de la santé de notre collègue; elle appliqua la main sur le front et la région du cœur, et, au bout de trois minutes, elle dit que le sang se portait à la tête ; qu૷ac tuellement M. Marc avait mal dans le côté gauche de cette cavité; qu૷il avait souvent de l૷oppression, sur-૶ tout après avoir mangé : qu૷il devait avoir souvent une petite toux; que la partie inférieure de la poitrine était gorgée de sang; que quelque chose gênait le pas sage des aliments; que cette partie (et elle désignait la région de l૷appendice xiphoïde) était rétrécie; que, pour guérir M. Marc, il fallait qu૷on le saignât large-y ment, que l૷on appliquât des cataplasmes de ciguë et que l૷on fit des frictions avec du laudanum sur la partie inférieure de la poitrine; qu૷il bût de la limo nade gommée, qu૷il mangeât peu et souvent et qu૷il ne se promenât pas immédiatement après le repas. « Il nous tardait d૷apprendre de M. Marc s૷il éprou_

14.2 L૷INITIATION vait tout ce que cette somnambule annonçait; il nous dit qu૷en effet il avait de l'oppression lorsqu૷il mar chait en sortant de tabl_e; que souvent il avait de la toux et qu૷avant l૷expérience il avait mal dans le côté gauche de la tête, mais qu૷il ne ressentait aucune gêne dans le passage des aliments.

« Nous avons été frappés de cette analogie entre ce qu૷éprouve M. Marc et ce qu૷annonce la somnam bule; nous l૷avons soigneusement annoté. et nous avons attendu une autre occasion pour constater de nouveau cette singulière faculté.

Cette occasion fut offerte au rapporteur, sans qu૷il l૷eût provoquée, par la mère d૷une jeune demoiselle à laquelle il donnait des soins depuis fort peu de temps. » La sensation des maladies d૷une personne, par le simple contact du sujet magnétisé avec un objet ayant appartenu à la personne, a été afዾrmée par Puységur et Tardy de Montravel.

Le docteur Charpignon cite un très grand nombre de cas observés par lui (Physiologie du magnétisme, p. 253૲267), où le rapport avait été établi à l૷aide d૷une mèche de cheveux. « J૷ai vu, dit Lafontaine (l૷Art de 721agnétiser. p. 96), une somnambule se gratter tout le corps et y accuser des démangeaisons atroces qui étaient pro_ duites par le seul contact des cheveux d૷un malade. La personne avait des dartres vives sur toute la sur face du corps. » Le Dr Luys obtient le transfert des maladies ner

LES ÉTATS PROFONDS DE L૷HYPNOSE 143 veuses sur certains de ses sujets par l૷imposition sur leur tête d૷un aimant en fer à cheval qui a séjourné sur la tête des malades (i). (A suivre.) ALBERT DE ROCHAS.

Ëa Gnose Eit L૷ER@DIEIITK©R LA CONGRÉGATION DE L૷Ina૷ex ET L૷IዿitidtiM I Un décret de la congrégation de l૷Index, du 14 mai 1891, promulgué par le cardinal Mazzella et contre signé par le frère Hyacinthe Frati, de l૷ordre des frères prêcheurs, afዾché le 21 sur les murailles du Vatican par le signer Vincenze Benaglia, vient de proscrire l૷Inz'tz૶atz૶on et d૷en interdire la lecture, sous les peines canoniques.

Il enjoint également d૷en déférer les exemplaires à l૷inquisition. Il est fâcheux que les circonstances ne permettent pas à Nosseigneurs les Éminentissimes cardinaux d૷en déférer les rédacteurs aux bûchers du saint Ofዾce. C૷est très fâcheux et c૷est dommage.

Maintenant, il me revient de bonne source, que la Gnose a l૷honneur d૷être pour quelque chose dans les condamnations de la revue. (I) Du Transfert à distance à l'aide d૶une couronne aimantée, par MM. Luys et Encausse. (Communication faite à la Société de Biologie, séance du 14 novembre 1890.)

14.4. L૷INITIATION Il Deux rapports spéciaux auraient été adressés au saint Ofዾce, l૷un contre la revue et ses éminents ré dacteurs, son directeur Papus et ses tendances satani૲ ques, l૷autre contre la résurrection du Gnosticisme albigeois et cathare. Je dois parler de ce qui me regarde. On a signalé au pape deux dangers, l૷un qui menace la foi, l'autre qui menace la hiérarchie.

Celui qui menace la foi, c૷est la renaissance de la Gnose de Simon le Mage, de Valentin, de Basilide, de Marcion, de Markos, de Bardesane, de Manès, d૷Ètienne d૷Orléans et de Guilhabert de Castres: l૷HÉRÉSIE DUALISTE ET ÉMANATIONNISTE. Celui qui menace la hiérarchie, c૷est la reconstitu૲ tion de l૷épiscopat gnostique et de l૷assemblée albi geoise, ou cathare, avec un siège épiscopal déዾni, MONTSÉGUR.

111 Je ne discuterai pas l૷accusation d૷hérésie. L૷Église romaine entend par là toute doctrine qui n૷est pas conformeà la sienne. Et comme l૷Église romaine se croit et se dit l૷unique dépositaire de la vérité et de l૷absolue certitude, elle traite logiquement d૷hérésie et d૷erreur tout ce qui contredit ses dogmes. Seule ment, elle oublie de montrer qu૷elle possède l૶absolue certitude et la vérité. A son non possumus nous oppo sons le nôtre. Nous prétendons posséder ૲non pas

LA GNOSE ET L૷INQUISITION 145 ..૶ l૷absolue vérité ૲૲ mais la tradition ésotérique qui interprète ૺla vérité. L૷Église romaine possède les mêmes sources de lumière que nous, elle ne les con૲ naît pas. Elle est extérieure ; nous sommes intérieurs. Elle a la LETTRE; nous avons l૷ESPRIT. L૷Évangile est pour ses docteurs lettre close. C૷est bien. Il n૷y a pas lieu de discuter avec un sourd, ni de promener un ዿambeau sous les yeux d૷un aveugle.

Il y a longtemps qu૷il a été dit : « IN PROPRIA VENIT ET sur EUM NON RECEPERUNT. » IV A l૷He૷re૷sie, l૷Église romaine a opposé, selon les temps, des remèdes différents. Hors du pouvoir, ellea réclamé pour elle૲même la liberté. Au pouvoir, elle a refusé la liberté et sa tactique n૷a jamais varié. Au moyen âge, elle était puissante et redoutable. La Gnose fut donc persécutée. Le martyrologe est long. Il est dans toutes les mémoires cultivées.

Le bûcher éclaira de sa ዿamme lugubre, des siècles d૷odieuse terreur. L૷in-pace, l૷emmurade étouffèrent les cris et les pleurs des intimes. La Mort, l૷ange noir de l૷Apocalypse, plana sur le monde chrétien. Un seul mot résume ces horreurs : l૷Inqursmow !

O martyrs qui priez pour les bourreaux, évêques albigeois et chevaliers, humbles femmes, doux vieillards, jeunes ዾlles et enfants dont ma ville épisco pale vit l૷agonie, du sein du colossal bûcher qui dé૲ vorait vos corps de chair, vous vous élançâtes, comme des colombes du Paraclet, vers les sommets lumineux de l૷Inዾni, vers les abîmesdu Plérôme! Animez-moi

i 46 L૷INITIATION de votre force et de votre vertu. Illustre prédécesseur d૷un successeur indigne de vous, Bertrand d૷En-Marti, évêque de Montségur, encouragez-moi et priez pour moi ! V Le rétablissement de la hiérarchie gnostique albi geoise est gênant pour la curie romaine. Un épiscopat qui remonte aux temps apostoliques ne peut que la troubler et l૷inquiéter. La chaîne brisée depuis le xrve siècle vient d૶être renouée.

Que sera-ce quand le développement de la doctrine nécessitera la création de plusieurs sièges ? La Gnose est en voie de forma૲ tion. Il n૷est pas possible que les sièges de Toulouse, de Béziers, de Castres, de Milan, de Constantinople, de Bulgarie ne soient pas prochainement relevés P Dès que les assemblées seront composées, nous les prierons instamment de désigner leurs candidats au sacre apostolique.

Des obstacles momentanés empê chent encore la réunion du concile. Nous ferons tout notre possible pour les écarter. Il ne se peut que l૷idée pour laquelle tant de mar૲ tyrs sont morts, demeure improductive; et nous sa vons que notre grand monde féminin cache dans ses salons et ses retraites mystiques, plus d૷une noble et courageuse émule des Esclarmonde de foi et des Maximille. Il en sera, du reste, ce que voudra le Paraclet. Pneuma-Agion soufዿe où il veutet cen૷est pas à nous à lui ዾxer le jour et l૷heure.

LA GNOSE ET L૷INQUISITION 147 ૶II Vl Telles sont les réዿexions que nous a suggérées le décret des Eminentissimes. Nos frères de l૷Inz૶tz૶az૶z'on, de l૷Œuvre, de l૷Etoz૶le ne nous feront pas défaut quand le moment prédestiné sera venu. Cette espé rance repose dans notre sein. En attendant, nous levons les yeux, comme les martyrs d૷0rléans,vers les collines éternelles, d૷où nous viendra notre secours. Levam૷oculas mecs ad montes.

Quand la douce et héroïque femme Slave de 1016 vint dans cette cité d૷0rléans, elle n૷avait aucune ri chesse, aucune force, aucun appui, sauf celui de l૷Eon CHRISTOS; et cependant elle y bâtit cette glorieuse église gnostique dont le bûcher a consacré les vertus et la gloire. Ce qui a été fait au moyen âge peut se refaire de nos jours.

Quant à nous, assis sur cette chaire de Jean qui a reçu les promesses de la durée mystique, nous atten dons avec foi le jour établi du Plérôme, pour recons truire Jérusalem. T JULES, évêque de Montségur. (JULES DOINEL.)

L૷INITIATION jésus de ä૷lazaretb ૻ૷ C૷est une œuvre audacieuse et bien caractéristique du courant d૷idées actuel que cette Vie de Jésus de M. Paul de Régla.

Écrit par un savant de premier ordre, impartial, à l૷esprit large et généreux, son livre, sorte de récit ésotérique adapté aux théories du jour, marque une étape dans la période de transition qui nous mène du positivisme d૷hier au mysticisme de demain, un trait d૷union entre le passé et le devenir.

Fidèle à la méthode expérimentale, n૷avançant rien sans preuves ૲૲et les documents abondent après trente années d૷études, de voyages, et de recherches, ૲l૷au teur évite jalousement toute envolée imaginative, s૷in terdit le moindre écart hors des données admises par les doctes académies et, faisant de son glorieux héros un homme en chair et en os, à l૷image de ses contem porains terrestres, se refuse à admettre le moindre fait miraculeux, et fournit néanmoins, pour chacun des prodiges accomplis parle grand thérapeute: pro phéties, guérisons de possédés et d૷inዾrmes, résurrec tions même, une explication précise, nette, simple.

«Si l૷on veut entendre par miracle, annonce૲HI, tout fait que nous ne pouvons encore expliquer, nous admettrons la réalité de la chose. Nous irons même (I) Jésus de Na(ar୿th, au point de vue historiql e, scientiዾque et so càal, par M. PAUL DE REGLA ૲I vol. petit in- . Prix 8 fr. ૲Carré, é iteur. .

JÉSUS DE NAZARETH 149 " "TÆâ;ËÈ૲*.૲-૲-૲sዿ_m _,,,,_ plus loin : nous afዾrmerons que le miracle a été, est et sera de tous les temps l૷X mystérieux, où viendront se heurter les intelligences bornées de notre planète.

« Mais si, au contraire, on veut entendre par le. mot miracle, cette chose impossible, produite de rien, en dehors des lois qui régissent notre monde et ses individualités; ces faits, qui ne reposent que sur des caprices de Dieu; comme si Dieu pouvait avoir des caprices! ૲૲cette négation des lois mystérieuses mais immuables, de la vie universelle et individuelle; si l૷on veut, en un mot comme en mille, accepter ce terme de miracle tel que l૷a fait l૷Église, c૷est-à-dire si l૷on veut déz'ዾer le néant, donner une forme à ce qui n૷existe pas; faire que la journée d૷hier ne se soit pas produite; que la mort, la vie, la marche des astres soient soumises à la volonté'd૷un être quelconque, nous le microns hautement et avec l૷énergie de notre âme indignée devant une telle prétention, négative de la grande idée de Dieu et de cette autre grande chose qui s૷appelle la Vérité!

Puis il ajoute: « Entre l૷athéisme des chiffres, entre l૷athéisme qui adore le néant et la protestation intellectuelle des bigots, il existe une place, d૷où le penseur peut aper cevoir,la grande idée d૷un Dieu souriant et sublime! » Bien pensé et bien dit.

Ardemment convaincu de sa thèse, soucieux avant tout de ne livrer au public qu૷un récit basé sur des documents historiques irréfutables, sa notoriété de sa vantlui interdisant d૷ailleurs toute hypothèse sur l૷au delà, M. de Régla devait, par la force des choses même, \

I 50 L૷INITIATION nier la divinité de Jésus.

Moins tenu que lui à la pru૲ dence, plus libre d૷agir à ma guise, j૷élèverai la note d૷une octave et, consultant les vieux maîtres, sans songer une minute, moi aussi, à égaler le Christ au Principe causal de toutes choses, à la mystérieuse unitéinsondable et incompréhensible, je n૷en prétendrai pas moins sa mission providentielle, son titre de ዾls de Dieu légitime, et sa divinité réelle comparée à l૷ignorance des humains.

Deux questions se posent d૷abord : Jésus a-t-il existé? quelle est la date de sa naissance? L૷existence de Jésus ne saurait être mise en doute; l૷ample moisson de faits recueillie par M. de Régla sufዾrait au besoin pour dissiper l૷incertitude à cet égard. « Il est facile, déclare aussi Papus dans son magis૲ tral Traité méthodique de science occulte, de nier Moïse, de dire que Pythagore n૷a jamais existé et que Jésus est un mythe.

Quelques rabbins inoccupés ont composé le Sépher, deux ou trois professeurs, sans emploi à l૶époque, se sont cotisés pour inventer la philosophie grecque, quelques initiés ont créé le Christ entre deux danses bachiques, je veux bien ; mais Israël est toujours debout, la Grèce illumine l૷intel૲ lectualité occidentale de ses enseignements, et le christianisme a pris un bel essor, pour une fourberie du temps.

« Réዿéchissons un peu et nous sentirons qu૷il y a une tête unique dominant chacun de ces mouvements, comme il n૷y en a qu૷une pour tous les membres de l૷homme. Le jour où ;il y aura des hommes sans tête,

JÉSUS DE NAZARETH i 5 I «૶1૶ j૷admettrai qu૷une collectivité ait écrit l૷Odysse૷e ou le Sépher, mais, jusque-là, non. » Quant à la date exacte de la naissance de Jésus, M. Paul de Régla résume dans un chapitre toutes les contradictions émises à ce sujet, et la place en l૷an V avant l૷ère chrétienne, en l૷an 749 de Rome.

Mais, dit૲il, « rien n૷est aussi incertain, rien n૷est aussi douteux et aussi contestable au point de vue histo૲ rique, que cette naissance du fondateur du christia૲ nisme ». Je rappellerai, pour ma part, quelques lignes d૷un article paru dans l૷Inz૷tt૶aዾon de septembre 1889, oùj૷ai abordé pareille question.

Les Hindous prétendent que, sur les sept rondes à parcourir par la vague de vie sur notre planète, nous sommes maintenant à mi-chemin de la cinquième race de la quatrième ronde, en sorte que nous aurions passé le point polaire de l૷humanité.

Swedenborg, dé૲ veloppant la même théorie, ajoute que, durant leur involution progressive, les hommes avaient successi૲ vement perdu : ceux de la première race, l૷amour instinctif du Bien (7); ceux de la seconde race, la no૲ tion instinctive du Vrai (a) ; ceux de la troisième, la compréhension de l૷Utile, ou le Bien du Vrai (j), de sorte qu૷au milieu de la quatrième race, l૷homme par૲ venu à la dernière étape de sa décadence, ne pouvait être sauvé que par un secours providentiel; Or nous lisons à la page 23 du volume de M. de Régla: « C૷est au moment où le vieux monde est ébranlé dans ses fondements et dans ses croyances, par ses abus mêmes; alors que Rome, son pivot ૲૲gorgé d૷or, de ri chesses et d૷orgueil ૲-૲est livrée aux discussions de

I 52 L૷INITIATION ses rhéteurs, au sabre d૷un soldat heureux, aux in trigues de son nombreux clergé et aux ambitions de ses courtisans. . . pendant que le paganisme croule de toutes parts... qu૷il est discuté; que ses dieux, ses déesses et ses prêtres sont tournés en ridicule... que les dieux s૷en vont, et que tout se prépare pour une révolution générale dans les idées, les principes et les choses; que les peuples d૷0rient, foulés, meurtris, soumis par les armes૶romaines, jettent un suprême regard dans l૷obscur de l૷inconnu pour y trouver une lueur d૷espérance ; c૷est à ce moment si solennel, qu૷un nouveau phare s૷élève à l૷horizon, sous l૷aspect d૷une étoile, droit sur la modeste ville de Nazareth!

« Le réformateur peut se manifester, les temps sont préparés par les événements. « Le fruit, mûr, ne demande qu૷à être détaché du vieil arbre. » Donc nos deux époques coïncident.

J૷avais choisi, pour conclure, cette citation de Saint Martin (I) : « Si c૷est par le plus élevé des hommes que tous les maux de sa malheureuse postérité ont été engendrés, il était impossible qu૷ils fussent réparés par aucun homme de cette postérité, car il faudrait supposer que des êtres dégradés, dénués de tous droits et de toutes vertus, seraient plus grands que celui qui était éclairé par la lumière même : il faudrait que la faiblesse fût au૲dessus de la force. Or si tous les hommes sont dans cet état de faiblesse ; s૷ils sont tous liés par les (x) Saint-Martin, Tableau naturel.

JÊSUS DE NAZARETH 153 mêmes entraves, où trouver parmi eux un être en état de rompre et de délier leurs chaînes P Et en quel que lieu que l૷on choisisse cet homme, ne serait-il pas forcé d૷attendre que l૷onvienne briser les siennes?

« Il est donc vrai que tous les hommes étant res pectivement dans la mêmeimpuissance, et cependant étant tous appelés par leur nature à un état de gran deur et de liberté, ils ne pourraient être rétablis dans cet état par un être qui leur serait égal : ce qui prouve que l૷agent chargé de leur retracer l૷unité divine, doit être par lui-même plus que l૷homme.

« Mais si nous portons notre vue au-dessus des vertus de l૷homme, nous ne pouvons trouver que les vertus de la divinité ; puisque cet homme est émané d૷elle directement, et sans le concours d૷aucune puissance intermédiaire.

L૷agent dont nous parlons ayant plus que les pertus de l૷homme, ne peut avoir rien moins que les vertus de Dieu, puisqu૷il n૷y a rien entre Dieu et l૷homme. » Jésus serait donc l૷incarnation d૷une étincelle éma née du verbe même, c'est-à-dire une corporisation de fhomme idéal, régénéré, du ዾls de Dieu. » Notre monde à nous, hommes, proclame la Gnose (I) a été racheté par Jésus.

Ilest venu par le canal imma culé de l૷Éon mariam que nous nommons Marie... Il est animé par Christ qui quitta le Plérôme et se reposa sur lui, en lui communiquant la puissance absolue sur le monde de Satan. » Comment se ዾt cette incarnation extraordinaire ? (l) Stany Doinel, cité par Papus (Traité méthodique de Scicnce occulte). l

1 54 L૷INITIATION Jésus est-il simplement le ዾls adultérin de Marie, sui vantla supposition de M. de Régla, etdeJoseph Panther dont_le Sep/zer Toldos Joschu relate l૷odieuse trai trise (i) P Si oui, l૷enfant devrait alors à cet aventurier l૷élémentbilieux qui se mêle profondément enlui au lymphatisme et à la nervosité qu૷il ahérités de sa mère.

Mais pourquoi refuser de croire, avec la légende, à la matérialisation d૷un être des sphères supérieures ? Hypothèse plausible, certes, et que M. de Régla ne trai૲ tera pas de hasardeuse, s૷il veut bien se reporter aux Entretiens du comte de Gabalis, écrits par le pauvre abbé de Villars, assassiné pour sa révélation, et au récit de Voltaire sur l૷épidémie de vampirisme qui afi૶ola les esprits de 1730 à 1735.

Dès lors, si l૷on admet la supériorité d૷essence de Jésus sur celle des vulgaires humains, combien deviennent légitimes et naturelles cette puissance magnétique et ces facultés soi૲disant miraculeuses, si vaillamment et si savamment étudiées par notre auteur au cours de son beau travail ; car, bien que dépouillé de ses attributs divins, le Jésus de M. de Régla n૷en dresse pas moins, au૲dessus de la foule instinctive des peuples, son front radieux d૷intellec૲ tuel et de prophète, nimbé de gloire.C૷est le fougueux réformateur, le doux révolutionnaire, inexorable en૲ vers les fourbes et les oppresseurs, compatissant aux faibles !

Une légère critique cependant. M. Paul de Régla parle, à certain chapitre, du manque d૷instruction de, (x) Eliphas Lévy, la Science des Esprits (Histoire de Jésus suivant les talmud1stes}. - -....«».a .,-,.W.-W ,,_....a,me.,_.,.ዿ..Wm.«ww«rw૲wzvv .-.......,v» «w - , . À . . A, ._J_ag૲3>&W' 'W

JÉSUS m: NAZARETH 155 Jésus, et va jusqu૷à le déclarer ignorant des premières notions de l૷écriture.

Une telle afዾrmation me semble d૷autant plus risquée que sa contradiction formelle se trouve dans la traduction du Sota et du Sanhe૷drin donnée par Eliphas Lévy « Le rabbin Jéhosuah, ዾls de Pérachiah, qui con tinuait, après Elchanan, l૷éducation du jeune Jésus, l૷initia aux connaissances secrètes, mais Jannée ayant fait massacrer tous les initiés, Jéhosuah, pour échap per à cette prescription, s૷enfuit à Alexandrie, en Egypte. » , « Ce massacre des initiés, observe Eliphas Lévy, substitué à celui des innocents, nous parait fort re marquable, surtout si nous nous rappelons qu૷au livre Ier des Rois il est dit que Saül, initié depuis peu dans le cercle des prophètes, était un enfant d૷un an lorsqu૷il monta sur le trône.

Or Saül avait en réalité plus de vingt ans. C૷était donc la coutume dans les initiations prophétiques de la Judée, comme dans la franc૲maçonnerie moderne, de désigner le grade des initiés par un âge symbolique, et l૷Évangile, en par-. Lant du meurtre des enfants de deux ans et au-dessous, ne contredirait pas l૷assertion du Talmud, qui à son tour rendrait historiquement plus acceptable le récit de l૷Évangile.

On peut trouver des traces de la pros૲ cription des kabbalistes, toujours persécutés etdénon« cés par la synagogue ofዾcielle, mais on n૷en trouve pas de cette abominable boucherie de petits enfants qui révolte la nature et qui eût à jamais ዾétri le règne (4) Eliphas Lévy, la Science des Esprit: (Histoire de Jésus suivant les talmudistes). :

I 56 L૷INITIATION d૷Hérode, si c૷està Hérode, comme le veutl૷Évangile, et non à Jannée, commele prétendent les talmudistes, qu૷il faut attribuer la proscription dont il s૷agit ». De même, pour un adepte, dou:çe ans, c૷était l૷é poque où, le cycle des connaissances parcouru, l૷ini tiation devenait parf૶aite. De là, très probablement, cette merveilleuse sagesse de Jésus, conversant au temple avec les docteurs.

Enዾn, comme dernière preuve à l૷appui de l૷ini tiation du Christ au plus haut mystère de la science antique, j૷ajouterai ces trois alinéas du livre de Papus(1). « Des études plus complètes, analogues à notre ins truction secondaire, étaient le partage de l૷adulte, l૷œuvre des Temples, et se nommaient Petits Mys tères.

« Ceux qui avaient'acquis, au bout d૷années quel quefois longues, les connaissances naturelles et hu maines des Petits Mystères prenaient le titre de ዾls de la femme, de héros, de ዾls de l૷homme et possédaient certains pouvoirs sociaux, tels que la thérapeutique dans toutes ses branches, la médiation auprès des gou vernants, la magistrature arbitrale, etc. etc...

Les Grands Mystères corpplétaient ces enseigne ments par toute une autre hiérarchie de sciences et d૷arts, dont la possession donnait à l૷initié le titre de ዾls des Dieux, de ዾls de Dieu, selon que le temple n૷était pas ou était métropolitain et, en outre, certains pouvoirs sociaux appelés sacerdotaux et royaux. » -t1)8aint-Yves d'Alveydre, cité par Papus (Traité méthodique de science occulte). .

JÊSUS DE NAZARETH I 57 A diverses reprises, M. de Régla me paraît du reste contester lui૲même sa trop hâtive assertion, notam ment dans la brillante étude sur la sagesse et les con naissances des Esséniens suprêmes interprètes du sens caché de la loi, perdu par les autres sectes, des mystères voilés aux profanes, où il constate l૷inዿuence de Jésus parmi les principaux de ces vrais initiés.

« Jésus, le maître actuel, était, comme l૷avait été Jean૲Baptiste, Essénien de cœur, de pensée et d૷édu cation. Il appartenait à la haute initiation de cette secte si remarquable, et, à ce titre, tout indépendant qu૷il était et tout chef religieux qu૷il se déclarait, il trouvait en eux le concours le plus actif et le plus dévoué. » Puis, dans une note, page 199.

«Jésus fut également très soutenu pendant ses séjours à Jérusalem par les Esséniens qui, reconnais sent en lui un membre considérable de leur secte, le protégèrent et lui furent ዾdèles jusqu૷au delà du mont Golgotha. » ૶ N૷honore૲t-on pas le savoir d૷un maître dont on écrit: «Jésus, devant l૷abondance de la moisson et du manque d૷ouvriers, comme il le disait si poétique૲ ment, avait réuni ses disciples préférés et, dans une série d૷enseignements particuliers, leur avait révélé les vérités philosophico-religieuses et les lois thérapeu tiques qu૷il avait cru pouvoir conዾer à leur intelli gence. » Et ceci: «Ce qui frappe le plus dans l૷enseignement de Jésus, .'r ...z_,

l 58 L૷INITIATION c૷est qu૷il semble, lui, le déshérité du monde social૶l résumer en toute sa personne, dans une admirable synthèse philosophique et intellectuelle, toutes les vérités émises çà et là, ainsi que les aspirations les plus hautes des hommes supérieurs de son temps! «Tout un monde se résume en lui.

Et ce monde n૷est pas seulement celui de ce pauvre peuple hébreu, au milieu duquel il est né, mais bien celui de_ l૷intelli gence universelle, qui palpite en même temps à Alexandrie, à Athènes et à Rome. « A l૷enfant sans nom, au parie de la société juive, la nature a conዾé les héritages successifs de la sagesse des siècles, pour les faire fructiዾer dans le présent et dans l૷avenir.

« Ce n૷est pas, en effet, au peuple juif seulement que Jésus s૷adresse; c૷est à toute l૷humanité, à tous les hommes! » Je voudrais pouvoir reproduire des pages entières du volume que j૷ai sous les yeux, volume dont le . succès répondra sans nul doute au mérite; je voudrais évoquer encore ces paysages exquis Où renaît l૷antique Galilée, rappeler ces explications si précises et si claires, par un vrai savant, d૷une série de phénomènes pré tendus jusqu૷à ce jour rêvés par des hallucinés ou des fous.

Mais de tels développements sont impossibles et je me borne à copier une hardie déዾnition des pro diges obtenus, grâce à la Foi alliée au ferme vouloir, parce qu૷elle donne un aperçu très complet de la ma૲ nière habituelle de procéder: «Cette force est celle qui, de nos jours, produit les cures, dites miraculeuses, opérées dans les chapelles . =૲૲૲ ૷

JÉSUS DE NAZARETH [૷59 M"ૻ" ' consacrées à des madones aux noms divers, au proዾt des croyants qui, placés dans le rayonnement magné tique imprimé à ces chapelles par la foule des ዾdèles, foule d૷autant plus puissante qu૷elle est bigote et naïve, y arrivent, comme le centurion de l૷Evangile, avec la conviction qu૷il sufዾt d૷un seul mot pour que leurs prières soient exaucées.

4: Cette force, c૷est encore la même que celle quifait qu૷un mot peut tuer ou guérir; celle qui, dans un incendie d૷hôpital, permet à un paralytique, sur le point d૷être atteint par les ዿammes, de se lever brus૲ quement et de s૷enfuir loin du sinistre ; celle qui fait que, sous l૷impression d૷une vive émotion, le cerveau se détraque et donne naissance à la folie.

C૷est cette force essentiellemenr physiologique et psychique qui peut nous donner le choléra sous l૷inዿuence de la peur, et-peut nous en guérir par une inዿuence con traire. ૶ « Cette force, ou plutôt puissance, après avoir vio-> lemment surexcité notre cerveau, se porte dans lesplus petites ramiዾcations du système nerveux, et peut ainsi produire le bien ou le mal surl૷organe où elle concentre son action.

« Comme exemple de la puissance de ce fait physio logique et psychique, Jésus ne dit-il pas souvent que « la foi peut soulever des montagnes et annihiler le venin des serpents P » Je prévoyais, dès le premier tiers du volume, que M. de Régla, entraîné par son désir continuel de se maintenir dans les limites autorisées... ૲-૲tout juste parfois! mettons... tolérées ૲par ses doctes confrères, --\૶_૶-aeૺ» e.. « .., .\...

160 L૷INITIATION inventerait une résurrection de Jésus accessible au \commun des intelligences.

Ma prévision s૷est réalisée; mais le récit se déroule avec une telle habileté, une telle sincérité de conviction que, sans l૷attrister d૷une discussion vaine, je chargerai l૷auteur lui-même de se réfuter, et cela par cette mâle réplique qu૷il s૷attire de son avant-propos : « Du bûcher qui donnaitla mort matérielle, la pensée s૷élevait encore plus forte, plus vivante que jamais!

On pouvait tuer Jean Huss, Jérome de Prague , Savo narole, Michel Servet et tant d૷autres libres penseurs; On pôuvait courber Galilée et le faire se désavouer... Mais, en agissant ainsi, on assurait le succès du culte de l૷idée. La mort enfantait la vie!

Les ዿammes des auto-da-fé allaient porter au loin les germes incorrup tibles de la liberté, et, en expirant, victime de ses con૲ victions et de ce qu૷il considérait comme l૷expression absolue de la vérité, le martyr scellait de, sOn sang, et du saCriዾce de sa vie, l૷immortalité de son œuvre l « Jamais Jésus ne fut plus vivant et plus puissant que sur le bois infâme de la croix !

« Enlevez ses douleurs morales de la dernière semaine et sa cruciዾxion, que restera-t૲il P » Etje me réserve en outre de lui demander ૲bas à l૷oreille en attendant qu૷il le publie -૲si vraiment sa raison se refuse à croire impossible à un être aussi supérieur que le Christ, à un être doué d૷aussi grands pouvoirs, de réaliser, pour peu que l૷idée lui en prenne, une matérialisation astrale ? GEORGE MONTIÈRE.

ÉGLISE ET FIN DE SIÈCLE 161 Ernsr E'l૶ Ænr DE ËIÈGLE Notre société ૲le fait en ces derniers temps a été ૶ maintes fois constaté ૲est en pleine période de dé૲ cadence ; ses bases s૷effondrent toutes plus ou moins, et, avant qu૷il soit longtemps, on peut prévoir que de l૷édiዾce aujourd૷hui vacillant, il ne restera plus guère que des ruines amoncelées.

La dissolution est surtout morale ; les hommes d૷à présent sont en effet dans une étrange situation d૷es prit.

La loi n૷est plus sans cependant que le scepti cisme vrai, celui qui a pour base l૷observation scien tiዾque, soit réellement triomphant. ÿ Ce qui caractérise essentiellement les esprits moder nes, c૷est un état d૷indifférence, d૷inconscience aussi qui fait que, ne croyant guère quelque chose, les indi vidus se laissent entrainer àvaul૷eau par la vie, n૷ayant plus qu૷une seule préoccupation en tête, acquérir égoïstement le maximum possible de jouissances immédiates. ૶ Or cet état lamentable est général et atteint indis૲ tinctement toutes les classes, depuis les plus modes tes jusqu૷aux plus élevées ; chaque jour il s૷accentue davantage, et modestement il n૷est plus d૷autorité morale capable d૷enrayer son mouvement. L૷Église seule, qui aurait pu tenter cette tâche, est frappée d૷impuissance et n૷a plus guère qu૷une action nominale. 6

162 L૷INITIATION Régnant en apparence sur plusieurs centaines de millions de ዾdèles, elle ne compte en réalité qu૷un bien petit nombre de vrais disciples. Suivant la parole antique, « les dieux s૷en vont et même, pourrait-on presque afዾrmer, les dieux sont morts ». ' Ils sont morts et rien ne les remplace, et les côn૲ sciences des hommes sont aveulies. La crise est générale telle qu૷elle fut jadis dans les époques d૷affaissement.

Or notre temps est bien un temps de décadence, et, en cette ዾn de siècle, celle૲ci s૷accentue dejour en jour, nous menant rapidement vers la catas trophe déዾnitive et fatale, à moins que par une fortune inouïe un événement imprévu ne vienne à changer le cours des choses, à orienter différemment les esprits, à. motiver la morale régénération des êtres. * À"l L૷Église, avons-nous constaté tout à l૷heure, est présentement impuissante.

D૷où vient son état d૷inertie, et comment a-t-elle été conduite, elle qui par tradition semblerait devoir être la puissance éternelle, à succomber si bien que son action sur les sociétés soit devenue nulle absolue ment ? ' Tel est le problème singulièrement passionnant qu૷un prêtre d૷un caractère assez rare, M. l૷abbé Jcarmin, vient de s૷efforcer de résoudre en un curieux et suggestif ouvrage publié par lui tout dernièrement

ÉGLISE ET FIN DE SIÈCLE 163 ૶ sous ce titre très signiዾcatif : Église etዾn de siècle, à la librairie Chamuel et Cૺ(r). Le livre, en vérité, est quelque peu déconcertant, et, vraisemblablement, il est appelé à-provoquer une très vive stupéfaction, en raison de ses allures si franche૲ ment socialiStes -૲d૷un socialisme inዾniment élevé, d૷ailleurs ૲chez nombre de lecteurs catholiques sectaires. Que dit en effet M. l૷abbé Jeannin?

Avec une peu commune audace, faisant à la société Son juste procès et établissant son ex'act bilan, il note en toute impartialité la part vraie qui revient à l૷Eglise dans l૷aveulissement général. Et cette part est importante! Comment, du reste, en serait૲il autrement?

Dans une société comme la nôtre, de toute néces sité, le clergé remplit un rôle moral considérable; par suite, son action sur les esprits vaut juste autant qu૷il est lui૲même plusdigne de respect et plus à la hau teur de sa mission. Or, à l૷heure présente, en France, quelle estime mérite l૷Église l Évidemment, on rencontre en grand nombre, parmi les prêtres, des hommes de grande vertu et de réel savoir.

Mais, est૲ce là tout ce qu૷il faut demander, et cela est-il sufዾsant pour assurer une nation contre toute déchéance spirituelle ? Hélas ! non. La Foi, pour ne point vaciller et demeurer triom (Il M. l'abbé Jeannin, Eglzse etዾrt de siècle, 1 vol. in-18, chez Cha muel et C", 29, rue de Trevisc, Paris, :891.

164 L૷INITIATION phante, a besoin de se sentir environnée d૷une atmo sphère généreuse d૷enthousiasme sincère. Or un tel état d૷âme est justement ce qui manque le plusjaujourd૷hui.

La foi n૷est plus et le scepticisme est devenu à peu près général, et non pas seulement par mode, parce qu૷il est de bon goût d૷affecter l૷indifférence, mais surtout par lassitude vraie tant et si bien que notre monde, à présent, s૷agite et poursuit son évolution en vertu d૷une simple convention quasi jugée sans importance et observée tout bonnement parce que personne ne s૷avise de prendre l'initiative de la modi ዾer quelque peu ou de la bouleverser toute. . l / .

Un point intéressant demeure inétudié par l૷auteur d૷Églz૷se et Fin de siècle; c૷est celui qui a trait à une régénération possible de notre société. M. l૷abbé Jeannin, comme ses contemporains, paraît avoir été touché par l૷esprit négatif du doute ; il semble ne compter guère sur un renouveau progressif et sincère de foi ardente et il n૷attend le salut que d૷un bouleversement brutal des choses.

Une note semblablement pessimiste est, on l૷a vouera, assez curieuse chez un prêtre. Elle est logique chez un penseur, par exemple, et l૷originalité vraiment intéressante de l૷écrivain est uni quement de l૷avoir exposée sans ambages, au risque de mécontenter tous ceux du troupeau qui s૷endor ment dans une quiétude insouciante.

ÉGLISE ET FIN DE SIÈCLE I65 Connaître son mal n૷est jamais inutile à qui veut essayer de se guérir! Il y a gros à parier dans l૷occasion actuelle, il est vrai, que la cure ne sera point tentée, le traitement en étant trop ardu; mais enዾn, la souffrance aura toujours été mise à jour et étudiée dans ses divers symptômes. L૷avenir, et un avenir prochain, nous diraqui devra une bonne fois l૷emporter du patient ou de la maladie! JACQUES SERDA.

r. a-. .. .... 1 . ' . ,rw %ËËËËËËËËË%ËËËËËËË PARTIE LITTÉRAIRE ÿaaaxa I M. le comte Léonce de Larmandie est Com૲ mandeur de Geburah. C૷est chose peu commune. Les profanes se demanderont quel est cet ordre, s૷il émane - de la principauté de Lichtenstein ou de cette fameuse république de Counani, morte avant naissance, du royaume des îles Hawai૶ou de I૷État Libre du Congo, quelle couleur affecte son ruban, combien l૷on doit payer le droit de le porter. Ce titre, en effet, ne rappelle- , t૲il pas ceux que des médecins au nom brésilianiforme obtiennent en récompense d૷avoir guéri de quelque maladie pénible quelque général au teint bistré, aux lèvres lippues, à la tignasse de mouton, de ces pays où il faut trois maréchaux pour mener une patrouille. Or Geburah est un mot hébreu. Les initiés n૷igno rent point la haute signiዾcation qu૷il porte en la Kabbale séዾrothique. Ils comprendront de suite qu૷en l૷occurrence il ne veut rien dire du tout, Quant à Commandeur, c૷est un grade d૷une milice

EÔRAKA 167 rêvée, qui serait évidemment copiée sur celle du Temple, mais qui jusqu૷ici n૷a ni Chevaliers, ni Prieurs, ni Grand-Prieurs,-૲et qu૷un seul Comman૲ deur. Commandeur de Geburah, cela sonne bien, et voilà pourquoi votre ዾlle est muette. D૷ailleurs, cela n૷empêche pas M. le comte Léonce de Larmandie d૷être Secrétaire de la Société des gens de lettres.

M. le comte Léonce de Larmandie, qui a fondé avec Joséphin Péladan une Rose-Croix catholique dont les membres se qualiዾent tout bonnement d૷Aristes, de Magniዾques, de Sublimes, vient de publier un livre qui est comme le manifeste de cette société. Titre: EORAKA, Notes sur l૷Esote૷risme. Cette œuvre est un témoignage de l૷inዿuence in૲ coercible qu૷impose autour de soi un esprit de la puissance de celui du Sar.

Outre une abondance de citations latines, outre un effort continu pour se hausser à une solennité d૷énonciation, à un absolu tisme du jugement, à une immense estime de soi, admissibles seulement lorsquec૷est Péladan qui parle, parce que Péladan a une envergure que l૷on n૷égale point, cette influence se traduit ici par une stupéfac tion d૷0blations, de Prolégomènes, de Monitoz૷res, de Professions de Foi, d૷Ect/zèses, de Pro Domo, d૷Ultz૶ma Verba, qui n૷intéressent, eux encore, que lorsque c૷est Péladan qui écrit, parce qu૷il faut avoir l૷allure de Péladan pour que le lecteur S૷arrête à tant de menus incidents personnels. Il y a notamment une Réponse destinée à venger

I 68 L૷INITIATION le Sar de l૷accusation d૷antipatriotisme formulée contre lui... Je pense que le Sar eût été capable de répondre lui-même, s૷il l૷avait jugé à propos. Mais l૷idée ne m૷entrera jamais dans la tête, qu૷on puisse être à la fois ésotériste et chauvin. On est chèvre ou on est chou, on n૷est pas chou-chèvre, ni chèvre૲chou. M. le comte Léonce de Larmandie ne s૷em barrasse pas pour si peu.

Son livre d૷ailleurs présente l૷ésotérisme sous un jour inattendu. Les querelles politiques contemporaines, qui pourtant, semble૲t-il, n૷ont que des titres inዾniment vagues à l૷attention du philosophe, et surtout du philosophe hermétiste, y occupent une place large.

MM. Constans, Ferry, Clémenceau, Rouvier, Spuller, de Freycinet,Quesnay de Beaurepaire, Ranc, Pichon, Pelletan, Cazot, Wad dington, et jusqu૷à M. Etienne, on ne sait pourquoi, et jusqu૷à M. Carnet, qu૷on n૷eût pas cru susceptible de provoquer telle haine, sont malmenés non moins violemment que peut le faire le quotidien Intransi૲ geant.

Il va de soi que M. Rochefort est « une supé riorité », que-le général Boulanger « a voulu nous rendre un peu d૷honneur et de liberté », et M. le comte Léonce de Larmandie nous apprend qu૷il « ne s૷est entendu en politique qu૷avec ce dernier ». On peut même lire quelques mots sur le commandant Hériot. De grâce, passons au déluge !

Mais au fait, il y a des injures même pour les morts, comme Paul Bert, même pour ceux qui ont trépassé, en quelque sorte ésotériquement, comme MM. Grévy et Wilson. Et j૷oubliais le maréchal de Mac૲Mahon. En dehors de la politique, les anathèmes du Com

EÔRAKA 169 mandeur de Geburah pleuvent aussi nombreux, aussi véhéments. Le cardinal de Lavigerie depuis qu૷il a feint de se rallier à la démocratie, et M. Hyacinthe Loyson depuis toujours, sont les pires des hommes. M. Renan est un ignorant et un scélérat, ૲que le dernier livre du Père Bidon a « écrasé ».

Pâle૲mêle sont pris à partie MM. Mendès et de Maupassant, Eiዾel et Contamin (pourquoi P), Chapu, Saint-Genest, Mœtterlinck (pour quoi, mais pourquoi P). Bien entendu, M. Zola est le dernier des derniers. Parmi les en-allés, Condillac (pourquoi P), Cabanis, Broussais, Comte sont quelque chose comme des émules de Pranzini. M. Bergerat est « passable», M. Bourget n૷est pas tout à fait un imbécile, et M. Barrès «a quelque chose».

Les admirations d૷ailleurs ne sont pas moins étranges: M. Ledrain est « le premier hébraïsant et orienta liste connu ». ૲૲Il n૷y a rien d૶aussi redoutable que les amis. Le Dr Gibier est l૷homme compétent par excellence en matière de phénomènes psychiques. Le Nabab est un livre «grand», et le seul bon qu૷ait produit M. Daudet. Ph. de Grandlieu est « un homme de valeur ».

La conversion in extremis de Littré est prise au sérieux, de même que Mm Blavatsky et les Mahatmas. Ce qui m૷amène à certaines opinions scientiዾques exprimées de ci de là, et qui stupéዾent. M. le comte Léonce de Larmandie croit à la mé à

I 70 L૷INITIATION diumnité telle que la présente la tourbe des Kardé- ૶ cistes, et, ni plus ni moins qu૷un féal de M"ૺ૷Grange _ ou de M. Denis, il a de Crookes plein la bouche, comme si Wallace, Zœllner, Aksakofi૶, Flammarion, de Rochas, Ribot, Richet, n૷avaient jamais, eux aussi, ' braqué sur l૷astral leurs engins de précision. Il croit comme paroles de Sar les contes bleus de Hue et de Gabet, et de Jacolliot.

' Il estime à la même valeur le savant et regretté Lotus de F.-K. Gaboriau et le ridicule Artichaut Bleu des Sept Dormants. Il donne pour religion à l૷Inde contemporaine... le bouddhisme. Je rougis de lui apprendre, avec les plus élémentaires manuels de géographie à l૷usage des écoles primaires, que la péninsule est partagée entre les cultes sivaïte,vishnouite et musulman, la doctrine de Sakya-Mouni en ayant disparu depuis une douzain de siècles.

' ૷Il tient l૷Assyrie et la Kaldée pour « les berceaux primitifs de tous les mouvements de l૷esprit »; que fait-il de l૷Égypte, et de la Chine, et des Druides, et de l૷Inde Védique,... et de l૷Atlantide, et de la Lémurie ? Et à ce propos il réédite la vieille histoire des bergers astronomes de la Babylonie.

Quand e'n ዾnira-t૲on avec cette romance qui voudrait conclure de la prodigieuse puissance d૷un collège d૷initiés à l૷omniscience des vachers d૷alentour. . Puis, soudain, la Crémation est attaquée vivement, sans que l૷on saisisse ce qu૷elle vient faire là. L૷auteur allègue contre ce mode funéraire des arguments depuis longtemps réfutés. Et il afዾrme qu૷au crématoire du ૷..:Z l

EÔRAKA 171 Père૲Lachaise les gaz produits par la combustion du cadavre « détonnent, l૷atmosphère s૷empuantit, et l૷on peut voir les membres convulsés en d'abomi૲ nables torsions. » Je conjure M. le comte Léonce de Larmandie d૷aller se rendre compte par lui-même, comme je l૷ai fait à plusieurs reprises, et il convien dra que sa peinture est un peu poussée au noir.

Ailleurs, il est proclamé que « le matérialisme ne ressuscitera jamais », et que « les peuples chrétiens conserveront l૷empire du monde jusqu૷au jour du jugement dernier ». N૷y a-t-il pas là, disons un oubli regrettable de la loi d૷évolution?

« La communauté chrétienne est la seule qui vise à propager sa foi. » J૷aurais trop beau jeu à rappeler la diffusion énorme du bouddhisme ; je me contenterai de demander à l૷auteur ce qu૷il pense de l૷lslam, qui gagne une moyenne annuelle de un million de pro sélytes, en Afrique surtout, puis dans l૷Inde, au Caucase, dans l૷lnsulinde, en Chine, en Océanie, et jusqu૷au Nippon et chez les Thaïs.

Il est parlé en maints endroits de la supériorité sociale du christianisme sur toutes autres religions, notamment sur le bouddhisme. Cette supériorité, assure M. le comte Léonce de Larmandie, est établie historiquement. Le moindre grain de preuve ferait bien mieux l૷affaire que toutes ces afዾrmations sonores. « Jésus-Christ a indiscutablement introduit dans le monde une formule sociale ignorée avant lui.

Il est venu pour les foules, pour les pauvres et les petits, avant lui négligés et dédaignés. C૷est pourquoi son symbole est devenu universel. » Il me semble que

l 72 L૷INITIATION les humbles sont au moins autant exaltés dans l૷Avesta ૶ que dans les Évangiles, qu૷au pays des Druides la voix populaire était quelque peu écoutée, que la doc૲ trine sociale de l૷Ancien Testament est foncièrement démocratique, enዾn que la réforme instaurée par Sakya૲Muni n૷avait rien d૷aristocratique.

Et il est avéré historiquement que les Pères de l૷Église chré૲ tienne ont approuvé l૷esclavage, tandis que ceux de l૷Église bouddhique l૷ont non seulement condamné, mais aboli partout sur leur passage; et que le christianisme a atrocement avili la femme, tandis que le bouddhisme l૷a installée au même plan que l૷homme.

Quant à l૷universalité conquise par le symbole chré tien, on sait que le bouddhisme compte un demi milliard d૷adhérents, et que l૷islamisme presque autant que le christianisme, dont les ዾdèles ne dépassent pas un quart de milliard. Pour preuve de l૷universalité du dogmatisme qui lui est cher, M. le comte Léonce de Larmandie donne ce fait que les sectateurs de Jésus ont baptisé leur culte de catholique, d૷un mot grec qui signiዾe universel.

Étrange argumentation! 1 Mais la moindre chapelle, fût-elle mormonne, sa lutiste ou Luciegrangesque, se qualiዾe d૷universeIle, de même que la moindre tribu sauvage intitule ses membres les hommes par excellence, comme s૷ils étaient seuls dignes du nom. Il serait plus juste de dire que le catholicisme, au même degré que le pro testantisme, l૷islamisme, le bouddhisme, le confucia nisme, le taoïsme, porte en soi les germes réuéle૷s de

'f . l t'. v.wmn «ዿt୿ዿï*æ ዾ*gxs ,, EÔRAKA I 73 l૷universel et éternel ésotérisme, un dans son essence sous la diversité des apparences. Qu૷est-ce encore que cette assertion: « La source kabbalistique contient surtout la partie dogmatique de la haute doctrine, et la source hindoue en est prin૲ cipalement la poésie. » M. le comte de Larmandie est visiblement peu familier avec l૷Orient.

On ne s૷assied avec cette désinvolture que sur ce que l૷on ignore totalement. La Kabbale est grande, certes, mais la métaphysique hindoue l૷égale par l૷amplitude et par la subtilité à la fois. Il est même plusieurs branches de l૷ésotérisme dont l૷on ne trouve aucun indice dans la gnose occidentale, alors que la gnose orientale en a poussé l૷étude fort loin, par exemple l૷ethnographie, la linguistique, certaines parties de la sociologie. .

Il est douloureux que tant de taches gâtent un livre dont le style s૷offre si limpide, si ferme, si suggestif, un livre où les principes généraux de la philosophie, puis de la physique ésotérique, sont exposés avec une méthode si sagace, et sous une forme adéquate au point d૷atteindre souvent la décisive perfection. Chacune des deux parties se subdivise en cinq cha pitres, d૷où résulte une somme égale à celle des Sé phiroth.

Parmi les meilleures pages doivent être lues et relues celles où l૷intellectuel est différencié, par déዾnition, de l૷intelligent, et l૷ésotérisme de l૷exotérisme; celles où il est traité de l૷interprétation hermétique des en seignements chrétiens sur le Paradis, le Purgatoire et

1 74 L૷INITIATION l૷Enfer, de la constitution ternaire ou septénaire du microcosme, de la grandeur de la science_ antique, de la méthode de la synthèse par analogie, des opé rations théosophiques sur les nombres.

Le livre étant surtout destiné à rassurer sur le compte de l૷occulte les catholiques intelligents mais tin:orés et à leur démontrer que celui-ci sommeille immanent dans leurs croyances fondamentales et leurs dévotions quotidiennes, l૷auteur d૷Eôra/za insiste particulière૲ ment sur les concordahces que présentent les dogmes romains d૷une part, et de l૷autre les doctrines hermé tiques.

On ne saurait trop le féliciter d૷avoir à cette occasion si judicieusement identiዾé le Corps glorieux des pères grecs et latins et le Nimbe de tous les ima૲ giers du culte au Corps astral des ésotéristes et à l૷Aura des neurologues positivistes, le Péché originel au Karma, le Purgatoire au Kama-Loka, le Paradis au Devakhân (Deva-Loka, S. V. P., ou Svarga) (I). Seulement, je crois qu૷il erre lorsqu૷ilconfond le manvantara avec l૷éternité.

Le manvantara est un terme général, une formule algébrique,/désignant la fraction de l૷éternité employée par une entité donnée ૶pour accomplir son cycle évolutif, que cette entité soit un pied de mouron, un rat, un homme, une planète, un système solaire, une nébuleuse ou un univers. ૷ (l) Devakhân. ce vocable mâtîné de sanscrit et de _thibéyain, aéré inventé par les blavalskystes, et le bouddhisme éspterique ou exoté Ë૶là૶îâiiä"ä૷ëî ËÏËËlÏJૺÉ&ËAËâૺàÊ'äiäi૷i૶ê Èääà૷âë૷âhîäèïüê૶âäî; à૶âL૷rîÆ"'âૺ૶ètâfnâ૷fૺl૶eiä૶iä Ë૷Ël૶ê૷ૺenîl૷œmlââ૶âÏt૶îà૶läiàlÊ,ૺä'äâèäï૷èÊ mondiale ou universelle. par opposition à.

A-djiva, l'état un et premier, absolu, de celle૲ci. Le nom du deuxième principe de la constitution de l'homme est Prana, Vitalité. ' äૺ'"ૺૺ૶ ,. ;:';Ï* V

EÔRAKA [75 w૲-૲-૲_૲..- ૲ .૲.....- , .....-,....- .... La seconde partie est exempte des questions de poli. tique courante qui donnent à l૷autre une tournure pamphlétaire, ou tout au moins d૷actualité, déplorable en une œuvre qui vise à une haute tenue philoso phique, et qui l૷atteint fréquemment.

Du reste, cette section est tellement supérieure, dans le fond comme dans la forme, à la première et tellement complète en soi et parachevée, qu૷il semble que celle-ci n૷ait été écrite que pour aider celle-là à s૷offrir sous la consis tance d૷un volume. Aprês le récit, fort attachant et fort spirituel, de plusieurs phénomènes constatés par lui-même, M. de Larmandie en énoncela raison occulte.

Les chapitres où il est de la sorte amené à s૷occuper de la signiዾca tion des songes, des fantômes des vivants, de l૷auto suggestion et de l૷auto૲hypnotisme, des élémentals et des élémentaires, des possessions et des obsessions, doivent être rangés parmi les plus précieux que l૷on ait écrits jusqu૷à présent sur ces sujets. Puis le Diable et les miracles sont expliqués.

Enዾn est esquissée en traits succincts une théorie dynamique de la matière qui, je suis navré d૷être obligé de le signaler à l૷auteur, est du Schopenhauer pur et du Berkeley, c૷est-à-dire du spiritualisme athée, ce qui ressemble peu au catholicisme apostolique et vatica nesque. û 24-1 Il y a dans Eôraka un hors૲d૷œuvre, une Ecthèse, puisque Ecthèse il y a, que j૷ai le devoir de ne point passer sous silence. M. de Larmandie a remarqué que la presse con .;-૶-.

l 6 L૷INITIATION 7 _temporaine n૷est pas très favorable au catholicisme ésotérique. Le Figaro est innommable. M. Magnard est l૷homme le plus éreinté du livre. D૷ailleurs, il n૷a pas accepté la copie de M. de Larmandie. La Revue des Deux Mondes : « pour un de Broglie que de Brunetiêres » (sic). D૷ailleurs on n૷a pas consenti à ૶y insérer de M. de Larmandie un deuxième article.

« La Nouvelle Revue est, avouons-le, beaucoup pluslibérale. » Quant à la Revue Bleue, c૷est une citadelle inexpu gnable, où M૶. Alfred Rambaud gouverne pour le moins aussi tyrannique qu૷un Balmaceda ou un général Hippolyte quelconques. Évidemment, M. de Larman die ignore que depuis bien des mois M. Rambaud a quitté la direction de la Revue Bleue.

Évidemment aussi, il n૷a'jamais approché celui dont il parle, car il saurait que c૷est là l૶homme le plus accueillant qui soit aux jeunes et aux pittoresques. Les seules indé pendants qui aient jamais écrit à la RevuePolz૶tz૶que et Littéraire, nel૷ontpuquedu temps deM.Rambaud (I). Au Correspondant, il y a, parait-il, un homme épouvantable, M. Auguste Boucher. D૷ailleurs, il n૷a pas reçu M. de Larmandie.

De plus, celui-ci afዾrme que M. Lavedan fait la loi en cette revue, alors que, c૷est connu, la haute main appartient làà quelques-uns de ces prélats que M. de Larmandie révère, surtout à Nosseigneurs Richardet Perraud. \ (1) Ceci dit d૶autant plus librement que le. signataire de cet article n'a jamais porté un seul manuscrit au périodique en question.

EÔRAKA r 77 . e...;..«૶.._. .4}, Ce que voyant, M. de Larmandie a résolu la fonda૲ tion d૷un périodique où il soit loisible de traiter comme ils le méritent quiconque n૷est pas chrétien, et quiconque l૷est selon la formule qui n૷est pas celle de Joséphin Péladan, et de M. de Larmandielui૲ même.

Entre parenthèses, je comprends mal pourquoi M. de Larmandie, qui déclare en son Monitoire, puisque Monitoire il y a, « ne point se soucier du nommé public », s૷évertue tant pour conquérir une chaire d૷où prêcher ledit nommé public. Titre enviable : la Révolte intellectuelle.

Collabo _ ration magistrale: MM. Ledrain, Léon Dierx, Alta, Papus, le marquis de Saint-Yves, les D' Gibier et Nordau, le sculpteur Marquet de Vasselot et le peintre Aman Jean. Joséphin Péladan sera co૲directeur ; l૷on peut donc être assuré d૷avance d૷une allure absolu૲ ment esthétique et d૷une ዾère indépendance.

Cette publication sera l૷organe de la Rose-Croix catholique; elle tendra à établir que l૷aboutissement de l૷ésotérisme est le catholicisme. Halte૲là! Et d૷abord : Rose૲Croix et Catholique, voilà૲t૲il pas deux mots qui hurlent comme chien et chat!

Ne lit૲on pas en la profession de foi des RoseCroix citée par Gabriel Naudé, puis par Louis Figuier, et récemment par Papus, aux pages 686 et suivantes de son admirable Traité : _ 1° Que par leur moyen le triple diadème du Pape sera réduit en poudre; 2° Qu૷ils confessent librement, et publient, sans

i 78 L૷INITIATION aucune crainte d૷en être repris, que le Pape est l૷An téchrist; 3° Qu૷ils condamnent les blasphèmes de l૷Orient et de l૷Occz૷dent, c૷est૲à-dz૷re de Mahomet et du Pape. ' La Rose-Croix CATHOLIQUE n૷est donc point fondée à revendiquer la tradition orthodoxe des Rose-Croix héritiers des Templiers, eux-mêmes ዾls initiatiqu૷es des gnostiques issus des esséniens, desquels a surgi Jésus.

Or la Rose-Croix orthodoxe n૷a pas cessé d૷exister. Demandez à Stanislas de Guaita. Et, parallèlement à cette Rose-Croix, la seule (1), le Templea engendré les illuminés d૷Allemagne, d૷où est émané le martinisme. Or il me semble que le martinisme vit toujours, et se porte même pas mal. Demandez à Papus, à F.૲ Ch. Barlet, à Julien Lejay.

La Rose-Croix tout-court et le martinisme sont donc les seuls ordres actuels qualiዾés pour parler au nom de l૷ésotérisme chrétien. Or le chemin où ils marchent n૷est pas précisément celui de Rome; ils le prouvent assez chaque jour. PIERRE TORCY. (1) Ceci dit d૶autant plus librement que le signataire de cet article n૶est pas aዾlié à la Rose-Croxx.

LA v1E D૷UN MORT 179 La Vie d૷un Mrt (Suite.) Et pendant ce temps, Durand, qui n૷entendait plus, qui n૷avait pas la perception des mots, mais qui encore éprouvait la vibration des mots et par elle seule les comprenait, subissait les affres d૷une épou vantable rage, muette, sourde, bouillonnant dans toutes ses ዾbres et d૷autant plus atroce qu૷elle lui était inexprimable. . .

' Car l૷impression première, intime de ce mort-vivant était identique à celle qu૷ont notée quelques léthargi ques... . Voici ce que j૷ai noté sous la dictée psychique, péné૲ trante, de Bernard : ૶ ૲૲Médecin, brute, triple âne... mort... non, non... je voudrais te sauter à la gorge... je n૷ai plus de jambes, plus de jarrets, plus de muscles...

Si fait, je les ai... mais pourquoi n૷obéissent-ils plus P Je veux les contracter, je veux agir... et l૷action ne répond pas à la volonté... et pourtant je vis, je vis... Sur tout mon corps, je sens comme l૷étouዾement d૷une chape de plomb, c૷est comme une gaine qui m૷enserre, en s૷étroitisant. Sensation éprouvée à la main, une fois que j૷avais reçu de la pluie sur mes gants... Moi, mort! mais j૷ai l૷effroyable torture d૷un prurit sur l૷épiderme tout entier...

. -".', .-;1૶.-7 . ૶I _ l I 80 L૷INITIATION En effet depuis quelques instants, dans ce corps que la vie abandonnait, des phénomènes nouveaux se produisaient...

' La sensation générale était bien celle d૷une paralysie générale, ou plutôt d'un engourdissement pareil à celui qui parfois surprend un membre laissé dans une posi tion fausse... avec ce grouillement multiple et inዾni tésimal qui semble le piquement du dedans au dehors de millions d૷aiguilles... . C૷était là cette démangeaison éprouvée... sortie de la vitalité épidermique, évasion des inዾniment petits qui constituent la superዾcie pelliculaire.

Note d૷après Durand : ૲Il y a des routes en moi... des courants... Mon être, dans son immobilité apparente, circule effroya blement... Je vois en moi... c૷est comme une série de ዿeuves, de rivières, de ruisseaux qui s૷entrecroisent, et où sous des poussées formidables, aዿ'olées, le sang et les autres liquides se précipitent...

Il ya des arrêts, , des écluses qui, au lieu de se lever pour donner issue au ዿot, s૷abaissent... des déዾlés qui s૷obstruent, et cette constriction qui tout à l૷heure était extérieure m૷é૲ crase, muscles et chair contre les os...

Ah ! sous la poussée, il se fait des brisements de ዾbres, de capillaires tubes qui éclatent avec des bruits aigus... du bruit partout en moi, formidables ruissellements, déchire ments, explosions, un acharné combat des choses déré૲ glées... Tout s૷arrache des centres, les neutralisations se déséquilibrent... c૷est un insupportable fgrouillis de particules... dans la tête le tintinnement grésillant qui sonne aux oreilles de l૷ivrogne...

LA VIE D૷UN MORT 181 Ce pauvre Durand n૷avait pas l૷esprit très scienti ዾque, et pourtant déjà, dans ces constatations brutale ment exprimées, il y avait une logique. Combien de temps a duré en lui cet état de combat moléculaire, je l૷ignore... Les phases se succédaient en somme assez rapidement. ' Peu à peu, ce désordre se calma du moins en son excès de turbulences.

Jusqu૷ici, c૷était l૷émeute extra vagante des organismes détraqués, se dissolvant en particules individualisées, s૷évadant des centres d૷ha bitat ordinaires et se tuant les uns sur les autres en ennemis furieux. Mais pour le plus grand nombre ce déplacement même, par ruptures de limites, produisait la dissolution, l૷absorption, la transformation... Les afዾnités ou les répulsions amalgamaient des mélanges morts...

Si la bête générale vivait encore, les bêtes par tielles crevaientune à une, et ainsi la circulation s૷arrê tait; tous les efforts se ዾgeaient en coagulations... Alors autre chose.

Une sensation universelle, affreuse, équivalente à celle que pendant la vie on qualiዾe d'écœurement, mais d૷autant plus angoissante qu૷elle mettait ses affres dégoutantes dans l૷organisme tout entier, dans les recoins les plus secrets del૷être : plus qu૷une dou leur, l૷essence même de la souffrance, aዾadissement et nausée à la fois... Puis le grouillement unique se divisant brusque ment en courants multiples, dont trois principaux... JULES LERMINA. (A suivre.)____૲૲

182 L૷INITIATION Gnome ilnnéananr D૷ÉTUDES ÉSOTÉRIQUES Si quelque chose peut être particulièrement agréable; aux partisans de nos doctrines, c૷est sans contredit le succès constant et progressif du groupe. Depuisle mois dernier deux délégués généraux ont été nommés, l૷un pour l૷Angleterre et surtout Londres, l'autre pour l૷Allemagne.

Les délégués généraux sont de puismnts agents d૷organisation et ces nominations nous promettent un bon nombre de branches à bref délai. De plus une nouvelle branche vient d૷être créée à Barcelone (Espagne) outre celle qui existait déjà à Sé ville. La branche Kumris, de Bruxelles, poursuit ses tra vaux et apublié son rapport général dans un des derniers numéros du Voile d૷Isis. ૶ Au Quartier général un nouveau groupe a été constitué.

Il a pour but « l૶étude scientiዾque et expérimentale des signatures >>(sciences dites de divination). Le suprême conseil de l૷Ordre Martiniste sera organisé au moment où paraîtra ce numéro. Il comprend 21 membres et s'oc cupera de suite de la formation des loges. Les statuts du Groupe, enዾn parus en tirage à part, sontà la disposition de nos membres. WaarÉräs UN PRÊTRE RÉFRACTAIRE CHEZ M. L૷ABBÉ૶. JOUET C૷est un cas assez singulier et assez nouveau que ce૲ \ lui de ce prêtre aventurant sa soutane dans les cercles

VARIÉTÉS I 83 les plus féroces et les plus intransigeants del૷anarchie, et donnant en langage de chair la réplique aux plus vio lents leaders révolutionnaires de Clignancourt, de Belle૲ ville et de Ménilmontant. Ces jours derniers les journaux rendaient comptede la réunion de la rue Ramey où l૷abbé Jouet plaidait, contre le compagnon Sébastien Faure, la réconciliation du socialisme et de l૶Eglise chrétienne.

Je n૷avais pu assister à cette joute intéressante et j૷en conservais le regret, quand j૷appris que le prêtre réfractaire était mis en interdit par l૷archevêque de Paris et allait être pour૲ suivi en correctionnelle pour port illégal du costume ecclésiastique qu૷il s૷obstinait à revêtir.

Ma curiosité s૷augmenta de ce fait et je voulus voir ce prêtre et le faire parler. * A Passy, rue de Longchamps, un petit appartement au quatrième, au fond de la cour: un bureau, un fauteuil, un bout de tapis rouge commun; dans un coin, empilés en désordre, des journaux; une porte ouverte à deux battants laisse voir la chambre à coucher, plus austère encore, un lit sans rideaux, un lavabo, au mur un Christ et un rameau de buis; chambre de séminaire.

M. l૷abbé Jouet peut avoir quarante ans. En général, n૷est-ce pas, on divise les curés en curés maigres et en curés gras; rarement on en trouve « entre les deux»; on se les représente tout de suite bedonnants et réjouis, ou maigres et sévères.

Le nôtre, de taille moyenne, est maigre, d૷une maigreur ascétique; c૷est un peu le masque de'M. Quesnay de Beaurepaire; l૷expression de la phy sionomie, mortiዾée, presque dure au repos, s૷éclaire par instants d૷un joli sourire à peine amer, s'ouvrant sur des dents blanches, et par le contraste de ce teint bistré avec des yeux bleus, d૷un bleu enfantin. ૲Je suis aise de vous voir, monsieur, me dit-il avec un léger accent du Midi.

La presse peut beaucoup pour la diffusion des idées dont je me fais l૷apôtre; les confé renœs, les livres, c૷est quelque chose et j૷en fais, mais la presse est souveraine. Il est temps qu૷elle s૷occupe un peu des questions sociales et qu૷elle réagisse contre l૷envahissement clérical de plus en plus menaçant... ' ૲Menaçant? ዾs-je.

184 L૷iNITIATION Il sourit du bout des lèvres, hocha la tête et dit: ૲- On oublie trop, monsieur, que le Pape est le seul souverain qui ait une école de diplomatie. C'est de cette école, recrutée parmi les plus intelligents des clercs et des abbés romains, que partent, pour toutes les capi tales du globe, les nonces apostoliques. Or, qu૷est-ce que la diplomatie, sinon l૷art de tromper les autres?

Je vous le dis donc, notre République, bonne enfant, naïve et simple, est en train de se faire rouler par les bigots; et il est à craindre que M. Constans, qui pourtant est en général assez avisé, ne se laisse prendre aux avances fallacieuses des Fava, des Lavigcrie, des Richard... Qu૷il se méዾe l... _ ૲Vous ne les croyez pas sincères? Sa bouche se plissa amèrement,son soucil se fronçaî -૲- Ce sont les piresimposteurs, monsieur.

Oh! je les connais, allez; trOp, hélas! ' . ૲Un rapprochement entre l૷Église et la République ne vous parait pas efዾcace? ૲Non seulement je ne le crois pas efዾcace ni sincère, mais je le trouve dangereux! vous dis૲je. Les ennemis à craindre, ce ne sont pas ceux qui crient ni ceux qui menacent, ce sont au contraire ceux-là qui font le rêve d'entrer en traîtres dans la République avec des paroles doucereuses et des promesses mensongères.

Voyez le discours du comte d૷Haussonville à Toulouse, les pro clàmations de Mgr Fava et du cardinal Lavigeriel Les comités électoraux catholiques diocésains, ce sera leur cheval de 'I'roie... Vous verrez... ou plutôt, espérons que nous ne le verrons pas. ૲- Comment appréciez-vous le socialisme cléricalP _. C૷est un leurre, un trompe૲l૷œil.

Le socialisme clé rical prêché par le comte de Mun est celui de la lettre encyclique du pape, basé sur le devoir de charité:les patrons demeurant libres de faire ou non la charité aux prolétaires... Qu'est-ce que c૷est que cette hypocrisie? N૷a-t૲on pas toujours prêché la charité? L૷ouvrier ne veut pas d૷aumône, lui qui a le droit d૷exiger, en mute justice, sa part dela fortune sociale. Et le vrai socialisme chrétien repose sur le principe de justice. Baser le so૲ l૶ e . r»WLËJ

VARIÉTÉS 185 cialisme sur la charité, c૷est recommencer l૷éternel mensonge, c૶est tourner autour du cercle lamentable... Comment voulez-vous que tous ces gens-là soient sincères!

Il s૷entendent comme larrons en foire; M. de Mun fait du Socialisme au nom de la contre-révolution, voulant remonter avant 1789; les cléricaux en font en vue des triomphes des principes du Syllabus que Mgr Freppel adéclaré être le palladium de la société mo dernellC૷est ce qu૷on a dit de plus énorme jusqu'ici surcette invraisemblable monstruosité... ૲- Vous refusez donc de vous soumettreà l'autorité du pape et des évêques? ૲Pardon.

Je me soumets à toutes les lois politiques et religieuses de mon pays, à tous les conciles reçus en France. Je ne m'insurge que contre l૷arbitraire et l૷abus de pouvoir. Or l'archevêque de Paris a fait de l૷arbitraire en m૷interdisant de dire la messe; il ne peut incriminer ni mon enseignement ni mon honneur de prêtre, ni ma vie privée. Je le mets au déዾde s૷en alléguer là contre...

Cela le gêne que je fasse des conférences, que j૷écrive des livres, tant pis ! Qu૷il me prouve que je travestis l૷esprit des conciles, que je falsiዾe les Pères de l૷Église, et je m૷inclinerai... Je ne demande qu૷une chose: pouvoir être prêtre et chrétien comme l૷étaient les fondateurs du christianisme etleurs successeurs jusqu૷au dixième siècle.

Je veux vivre dans la liberté de mon esprit civilisé, dans l૶honnêteté de ma conscience d૷homme et de prêtre. Or l૷organisa tion actuelle de l'Église catholique révolte les instincts laissés en moi de pudeur, de générosité, d૷indépendance... Etje le dis tout haut, parce que telle est ma nature, et parce qu૷enfin le vase déborde... ૲ Mais c૷est la Réforme que vous recommencez là ?

La voix vibrante, le geste aisé, mon interlocuteur continua : ૶ ૲C૷est plutôt une croisade d૷émancipation de cons૲ cience chrétienne contre la sacerdocratie romaine, contre l૷arbitraire et les abus des Princes des Prêtres. Si vous saviez, monsieur, combien le bas clergé souffre de cette tyrannie l Je le sais bien, ils sont tous avec moi, tous ou

i 86 L૷INITIATION àpeu près, ceux qui pensent et ceux qui raisonnent encore, au moins; mais, habitués à l'obéissance passive absôlue dès l૷enfance, ils courbent la tête et ravalent le ዾel qui leur monte aux lèvres... Si vous saviez, mon૲ sieur l...

Très étonné, en effet, je posai naïvement à M. l૷abbé Jouet ces quelques questions: ૲- Le pape est donc discuté parmi le clergé? ૶ :૲Mais jamais saint Augustin, ni aucun des Pères de l૷Église n૷ont admis de nonce du pape dans leurs ressorts; jamais ils n૷ont accepté l૷autorité du pontife romain!

L૷Église chrétienne était une fédération des églises nationales, où tous les prélats étaient égaux; en , France, les archevêques de Lyon et de Sens étaient les primats des Gaules et chaque église nationale était indépendante des autres. Le pape actuel était le patriar che de l૷Italie. pas autre chose. C૷est au moyen âge que remontent ces abus, aux ambitieux, à Grégoire VII et Innocent III, qui se ዾrent conዾer le pouvoir temporel.

Encore ne se croyaient-ils pas infailliblesl Mais voyez૲ vous cette infatuation de Pie IX! <<Je suis infaillible! Notez que les conciles eux-mêmes n૷ont jamais prononcé ce mot-là ! Ils prenaient des décisions souveraines, comme un corps législatif, ou une Cour de cassation, mais jamais ils ne sont allés à une pareille niaiserie. Timidement, je dis, croyant voir mon interlocuteur sauter en l૷air: -૲૲Et les dogmes i...

La divinité du Christ...ycroyez vous?... Posément, il répondit: -r- Je crois à une force supérieure, raisonnable et cons૲ ciente dont nous sommes l૷émanation, je crois à une Cause dont nous sommes l૷effet. . . Appelez-1a Bouddha, Jupiter ou Dieu, n૷importe.

Je crois aussi que, parmi les hommes, certains sont, par leurs qualités naturelles, plus près de cette Cause, de cette Force; Moïse, Platon, Con૲ fucius, Jésus, sont des frères à cet égard et Jésus, à ce point de vue, est peut૲être, en effet, le ዾls de Dieu.૷._ C૷est, d૷ailleurs, là comme en tant d૷autres cas un mys tère...

Les dix premiers conciles ont bien abouti à la reconnaissance de la divinité du Christ; mais en quoi ૶ ' ૶ૻ"W"૲_w" ' ' ૷ r .' .b ૶.

VARIÉTÉS 187 notre ዾliation à nous diffère-t- elle de celle du Christ ?... Ils ne l૷ont pas dit...

Voyez-vous, nous retombons quand même dans le mystère. ૲La confession... ૲De même, monsieur, que l૷Eucharistie n'était pri૲ mitivement qu૷une forme de socialisme, un banquet fra ternel où participaient riches et pauvres, à la charge seule des riches, et où certains s૷enivraient, d૷ailleurs, copieusement, de mêmela confession, à l૷origine, et dans son essence, n૷est qu૷un acte d૷épanchement libre et entiè rementfacultalif; on l૷a rendu obligatoire depuis l૷Inqui૲ sition... ૲Alors, on peut être excellent chrétien, et ne jamais communier, ou communier sans se confesser? ૲Absolument.

Vous êtes seul juge du besoin de vous épancher, et vous pouvez vous confesser vous-mêmes si cela vous sufዾt. -૲૲Comment, alors, les curés exigent-ils un bulletin de confession pour le mariage? ' ૲Mais c૷est un abus odieux et imbécile. Vous pou vez forcer le curé à vous marier sans confession, au nom de tous les canons et de toutes les lois civiles possibles. Un bon huissier, allez, et il ne ferait aucune difዾculté 1...

Ces sortes d૷abus, monsieur, c૷est ce qu૷il y a de plus écœurant au monde. Vous avez lu qu૷à propos du passage à Toulon de M. Carnot, un mercredi des Quatre૲Temps, les bigots toulousains avaient demandé au Pape la per mission de manger une côtelettel Le pape accorda la permission, à la condition qu૷ils n૷en mangeraient pas le mercredi précédentl... « Et ces exactions sans nom !

Ce garde municipal qui m૷accoste un jour dans la rue pour me demander si, vraiment, comme son curé le lui a dit, il serait obligé de verser 500 fr. au pape et 100 fr. à l૷archevêque de Paris pour pouvoir se marier avec une femme divorcée!

Et ce grand industriel du Nord, divorcé lui-même, vou૲ lant se remarier religieusement, frappant en vain, lui, à. l૷archevêché, mais pris de la bonne idée d૷aller frapper à la nonciature; un petit ዾnaud dîabbé romain, à l૷œil malin, au parler doux, élève de l૷École de diplomatie de Léon XIII, le reçoit et lui dit : « Cela coûtera peut-être

188 L૷INITIATION . - '-:arægg un peu ser, mais on peut touzours trouver des cas dé noullité dé mariale; zé connais un avocat à Rome, qui vous enlêvéra céla avant six mois. » Pour 8,000 fr., en effet, notre big0t put se remarier à l૷Église. Vous ne trouvez pas, monsieur, que les Chinois auraient plus de raison de nous envoyer leurs mission naires que nous les nôtres en Chine?

En somme, on ne doit pas rendre les pauvres prêtres responsables de tout cela, quand.on pense à cette édu cation des séminaires qui crétinise les cerveaux, anéan tit le libre arbitre, feutre la conscience. J૷ai entendu des collègues venir se confesser à moi d૷avoir lu des livres à l૷index.

Or savez-vous l'origine de l૷indexIC'est le pape Alexandre VI, le plus fameux des Borgia, qui l૷institut; pour empêcher qu૷on publiât les infamies de sa vie pri vée... _ ૲Et le denier de Saint-Pierre? ૲C'est fou, cela. Le pape, sujet italien, reçoit, par an, de cinq à dix millions des bigots français... D'ailleurs la France a toujours été la vache laitière de la papauté...

Pendant que j૷y étais, je demandai encore à M. l'abbé Jouet son opinion sur le mariage des prêtres. Il répon૲ dit : . ૲Le célibat forcé est absolument contre nature, par conséquent, nul. Je resterai célibataire, moi, parce que je ne veux pas qu૷on dise que c૷est pour me marier que j૷ai entrepris ma croisade. Mais je suis, à cet égard encore, pour la liberté pleine et entière. Oui! je suis pour l૷union libre, l૷idéal de Platon.

L'Evangile est tout à fait dans ces idées-là, d'ailleurs: voyez Jésus devant Madeleine; jamais il ne lui ዾt le moindre reproche. Elle aimait suivant les inclinations de son cœur, c'était bien. ૲C૷est juste, dis૲je. Je continuai : . ૲Vous êtes adversaire du Concordat. D૷une voix forte, l૷index levé comme en chaire, il répondit: ૲- Je le respecte comme toutes les lois en vigueur, comme tous les dogmes des premières églises chré tiennes. Mais j૷en suis théoriquement l૷adversaire parce w\

VARIÉTÉS 189 i i". i qu૷ilconsacre l૷assujettissement de la France à la cour de Rome, c'est-à-dire à quelques signets et à quelques congrégations de cardinaux. Je voudrais qu૷on le com battit parce qu૷il empêchela République de prendre la tête de ce mouvement d૷idéalisme chrétien, large, expan sif, qui se manifeste si hardiment en France à l૷heure qu૷il est.

Mais j'estime que ce serait une force énorme de perdue si on le dénonçait tout à coup sans prépara tion. Il y a, auparavant, des idées précieuses à répandre dans les masses et dans le bas clergé.

Il faudrait d૷abord (mais c'est là tout un programme à développer,monsieur) habituer le peuple croyant à cette idée qu૷au temps béni des Pères vénérés de l૷Église, au temps des premières églises chrétiennes, les élections des évêques et des curés se faisaient par le {suffrage universel ; ceci, monsieur, est d૷institution divine, d'après saint Cyprien lui-même.

Jamais,entendez-vous bien, Jamais les Pères n૷ont accepté quele pape intervint dans les nominations épiscopales ou curiales.

Que le peuple Sache cela, qu૷il veuille élire ceux dont la vertu, la sagesse, la science, répondent le mieux à son esprit, et vous verrez le pas énorme que fera le progrès social, et vous verrez quel beau recrute ment aura fait là la cause de l૷émancipation des cons ciences et de la liberté l Qu૷en même temps on réforme l૷éducation du clergé, qui est à l૷opposite absolu des traditions chrétiennes.

Oui, pour cela, qu૷on en revienne avant 1789, alors que les rois, luttant contre l૷envahissement de la cour ro maine, forçaient les prêtres à passer par l૷Université de l૷Etat, à recevoir, avec l૷instruction théologique, l૶ensei gnement national, ( l૷enseignement des quatre articles » du concile présidé à Paris par Bossuet, prêchant l૷auto૲ momie de l૷Église de France!

Et vous aurez aussi, ce jour૲là, avec vous, cette innombrable armée de prêtres jusqu૷ici asservis au pontife étranger, diffusant alors au proዾt des idées de liberté les principes du socmlisme chrétien. Oui, on verrait alors, monsieur, on verrait l... Pour bien se rendre compte du pittoresque de cette conversation, il faut se représenter celui qui me disait ces choses, cette tête d૷ascète à l૷œil bleu, cette soutane

190 L૷INITIATION noire et, si l૷on a été quelque peu dévot, évoquer le mys tère'sacré dont le prêtre était encore entouré il y a deux mois, brisant l૷hostie devant les croyants agenouillés... Et, en partant, je le regardais me disant : - Mais, monsieur, quand je vois cette ignoble exploi tation du pauvre, cet abêtissement des consciences, je rougis de porter ce cestume... JULES HURET. (L૷Écho de Paris.) Nouvmaas ËÏDiI૶VEZ૶RSËS La S.

T. -૲Le colonel Olcott, président de la Société Thé050phique,est de passageà Paris,de retour de Londres. il a constaté que la Société était morte en France et elle ne vaut guère mieux sur le continent européen où elle ne compte plus que six branches. Papus, dans une lettre adressée au colonel,lui a conseillé de s૷adresser à.

Mme la duchesse de Pomar, la seule qui puisse réunir aujourd૷hui les sept membres nécessaires à la fondation d૷une branche. ૶k #3 Distinction honoriዾque. -૲Par décision ministérielle, M. George Montière, rédacteur en chef de l૷Initiatz૷on, a été nommé ofዾcier d૷académie. Nous sommes heureux d૶adresserà cette occasion toutes nos félicitations à notre vaillant ami dont le dévouement à nos idées a toujours été des plus constants. Voilà une récompense bien méritée. *. x»:æ .. u-ૺ ૲૲+ =7.૲v, .L_,A . ૺ.um. ૶૲૲u.૲A૲૲૲

NOUVELLES DIVERSES I9 I Don au groupe. ૲ Une artiste d૷un grand talent, Mm BertiejSs. I.'.), vient de faire don au Groupe indé pendant d૷Etudes ésotériques d૷un superbe pastel, repré sentant le portrait du président.

Ce pastel est destiné à orner la salle de conférences du Groupe. uvaaeas nouveaux Le TEMPLE DE SATAN, tome premier du Serpent de la Genèse, par Stanislas de Guaita, vient de paraître à la Librairie du Merveilleux, 29, rue de Trévise. ૲ C૷est un très fort volume in-8 carré, de plus de 550 pages, édition de luxe, illustrée de nombreuses gravures, dont 16 planches hors texte. ૲Prix-: 15 francs.

Le public parisien, qui a fait un si chaleureux accueil aux précédentes œuvres du poète kabbaliste, ne méc0n naîtra pas, dans le Serpent de la Genèse, l૷ouvrage le plus important et le plus décisif de la série : Essais de sciences maudites. Le TEMPLE DE SATAN est une étude complète de laSorcel૲ lerieà toutes les époques et sous toutes ses formes, telle, en vérité, que Stanjslas de Guazta était peut-être seul à pouvoir l૷écrire.

Etayée sur une masse prodigieuse de documents authentiques, pour une bonne part inédits, cette étude témoigne encore d૷une compétence vraiment imprévue, en ces matières étranges et troublantes.

Enዾn, chose plus rare qu૷on ne saurait croire, ce livre substantiel et condensé jusqu૷à l૷excès, ce livre bourré de renseignements et de spéciዾcations précises, n૷a rien de diዾîcultueux ou de rébarbatif; cette œuvre «l૷éru dition et de science, écrite dans une langue souple, limpide et sobre, bien française, présente l૷intérêt et le mouvement d૷une œuvre d૷imagination : le TEMPLE DE SATAN se lit comme un roman. A noter, au premier chapitre, le Procès d૷Urbain Grandier ; au, deuxième le Tableau du Sabbat et la

192 L૷INITIATION Haute chasse; au quatrième l૷Histoire de Gilles de Rai: et surtout la Vengeance des Templiers; tout le cinquième chapitre, en forme de dictionnaire, Où l૷on a condensé, en 50 pages de petit texte, la matière d૷un volume in-8. ૲ Mais le sixième cha'pitre réserve surtout une surprise au lecteur: il y trouvera sous ce titre: Le Carmel d૷Eugène l૷intrus et le grand pontife actuel de la secte, la révélation, avec preuves à l૷appui, d'une Sodome mystique, véritable œuvre de prostitution sacrée, qui fonctionne actuelle ment encore dans plusieurs villes de France. ૲૲Recom mandons enዾn, au septième chapitre, la Kabbale de Satan-Panthe૷e et la note concernant Là Bas , de M. Huysmans.

Le TEMPLE DE SATAN (tome premierdu SERPENT DE LA GENÈSE) constitue à lui seul un tout parfaitement com plet.

C૷est un exposé des faits et des traditions légen daires, dont le tome II, Clef de la Magie noire, fournira ultérieurement l૷explication scientiዾque, et dont le tome III, le Problème du mal, déve10ppera la synthèse méta physique, _ ' Beaucoup de belles reproductions d'anciennes estampes. - On remarque en outre cinq compositions originales (ዾgures symboliques et. pantaculaires), qui font le plus grand honneur à M. Oswald Wirth.

Ila été tiré du TEMPLE DE SATAN trente exemplaires, numérotés à la presse, sur papier des manufactures impé૲ riales du Japon. ૲Prix de l૷exemplaire: 30 fr. ::૶.૷.l. L૷abondance imprévue des ૷Matières nous oblige à ren voyer au prochain numéro la Revue des Revues du mois et la liste des ouvrages reçus. Le Gérant : ENCAUSSE. TOURS, IMP. E. ARRAUL૷I૶ET c", RUE DE LA PRÉFECTURE, 6. -n. o .. , ....W

Groupe Intépenüant d૷ltules ironiques Sous LA DIRECTION DE LA REVUE L૷INITIATION Quartier général : 29, ૶Rue de "Ire૶oise, 29, PARIS COURS ET.

CONFÉRENCES PERMANENTS SUR LA KABBALE, LA THEOSOPHIE, LES SCIENCES OCCULTES _ EX P É R I E N C E S d૷Hypnæismé, de Spiritisme, de Magie par groupes fermés (21 GROUPES D૶ÉTUDES THÉORIQUES ET PRATIQUES) Librairie. ૲Salle de Conférences. ૲Salle de Cours. ૲Bibliothèque d'0ccultisme. ૲Bulletin hebdomadaire : Le Varie d 'Isis, résumant les travaux du groupe pour les membres de province et de l૷Etranger.

T0ut abonné de 1૷INI TlA T]ON ou du VOILE D૷ISIS reçoit sa carte de membre du groupe sur sa demande. PLUS DE 350 ADHÉRENTS Nombreuses Sociétés adhérentes, afዾliées ou représentées, Branches en Europe et en Amérique CORRESPONDANTS OFFICIELS ET CHEFS DE GROUPE France : Paris ૲Lille ૲Tours -૲Lyon ૲ Bordeaux ૲Mar seille ૲- Nancy ૲Sens ૲Clermont-Ferrand -૲St-Dizier ૲ , Oyonnax ૲Carcassonne ૲Falaise -૲Alger.

Etranger : Londres ૲Bruxelles ૲Lié e ૲Berlin -૲Amsterdam ૲Munich ૲Varsovie૲ Saint-Péters ourg૲Vienne -૲Genève ૲Rome ૲Barcelone ૲New-York ૲Québec -૲La Plata. ૲ Port૲Said ૲ Panama ૲Cuba. . La Bibliothè ne internationale des œuvres des Femmes (Directrice Mૺ° A. DE ox_sxa) possède une grande salle de lecture au Siège du groupe, 29, rue de Trévise, où la directrice reçoit les membres de l૷œuvre. Un Bulletin mensuel de la Bibliothèque sera prochainement publié.

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50 Dans ce volume, le rédacteur bien connu de l૷Im૶liatz૶on expose, en l૷appliquant à la philosophie exotérique et éso térique, une loi générale d૷évolution qui permet de déterminer strictement même le caractère des évolutions futures en science, en art ou en sociologie, autant qu૷en philosophie. JÈSUS DE NAZARETH Au point de vue HISTORIQUE, SCIENTIFIQUE ET SOCIAL PAR PAUL DE RÉGLA PRIX: 8 FRANCS

L૷INITIATIO N DlRECTION ADMINISTRATION 14, rue de Strasbourg, 14 ABONNEMENTS, VENTE AU NUMÉRO PARIS G. CARRÉ D૷RF૶CTEU૷ૻPAPUS ૻ"૷ 50૷, rue Saz'nt૲André૲des૲A ris DIRECTEUR-ADJOINT : Lueien MAUCHEL Rédacteur en chef: George MONT1ÈRE Secrétaires de la Rédaction : FRANCE, un a"- 10 lI૶ CH. BARLET. ૲J. LEJAY ÉTRANGER, ૲૲ 12 fr. RÉDACTION : 1.,l, rue de Strasbourg. ૲ Chaque rédacteur publie ses articles sous sa seule responsabilité.

L૷indépendance absolue étant la raison d૶être de la Revue, la direction ne se permettra jamais aucune note dans le corps d૷un article. MANUSCRITS. ૲L૲Les manuscrits doivent être adressés à la rédaction. Ceux qui ne pourront être insérés ne seront pas rendus à moins d૷avis spécial. Un numéro de la Revue est toujours composé d૷avance : les manuscrits reçus ne 'peuvent donc passer au plus tôt que le mois suivant.

LlVRES ET REVUES. ૲Tout livre ou brochure dont la rédaction recevra deux exemplaires sera sûrement annoncé et analysé s'il y a lieu. Les Revues qui désirent faire l૷échange sont priées de s૷adresser à la rédaction. ADMINISTRATION, ABONNEMENTS. ૲Les abonnements sont d૷un an et se paient d૷avance à l૷Administration par mandat, bon de poste ou autrement.

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