La Iniciación (GIDEE) — Vol. 6, No. 63 — June 1947

itummiii t il ■ 1 1 1 i i m t i i » i t m i i> t »»■»•> 1 1i 1 1 1 i t u i h h i u s t t t i i i m u i i 1 1 1 i t i n i i . t 11 i i m Año VI Julio 1347 N.° 63 M M M II I I I M M I M > i » M M M M l l t L i M I t l I I ’ M M M l M M 1 M I I I C I I ! I M M M I t M I M M M M t I I I t M M I I I I » ----------------------------- ------------------------I-------------------------------------------- Mensurado del Grupo Independiente de Estudios Esotéricos A TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DE DESEAN. POR FIN. SABER APRENDER, M O N T E V I D E O

LA ¡ N I G I A C ¡ O N MENSUAlílí) DEL CHUPO INDEPENDIEME d i; estudios esotéricos ís id © Director: Dr, Johol. Secretaria; Maya. Administrador: Juan Cuntalupo. Redactor responsable : Juan Cuntalupo. — Calle Uruguay 1787 - Mont<»vld©o. COLABORADORES Instructores y Hermanos de Ordenas, como: Suddlta Dharma Manaalam, Hermanos Asiáticos del brillante Misterio, Multa Boddhi Sangha, Romana Ashrama, Ratnakrishaha Ashrama. Orden Kuljulistica do la Rosa Cruz, Orden Martinica, Gidee. etc. AVISO A NUESTROS SUSCRIPTORES Cada giro del exterior, EMITIDO EN MONEDA EXTRANJERA EN SU PUNTO DE ORIGEN, debe pagar, de acuerdo a un convenio que rige para rodos los Bancos de Montevideo, UN PESO ORO URUGUAYO de comisión. Como 63ie descuento merma considerablemente lo recibido por la sus­ cripción de 1c revista, pedimos a los suscriptores del exterior nos envíen sus giros al NATIONAL CITY BANK y EN PESOS URUGUAYOS. Si esto fuera imposible, gírese el valor equivalente a DOS PESOS URUGUA­ YOS al Agente d© la REVISTA en su propio país, o enviesonos directamente UN DOLAR OCHENTA CENTAVOS AMERICANOS por cada suscripción anual. LA ADMINISTRACION. S U S C R I P C I O N E S : Año: Uruguay y países que giran en moneda uruguaya .................. S 2.00 Otros países: dólar americano ................................................................. " 1.80 Número del mes: oro uruguayo ............................................................... " 0.20 Números atrasados ......................................................................................... " 0.30 # Los abonos son exclusivamente anuales y empiezan en cualquier mes. • Las renovaciones deben ser hechas, a más tardar, en el raes de vencimiento. ® Los .cambios de domicilio deben ser comunicados para evitar extravíos. ® Los giros o cartas recomendadas deben ser enviadas al Sr. JUAN CANTA- LUPO. Casilla 317. Montevideo. Giros del exterior: por National City Bank. ® La Revista no se responsabiliza por los trabajos publicados con firma. © Los originales recibidos, publicados o no, no serán devueltos. © Es permitido reproducir de esta Revista, siempre que se cite la fueats y el autor. , - i,!

Montevideo. Giros del exterior: por National City Bank. ® La Revista no se responsabiliza por los trabajos publicados con firma. © Los originales recibidos, publicados o no, no serán devueltos. © Es permitido reproducir de esta Revista, siempre que se cite la fueats y el autor. , - i,!

LA INICIACION Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS Año VI Julio 1947 N.° 63 ® S U M A R I O • PARTE INICIÁTICA Pág. Sumario ........................................................................................... 1 f Dónde suscribirse o adquirir «La Iniciación» ........................... 2 • Realidad viva de los símbolos: XII: — M editaciones sobre el Triángulo (continuación) — Jéhel, S. I., Dr. Kab. 3 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de los aspectos m utuos de los P lanetas (Surya, S. I.) . . . . 10 Enseñanzas Prácticas del Martvpismo: El trabajo "en super­ ficie" y el trabajo "e,n profundidad" (Jehel, P. G. C.) 13 Suddha Dharma Mandalam: C om entarios sobre prácticas espirituales (Gurú S u b ram an y an an d a A shram a) ......... 22 Resurgimiento espiritual guropeo: Ecos de.l Congreso Es­ piritualista M undjal de Bruselas. — La R edacción 29 PARTE LITERARIA Primavera de amor (Sócrates) .......................................................... 33 NOTICIARIO .......................................................................................... 34 2

Dónde suscribirse o adquirir "La Iniciación" ARGENTINA Librería Kier. — Taicahuano 1075 - Buenos Aire». Librería Saborido. — R ivaaavia 1649 - Buenos Airea. BRASIL Estado de Río Grande del Sur Agente: Sra. Cecy M. Viamonte. — Rúa América Voapucio 123.3 Porto Alegre. / Livraría Vera Cruz. — Edificio Vera Cruz - Caixa Postal 936 Porto Alegre. Livraría Olimpia. — Avenida Jodo Pessoa N. 113 Porto Alegro. Estado de Sao Paulo Livraría Cultura de G aspar Júnior. — Caixa Postal 222 A • Sao Paulo. Estado de Minas Geraes Agente: Sr. José Toniolo. — Itajubá 448 Bello Horizonte. Distrito Federal Agente: Dr. José G aspar Gouveia. — Rúa Nascimonlo Silva 100 - Ap. 1 - Río de Janeiro. Livraría Freitas Bastos. - Rúa 13 de maio 74. - Río de Janeiro. CHILE Librería Orientalista. — Casilla 1398 - Santiago. COLOMBIA Agente: Roberto Nel Barona - Calle 15 N.o 1149 - Cali. Librería Pythagoras. — Apartado postal 119 - Bucaramanga. Librería Irradiación, de Hernando García. — A partada postal 704 -Aéreo 720 - Barranquilla. COSTA RICA Librería de Gerardo Vega B. — Apartado 884 - San José. MEXICO Agente: Sr. Julián Gorma Alvarado. — Plaza Carlos Pacheco N.° 21-5; Apar­ tado Postal 9967 - México D. F. Librería "El Volador", de J. Medina. Seminario N.° 14. D. F. Librería de Evaristo Vivccnco. Av. G uatem ala N.° 47, A. - D. F. PANAMA Librería Ibero-Americana. — Apartado 256 - Panamá. URUGUAY Gidee. — Av. 18 de Julio 1018, 2.° piso - Montevideo. VENEZUELA Agente: Pedro José Rotnberg — Sur 13. -No. 55 (Petión á Callao) San Agustín del Norte - Caracas. — 2 —

Librería de Evaristo Vivccnco. Av. G uatem ala N.° 47, A. - D. F. PANAMA Librería Ibero-Americana. — Apartado 256 - Panamá. URUGUAY Gidee. — Av. 18 de Julio 1018, 2.° piso - Montevideo. VENEZUELA Agente: Pedro José Rotnberg — Sur 13. -No. 55 (Petión á Callao) San Agustín del Norte - Caracas. — 2 —

. R E A L I D A D V I V A D E L O S S Í M B O L O S XII: MEDITACIONES SOBRE EL TRIÁNGULO (Continuación) Por Jehel, S. I., Dr. Kab. •Bajemos un poco del plano de la V ida Divina, al que, m ediante un pasajero es­ fuerzo de transporte de la conciencia a la mente abstracta, nos habíam os religado in- tuícionalm ente. Sigam os ah o ra un poco la m anifesta­ ción triangular en los planos m ás cerca­ mos a nosotros en vibración, y a que en realidad absoluta todos ellos se ínterpene- íra n d e m odo tal que ninguno está geom é- m cam ente "alejado" de los dem ás. Como el real MISTERIO iniciático está en el plano del omedio, es decir, en ese plano que religa a las form as vivientes en lo físico con su esencia y origen espiritual, es evidente que, -en lo- que se refiere a dicho plano interm edio, deberem os ser ¡nenas explícitos, pero, m ediante los propios símbolos, aquellos que, m editando, sepan h allar la verdadera analogía, que no es otra; cosa que la RELACION Y PROPORCIONALIDAD entre las "cosas" (formas, fuerzas, principios) hallarán, fuera de sí por observación y comparación, y dentro de sí por observación y aplicación, todos los puntos de contacta, vale decir, ,'la punta del hila de A riadna, p a ra c a d a a su n to ". .. Conciencia central: LA MISIÓN DEL PLANO INTERMEDIARIO .Lados: Reflejo del Padre : Las Inteligencias C readoras, desde los — 3 —

.. Conciencia central: LA MISIÓN DEL PLANO INTERMEDIARIO .Lados: Reflejo del Padre : Las Inteligencias C readoras, desde los — 3 —

ELOHIM h asta los Espíritus H um anos y de la N aturaleza. Reflejo de la Madre-Hijo : Las Fuerza:; C reativas, desde el sonido' fundam ental, las luces astrales y éteres sutiles, h asta sus correspondencias en fuerzas vitales dentro de lo físico. Las alm as en general. Reflejo del Esp. Santo : Las form as porladoras, recipiendarios y aplicadoras de las fuerzas, desde los, Á ngeles, considerados como formas, h asta las form as arquetípicas m oldes de toda forma densa, de cualquier, reino- --------------------í í -------------------- Inconciencias y Subconciencias La pobreza y relatividad de las expresiones d e nuestros" idiom as concretos y convencionales, dificulta; el m anejo de la- id ea representativa de la realidad, y a que nuestro lenguaje es fruto de una concepción tridimensional, m ientras que la reali­ d ad total es, no solam ente cuadrimensional, pero MULTIDI- MENSIONAL, y a que, en verdad, como- lo vim os en artículos- iniciales de esta serie,, cada tres dimensiones se sintetizan en una siguiente, que es LA CUARTA para el mundo de las tres primeras y la primera: del m undo o plano sig u ie n te .. . y así h a sta donde nuestra m ente aun ignora todo de las particulari­ d ad es de m odos existenciales y, por lo tanto, de los m odos de relación de tales existencias. Sin em bargo, a u n dentro del plano que nos obstinam os en llam ar físico (y que sería MUERTO, es decir, sin movimiento; ni pensam iento director, si fuera realm ente y solam ente físico), podem os descubrir u n a serie de "jerarquías triangulares" q u e nos m ostrarán que todo obedece a esa m ism a ley y, au n más,, que cuando las form as de existencias parecen no tener ya una

conciencia central, tienen —ANALÓGICAMENTE, es decir, en relación y proporcionalidad1— o u n a INCONCIENCIA (que no es sino una CONCIENCIA VELADA A SI MISMA QUE LUCHA POR REVELARSE) plenam ente com parable a "tratar de recor­ dar algo sin tener noción del esfuerzo de memoria, o u n a Idea d e finalidad, de utilidad, qu e' es como u n a C onciencia sub­ yacente en la form a y a la que llam o Subconciencia, por no tener otro vocablo m ás apropiado. INCONCIENCIA CENTRAL: Un espíritu humano tratando de "saberse", es decir, de tener con­ ciencia de sí mismo. .Lados: Reflejo del Padre: Reflejo de la Madre-Hijo : Reflejo del Esp. Santo: Mente abstracto-concreta, que, parte por intuición, parte por co­ nocimiento, tratar de crearse en conciencia, creando adaptaciones sucesivas (actos de c a d a existen­ cia a sí como de existencias su­ cesivas). Acumulación y conservación de FUERZA creativa (ALMA) por pro­ ceso de sustitución en lo cualita­ tivo, para servir de matriz a las sucesivas creaciones potenciales del ESPÍRITU, manifestado como Idea o Pensamiento en la MENTE y vivido como EMOCIÓN en el ALMA. C uerpo com pleto denso, a d a p ta ­ do en cad a existencia y en las ■sucesivas, a los im pulsos recibi- — 5 —

C uerpo com pleto denso, a d a p ta ­ do en cad a existencia y en las ■sucesivas, a los im pulsos recibi- — 5 —

CIA, en cualquier grado de m anifestación o:lie sí, m ism a y p ara con las dem ás form as de existencia y con un .grado diferente de percepción consciente de' la existencia de dichas otras for­ m as o m odos existenciáles. El triángulo, concebido como sím bolo de los tres m odos de m anifestación de la IDEA-CONCIENCIA o ESPIRITU CENTRAL que lo determ ina es, pues, la clave general de constitución de­ todo, pero al decir constitución no decim os de organicidad ni organización detallada, sino de constitución general, o sea, a g ru ­ pando en la, forma m ás am plia posible los m odos d e m anifes­ tación y expresión- A hora bien;, dicho- triángulo puede p a sa r a ser considerado con varios "atributos sim bólicos" q ue vam os a exam inar un po'co:, p a ra que nuestro estudio de los símbolos sirva realm ente a quienes gustan de ese lenguaje universal. Claves triangulares constituidas por UN SOLO TRIANGULO. Un triángulo equilátero solamente: la LEY ternaria con to­ dos los corolarios que hem os expuesto y todos los dem ás —en núm ero ilimitado—- que se pueden sacar, para aplicación ana­ lógica particularizada a cualquier forma, hecho, ser, o con­ junto de seres, hechos o formas. Un triángulo equilátero con ALGO en su centro. Sí ese "algo" es solam ente un punto-: "Todo triángulo no es m ás que la -expresión de los tres m odos constitutivos y m anífestacionales d e u n a conciencia cen­ tral que lo determ ina". Si ese "algo" es u n a letra sag rad a (Iod, I, A, etc.): "Todo cuanto e-s, existe tán solo como m anifestación de todo o parte del Pensam iento C reador, Padre, o Dios — Es u na palabra del Decreto de C reación Divina, en sus tres aspectos creadores y m anifestados". Si ese "algo" es un nombre Divino completo (IHVH, DIOS, BRAHMA, etc.): "Todo cuanto vive en "este universo" es la expresión for­ m al cread a por el DIOS cuya vida debem os reverenciar en todas .las form as creadas, que-.qon par-te de EL„ por tener, en 8 —

Si ese "algo" es un nombre Divino completo (IHVH, DIOS, BRAHMA, etc.): "Todo cuanto vive en "este universo" es la expresión for­ m al cread a por el DIOS cuya vida debem os reverenciar en todas .las form as creadas, que-.qon par-te de EL„ por tener, en 8 —

m iniatura, sus tres m ism as Personas o Facultades Divinas den­ tro de sí m ism as". UN triángulo equilátero (con algo o no al centro) y rodeado de rayitos que salen de sus tres lados: "Si bien el triángulo expresa los tres aspectos constitucio­ nales y de m anifestación de todas las cosas, no deb e olvi­ darse que LA COSA* en sí no vale sino POR LO QUE DE ELLA EMANA, es decir, por cómo consigue, en cantidad y en cali­ dad, expresar o realizar en su medio ambiente el MENSAJE constituido por la MISION de la CONCIENCIA (o Idea) CEN­ TRAL." Un triángulo equilátero, inscrito en un Círculo, SIN los ra­ yitos enlre el triángulo y el Círculo: 1. °) «Toda "cosa" es u na conciencia fragm entaria, con tres modos ds> expresión o realización sincrónicos, que, al equi­ librarse y fundirse progresivam ente en arm ónica vivencia,' van posibilitando 1 la dilatación de la conciencia, antes tri­ partita: en su propio 1 concepto1, a la universalidad o divi­ nización». 2. °) «Lo Eterno, absoluto, perfecto y arm ónico en su todo, no e s concebible a la m ente relativa sino percibiendo en UN PUNTO cualquiera del universo, las tres m anifestaciones sim ultáneas de lo Eterno en lo transitorio». AMÉN (Continuará). 9

2. °) «Lo Eterno, absoluto, perfecto y arm ónico en su todo, no e s concebible a la m ente relativa sino percibiendo en UN PUNTO cualquiera del universo, las tres m anifestaciones sim ultáneas de lo Eterno en lo transitorio». AMÉN (Continuará). 9

(Continuación) 1 Enseñanzas de Sur ya, S. I. LAS INFLUENCIAS DE LOS ASPECTOS MUTUOS DE LOS PLANETAS C U R S O P R Á C T IC O DE A S T Q R L O G ÍA JU D IC IA R IA LOS ASPECTOS DE VENUS CON LOS DEMÁS PLANETAS VENUS EN CONJUNCIÓN. PARALELO O SEXTIL CON MERCURIO (Estos dos p lan etas nunca pueden estar o m ás de 76 grados de distancia, por lo tanto no pueden llegar nunca a form ar cuadratura, trino u oposición entre sí) Estos aspectos d an g ran im aginación, gusto por las bellas artes y disposición b ue­ na, bondadosa y sociable. Si alguno de estos p lan etas se hallan en la 1.a, 3.a, 4.a o 10.a casa, estas felices configuraciones p u e­ den hacer un poeta, músico, profesor de arte o actor, siendo favorable en cualquier c a sa del horóscopo. VENUS EN CONJUNCIÓN, PARALELO, SEXTIL O TRINO CON LA LUNA d a atracción h acia los p laceres y el! arte, dis­ posición bondadosa, afectuosa y sim pática y n aturaleza sen­ sual e inconstante a m enos que V enus reciba un buen aspecto d e Júpiter. En horóscopo m asculino son favorables p a ra el m a­ trimonio, y e n tem a fem enino son buenos p a ra las funciones m ensuales d e la persona. VENUS EN CUADRATURA u OPOSICIÓN CON LA LUNA indica disgustos en el m atrim onio p a ra un hom bre y en horós­ copo de m ujer se ñ a la desarreglos en las funciones fem eninas cau san d o m enstruaciones m uy abundcm tes, tendencia a d es­ arreglos de la digestión y circulación pobre en horóscopo de cualquier sexo, d an d o tam bién g ran propensión a disgustos por calum nias y escándalos. VENUS EN CONJUNCIÓN, PARALELO, SEXTIL O TRINO CON URANO produce relaciones am orosas clandestinas antes del m atrim onio e ilegales después d e éste. En horóscopo m as­ culino producen fuertes ligaduras am orosas. El sextil y trino presag ia éxito en am or y matrim onio; notoriedad en música, — 10 —

En horóscopo m as­ culino producen fuertes ligaduras am orosas. El sextil y trino presag ia éxito en am or y matrim onio; notoriedad en música, — 10 —

Teatro o bellas artes, especialm ente si alguno de estos planetas s e hallan en la 1.a, 3.a, 5.a o 9.a casa. VENUS EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON URANO ocasio n a disgustos en las relaciones sexuales: u n a unión in­ a d e c u a d a o precipitada, divorcios, escándalos a cau sa de re­ laciones clandestinas e irregulares, con pérdida de am igos y del prestigio; abandono del hogar y de la fam ilia y pérdidas •económicas inesperadas. VENUS EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON NEPTUNO. Si estos planetas se encuentran bien situados recibiendo b ue­ nos aspectos de otros, la conjunción y el paralelo deben ser considerados igual q ue el sextil y trino, pero si están debilitados y sobre todo m al aspectados por otros planetas deben ser c a ­ lificados igual q ue la cuadratura y oposición. VENUS EN SEXTIL O TRINO CON NEPTUNO significa: •gusto por las artes, toilette, lujo, ricas decoraciones de su casa, vestim enta suntuosa y espíritu am oroso, conduciendo a unió- m es platónicas m uy equilibrados. VENUS EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON NEPTUNO hace a la persona caprichosa y produce escándalos, d ep rav a­ ciones y disgustos en am eres, con el cónyuge o con personas •de su confianza. D eberá evitar las especulaciones y todo lo que tenga en sí un elem entos de suerte porque será seguro ■que perderá, especialm ente sí se relaciona con com pañías o -grandes corporaciones. LOS ASPECTOS DE MERCURIO CON LOS DEMÁS PLANETAS MERCURIO EN CONJUNCIÓN, PARALELO, SEXTIL O TRI­ NO CON LA LUNA d a espíritu vivaz, agudo y sagaz, sobre todo en un signo de aire, m ente receptiva y gran m em oria. Es­ tos aspectos, especialm ente el sextil y trino, son favorables p a ra obtener éxito, particularm ente en ocupaciones m ercuria­ les, y a sean literarias, técnicas o de, viajes. Dan un lenguaje fluido y verboso, especialm ente si la conjunción o trino ocurre en un signo d e aire. No d a firm eza a las ideas, inclina a los placeres, viajes y a observar el lado brillante de la vida. MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON LA LUNA d a poca .memoria, m ente cam biante, fantástica, turbu- — 11 —

No d a firm eza a las ideas, inclina a los placeres, viajes y a observar el lado brillante de la vida. MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON LA LUNA d a poca .memoria, m ente cam biante, fantástica, turbu- — 11 —

lenta y con tendencia a la tristeza. Personas pretenciosas y / sin éxito. MERCURIO EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON URANO. Si M ercurio está debilitado y sobre todo m al aspectado por otros planetas, la conjunción y paralelo deben considerarse- corno los m alos aspectos, pero si M ercurio está bien situado y aspectado las indicaciones d ad as p a ra el sextil y trino d e b e n . ser aplicadas. MERCURIO EN SEXTIL O TRINO CON URANO d a atrac­ ción por el estudio científico y las invenciones, espíritu didác­ tico, juicio profundo, gustos e ideas originales y éxito en dichos estudios e investigaciones. Estos aspectos desde la 1.a, 3.a o. 9.a casa son m uy poderosos y producen buenos astrólogos y grandes ocultistas, ingenieros y electricistas. Sus ideas e id ea­ les son excesivam ente elevados, progresistas e inspiradas, in­ com prensibles p a ra la gente corriente y vulgar, que califican, sus acciones de excentricidades y creen que son producto de una m ente desequilibrada. No obstante, tienen m uchos amigos., debido a sus naturalezas bondadosas y sim páticas. MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON URA­ NO d a espíritu m alicioso, sarcástico e inclinado, a l mal; - de-? ideas extrem istas en cuestiones sociales. MERCURIO EN CONJUNCIÓN, PARALELO, SEXTIL O TRI­ NO CON NEPTUNO d a atracción por el estudio y por la lec­ tura de obras de im aginación y sentimiento, psiquism o y cien­ cias ocultas; aptitudes p a ra la psicom etría y doble visión, e s­ pecialm ente si la conjunción ocurre en la 3.a o 9.,a c a sa .. Si eL trino está form ado desde los signos ácueos C áncer o Piscis d a éxito- en ciencias ocultas. MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIÓN CON NEP­ TUNO d a espíritu poco práctico, inclinado al engaño' y a las m entira; m ente caótica, p ropensa a la falta de: m em oria, indo­ lente y con disposición d e perder el tiempo en sueños y d e ­ lirios. Estas personas están propensas, al fraude, engaño y ca­ lum nia y tam bién al suicidio.. NOTA; Los aspectos de V enus y M ercurio con los dem ás planetas están indicados en los capitulas correspondientes a; estos últimos. 12 —

Estas personas están propensas, al fraude, engaño y ca­ lum nia y tam bién al suicidio.. NOTA; Los aspectos de V enus y M ercurio con los dem ás planetas están indicados en los capitulas correspondientes a; estos últimos. 12 —

EN SEÑ A N ZA S P R Á C T IC A S DEL M A R T IN IS M O LII — EL TRABAJO «EN SUPERFICIE» Y «EN PROFUNDIDAD» Por Jehel, Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista. En el artículo anterior, vimos que <>l Marti nismo d esea llevar a sus m iom bm s hacia un cristianism o real, m ed ian l:.> tros, p ía . . >;■. si multáneos hasta donde cada individuo lo po sibilite: l.°) Com prensión intelectual de qts i u s tíanism o es la vivencia sintética de todo lo mi señado por las revelaciones y religiones pro cedientes, más su característica propia o principal; TOLERAN CIA-BONDAD-CARIDAD-PERDÓJi 2.°) V ivencia p ráctica de lo anterior - progresivam ente -desde luego— más: vida colectiva en lo intelectual, luego en do ceremonial y devocional (es decir, en ALMA). 3.°) Finalidad última: UNIÓN en Espíritu, solamente po­ sible cuando los Individuos v ay an realizando la unión real con los dem ás en las tres modalidades: material-anímica y "MEN TAL-PSÍQUICA" y, al mismo tiempo, con las MISMAS FU I'''’ TES ESPIRITUALES. " i,r Vimos tam bién los m edios o n o rm a ; ^ gJ M artlniam0 indicaba como cam inos h acia tq¿0 ell0j paso Q pago Q por etapa, con la interdependencia de dichas etapas. jyos queda po¡ tratar, en éste y sucesivos artículo:;, do lu rcueetíém ctel “trabajo "en superficie" o "en profundidad",, Y , adem ás, tenemos que contestar a u na serie de pregunta:!, du das, objeciones y eventuales críticas que personas, mariiniHtUM ¡unas y profanas otras, nos han dirigido, y que preferimos con testar oficial y globalmentte por m edio de esta revista, ,, , qu,. nicmtener correspondencia o eventualm ente polemizar en cu rar — 13

nicmtener correspondencia o eventualm ente polemizar en cu rar — 13

ter de aclarar, exponer, atraer por afinidad, pero nunca de im ­ poner n ad a a nadie, ni tam poco de m odificar n a d a por a g ra d a r a "A o B". sino solam ente d e a d a p ta r p ara u na colectividad,, globalm ente considerada. En el seno de la O rden M artinista, desde h ace m uchos añ o s, en Europa, como m ás recientem ente en este ‘Continente, se han., m anifestado dos tendencias entre los miem bros que pueden ser: resum idas así: 1. a Tendencia: U na O rden debe tratar de hacer llegar su., doctrina o sus enseñanzas a l m ayor núm ero de Individuos p o ­ sible. Con esto, contribuirá a la divulgación de las verdades: espirituales y, como lógica consecuencia, verá aum entar su s posibilidades num éricas y m ateriales, creciendo, pues, cons­ tantem ente, sus m edios de acción en beneíicio de todos. Para: lograr esto, debe hacer, a los individuos y a l am biente y época.,, el sacrificio de cam biar todo cuanto p u e d a parecer anticuado, o superfluo, m odernizando organización e instrucción. 2. a Tendencia: U na O rden es u n a organización visible, constituida com o reflejo¡ de leyes eternas. Por lo tanto, sus m é­ todos organizativos, didácticos y realizativos son inalterab.es... Los individuos que sean aptos a seguir tal preparación son., los únicos a los que puede adm itir directam ente en su seno,,. vista de una preparación intensiva, sin preocüpaTse por el: ~ , - P ara los demás, deberá hacer obra de divulgación,, num ero. -’nzaciones exotéricas de adaptación,, a d e c u a d a s .. m ediante orga». , , '« Jp que puedot' Esta cuestión es m ucho m as com pleja de parecer al prim er golpe de vista. _ - Antes, pues, de exam inar cómo encara el asunto el Pu Vl nism o propiam ente dicho, veam os un poco lo que pasa en e* m undo y los tipos de organización.que existen, con sus respec-

, , '« Jp que puedot' Esta cuestión es m ucho m as com pleja de parecer al prim er golpe de vista. _ - Antes, pues, de exam inar cómo encara el asunto el Pu Vl nism o propiam ente dicho, veam os un poco lo que pasa en e* m undo y los tipos de organización.que existen, con sus respec-

íivos resultados, sin citar nom bres p a ra no m olestar a nadie en particular, ni exaltar tam poco -a ninguna persona o sccie dad sobre otras: P ara eso, procedam os por preguntas y respuestas: 1.*) ¿H ay falta, en el m undo, de inform ación intelectual, ocul­ tista u otra? Parécem e que se puede responder categóricam ente por la negativa. Las librerías jam ás estuvieron tan llenas d e libros que exponen: Astrología, Q uirom ancia, A ndrología, Ocultismo en general, K abala, Religiones com paradas y sin com parar, Filosofías de cuanta tendencia hay, Espiritismo blanco, gris y . . . gris oscuro, M agia de todos los colores y m atices, etc. En lo que se refiere al Oriente, todo lo q ue es publica-ble y aun lo que no lo d ebiera ser, está en vidriera: Y oga corporal, Y oga Hatha, Tratados de respiración buenos y m alos, partes peligro­ sas de Y oga tántrica o sexual, Y oga devocion-al y m ística, Yoga del Fuego, Budismo, Vedismo, Ved'anta, etc., todo* ello está profusam ente expuesto, -traducido, com entado. Sociedades y escuelas de las m ás diversas denom inacio­ nes publican, alquilan o venden cursos d e todo, desde los de alim entación san a o fanática, hasta- les de m etafísica am plia o sectaria. La radio, los diarios, las selecciones de lecturas p a ra tranvía, etc., etc., h an perm itido que los seres se h ag an la m ás herm osa ensalad a m ental deseable. . . o por lo m enos concebible. En el café com ercial como en los salones, el alm acenero de la esquina o la coqueta frívola argum entan sobre econom ía política como sobre quirom ancia o sobre el alm a h u m an a y en cad a diez cuad ras h ay u n a c a sa donde alguien tiene re­ velaciones de un libro raro o d e un espíritu genial. Si se m e pregunta si creo que- las publicaciones d e u n a O rden cualquiera son necesarios, yo diría que no. Si m e pre­ guntan si pueden ser útiles, diría que sí, en la m edida en que todo libro lo es: siem pre cae, de vez en cuando, en m anos de — 15 —

Si se m e pregunta si creo que- las publicaciones d e u n a O rden cualquiera son necesarios, yo diría que no. Si m e pre­ guntan si pueden ser útiles, diría que sí, en la m edida en que todo libro lo es: siem pre cae, de vez en cuando, en m anos de — 15 —

alguien que lo lea despacio, lo m edite y aplique realmente algo de su esencia e intención. Pero no conozco ningún libro a publicar que contenga algo aun no publicado, en lo que al fondo se refiere, d e s d e ' luego. 2. °) ¿Hay alguna doctrina, revelación, enseñanza, que se pue­ da hacer conocer y posibilite un cambio favorable y más rápido de la humanidad? Si lo dicho y vivido por Ram, Krishna, Zorcastro, Orfeo, Buda, jesús y los m illares de santos y sabios que vivieron p a r­ cialm ente o com entaron y divulgaron sus respectivas revela­ ciones, no han producido más que lo que a lia vista (está, quién puede pretender publicar algo que seo realm ente un fermento activo para la masa? 3. °) ¿Entonces es inútil publicar cualquier obra, por mejor que sea? Ni tanto a l ag u a, ni tanto a tierra. N ad a es inútil, pero poco es lo necesario y casi nada lo indispensable, en lo que a publicaciones se refiere. De m odo general y sintético, creo que todo lo que se publica tiene u n a pequeñita utilidad g e­ neral y otra utilidad m ás am plia p a ra los especializados o m a ­ duros, los cuales siem pre, de algún modo, habrían obtenido la información que realmente buscan, necesitan y merecen. CONCLUSIÓN: Creo que u n a O rden debe publicar aquello que siente como u n a cosa conveniente (nada m ás que eso) p ara facilitar local ,y m om entáneam ente determ inadas inform aciones, y a d ad as en otro m odo y tiempo, o existentes en condiciones m enos fáciles (precio, idiom a, etc.). Pero eso no puede constituir la FINALIDAD ESENCIAL DE UNA ORDEN, y a que u na b u en a editorial o sociedad de divulgación b a sta am pliam ente p a ra tal misión. 4. °) ¿Q ué p ap el puede entonces desem peñar una O rden, en relación a la lectura? — 16 —

Pero eso no puede constituir la FINALIDAD ESENCIAL DE UNA ORDEN, y a que u na b u en a editorial o sociedad de divulgación b a sta am pliam ente p a ra tal misión. 4. °) ¿Q ué p ap el puede entonces desem peñar una O rden, en relación a la lectura? — 16 —

A mi juicio, uno solo: Evitar que sus m iem bros lean dema­ siado es decir: a) Tratar de que no crean que la erudición intelectual los v a a superar ni les v a a perm itir aig a m ás que comprender un poco meior y explicar un poco más claramente. b) Tratar de indicarles lo que se puede leer, en cada mo­ mento de su preparación o realización, p a ra evitarles repeti­ ciones, confusiones, acum ulaciones m entales, etc., que han in­ digestado a buen núm ero de estudiosos, transform ándolos en desorientados o en polem istas "por deporte". 5.°) ¿Cómo encara el Martinísmo en particular el problema de la instrucción intelectual y de la lectura? Desde el tiem po -en el cual el G ran M aestro reorganizador de la O rden, PAPUS, y la p léy ad e de valores q ue le rodeaban, se preocuparon por seleccionar aquello que realm ente podía considerarse como necesario p a ra la cultura b ásica de un m ar- 1 i rusia h asta el tercer grado inclusive, llegaron a la conclusión, de que se. tratab a de un m aterial asim ilable en un período de 6 a 18 m eses, siem pre que se estudiara y m editara con deseo, atención, método y practicando poco a poco lo leído. Dicho m aterial se constituía de: Estudio general de la constitución hum ana: física astral y psí­ quica. Estudio general de la constitución terrestre y d e nuestro Uni­ verso. Estudio general y aplicado de astrología judiciaria: erección de un tem a y su interpretación. Estudio global de ciencias ' de correspondencia: Q uirom ancia, Grafológía, Fisiognom onía, deteniéndose sobre los cuatro temperamentos. Estudio elem ental d e sánscrito y hebraico. Nociones de K abala y de M ística teórica. — 17

Estudio global de ciencias ' de correspondencia: Q uirom ancia, Grafológía, Fisiognom onía, deteniéndose sobre los cuatro temperamentos. Estudio elem ental d e sánscrito y hebraico. Nociones de K abala y de M ística teórica. — 17

Historia sintética de las civilizaciones, razas, continentes y de la ley evolutiva d e las colectividades hum anas y rev e la ­ ciones correspondientes. La Ley sinárquica, en particular y jerárquica general, funcio­ nalm ente considerada. Todo esto cabía; en pocos libros y se h allab a resum ido en los C uadernos de la O rden, que cad a Iniciador dictaba o h acía copiar y com entaba a sus Discípulos, lo que fué practicado ini- cíalmentei tam bién en este Continente. Posteriormente, hem os querido ser m ás m odernos y m ás cultos. El resultado h a sido am pliar los textos teóricam ente y los m artinistas se h an puesto a leer un poco de todo, d em a­ siado en conjunto y dem asiado poco en lo que síntesis iniciática se refiere. El m al será corregido en gran parte por la edición de "TRATADO METÓDICO DE CIENCIA OCULTA" de PAPUS (traducido' por el V. H. Pitágoras) que constituye algo así como los cuadernos de los tres prim eros grados con la sola excepción de ciertas indicaciones de orden práctico, que se d arán por vía directa. No debe creerse;, sin em bargo, que el M artinism o prohíba o desaconseje la lectura a sus m iem bros. Lo que ed M artinism o pide es lo siguiente: J.°) Em pezar por el principio. Seguir el orden indicado. H a­ cerse c a d a uno la síntesis exacta de lo leído, p a ra poder aplicarlo, sea en com prensión d e hechos y seres, se a p a ra poder intentar, por lo. m enos, aplicarlo. P asar a la práctica de lo que es esencialm ente práctico: astrología, etc. 2.°) Si algunos m artinistas no d esean seguir ese entrenam iento especial, nadie los obliga a ello, pero tam poco deben q u e ­ jarse si no obtienen los resultados previstos como m edia norm al mínim a. Como se ve por lo expuesto, em pezando por lo m ás sen­ cillo, que es la lectura o inform ación intelectual, el MARTINIS- MO y a define, su posición: POCA COSA PARA POCAS PERSO- 18 —

Como se ve por lo expuesto, em pezando por lo m ás sen­ cillo, que es la lectura o inform ación intelectual, el MARTINIS- MO y a define, su posición: POCA COSA PARA POCAS PERSO- 18 —

ÑAS APTAS O POR LO MENOS DISPUESTAS A SEGUIR UNA NORMA PRETRAZADA. No creo que se necesite ser g ran brujo p a ra descubrir en ■esto, desde ya, que el M artinism o nunca pretendió volverse una O rden num éricam ente extensa ni de finalidad de divulgación directa am plia. M uy al contrario, siguiendo la ley oculta que dice: a) Prepararse; b) entrenarse; c) ap licar irradiando, el M artinis­ mo esp erab a q ue algunos d e sus m iem bros estuvieran pre­ p arad o s y entrenados p a ra la doble misión de DAR en estas dos m odalidades: ESOTÉRICAMENTE, O SEA, INTERNAMENTE: Como INI­ CIADORES martinistas, destinados a dar enseñanza y dirigir el entrenamiento físico, moral y psíquico de los nuevos martinistas. EXOTÉRICAMENTE, O SEA, EXTERNAMENTE: Como INI­ CIADOS que no dicen serlo: a) Funcionando como Profesores de cursos del GIDEE o so­ ciedades análogas. b) Funcionando' com o A yudantes sociales: curas físicas y m orales, etc. c) Funcionando com o Ferm entos Sociales: viviendo como seres EMANCIPADOS de los prejuicios, de las conven­ ciones, de los credos políticos o religiosos dogmáticos o sectarios y prontos -a sacrificarse SIEMPRE por los ideales superiores de la humanidad. VOLVEREMOS A ESTE PUNTO CUANDO TRATEMOS DE LOS GRADOS MARTINISTAS. Si u n a O rden no tiene por finalidad esencial la de dar en­ señanza intelectual a sus m iem bros —o al público— se puede plantear la pregunta siguiente: 19 ~~

VOLVEREMOS A ESTE PUNTO CUANDO TRATEMOS DE LOS GRADOS MARTINISTAS. Si u n a O rden no tiene por finalidad esencial la de dar en­ señanza intelectual a sus m iem bros —o al público— se puede plantear la pregunta siguiente: 19 ~~

¿Cuál es la finalidad ESENCIAL de u na O rden? Desde el punto de vista real, es decir, profundo, en el sen ­ tido espiritual, la pregunta se responde con pocas p a la b ra s: CREAR UN GENIO. Y, como d esearía que m e entendie­ sen, no tengo m ás rem edio que salir del lenguaje iniciático y h ab lar en térm inos profanos: U na O rden es un órgano hum ano que se construye reuniendo individuos a los cuales se explica prim ero por qué, cómo y p a ra qué puede llegar a constituir un Genio, esto es, un organism o psíquico espiritual en los dos. planos —visible e invisible.— en el q ue trab ajarán de d ía y de noche, en vigilia y en sueño, por los dem ás, y un organis­ mo social, que tra b a ja rá en el m undo visible por la p a la b ra , por el ejem plo y por la ay u d a directa. C uando lo han entendido y aceptado (eso suele llevar algún tie m p o ...) em pieza la seg u n d a etapa: p rep ararse p a ra eso. V ienen entonces todas las luchas de las alm as y de las m entes, es dscir, el inevitable choque de instintos, tem peram entos y opiniones de los iniciandos d e la colectividad, entre ellos m is­ mos y entre ellos y el m undo que los ro d ea (familia., socios, am i­ gos, m undo externo en general, etc.), m ás la lucha contra los agentes astrales d e naturaleza OPUESTA al tipo de ideal que la colectividad representa. Esta segunda etap a es m ucho m ás larga, en- lo que se refiere a la preparación del núcleo central de la colectividad, que, sin em bargo, crece poco a poco, y es prácticam ente ili­ m itada, y a que no solam ente ingresan continuam ente elem en­ tos (células) nuevos a la colectividad, com o tam bién ésta jam ás alcan za un grado de u n id ad espiritual p lena, sino que progresa despacito m ientras se conserve en relativa arm onía creciente. Como be com prenderá por lo expuesto, querer extender el ám bito de u n a O rden a m uchísim a gente o a la hum anidad es absurdo desde el anunciado, y a q ue la propia finalidad com ­ porta com o condición b ásica la reunión d e elem entos afínes, es decir, cuando m enos, anim ados del desteo de esa vida de profunda am istad, unión aním ica, m ental, m oral y psíquica. 20

20

Por lo tanto, toda O rden que ponga sus m iras en el pro­ g reso num érico está autom áticam ente colocada en u n a d e las ■dos condiciones siguientes: a) O bien ignora lo que realmente es un Genio, una Egré- gora y una Orden y confunde eso con un Club, u na So­ ciedad o u n a U niversidad. b) O bien lo supo y tiende a olvidarlo, dejándose llevar por el espejism o del crecim iento num érico, d- la prosperidad económ ica o de la van id ad o conveniencia del poder so­ cial, etc. V eam os ah o ra cómo planteaba la cuestión el MARTINISMO propiamente dicho: 1. °) La selección y aceptación de los Candidatos era cosa que dependía exclusivamente d>e> los INICIADORES, los cuales sab ían que debían tratar de aceptar a todo "Hom bre de De­ seo" y que ellos se volvían TUTORES intelectuales, m orales y psíquicos de los mismos, tanto en el caso de q ue el nuevo m artinista q u ed ara como M iembro Libre (es decir, trabajando sólo en relación con su Iniciador) como en el caso en que quedasen miembros de Corporación. 2. °) La selección de los que ingresarían a Corporaciones se hacía: , „ t . ’• j a) Por presentación del Iniciador. b) Con la conform idad del Presidente de la Corporación. c) Con la an u en cia o voto de los componentes de la Cor­ poración que aceptaban así una nueva Célula en el ALMA y CUERPO de la Corporación. *■' ^¡iíSWttÉk (continuará)

S U D D H A D H A R M A M A K D A L A M GURÚ SUBRAHMANYANANDA ASHRAMA (CENTRAL PARA LAS ASHRAMAS DE ARGENTINA. BRASIL Y URUGUAY) (Cartas' a: Jehel, S. D. M. - Casilla 317 - Montevideo) Comentarios sobre Prácticas Espirituales Con la finalidad de aliviar el trabajo de las Secretarías de las varias A shra- m as, me h a parecido oportuno hacer a l­ gunos com entarios al modo en que los Discípulos, especialm ente los m ás recien­ tes, ejecutan sus prácticas y redactan los "Diarios" que se les pide que h ag an so­ b re dichas prácticas. Es evidente que, no siéndom e perm i­ tido revelar en publicaciones como ésta, el contenido exacto de las prácticas, no siem pre podré refe­ rirm e directam ente a ciertas partes de los ejercicios preconi­ zados, pero tom aré ejem plos tales que, dentro de lo posible,, no solam ente sean aprovechables p a ra todos los lectores en; general, sino que los Discípulos se d arán fácilm ente cuenta de; qué partes de sus prácticas está siendo considerada. En esta forma, tratarem os de conciliar la discreción con la exposición clara. l.°) —- La Atención. C uando estalla el neum ático de un coche en la calle, más; del 60% de las personas cercanas giran repentinam ente c a ­ beza y cuerpo, o cabeza por lo menos, p a ra "ver lo que pasa"! C asi todas podrían saberlo sin d arse vuelta. Pero la atención1, involuntaria es m uy g rande en la hum anidad. C uando cierto núm ero d e personas asiste a u n a película p un hecho cualquiera:, se nota, cuando lo com entan, que su

C asi todas podrían saberlo sin d arse vuelta. Pero la atención1, involuntaria es m uy g rande en la hum anidad. C uando cierto núm ero d e personas asiste a u n a película p un hecho cualquiera:, se nota, cuando lo com entan, que su

atención h a sido irregular en lo q ue a la continuidad se refiere., ■ parcial tam bién en el sentido d e que sólo h a predom inado la em oción o el sentido de la acción presentada, pero m uy po cas revelan una atención general y particular, es decir, cap az d r • hab er captado sim ultáneam ente: acción del film, actuación de personajes, m edios de expresión d e los mismos, decorado, ilu­ m inación, fallas técnicas o anacronism o, intenciones sugestivas: residentes en detalles de la dirección del film, etc., etc. La atención consciente y facultad de observación es aun pobre en l a 'hum anidad en general. Por supuesto, si alg u n a práctica contiene, implícita o explí­ citamente, un ejercicio de la atención, este aspecto nc d eb erá escapar al Discípulo y, si d esea h acer las cosas bien, con un: poco de método, debería tratar de resum ir en sa diario: a) O bservaciones resultantes de lo observado sobre el hecho visado. b) Interferencias h ab id as en el proceso de la aíencióíi... c) C ausas habituales y ocasionales de la interferencia a der la discontinuidad en la atención. d) Poder de análisis, posterior, a l recapacitar sobre la propia- práctica. Pongam os un ejem plo p a ra facilitar. Supongam os que s a ­ le dice a u n a persona: S entada en tal o cual m odo, quieta, tranquila, alegre, Vd. resp irará d e tal modo y o bservará e l fenóm eno respiratorio en sí m ism o y los efectos que puedan, resültar del mismo. H aga eso, diariam ente, durante 20 minutos. - Traiga u n a copia ds, sus resultados diarios, después de tantos, d ía s ... G ran cantidad de personas nos traerá apuntes cO®SG-estos; • Primer día: Con toda buena disposición, me puse a pra'Ctfc&iX lo indicado, no observando n a d a especial. De 8 -s í 8 y 20. 2.° día: Lo mismo, de 8 y 5 a 8 y 25.

G ran cantidad de personas nos traerá apuntes cO®SG-estos; • Primer día: Con toda buena disposición, me puse a pra'Ctfc&iX lo indicado, no observando n a d a especial. De 8 -s í 8 y 20. 2.° día: Lo mismo, de 8 y 5 a 8 y 25.

-Etc.: Lo mismo, lo m ism o ... no m e p a sa n a d a de ex­ traordinario. ■Pues: ¿qué quería que le p a sa ra de extraordinario? Sí desde qur nació respira día y noche y se sienta bastan tes ■ horas por día tam bién, cree que por sentarse alg u n a vez ah o ra sin hacer nada más que observar que respira, le v a a p a sa r •algo m uy notable-. Lo que podría pasar de MUY NOTABLE. . . y p a sa m uy poco, sería esto: Primero: que se sentara diariam ente con buen ánim o, a le ­ gre, tratando prim ero de ponerse tranquilo, de alejar los pen­ sam ientos varios de la vida corriente, haciendo un rato de si­ lencio interno, sin preocuparse si respira o no Segundo: que,, antes de ponerse a respirar del modo indi­ c a d o , recordase la finalidad general d,>;l asunto, es decir, que •es u n a de las m uchas prácticas que tiene la intención de rea­ lizar para prepararse espiritualmente poco a poco. Si se hiciera «esto, no solamente, sería u n a reafirm ación ante sí mismo, lo «que actuaría sobre toda la vibración m ental y etérica del in­ dividuo, como podría1 ocurrir que algún Agente Invisible se «diera cuenta de: que tal persona se dispone a hacer la p rá c ­ tica como tal y no como una cosa mecánica. Tercero: Si la persona pone atención en respirar como se le dijo y lo' logra fácilm ente, al ratito sigue respirando así casi «que autom áticam ente y la m ente em pieza a "mariposear" en veinte asuntos diferentes. Pero, si la atención se h a orientado :n o solamente -en respirar com o se le indicó sino en el propio -fenómeno de lo respiración, podrían ocurrir m uchas cosas, p Citaré algunas, desordenadam ente, entre las c*‘j a ]es ios que h an practicado sab rán ver lo que interesa; l.°) Se podría percibir que el aire ti©’- variable según los días, pero- q u e a], íw~' ,to . re u na tem peratura mito de respirar parece

re u na tem peratura mito de respirar parece

estabilizarse alrededor de u n a m edia m ás o m enos fija 2. °) Se podría percibir, a veces, que dicho aire p arece téner., o provocar en ciertas personas, un arom a o un gusto o alguna sensación en ciertas partes de; nariz, boca, labios, etc., y Ya sería curioso esto pues que h ab ían respirado toda u n a vida sin que eso p a sa ra o sin notarlo. 3. °) Se podría percibir a veces que no siem pre se respira, por los dos labios o aberturas n asales, pero que, m uchas veces, al ratito de practicar, la respiración está equilibrada en las dos, fosas nasales. Podría no ser inútil relacionar1' eso con ciertas enseñanzas de la teoría. 4. °) Podría ocurrir que, siguiendo con la observación de la. respiración, se observase sin quererlo y al mismo tiem po que se perciben diferencias de tem peratura en ciertas partes del cuerpo o de los m iem bros; que ciertas ideas o pensam ientos, p a sa n por la m ente, impidiendo observar la respiración o sin impedirlo. Esto y a es otro fenóm eno interesante: el hecho d e ­ que la observación o atención p u ed a dedicarse a dos, tres o m ás hechos al m ism o tiempo. 5. °) Podría ocurrir q ue los resultados v ariasen siempre o casi siempre, en función de estados frecuentes en esa persona: nerviosidad o no nerviosidad al em pezar; poco o m ucho tiempo- an tes o desp u és de h ab er comido; m odo de vestir, ap retad o c- no; etc., etc., m ás los estados d e ánim o: triste, preocupado, can ­ sado, alegre, etc. 6. °) Podría ocurrir que si se siguiera observando con aten­ ción, se em pezara a ver la relación entre todos estos factores, aparentem ente dispares o que creíam os independientes. 7. °) Podría ocurrir que nos diésem os cuenta de q ue nuestra preocupación inicial de practicar 15 o 20 m inutos resultaba m olesta pues, al pen sar en el reloj, desviam os atención del hecho de la práctica. Podría p a sa r ■ tam bién que nos extrañara que, al no prestar atención al reloj, ocurren dos co sas diferente: o -bien a veces un deseo — realizado— de seguir -cada día la práctica h a sta un m om ento en el cual, sin saber por qué, se — 25

Podría p a sa r ■ tam bién que nos extrañara que, al no prestar atención al reloj, ocurren dos co sas diferente: o -bien a veces un deseo — realizado— de seguir -cada día la práctica h a sta un m om ento en el cual, sin saber por qué, se — 25

le termina o se siente que está concluida; o bien, con cierto asom bro, se vería que a veces se instala un nuevo fenóm eno: diariam ente term inam os sin querer después de un núm ero .exacto de minutos. ¿Quién o qué lo determina? 8 .°) Podría ocurrir tam bién que, al tener durante la práctica, se a falta de atención, sea tristeza, sea sueño, sea al contrario excitación o lo que fuere, observásemos que sin saber por qué ni cómo, el ritmo respiratorio es alterado ry el tactor molesto se disipa. ¿Q uién o qué h a provocado eso? En fin, p asen o no estas ¡cosas, u otras tales como sen sa­ c io n e s físicas de cualquier especie (frío, calor, cosquilleo, etc., en regiones del cuerpo) lo seguro e s que si se observase bien. ,el fenóm eno que hem os tomad.o como ejem plo, es decir, la res­ piración, no solamente se la, iría conociendo cada día mejor, .sino que se iría observando otras funciones d e la m ente, de la atención, de la m em oria, de la influencia de los actos de la vida diaria, etc., que enriquecerían nuestro acervo del "CONÓ­ CETE A Tí MISMO" y evitaríam os así que las prácticas fuesen insulsas; los diarios u ¡anotaciones no p arecerían m ás horarios d e ferrocarriles y todo empezaría a tomar el sentido que real­ mente tiene. Supongam os a h o ra un caso diferente, en el . sentido a p a ­ rentem ente opuesto: el de u n a p erso n a con "exceso de resul­ tados". Tomemos el caso de- alguien que "se sentase a respirar observando la respiración" y era. , a los pocos días de hacerlo tuviera adem ás d e éstas o aq u ellas sensaciones físicas (o sin .ellas) un estado cualquiera de sueño o de reverencia, o de gran serenidad y hasta, si se quiere, viese (estando con los ojos cerrados per ejem plo) puntos lum inosos o h asta u n a ’ figura 1 .cualquiera. ¡Pronto! ¡Se acab ó el interés por la respiración! "Tengo ■visiones", se dice a sí m ism a. . . si e s que ag u an ta y no' em ­ p ieza a contárselo a todas las am istades. — 26 —

¡Pronto! ¡Se acab ó el interés por la respiración! "Tengo ■visiones", se dice a sí m ism a. . . si e s que ag u an ta y no' em ­ p ieza a contárselo a todas las am istades. — 26 —

Está equivocando el cam ino. Si realmente ha visto algo, lo que es posible, debe alegrarse, sin duda alguna, y a que es señal de que tiene la visión interna ''menos tapada" ds lo que podría hacer suponer el no h ab erse preocupado jam ás por usarla! Pero un hecho queda de pie y es que se le h ab ía pedido q u e ■ observase el fenómeno, respiratorio. Supongam os que fuera lo b astante razonable p a ra hacerlo. Podría ocurrir e n to n e s que descubriera que, así como le es­ ta b a pasan d o desde que nació, pued e seguir respirando y a d e ­ m ás observar la respiración con atención, sin que por eso d ije de ver, sin la intención de m irar con atención, lo que, even- tualments;, pase an te su incipiente visión interna. Es m ás: si la facultad d e observación fuese un poco m ás fuerte, casi siem pre percibiría que cuando "ve" algo con la vista interna, a p e n a s fila en ello la atención, term ina la visión. ¿Por qué? — Puede hab er u n a cantidad de razones. Citaré algunas, por analogías. Si m e pongo a pintar en la calle, observando el paisaje y mi pintura, es probable' q ue alguno se p a ra rá a m irarm e o m irará al pasar. Pero si yo le miro, se va, pues no tenía la intención de perturbar mi trabajo. Si m e obstino en m irar a los transeúntes, d ejaré de pintar. En sum a, el q ue observara su respiración con los ojos ce­ rrados, de acuerdo a l ejem plo tom ado, tiene la atención su a ­ vem ente fijada sobre un espacio que, prácticam ente, a b arca desde la base, d e la g arg an ta h a sta el cerebro, incluyendo nariz y nuca, pero todo lo dem ás de él mismo y de alrededor d e él se refleja sin que él lo sepa, en su percepción global como el paisaje en u n a m áquina enfocada al infinito. Al term inar e sa práctica que hem os tom ado com o ejemplo, no sería inoportuno hacer lo que, inconscientem ente, hacem os al finalizar los trabajes profanos: ver si nos h an dejado c a n ­ sados, satisfechos, alegres, etc., etc., y rep asar lo acontecido.

Al term inar e sa práctica que hem os tom ado com o ejemplo, no sería inoportuno hacer lo que, inconscientem ente, hacem os al finalizar los trabajes profanos: ver si nos h an dejado c a n ­ sados, satisfechos, alegres, etc., etc., y rep asar lo acontecido.

No realizando p rácticas'er ios condiciones así com entadas m uy superíicialm sn!; por cierto, no se puedan, esperar resul­ tados cienos, ni unoraciones que sirvan do guía, ni a quien! practica, ni a quienes deben aconsejar de acuerdo a ¡as a n o ­ taciones que ieer. y m editan con todo cariño y buena voluntad.. Si estas ligeras anotaciones h an podido- servir de guía a quienes efectúan prácticas an álo g as o parecidas a los ejem ­ plos citados, no h a b rá sido inútil este artículo, qus- no- desee; term inar sin recordar lo siguiente: Aunque no se perciba, no siendo habitual percibirlo ni debiéndonos preocupar el hecho de que no lo percibimos, ni asustarnos tal presencia que no sentimos ni vemos, NADIE ESTÁ JAMÁS SOLO MIENTRAS REALIZA UNA PRÁCTICA INICIADA CON UNA ELEVACIÓN DE PENSAMIENTO O UNA ORACIÓN, Y LA ATEN­ CIÓN Y MÉTODO CON QUE LA REALIZA­ MOS ES LO MENOS QUE PODEMOS BRINDAR A LOS ELEVADOS SERES QUE NOS ACOMPAÑAN EN ESOS PRIMEROS PASOS COMO UNA MADRE SI­ GUE AL NIÑO QUE TRATA DE ANDAR. S ubbham astu S arv ajag atam Paz a todo el Universo 28

S ubbham astu S arv ajag atam Paz a todo el Universo 28

RESURGIMIENTO ESPIRITUAL EUROPEO Ecos del "Congreso Espiritualista Mundial" El Círculo de Estudios "PROGRESO ESPIRITA", de Buenos Aires, h a editado u n a versión española de las conclusiones de un Congreso M undial Espiritualista, realizado a m ediados del año p asad o en Bruselas (Bélgica) y que, gustosam ente, repro­ ducim os a continuación: CARTA ESPIRITUALISTA DE LA HUMANIDAD Aprobada por el "Congreso Espiritualista Mundial" celebrado en Bruselas "El Congreso Espiritualista' M undial" que tuvo lugar los d ías 10 a 13 de agosto de 1946, al tom ar en consideración la grav ed ad de los tiem pos y las consecuencias dom inantes en el m undo actual, declara: a) Q ue la época ds la guerra totalitaria que a c a b a de ter­ m inar, sin precedentes en la historia en cuanto a su extensión y a las destrucciones por ella provocadas, ha dem ostrado que las consideraciones vilm ente utilitarias, así como los principios d e separación, de nacionalism o estrecho y de dom inación to­ talitaria deben de extirparse y es preciso reem plazarlos por nuevos motivos y nuevas directivas de la vida de los pueblos; b) Q ue la Sociedad llam ad a cristiana, h a sido conducida a la orilla del abism o por h ab er ab an d o n ad o sistem áticam ente las reglas de la solidaridad hum an a y perseguido únicam ente intereses m ateriales, descuidando com pletam ente las reivindi­ caciones superiores del espíritu; c) Q ue las leyes inviolables del Espíritu deben finalm ente ser reconocidas como constituyendo las únicas b ases de la .felicidad d u radera d e los ciudadanos y de: las naciones; En consecuencia, el Congreso proclam a la declaración de los siguientes Principios y Regias, a l .constituir la "C arta Espi­ ritualista de la Hum anidad".' PRINCIPIOS. — Religión: l.°) Existe-, .por encim a y fuera de las distintas iglesias, mo- — 29

— Religión: l.°) Existe-, .por encim a y fuera de las distintas iglesias, mo- — 29

vim ientos espirituales, u n a Religión U niversal ideal, form ada por la unión de todos aquellos que creen en la realidad d e u n a Potencia Suprem a (llam ada Dios, Padre Celestial, V ida Univer­ sal, Providencia, Energía Cósmica, o de otro modo), en la re a ­ lidad de u n a dirección interior d e la H um anidad, y en inm or­ talidad del Alm a. 2. °) Esta Potencia Suprem a, eterna, inm utable y perm anente es la C readora, la Directora, la C onservadora de todo cuanto» existe. Todo vuelve a su propia Esencia, y la finalidad de toda V ida es la m anifestación de la perfección m ás elev ad a d e a l­ canzar en el tiem po y el espacio. 3. °) H ay u n a sim ilitud de doctrina entre los principios fun­ dam entales de todas las religiones y los de la m ás elev ad a m oral. El Reino del Espíritu por ellas proclam ado no es sino aquel del Misterio d e la Vida, sagrado cb por sí, y que abre- sin cesar perspectivas m ás profundas. 4. °) Los creyentes pertenecientes a las Iglesias constituidas, tienen por deber el de considerar su com ún doctrina da- fe y profundizar el lado velado de sus Escrituras, esto p ara poder m ejor practicar la ley de am or universal dentro de u na estima, y com prensión m utuas. FILOSOFÍA: 5°) Existe u n a U nidad de Vida, interdependiente entre todos- ios seres. C ad a ser es un m icrocosmos, im agen del macrosmos,, dotado de todas las cualidades divinas de la V ida Universal,, m anifestadas o en v ía de desarrollo. 6. °) Existe u n a ley d a evolución espiritual, a la que están sometidos todos los seres. Esta ley rige toda creación, a través, de los diferentes reinos d e la: N aturaleza, h acia la perfección, final. 7. °) Eí hom bre, dado su origen divino, es un ser trino, q u e se com pone del cuerpo, el cim a y el espíritu; lleva en sí mismo- la fuente de su conciencia y el fundam ento d e la d ignidad hum ana. 8o.) La grandeza real no p u ed e ser alcan zad a sino por la — 30 —

7. °) Eí hom bre, dado su origen divino, es un ser trino, q u e se com pone del cuerpo, el cim a y el espíritu; lleva en sí mismo- la fuente de su conciencia y el fundam ento d e la d ignidad hum ana. 8o.) La grandeza real no p u ed e ser alcan zad a sino por la — 30 —

com prensión de los M isterios de la V ida y la practica de la s Leyes superiores que gobiernan toda existencia. CIENCIA: 9. °) La Ciencia positiva en consideración de su n atu raleza exclusivam ente m ental, no puede dirigir sus investigaciones y^ experim entaciones h acia otro dom inio que no sea el del m undo del espacio y d rl tiempo, dejando entero el dom inio de la Fe.. 10. ) Los últim os descubrim ientos de la ciencia físico-biológica h an probado la existencia detrás de las m anifestaciones a p a ­ rentes d e la m ateria, de u n a energía que es, en realid ad u n o m anifestación, espon tán ea e interna, es decir, espiritual, del M is­ terio de la Vida. 11. ) La C iencia tiene por finalidad suprem a la de reunir y aplicar su conocim iento del m undo de los1 fenóm enos al bene­ ficio m aterial y m oral de todos los seres. 12. ) En vista del pleno desarrollo de la Civilización, la C ien­ cia debe ser coordinada con la Filosofía y la Religión. REGLAS. — Religión: 1. °) A lcanzar la m ás a lta perfección en todos los ram os de» la V ida debe ser la finalidad de las diversas Religiones y Es­ cuelas de Enseñanza. 2. °) U na entera libertad espiritual debe ser g arantizada a los hom bres, sin considerar su religión o su credo. C ualesquiera que fueran el lugar y la época en los que se? reh u sara esta libertad, la evolución del individuo, en la m ism a proporción q u e la del cuerpo colectivo de la H um anidad, por ello estaría trabada. 3. °) El desprecio de. los principios de interdependencia y dig­ nidad hum anas, visto desde el ángulo del Espíritu, no puede sino conducir el m undo a la d ecadencia y a la destrucción. Ciencia: 4. ®) Los descubrim ientos d e la Ciencia- deben ser puestos a* disposición de la H um anidad, con el fin de elevar a las P ue­ — 31 —

Ciencia: 4. ®) Los descubrim ientos d e la Ciencia- deben ser puestos a* disposición de la H um anidad, con el fin de elevar a las P ue­ — 31 —

bles y ias N aciones h acia un nivel superior, desde los puntos de vista m aterial y m oral. 5. °) La Religión verd ad era es el lenguaje divino por m edio •del cual el Alm a del Universo h ab la al A lm a del Hombre, la verdadera Filosofía es su gram ática, la verd ad era ciencia es su técnica y el Arte: verdadero su dem ostración. La C iencia debe cooperar así con la -Religión y la Filosofía p a ra dem ostrar la necesidad de obedecer las leyes que go­ biernan la Vida. 6. °) La Sociedad tiene por deber ul d e proteger a toda lá .N aturaleza y las criaturas en contra- de la destrucción. Se debe, pues, condenar la p en a de m uerte, las experiencias d e vivisección, así como toda práctica de crueldad h acia los hom bres y los anim ales. Educación: 7. °) Los progresos de la Sociedad exigen que sea a le n ta d a la creación de g ran d es Centros U niversales de Ciencia Espi­ ritual, basados especialm ente: en el estudio de la p ara-psico­ logía experim ental, en vista de u n a m ejor com prensión del M is­ terio de la V ida y d e las leyes, que gobiernan toda existencia así como de la Liberación de un m aterialism o am oral. 8. °) La educación d e la juventud debe ser b a sa d a en la -constitución física, m ental y' espiritual del hom bre. Debe tender -a su cultura interior, desarrollando el sentim iento de la belleza- d e la vida, el entusiasm o p a ra la existencia y los ideales m ás -elevados p a ra el respeto del orden y la protección a los débiles. 9. °) Los m edios d e desarrollo y de aplicación de las cuali­ d ad es latentes internas deb en ser proporcionados a c a d a niño, .sin tenor en cuenta la condición social y financiera de sus padres. Todos los sistem as de educación deben tender a despertar: •en los alum nos u n a m ayor conciencia de sus dsberes y res­ ponsabilidad p a ra ped er ser elevados al rango de ciudadanos -del M undo en el sentido m ás noble, y tener adm iración p ara

Todos los sistem as de educación deben tender a despertar: •en los alum nos u n a m ayor conciencia de sus dsberes y res­ ponsabilidad p a ra ped er ser elevados al rango de ciudadanos -del M undo en el sentido m ás noble, y tener adm iración p ara

los grandes hom bres, los benefactores y benefactoras a través de toda la historia. 10. ) U na disciplina personal, un juicio libre y el respeto dé­ las opiniones ajenas, a condición de que no, sean nocivas p ara la colectividad, constituyen el fundam ento de la cultura in­ dividual. Arte: 11. ) Siendo el Arte u na m anifestación de la inspiración y d el poder creador, servidor de la belleza ideal, y concebido- como el esplendor de lo verdadero y la prosecución de la p er­ fección, debe ser u n a fuerza elevadora, social, tendiente hacia. u n a expresión m ás com pleta del Espíritu divino, fuente subli­ m e de toda creación. A este título, el A rte ocu p ará un lugar m ás extenso en los. program as de enseñanza. 12. ) La M úsica, reflejo de las arm onías celestiales, es el len­ guaje del Espíritu. H ace penetrar a l hom bre en los Misterios, m ás rmofundos de la V ida, y deb e ser cultivado con este fin". P R I M A V E R A DE A M O R Con brotos primorosos Los albos lirios aman a Dios. Fuiste, oh tú. Diosa primavera. Que amor les brindó. La pradera ebria de perfumes Con galas vistió Y una magnolia enamorada Cantaba trovas al padre sol. Era dulce y armoniosa la voz; Su lenguaje, tan encantador. Que embriagó su canción a la selva Y extasiada, a los brotos habló: La ilusión es la savia del ser. El ramaje las ideas son, Y los frutos que dan vida eterna Los da el árbol triunfal del amor. MCMXXXII — 33 — S ó c r a t e s

Era dulce y armoniosa la voz; Su lenguaje, tan encantador. Que embriagó su canción a la selva Y extasiada, a los brotos habló: La ilusión es la savia del ser. El ramaje las ideas son, Y los frutos que dan vida eterna Los da el árbol triunfal del amor. MCMXXXII — 33 — S ó c r a t e s

N O T I C I A R I O {de 25/5 a 25/6/1947) G .I.D .E .E . G I — Conferencias: Siguen con el interés habitual las conferencias en el GIDEE de Montevideo: el Dr. Jehel "E I £ cad a primer martes y del Dr. Asuri Kapila cada tercer jueves. D II — Gidee de Buenos Aires: Se nos comunica que algunos profesores del Gidee de Buenos Aires, sea en carácter de equipo colectivo, sea en el de cola­ boración individual, iniciarán brevemente- cursos de varias materias en el Ateneo de Buenos Aires, calle Lavalle 885 (1er. piso) local en el cual también darán cursos de Quirología y de Taquigrafía otros profesores que también prestan gentilmente su colaboración a la obra del Ateneo. ORDEN MARTINISTA I — Protocolo del Gran Consejo: Documentos del tm.° 8.530 a 8.618. II — Corporaciones Mariinistas de Buenos Aires y Provincia; Se recuerda a los Presidentes y Secretarios -de dichas Corporaciones, que, en vista de haberse extinguido lo: Delegación de Buenos Aires, conforme publicación en el Noticiario precedente, dichos Presi­ dente y Secretarios deberán comunicarse y entenderse directamente con el Gran Consejo, dirigiendo toda la correspondencia a "Casilla 317 - Montevideo". III — Designación para los Estadc-s Unidos: nuestro querido Hno-. Vayuá- nanda, que ha fijado residencia per algunos años en los Estados Unidos de Norte América, para donde siguió recientemente, ha sido designado Represen­ tante Persoral del Presidente dsl Gran Consejo de la Orden Martinista en la .gran república norteña, debiendo tratar allí de promover relaciones con insti­ tuciones congéneres y personas en afinidad de ideal. ¡V — Viajeros: Hemos tenido recientemente el placer de la visita de varios Hnos., de Buenos Aires: Zanü, Pasqualiy, Jemard. Wronski. .Pbsaron por Montevideo, en viaje hacia los Estados Unidos, los Hnos. V ayuánanda e Isis, a lc-s cuales todos los mariinistas del Uruguay presen­ taron sus mejores deseos, por intermedio de un grupo que concurrió al aero­ puerto a abrazarlos. En el momento^ de entrar este nc'iicidrio- en impresión se nos confirma la llegada desde Río- de Janeiro del H. Lháu, que por segunda vez viene a traem os e-1 afecto de los m artinisías. cariocas y su simpatía, personal. V — Movimiento de Biblioteca: Hemos recibido y agradecemos las si­ guientes publicaciones: Resplandor — Revista Teosófica Argentina — As. Bio- sófica Astrológica — La Idea — Sociedad Teosófica Brasileña — Espiral •— World Order — Higiene y Salud — Redacción — La Voz del Maestro — El /Sembrador — O. Espiritualista — Rev. 'Espíritu d-o Brasil. 34 —

Bio- sófica Astrológica — La Idea — Sociedad Teosófica Brasileña — Espiral •— World Order — Higiene y Salud — Redacción — La Voz del Maestro — El /Sembrador — O. Espiritualista — Rev. 'Espíritu d-o Brasil. 34 —

SUDDHA DHARMA MANDALAM I — Prácticas espürluales: Para el ejercicio de prác­ ticas espirituales del Suddha. Dharma Mandalam, di­ rigirse a: Dr. Jehel, Casilla 317 — Montevideo. IV — Plenilunio de Vaysakh: La celebración de dicho plenilunio parece h ab er m arcado un nuevo impulso en la realización por parte de muchos miem­ bros de las varias Ashrcrmas, sobre' lo cual se- redactará próximamente una Circular interna que será enviada a los interesados. V —• Ashrama de Buenos Aires: Habiéndose ausentado por varios años la V. H. Isis, Secretaria y Oficiante de dicha Ashrama, ha sido substituida en sus funciones por los VV. HH. Jemard y Zanti, los cuales organizarán el trabajo de la Ashrama de- común acuerde-, así como la celebración de las ceremonias •colectivas. VI — Designación en los Estados Unidos: la V. H. Isis ha sido designada con poderes para fundar en los Estados Unidos de Norte América una o más .Ashrcrmas del Suddha Dharma Mandalam, baje su directa orientación y reli­ gadas a la Gurú Subrahm anyananda Ashrama. SRI RAMANA ASHRAMA Correspondencia: Toda correspondencia relacionada con la Ramona Ashrama deberá ser dirigida a: A. Kapila, Casilla 317 — Montevideo. MAHA BODDHI SHANGA I — Correspondencia; La correspondencia relacio­ nada con esta Fraternidad deberá ser dirigida a: Hna, Upasika, Casilla 317 —Montevideo. II — Viaje: La venerable Hermana Upasika, Pre­ sidenta de la M aha Bcddhi Shanga, se ha dirigido en viaje a la República Argentina, visitando allí a varíes grupos de Hnos. interesados en dichas ense­ ñanzas, así corno realizando actos de servicio y visitando - el Gidee de La Plata,, donde' puso a los asistentes en contacto con su sentir1 místico. ORDEN XABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ La O.K.R.C. pide a todos los espiritua­ listas en general y en especial modo a los mariinis'cis y a los miembros de la O.K.R.C. que se empeñen en aconsejar a iodo espi­ ritualista y especialmente también a TODO PROFANO DE MENTE CLARA Y DE CUL- — 3 5 —

ORDEN XABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ La O.K.R.C. pide a todos los espiritua­ listas en general y en especial modo a los mariinis'cis y a los miembros de la O.K.R.C. que se empeñen en aconsejar a iodo espi­ ritualista y especialmente también a TODO PROFANO DE MENTE CLARA Y DE CUL- — 3 5 —

TRATADO METÓDICO DE CIENCIA OCULTA, (por PAPUS, médico e Iniciado, que íué el Gran Maestro de la Orden Mar- tinista en Francia), pues se traía de una obra en la cual se PRUEBA el fundamenta científico del Ocultismo, en forma ra­ cional, clara y apropiada para refirmar o construirse una con­ vicción espiritual CON CRITERIO CIENTÍFICO Y POSIBILIDA­ DES APLICA UVAS reales. COMITÉ PERMANENTE DE RELACIONES ESPIRITUALISTAS ' i Día de la Reencarnación (24 de JUNIO de cada año): < Festejando la primera celebración del "Día de la Reencarnación", insti­ tuido' por el Congreso de Buenos Aires del año pasado, el Comité realiza en dicha fecha del mes corriente una interesante velada cuyo program a es el siguiente: P r i m e r a P a i t e TU RA A C A D É M IC A q u e re se rv e s u e je m p la r del; H I M N O N A C I O N A L A R G E N T I N O CONFERENCIA: (Grabación) LA REENCARNACIÓN Y EL DESTINO DEL HOMBRE S e g u n d a P a r t e Durand - Chacona — Massenet - Aragonesa Piano: Nélida Zipman P O E S Í A S A L U S I V A S a cargo de Dhyana T e r c e r a P a r t e Rimsltjy Korsakow Himno al Sol Sarasate - Zapateando Violín: Haydée Zipman - Piano: Elena Zipman Dicho acto se llevó a cabo' en el Salón Teatro La salle, gentilmente cedido para tal fin. (Cangallo 2274 - Buenos Aires - a las 21 horas) — 36 —

G E I E GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO CURSOS METODICOS DE CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES Dr. JEHEL: Cosmogonía. Kábala, Alquimia y Magnetismo: Dr. ASUBI X APILA: Yogas, Dietética y Quiromancia: Br. SURYA: Astrología 2.° año .......................................... : Hna. MARTHA: Historia de las Tradiciones Herméticas: Hna. UPASIKA: La doctrina del Euddha ....................... : Hna. S. DEV1: Astrología 1er. año ..................................: Hno. SURYA: Astrología, 3er. año ....................................: martes - 20 horas jueves - 19 sábado - 17.45 " martes - 19 " jueves - 20 " miércoles - 20 " miércoles - 20 " Estas diversas materias son enseñadas en series Que cons­ tituyen "grados" de conocimiento en cada una de ellas, para llevar a los estudiantes a realizar prácticamente. CURSOS E INFORMACIONES: En la Sede, Avda. 18 de Julio 1018, 2.° piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos. CONFERENCIAS: 1er. martes (Dr. Jehel) y 3er. jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre. "GIDEE" de La Plata (R. A.) (Fundado el 22 de agosto de 1943) Informaciones: Sr. B. Rodríguez Meitín, C alle 4, N.° 639