La Iniciación (GIDEE) — Vol. 6, No. 62 — June 1947

A fjk' LA i NICí AfclON A TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DE APRENDER, DESEAN, POR FIN, SABER Mensuario del Grupo Independiente de Estudios Esotéricos M O N T E V I D E O • ti í'h’a r‘í«s*4 ? if-ii-ífJétS ¡:K iK i-fn k L

B I B L I O T E C A M A R T I N I S T A {Obras editadas par Publicidad "Ateneo", 15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires) $ (aig.) PUBLICADAS: 1. —ELIPHAS LEVI — ''El libro de los S ab io s". A . — 2. —PAPUS — "El Taro de los Bohem ios".................. 10.— EN PREPARACION: 3. —PAPUS — "El Taro Adivinatorio" ............. 4. —E. SCHURE — "La Evolución Divina" ..... 5. —J. CASTELLOT — "Tratado de Alquimia" . * # * Escriba reservando su ejemplar a Casilla 317 Montevideo BIBLIOTECA DE LA ORDEN ROSA + CRUZ KABALISTICA {Obras publicadas por "Editorial Hüer", Talcahuctno 1075. Buenos Aires) ----------- $ (axg.) PUBLICADAS: 1. —SEVAKA — "El Hijo de Zanoni"............... 4.50 2. —JAMES M. PRYSE — "El Apocalipsis Develado" 3.5G EN PREPARACION: 3. —PAPUS — "Tratado Metódico de Ciencia Oculta" 4. —P. SEDIR — "El Faquirismo Hindú y las Yogas" 5. —FRANZ HARTMANN — "En el Pórtico del Tem plo de la Sabiduría" ................................................ % & íjc Escriba reservando su ejemplar a Casilla 317 Montevideo Talleres Gráficos, Yí 1637

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R E A L I D A D V I V A D E L O S S Í M B O L O S XI: MEDITACIONES SOBRE EL TRIÁNGULO Por Jehel, S. I. Dr. Kab. De acuerdo a lo expuesto en el artículo precedente, el triángulo solo y a es b ase de com prensión de la relación entre la ra zón de ser (eje central físico, finalidad for m al esencial transitoria y contenido evolu tivo absoluto o expresión parcial de la re a lidad universal de momento) de una íorma, y sus modos de expresión en proyección scbre el ambiente físico (cateto menor, ho rizontal) así como sus posibilidades plenas como medio de relación entre: lo Absoluto Total y lo Eterno contenido en la forma, por un lado, y las consecuencias de la vida de relación entre todos los planos del Ambiente y todos los planes constitutivos de la forma, por otra parte, todo lo cual es expresado por la hipotenusa. Pero tam bién se h a podido com prender que, como lo h a bíam os expresado en uno de los artículos iniciales de esta .serie, h a y u n a ley que dice: TODO SÍMBOLO COMPLETO, ES DECIR: EXPRE SIÓN DE UN CONJUNTO DE LEYES UNIVERSALES Y PARTICULARES CON SUS MODOS DE RELACIÓN ES, INEVITABLEMENTE, S I M ;|,T R I C O El triángulo rectángulo no presenta faí|Bim etría, y, por lo tanto, no es una expresión com pleta, sin ó 'p arcial. Pero quien dice "parcial", debe preocuparse par sab er "qué parte del con junto" representa la fracción considerada. Pues bien; el .triángulo rectángulo es siempre la MITAD exacta de un triángulo equilátero. — 3

Pero quien dice "parcial", debe preocuparse par sab er "qué parte del con junto" representa la fracción considerada. Pues bien; el .triángulo rectángulo es siempre la MITAD exacta de un triángulo equilátero. — 3

De ahí podem os inferir, sin temor a equivocarnos, que se,: pued e afirm ar: O bien que: el triángulo rectángulo expresa la mitad de lo con tenido o manifestado por un triángulo equilátero. O bien que: (y este aspecto es el m ás interesante), que un trián gulo equilátero manifiesta! un conjunto pleno (completo) de le yes, cuya doble polaridad CONSTITUTIVA Y FUNCIONAL se expresa mediante dos triángulos rectángulos que tienen como UNIÓN INDIVISIBLE E IDENTIFICABLE SOLAMENTE POR ABS TRACCIÓN, el eje común formado por el CATETO MAYOR, que es la bisectriz del ángulo tomado como cúspide o cima del triángulo equilátero. Pongam os esto, ahora, en lenguaje, no ya geom étrico m a terial, sino en lenguaje de geometría sagrada, que no otra cosa - es el lenguaje de los símbolos, y podrem os decir: El Gran TAO (Divinidad, Universo) o el Tau (ser humano o toda forma existente), se m anifiestan en su actividad funcio nal, en su vivencia, por un triángulo equilátero. Esto significa que todo ser, cosa, hecho, está constituido intrínsecam ente y se expresa activam ente, o sea, en su a ctu a ción propia, por tres aspectos, pero inseparables y perfectamsn te equilibrados entre sí. P ara que nuestros lectores p u ed an tratar de aprovechar este,- como clave práctica, vam os, pues, a tratar de poner nom bre sobre los tres lados del triángulo equilátero, considerado en sí mismo y con sus tres lados. Posteriormente, nos tocará bus car el "eje", pero eso será m ás complejo. . . Y, antes de pasar a "nombrar" triángulos, quitém onos de la m ente una posición que pudiera instalarse y que es errónea: cuando se nom bra o ,considera un triángulo, casi toda la gente tiende a considerar!© ■ como "constituido por tres lados, que' sed v a n nom brando' en un orden: a, b y c — o bien: 1, 2 y 3. Esto es, en realidad, lo que im pide siem pre a l estudiante de sim’bología hallar las claves, pues ve en los tres lados mo- jmentos o hechos sucedentes, es decir, que "ocurren" uno des pués de otro a en consecuencia uno de otro. Esto es falso: si recordam os bien cómo hemos descubierto el triángulo', sabem os que fué, exclusivamente, al desplazarse,, — 4 —

Esto es falso: si recordam os bien cómo hemos descubierto el triángulo', sabem os que fué, exclusivamente, al desplazarse,, — 4 —

■al am pliarse la CONCIENCIA DEL SER, que terminó por re- descubrir, una vez más, que el triángulo' era la delim itación de su propia naturaleza, es decir, un a com posición tríplice en lo que ■a la naturaleza interna manifestada- se refiere, y un triángulo formal visible en lo que a la v id a de relación, actuación o vi vencia de las form as se relaciona. Por lo tanto: todo triángulo equilátero (dejemos los otros por ahora), deberá ser siempre y SOLAMENTE considerado como el esquema constitutivo y funcional mediante el cual obra, actúa y se revela a sí misma UNA CONCIENCIA CENTRAL, que, como vimos en clisés precedentemente publicados, estaba situada en el centro de figura del triángulo (centro cardíaco en el ser humano y punto de equilibrio del plano astral o MO RAL en un universo o GRAN SER). Resulta de esta consideración que, si nom bram os los lados ,,-de un triángulo, .tendrem os que hacerlo, pues, en un orden que será SOLAMENTE el propio orden en que dicha CONCIENCIA central se manifiesta, ya sea a sí misma, ya sea a cuanto la rodea, o, cuando procedamos a la inversa, el orden por el cual los hechos del mundo que rodea a dicha conciencia (sea mun do físico, astral, espiritual o TOTAL) llegan a la percepción de la propia conciencia viviente en determinada forma. Esto dicho, podem os p asar a denom inar algunos Trián g u lo s Equiláteros: Conciencia Central: UN DIOS, inmanifestado. Lados: ’ 'f¡¡jfytó Seidad: Facultad de Ser, :(con conciencia plena: d e Sí). Gnosis: Facultad de S ab erse (Conocimiento pleno de SU razón de Ser). Kinos: Facultad de Acción (con conciencia p lena del M ovimiento, o sea, de la Acción). — 5 —

Lados: ’ 'f¡¡jfytó Seidad: Facultad de Ser, :(con conciencia plena: d e Sí). Gnosis: Facultad de S ab erse (Conocimiento pleno de SU razón de Ser). Kinos: Facultad de Acción (con conciencia p lena del M ovimiento, o sea, de la Acción). — 5 —

C o n c ie n c ia C e n tra l: UN D IO S, en p o te n c ia d e m an ifesta ció n .. Lados: Creador: Facultad de DAR la Seidad parcial a m anifestaciones. Conservador: Facultad de dotar a las m anifesta ciones de la conciencia parcial in dispensable al juego de la conser vación. Transformador: Facultad de dotar a las m anifesta ciones del poder y deseo d e acción,., que producirán los cam bios en las form as y el desarrollo de la p ercep ción de las conciencias parciales, únicas dotadas de Seidad, o sea, de la facultad de Ser, indestructible en sí m ism a y que sólo cesa en a p a riencia por la reintegración al Sena- de! Creador. Conciencia Central: UN DIOS, en manifestación. Lados: PADRE-MADRE: El Ser y su Facultad de Dar el Ser MADRE-HIJO: ponen en juego su Amor p a ra la C reación de SUS m anifestaciones, o sea, de Conciencias Fragm enta rias que SON porque El SER está en ellas y ellas en el Ser. El Amor de la Polaridad MADRE del Creador, se hace "carne", o sea, se asimila en el HIJO; las m anifes taciones q u ed an aseg u rad as de u n a facultad de conocimientos b astan te p a ra aseg u rar sus funciones de: conservación, producción y repro ducción, y, adem ás, tienen la Pro tección del CONOCIMIENTO HE CHO AMOR. — 6 —

ESP. SANTO: En m aravilloso, juego, las actuacio nes de las formas, o m anifestacio nes, son, por un lado: el resultado de la A ctividad C readora del P a dre-M adre, por otro lado, de la ac tividad conservadora de M adre-Hijo y, finalm ente, la propia actividad de la vida de relación de las íormas o manifestaciones entre sí: todo lo cu al trae como resultado la trans form ación progresiva de cada parte y del conjunto. Conciencia Central: UN DIOS, manifestado en un Universo. Lados: PADRE-MADRE: EL CREADOR de dicho Universo, en un ensueño sin sueño, tiene como VIVENCIA Y COMO ALIENTO el tem a de lo que "fue, es y h a de ser" en aquel Universo: el tem a com ple to, el PENSAMIENTO TOTAL, eter nid ad que contiene todos los tiem pos de aquel universo, ES, y la Con ciencia PATERNA (Plena conciencia de lo que es) acaricia eternam ente a LA MADRE: la facultad de Dar el Ser a lo que aun no es en m anifes tación, pero es desde todo siempre en potencia, en el Ser del Padre. MADRE-HIJO: F ecundada .por- Ser-Creador, v erd a dera IDEA —pensam iento (padre) con íórm a'tm adfe)— el C anto de la D ivina M adre se^ expresa como Ver bo (HIJO) — y, cada nota, cada le tra, cada sonido, cada color, cada forma, es UNA manifestación: u n a realización formal del Pensam iento

MADRE-HIJO: F ecundada .por- Ser-Creador, v erd a dera IDEA —pensam iento (padre) con íórm a'tm adfe)— el C anto de la D ivina M adre se^ expresa como Ver bo (HIJO) — y, cada nota, cada le tra, cada sonido, cada color, cada forma, es UNA manifestación: u n a realización formal del Pensam iento

. - Creador, U na parte del sueño sin ensueño, algo que la C onciencia total VIVE PLENAMENTE porque al darle FORMA AISLADA TEMPORA RIA es como si la Conciencia del Dios-Creador estuviera toda EN AQUEL MOMENTO Y FORMA PA RA TAL FIN PARCIAL DEL DIVINO DECRETO CREADOR, y eso es con servado en la forma h asta q ue la forma haya: cumplido' la plenitud de lo que contiene: hasta que el hijo haya cumplido plenamente aquello para lo cual PADRE-MA DRE le dieron el Ser. ESP. SANTO: Form as, en núm ero incontable, en lugares que son todo el Espacio sin fin y en tiem pos que son todo el Tiempo, expresan en m odos que son tantos cuantas -las formas, la m aravilla del Poder de Crear, de la Facultad de A m ar y de Conservar, y, en la búsqueda, voluntaria o a ú n no, en la bú sq u ed a que se cree libre y vo luntaria, o que se sabe fotal o que y a se siente inspirada, las conciencias actu ales en las form as m ezclan sus juegos, accio n a n y reaccionan, sobre sí m ism as, entre sí, y h acia su supe rior y eterno- origen. El Cuerpo del Dios, el A lm a del Dios y DIOS-MISMO en su conciencia hecha, de la sum a de incon tables conciencias fragm entarias, ofrecen a La Conciencia de OTRO UNIVERSO, el m aravilloso espectáculo de UN DIOS que cum ple su misión y busca la conciencia de la m ism a en c a d a átom o de su U niversal Existencia. A M É N . (continuará)

A M É N . (continuará)

CURSO PRÁCTICO DE ASTROLOGÍA JUDICIARrA (Continuación) Enseñanzas de Surya, S. I. LAS INFLUENCIAS DE LOS ASPECTOS MUTUOS DE LOS PLANETAS LOS ASPECTOS DEL SOL CON LOS DEMÁS PLANETAS EL SOL EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON VENUS. (Venus no se aleja del Sol nunca m ás de 48 grados, no pu- diendo llegar a form ar ni sextil) Estos aspectos d an atracción por las reuniones sociales con m ujeres, la danza, el canto, la m úsica, las alh ajas y la toilette. Si se producen en C áncer y Escorpión dan atracción por los placeres sensuales con com p añías jóvenes, y en Piscis conducen a la intem perancia. En la 2.a y 5.a casa, el hom bre disipará la fortuna con m ujeres y placeres. En la 8.a, el nativo o el cónyuge será extravagante.. En la 7.a, indica m atrim onio feliz o éxito' en el em pleo o pro fesión. En la 4.a o 10.a, d a éxito en profesiones de lujo, en d a n za, canto' y m úsica. Estos aspectos robustecen la constitución, au m entan la poularidad y proporcionan m uchos am igos d u rables. EL SOL EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON MERCURIO. (Estos son los dos únicos aspectos que form an entre los dos). Son buenos p a ra la m em oria y m entalidad si M ercurio no está más. cercano al Sol de tres grados, porque en je rte caso estaría en com butión y perdería sus m ejores cualidpdés." Es m ejor tener a M ercurio saliendo antes del Sol, de lo contrario la m entalidad no es tan clara ni tan ag uda, a m enos que otros aspectos b u e nos lo favorezcan. Estos aspectos d an sagacidad, erudición y habilidad en todos los asuntos. El espíritu es superficial y poco inclinado a estudios serios y profundos y la. persona verá m ás bien los detalles que el fondo de las cpsas. Esto se aplica, sobre

Estos aspectos d an sagacidad, erudición y habilidad en todos los asuntos. El espíritu es superficial y poco inclinado a estudios serios y profundos y la. persona verá m ás bien los detalles que el fondo de las cpsas. Esto se aplica, sobre

iodo produciéndose en la 3.a, 9.a y 10.a casa, dando atracción por la literatura y poesía.. En Escorpión d an habilidad p a ra m é dico, químico u ocultista. EL SOL EN CONJUNCION O PARALELO CON LA LUNA: en la 1.a casa, la persona será m uy egotista, con m uy poco am or por lo dem ás, salvo m ientras aquellos sirvan sus propó sitos; en la 7.a, los ejes del m undo g irarán sobre su consorte; e n la 10.a o el signo 10.°, la persona sacrificará todas las consi deraciones de cualquier naturaleza que sean p a ra conquistar se el favor del público; en la 12.a o en el signo 12.°, la conjun ción d a rá u n a fuerte tendencia hacia la bebida, produciendo inconvenientes y m olestias; en la 3.a y 9.a, la conjunción ilum i n a rá la m ente e inducirá a la persona a viajar, lo cual le trae rá beneficios; en la 2.a proporciona riquezas, especialm ente si la Luna está en buen aspecto con Júpiter. Pero si la conjunción del Sol y la Luna es m enor de tres grados tiende a dism inuir la vitalidad, y si la conjunción es tam bién un eclipse solar y el niño así nacido sobrevive, este aspecto será verdaderam ente notado- durante toda la vida. Las personas que tienen conjun ción tan cerrada u ocurrieron eclipses en el m om ento de su n a cimiento, serán d esatentas y negligentes con frecuencia y es pecialm ente en épocas de Luna nueva, au nque no les afectara en otros órdenes de la vida. EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON LA LUNA d a éxito g e neral en la vida, b u en a salud, finanzas excelentes, buenas con diciones en el hogar y vecindario, am igos fieles y estim ación, favoreciendo la elevación de la persona. EL SOL EN CUADRATURA U OPOSICION CON LA LUNA indica constitución sujeta a enferm edades económ icas y se en contrará con num erosos obstáculos en la profesión que escoja, dificultades incesantes que le trabarán el éxito. Será poco afor tu n ad a en especulaciones y las m ujeres le cau sarán m uchos disgustos; esto último en horóscopo m asculino. EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON URANO hace; a la per sona m uy intuitiva, original, inventora e independiente en su 10 —

Será poco afor tu n ad a en especulaciones y las m ujeres le cau sarán m uchos disgustos; esto último en horóscopo m asculino. EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON URANO hace; a la per sona m uy intuitiva, original, inventora e independiente en su 10 —

: m anera de conducirse, de .tem peram ento sensible, con m uy buen control de sí m ism a, raram ente m alhum orada y m uy idealista. .E stas personas parecen excéntricas, a m enudo suspicaces, pero : no ofensivas, sienten atracción por el ocultismo y la astro-logia y buscan tam bién en lo desconocido los secretos de la natu- . raleza, como la electricidad y otros elem entos sem ejantes. Es tos aspectos suelen elevar a la persona por m edio de am ista des de alfa posición social. (Estas indicaciones se ven am p lia d as en las referencias a la cuadratura, y oposición). EL SOL EN CONJUNCION, PARALELO, CUADRATURA U OPOSICION CON URANO hace a la persona de u n a tensión nerviosa m uy elevada y con em ociones sin control, desconfia- bie, independiente, de ideas avanzadas, contraria a los con vencionalism os sociales, am ante del am or libre y propensa a divorcio y escándalos.. A unque los aspectos entre estos dos p la netas sean buenos, siem pre ocasionan extrañas vicisitudes y .cuando la persona obtiene éxitos suelen ser seguidos por rev e rses; cuando obtiene puestos públicos le causan después d esg ra cias. En horóscopo femenino, tanto los buenos como los m alos .aspectos del Sol con Urano hacen el m atrim onio poco feliz y proporcionan uniones ilegales. Si están en m al aspecto, las in dicaciones siguientes estarán mucho m ás acen tu ad as en todo .lo que sea desfavorable: en la 1.a casa de carácter orgulloso, . ansioso de honores y distinciones; en la 2.a, g an an cias segui das de pérdida de dinero; situación pecuniaria sujeta a cons tantes fluctuaciones; en la 3.a, éxitos y fracasos alternados, en viajes, carreras literarias o con las relaciones; en la. 4.a, inde pendencia y posibles ay u d as si Urano se h alla bien aspectado por el señor de esta casa; en la 5.a, m alos presagios p a ra la vida de sus niños o por asuntos de Bolsa-gen ia 6.a, si está bien dispuesto, provechos y ganancias por m edio de sus subalter naos, de sus tíos o .tías. Si el aspecto es adverso y Urano está m al dispuesto en general, influencia el estado de salud; en la 7.a, si tam bién el aspecto .es desfavorable, cau sa innum erables .disgustos en el matrimonio o en las cosas relacio n ad as con esta casa; en la 8.a proporciona legados o -herencias de p arte del .cónyuge; en la 9.a, éxito en los estudios o en los viajes; en la — ■ N —

1 0 .a, éxito en la profesión o en em pleos públicos, reserv an d o 5 siem pre alguna sorpresa a- la persona; en la 1 1 .a, am igos ele vados y poderosos; en la 1 2 .a, m olestias y disgustos cau sad o s , por personas celosas y fortuna com prom etida.'Estas indicaciones se aplican p ara cualquiera de los dos planetas que se encuentre situado en algunas de las m encionadas casas del tem a. EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON NEPTUNO significa: im a ginación, gusto artístico, suba de posición, fortuna, indicando - las casas el origen. Favorece la posibilidad de desarrollar las facultades espirituales porque intensifica las vibraciones espi- - rituales del aura. Si M ercurio da la destreza necesaria, la p er sona con este aspecto puede convertirse sn músico de u n a n aturaleza altam ente inspirada. En oíros inculpa am or por el ocultism o que conduce a ía vida superior, pero generalm ente se acercan a ella desde el punto de vista intelectual o com o investigadores psíquicos, alcanzando a lo sumo unos cuantos de ellos, el conocim iento de prim era m ano. EL SOL EN CONJNCION, PARALELO, CUADRATURA U OPOSICION CON NEPTUNO indica dificultades, desgracias, calam idades y descrédito; propensión a ser burlado por perso n as en quienes se h a depositado la confianza, o por estafadores y de ser alucinado y engañado.' Estos aspectos desfavorables tam bién llevan a: la persona a ponerse en contacto con -los seres del m undo invisible m ediante la elevación de las vib ra ciones de su au ra, pero atraen a los elem entos indeseables tales como los que pueden observarse en las sesiones espiri tistas ordinarias, En un ' signo de agua, Neptuno induce a la persona a beber Con exceso. ,1 . ■ NOTA: Los aspectos del Sol con los dem ás planetas están indicados en los- artículos anteriores correspondientes. — 12

,1 . ■ NOTA: Los aspectos del Sol con los dem ás planetas están indicados en los- artículos anteriores correspondientes. — 12

ENSEÑANZAS PRACTICAS DEL MARTINISMO CÓMO ENCARAR EL CAMINO HACIA EL CRISTIANISMO . Por Jehel, Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinisia. Procédiendo en esto en distinto m odo del usado por otras sociedades, que pro curan m ás bien ocultar cualquier dificul tad interna o cualquier falta de unidad de vistas entré sus M iembros, nuestra V enerable O rden h a publicado siem pre en "La Iniciación" sus problem as, sus re d o m a s , sus progresos y sus fracasos parciales (Grupos clau su ra d o s,, renuncias, etc.) y creo firmemente que esta orientación .de "politipa .de cristal", como han dado en denom inar en com plejo lenguaje m oderno la sencilla franqueza, es la única que puede conducir a buen fin, razón por la cual, en lo que a mí se refiere, y especialmente en mi función de Presidente del Gran Consejo, es.m i intención dar cad a vez m ás publicidad a todas nuestras experiencias externas e internas, pues así, posible mente, martinistas o no, los lectores puedan a veces aprove char algo del esfuerzo de iodos nuestros miembros, y a que nin- ■ gún éxito a . fracaso vale m ás de lo que produce como expe riencia p ara quienes la vivieron o q u ien es a ú n sin vivirla p er sonalm ente, trataron de com prender y, especialmente, de sentir. A hora bien: últim am ente, desde, varios lugares, m iem bros de nuestra O rden plantean a l G ran Consejo dos problem as ¿distintos, que .son: l.°) La orientación y enseñanza crística y la oriental: cuál debe predominar o no, o si una de ellas es la preferible. 13 —

A hora bien: últim am ente, desde, varios lugares, m iem bros de nuestra O rden plantean a l G ran Consejo dos problem as ¿distintos, que .son: l.°) La orientación y enseñanza crística y la oriental: cuál debe predominar o no, o si una de ellas es la preferible. 13 —

2.°) Si la Orden debe preferir trabajar "en superficie", es decir, buscar más el aumento numérico y la acción en el mundo externo, o si, por el contrario, debe más bien trabajar "en pro fundidad", es decir, prefiriendo un número reducido de miem bies a los cuales se "pispare" con elevada eficiencia. D espués de estudiar estas dos cuestiones, m e h a parecido conveniente exponer .púdicam ente mi punto de vista, como Ini ciador Martinista y como Presidente del Gran Consejo, p a ra que • m artinistas y eventuales candidatos a serlo puedan form arse1 c la ra idea de la orientación de nuestra O rden y aproxim ar — o alejarse— de acuerdo a la afinidad que sientan con tai orien tación. Trataré, hoy, del prim er asunto: La doctrina dística y la: oriental, en nuestra Orden. En prim er lugar, debe recordarse que el V enerable M aes- ■ tro PAPUS dijo: La Orden Martinista es una Caballería Cristia na. Posteriormente, al ser reorganizada en 1939 con el nom bre de: O rden M artinista de la A m érica del Sur en este Con-' tinente, nuestra V enerable O rden declarab a tener como fin fun dam ental: Difundir el Esoterismo Cristiano y la Práctica de la Caridad. A hora bien: an tes de ir m ás lejos, debo declarar que no se ha cambiado en lo más mínimo esta FINALIDAD. Y si d e s taco la p alab ra "finalidad" es para, dejar asen tad o que una: "finalidad" es aquello que se tiene como m eta, como fin y . . . , que, generalm ente, se logra por iíltim o.. . cuando se logra. H ay herm anos m artinistas y personas profanas tam bién, quienes, al ver la gran im portancia que h an tom ado entre los- m artinistas y entre las publicaciones de la O rden, las doctrinas- orientales y el destaque dado a las venerables figuras de cier tos M aestros de Oriente, han creído- q u e la orientación había- sufrido cam bios o que, por lo m enos, una cosa no decía con. la otra. Lamento- tener que m anifestar mi desacuerdo con tal punto-- d e vista y -expondré, a continuación, las razones: Si un m artinista se queja de que no ha recibido, aún, su ficiente m aterial de estudio sobre las enseñanzas de los vene rables M aestros de P asqually o Saint. M artin, tiene com pleta. — 14 —

M artin, tiene com pleta. — 14 —

razón y, m ás.'de u n a vez, hem os m anifestado nuestro deseo de poner a disposición de los m ariinistas —y del público cuando se a posible— publicaciones doctrinarias suficientes. Pero, p a ra em pezar por el principio, se h a creído mejor publicar en prim er lugar cosas de fácil alcance, como lo y a publicado y u n a obra de base general y científica, como el TRATADO METODICO DE OCULTISMO, de PAPUS, que se h alla en la im prenta, pues sabemos, con. plena seguridad, que tal obra r presenta un apor te indispensable p ara los m artinistas en general y tam bién de sum a utilidad p ara los profanos, por ser un i obra única en su género: clara, com pleta, segura como inform ación y razonable y lógica como orientación. V alga, pues, por ah o ra, lo dicho, en lo que se refiere a publicaciones, o sea, a la parte "intelectual", la cual será com pletada, a plazo breve, por los cursos que se v an a editar y de los cuales el prim ero, de "ANDROGONIA", está y a total m ente preparado. En lo que se refiere a "enseñanzas" sobre la doctrina cris- tica, debo exponer aquí con toda claridad mi punto de vista, como jefe de la O rden y como principal responsable por la que se refiere a la doctrina occidental. Yo NO creo en el valor de la enseñ an za intelectual de la doctrina crística, sea en su aspecto bíblico, sea en su aspecto místico, por m edio de textos. Form ar eruditos en m ateria bíblica, fabricar teólogos, en u n a palabra, no m e parece ni útil n i apetecible. Todos los martinistas de raza blanca, con m uy pocas ex cepciones, hem os recibido una educación religiosa, católica o protestante, en la infancia. La1 m ayor parte de nosotros, con m ayor o m enor sinceridad y entusiasm o místicos, hem os hecho oraciones en la juventud, por lo menos, y hem os tom ado la Santa Comunión. A hora bien: si, cuando m ás creciditos, nos hem os a p a r tado de la Iglesia o de la liturgia en que fuimos educados, sólo pudo haber sido, o por falta de em otividad místico (la "fe" en sus diversos grados) o, m ás frecuentemente-, por la "duda men tal' es decir, por la discusión sobre puntos de dogm a o de ca-

tecismo, o por no com prender o no ap ro b ar tales o cuales a c tuaciones- de las iglesias o de sus ministros. S ea cual sea de los dos casos posibles, el ingreso en un cam ino, en un sendero llam ado "iniciático", tiene por finalidad esencial, fundamental, UNICA, puede decirse, el volver a traer nos a los Pies del Señor, pero con pleno equilibrio, es decir: NO solam ente con u n a fe parcial, unilateral y exclusivista, ni con u n a fe teórica sin sus conseciaencias lógicas y naturales: caridad, perdón y tolerancia. • NO solam ente con u na convicción intelectual, dogm ática, tendiente a resolverlo todo con núm eros de versículos o con esquem as kabalísticos. SINO con u n a tendencia al equilibrio (no pretendam os m ás, por ahora:). Pues bien. La tendencia al equilibrio, en un iniciado -por p e queño que: sea— occidental, solam ente puede realizarse del modo siguiente: 1. °) Conocim iento de la constitución hum an a individual, teó rico y, per lo menos en parte, práctico. Es decir, que el indivi duo llegue a saber y a verificar personalmente que tiene un cuerpo, un alm a y un espíritu y que compruebe SU PROPIA VIVENCIA en actos físicos, actos aním icos, actos m entales, actos m orales, actos místicos, sin duda, can toda seguridad y sin la vanidad ni la pretensión de creer que YA ES ALGO NOTABLE, por el solo hecho de que ha; "redescubierto" que puede "m a nejar" su estóm ago, su m ente, su corazón o su psiquis, en parte por lo m enos, com o m aneja su m ano y sus pies: inperfecta-- m ente, sólo con p arte d e conciencia del acto. 2. °) Conocim iento de la constitución de la Naturaleza. Es decir, llegar a saber, d e modo general por lo menos, y a veri ficar prácticamente en algún modo, que lio que el ocultismo enseña es REAL y que CONFIRMA lo que TODAS las reli giones enseñaron, más o menos voladamente. 16 —

2. °) Conocim iento de la constitución de la Naturaleza. Es decir, llegar a saber, d e modo general por lo menos, y a veri ficar prácticamente en algún modo, que lio que el ocultismo enseña es REAL y que CONFIRMA lo que TODAS las reli giones enseñaron, más o menos voladamente. 16 —

3. Q) Llegar a la convicción plena, seguía, firme, de que LA UNICA FINALIDAD REAL de Ja existencia física de los hum a nos es: una oportunidad, más, reiterada, en cad a "vid a" (encar nación) de CULTIVAR, CADA VEZ MAS CONSCIENTEMENTE, su "C uerpo de G loria", es decir: la parte SUPERIOR DEL ALMA, la. única que puede llegar a: SERVIR como expresión, e instru m ento sano y puro del ESPIRITU DIVINO1 que hab ita en cad a forma. Este solo punto requiere años y años de las MAS DI VERSAS EXPERIENCIAS p a ra que esto no sea algo que el in dividuo "¡acepto como- probable, posible, lógico, etc." sino que se decida a VIVIRLO Y LO PRUEBE CON SUS ACTOS. 4. a) Llegar a. Id seguridad plena, segura, firme, de que cada uno de nosotros, si bien dotado de relativa libertad, de cierta autonom ía o libre arbitrio, y, POR. ESO MISMO. DE LA PO SI BILIDAD DE MERITO (Progreso) y de RESPONSABILIDAD, NO VALE SINO POR SU ACTUACION PARA CON LOS DEMAS, POR EL SERVICIO A LOS DEMAS Y "POR SU ESFUERZO DE SUPERACION SOBRE SI MISMO, siem pre que sea hecho ex clusiva c principalm ente con la intención de SERVIR MEJOR a los dem ás". 5 0 Llegar, m ás tarde, a la.'seguridad plena, segura, firme,, de que SOM OS AYUDADOS, DIRIGIDOS, ( cora /.látigo ’ y g an cho, es decir, tanto p a ra im pelim os a actuar como para, tratar de im pedim os actu ar cuando vam os "contra" lo que debe ser) y ¿legar al DESEO DE COLABORAR CON LA VOLUNTAD SUPERIOR. ¡ ¡ P ...(Y m e quedaré en "seis" por hoy. . .) legar a, poder nuevam ente penetrar en un TEMPLO con ebcuerco, el a lm a y el espíritu (o /sea, por lo menos,; |a/p arq iq l cbnciencia espiritual)! m ás de acuerdo- con Jo que el. vocablo TEMPLO contiene: UN' LUGAR EN QUE BUSCAMOS RE-LIGARNOS CON LO SUPE RIOR, hacia lo Divino. De esii.r c |n s:d c :m ia ñ e s g en - des ■ . m v nucirá íá- Gilmente tpdas las rizones de id orienlac.or: qu as ha dado a nuestra .V. ••.man..' Orden. Pero, c a ía . eo-nr ; snccm rariqs (aunque núes tros rituales y reglam entos son claros en. ese sen

De esii.r c |n s:d c :m ia ñ e s g en - des ■ . m v nucirá íá- Gilmente tpdas las rizones de id orienlac.or: qu as ha dado a nuestra .V. ••.man..' Orden. Pero, c a ía . eo-nr ; snccm rariqs (aunque núes tros rituales y reglam entos son claros en. ese sen

■íído) h ay que m editar y pensar un poco. Y, como esto no p a rezca ser el "deporte" favorito de la m ayoría, tratarem os de ay u d ar a extraer las conclusiones: Primera; P a ra cum plir el punto l.°) expuesto anteriorm ente, es preciso, ante todo: estudiar u n poco, observar bastan te a los dem ás y, especialm ente: observarse profundamente a sí mismo. Eso se practica en la vida de cad a día, ay u d ad o por las en señanzas del ocultism o, en lo que a métodos de observación y veníicaciótí se refiere, PERO NADA MAS. En lo que se refiere a observar prácticamente el funcionam iento de nuestras diver sas partes constitutivas, ello se consigue solam ente con la con dición de que nuestra vida sea "SURTIDA" en actuación: es decir, que tengam os u n a vida;: profesional o de hogar (las se ñoras) con sus actividades físicas y responsabilidades m orales y sentim entales; u n a vida intelectual, por reducida o sintética que .sea; u n a vida ideal: es decir, aspiración vivida de realizar o:igo noble y superior al diario vivir que- es obligatorio por n e cesidad o rutina; -una vida m ística, que pu ede ir desde la soli taria medicación y oración' hasta, y principalmente las ceremo nias colectivas, en q u é el esfuerzo individual y los resultados individuales también, son m ás grandes y fuertes. Todo ello es necesario, indispensable, puede decirse, apenas para conocerse y aprender también a "manejarse, dominarse, elevarse, etc., cada vez más fácilmente, más voluntariamente, más conscien temente, etc.. . . Como se ve, no es p eq u eñ a la 'tarea del prim er punto solam ente y sjn ella no h ay n a d a posible en los dem ás. Segunde; La experiencia en se ñ a q ue solam ente cuando el individuo h a hecho los debidos esfuerzos p a ra .asim ilar la teo ría y empezar a vivir bísn lo práctica, aunque parcial, d e ib expuesto en ei ítem precedente, es cuando em pieza a compren der y sentir lo que significa el ESTUDIO DE LA NATURALEZA, es decir, que recién v a tom ando conciencia de lo que ocurre en él mismo y a su alrededor durante la. eclosión de u na flor, durante la operación de u n a persona, durante un concierto sinfónico) durante un a cerem onia litúrgica, en un cam bio social (que antes él veía ap en as como u n a "notició- política"), etc., (Y .. 18 -

eclosión de u na flor, durante la operación de u n a persona, durante un concierto sinfónico) durante un a cerem onia litúrgica, en un cam bio social (que antes él veía ap en as como u n a "notició- política"), etc., (Y .. 18 -

R ecién entonces su m ente, am p liad a por la m editación y la observación, y su corazón, cultivado por la atención del cariño y de la com pasión y a "incipientes", le perm iten, sim ultánea m ente, reb asar las interpretaciones teóricas y pedagógicas de las enseñanzas y lograr el contacto con lo que realmente q ue rían significar los que dieron tales enseñanzas, y a se a en las iniciaciones, y a sea en las revelaciones de todas las religiones. Se puede decir, entonces, que dentro de e se individuo, a u n que todavía él no sabe que es así, se están evocando sus p a sad as encarnaciones: com o negro, como am arillo, como rojo; y esto quiere decir: com o (miembro que fué de otras civilizacio nes; como fiel que fué —con un grado cualquiera de fe, poco im porta— de otras religiones; com o aspiran te o m iem bro de otras sectas o iniciaciones; etc., etc. El Velo de la multiplicidad sé taienúa, ese individuo está cerca de la POSIBILIDAD de ser religado' a la iniciación UNI TARIA, es un candidato a la filosofía vivida d e la U n id a d ... Tercera; PERO (en la vida im perfecta nuestra h a y siem pre "p ero s",...) él h a llegado tam bién a l "punto sensible". La fa m osa p rueba d e la "segunda vida", del "segundo nacimiento" está cerca. No quiero decir con eso que él v a a leer en un libro o que le v an a contar otra vez, o que le v a n a presentar la "im itación sim bólica" de la iniciación.egipcia (u otra) de la vida espiritual. NO. Se trata de algo más grave: él mismo, individuo rela tivamente libre y, por ahora, tanto más libre cuanto que su gran ignorancia no le comporta aún importantes responsabilidades, v a a ser som etido a u n a VERDADERA p ru eb a iniciática: la de ver si la atracción del dinero; si la presión de la sociedad, de- id fam ilia, intelectuales, profesionales, sociales, de lenguaje, etc., etc.; si sus dudas o- pretensiones; SÍ su h asta entonces h á bito d e preocuparse más por sí mismo que por cualquier otra cosa; sí todo- eso y u n a cantidad de otros factores que sería ■largo enum erar,- VAN A VENCER OTRA VEZ MAS; o, si ESTA VEZ, él conscientelmente, realmente, firmemente v a a DEDI- --- 19

CARSE, es derír, ENTREGARSE al trabajo de retomar íunción de ALMA CONSCIENTE sobre este mundo!. . . Este es el aspecto fundam ental del cuarto punto citado anteriorm ente y es en "ese m om ento" que se verifican gen e ralm ente los fracasos, los que no deben afligir m ás de ío que en realidad representan: "un tren perdido", es decir u n a opor tunidad que p a s ó . . . pero que volverá a presentarse cada vez que el individuo real y sinceramente - vuelva a procuraría. Cuarta: Como la vida es una, total e indivisible, sería' erró neo- pen sar en las etap as o puntos citados son como paredes ■estanques, perfectam ente sep arad as. No. En realidad, todo ello es un proceso arm ónico —hasta donde la arm onía existe den tro de la im perfección- y m uchos individuos están realizando b astante del "primer punto", algo de ios segundo y tercero, cuando el cuarto y quinto se les insinúa. Por eso, la mejor vía (en cualquier actividad y especial mente en la iniciática) es siem pre la colectiva. En ella, efec tivam ente, el 5.° punto, es decir, la POSIBILIDAD, LA OPORTU NIDAD y CASI QUE LA OBLIGATORIEDAD de darse cuenta (y de ingresar en ayuda) del servicio a los demás, está pre sente desde el inicio del cam ino. Pero, cuando el Individuo está y a realizando m ás o m enos los puntos del l.° al 3.°, es. evidente que su m ente com prende, su corazón percibe y su sensibilidad capta, de modo c a d a vez m ás aum entado, el lla mado de los demás, la necesidad, y también todo lo que vibra en cada ser que le rodea. Este es uno de los momentos m ás difíciles, y, develando plenam ente rr.i pensam iento, ch ía que es EN ESE MOMENTO que se va a revelar si el Individuo -está m ás o? m enes . m ay duro para el Com ino Iniciático C rís’ico. Efectivamente, e In d i viduo puede tener aún m uchas im purezas físicas por s :minar, puede tener giandes'-lagu n as en su cultura intelectual profana e iniciática, puede tener defectos m orales aun bien nítidam ente presentes, puede-m asía tener todavía dudes sobre cu rto s íun- dam eniales' do lás dociri .as trasc:nde--res; pero . en su co razón, siente, NO como decisión. NO como acto de voluntad determ inada, NO como orientación m ás razonable a.seguir, NO • «— 20 —

en su co razón, siente, NO como decisión. NO como acto de voluntad determ inada, NO como orientación m ás razonable a.seguir, NO • «— 20 —

como lógica imitación de personas más adelantadas, SINO como un deseo, como una necesidad, como algo que hace parte de sus funciones vitales, tanto cuanto el respirar, comer y dor mir, EL DEDICARSE A LOS DEMAS, entonces es posible que ingrese realm ente' en el cam ino que lleva a La Iniciación. Sin em bargo, antes será preciso aún qqe se verifique si en su "Servir" no h ay exclusivismos, no h ay dogm atism os ni in diferencias, si no' h ay tam poco desequilibrio (dejando de aten der a fam iliares, personas o cosas próxim as y com prom isos de toda especie 1 asumidos antes) por dedicarse a "servir" o a "progresar" a;l precio d e dolor ajeno. Esta etapa es LARGA, es m uy larga, y no son pocos los abandonos a esta altura del recorrido. . . pero recordem os que TODOS volverán a inscribirse en la prueba, ü n a y oira vez, hasta, llegar a la m eta. Quinta: G eneralm ente, nadie puede recorrer g ran parte de los puntos o etapas 1.a a 3.a, o prim era a com ienzos d e la cu arta sin haber tenido alguna o algunas oportunidades de ver, oír, presenciar o casi siempre de verificar personalmente la EXIS TENCIA de Seres Superiores al com ún de los m ortales: Sea por curas pedidas en oración — individual o colectiva. S ea por fenóm enos psíquicos varios, de orden i objetivo: visión, audición, etc. S ea por la sensación general, es decir, por ese estado, es pecial que cada uno en su corazón y conciencia SABE COMO ES, cuando un Maestro se aproxim a o hace sentir su Influencia. En fin, p o r los m odos m ás variados posibles, el ¡Individuo siem pre sabe, por haberlo vivido en algún modo, que hay una AYUDA, una ORIENTACION y una PROTECCION p a ra todos los Seres sin excepción, pero, que se hace m ás perceptible p ara aquellos que buscan sentirla para COLABORAR con ella. Pues bien: develando u na v e z , m ás, en este artículo, mi pensam iento, debo reconocer que, por m otivos que sería largo exponer,, los m étodos de Oriente son m ás apropiados para hacer perceptible más íácil y rápidamente el particular aspecto de ■este quinto punto. Y esto es d e sum a im portancia, pues el In- 21

Y esto es d e sum a im portancia, pues el In- 21

dividuo que h a vivido, aunque fuera solam ente una vez, la: nítida visión o la clara audición, AMBAS COSAS ACOMPA ÑADAS DE DETERMINADO ESTADO. O SOLAMENTE ESE ES PECIAL ESTADO CON LA PLENA SEGURIDAD INTERNA DE LO QUE SIGNIFICA. ese Individuo no solam ente será incapaz,, aunque' lo quisiera, de olvidar lo vivido, sino que, cada vez que lo quiera sinceramente, ese solo recuerdo le d a rá fuerza sufi ciente p a ra seguir en el cam ino A PESAR DE TODO. Y, por ese “a p esar de todo" entiendo: de sus propias im perfecciones, de las dificultades de la vida diaria y de la vida iniciática, etc., etc. Vale, pues, la pena: detenerse en este quinto aspecto' a. punto. Desde el punto de vista de la "vía crística pura" se puede afirm ar sin lugar a dudas que ta.es experiencias no son vividas generalm ente por las personas sino bajo uno de las dos con diciones siguientes: 1. °) O u n a dedicación plena, continua, valiente, casi heroi ca, al servicio de los dem ás. 2. °) O u n a devoción m uy profunda, p ura y desinteresada.. A m bas realizaciones son, debem os reconocerlo, sum am ente raras en nuestro m undo occidental o m odo de existencia a c tuales. Sin em bargo, y develando así por tercera y últim a vez mi pensam iento' pleno' en este artículo, me atrevería a afirmar que la corriente crística verdadera solam ente puede hacerse sentir realm ente en aquellos individuos que, de uijo u otro modo, lleguen a realizar uno u am bos puntos precedentem ente citados. Creo que esto bastaría, de por sí, p a ra explicar por qué,, en la O rden M artinista, no parece haber especial preocupa ción por exponer doctrina crística o por "enseñar" cómo se. — 22 —

Creo que esto bastaría, de por sí, p a ra explicar por qué,, en la O rden M artinista, no parece haber especial preocupa ción por exponer doctrina crística o por "enseñar" cómo se. — 22 —

D ejando de lado todas las pequeñitas (y no' pueden ser sino pequeñas) cuestiones de interpretación de textos, de m é todos didácticos o prácticos, de afinidades con tal o cual M aes tro, de lazos provenientes de quién sab e qué iniciaciones a n te riores) con tai o cual Corriente. Inicíática, yo no tendría dudas en afirmar que la Corriente Crística se h ará sentir en aquellos individuos que logren reunir las condiciones su p ra citadas y que el V enerable M aestro PAPUS, siguiendo en esto lo ense ñado por su Maestro Espiritual Philippe, resumía en esto: BONDAD — TOLERANCIA — CARIDAD Pero no se trata de ofrecer la vida por un enferm o. . . y 15' m inutos después no ceder en un punto de vista. No se trata de creerse cristiana y tener en su c a sa 10 trajes., m ientras se p a sa com o furtivam ente cerca ' del que tiene poco abrigo. No se trata d e querer lograr la unión con la divinidad y ser incapaz de reconciliarse con un prójim a. No se trata de querer aseg u rarse lazos con tal o cual M aestro y ser indiferente al dolor o a la necesidad de esposa,, hijos, am igos o herm anos en ideal. En u na palabra: no se: trata de ilusiones, sino de realidad;, no se trata d e pretensiones, sino de sentido de proporción; no se trata de opiniones, sino de lo efectivo, de lo tangible, de lo "VERDADERO, SIN ERROR, MUY VERDADERO". Y, no q u ep a la m enor d u d a al lector, que cuando, en... Orient-e, un V ivekananda organiza la Ramakrisnha Mission y hace: q u e sus Sw am is logren servir como heroicos m onjes y herm anas de C aridad a sus sem ejantes necesitados, el Cristo- está presente en espíritu y en VIDA!. . . hace para llegar a ser, re a lm e n te , u n C R IST IA N O . — 23 —

Dejemos, pues, de lado, toda duda sobre el m odo en que el M artinismo, u cualquier otra O rden, lleva a sus iniciandos •e Iniciados h acia el Cristo de Luz, h acia el contacto con el Cristo Interno! C uando h ay am o s vivido los puntos 4.° y 5.° y cuando nos preparem os, realmente, sin error ni ilusión, a vivir el 6.°) h a ciendo de nuestros corazones y de nuestra unión sólo para lo superior y lo hermoso una realidad, los V enerables M aestros de TODAS las Corrientes, los Seres de luz de TODOS los Rayos y los Divines Mensajeros de TODOS los tiempos y modos vivi ficarán los trabajos y las oraciones de cad a uno y aquellos que sientan especial devoción o vocación preferenciql por el Cristianism o retal, vivo y práctico, sentirán la caricia del Cordero. AGNUS DEI QUI TOLL1S PECCATA MUNDI MISERERE NOBIS AMÉN. (Continuará). 18-5-1947.

AGNUS DEI QUI TOLL1S PECCATA MUNDI MISERERE NOBIS AMÉN. (Continuará). 18-5-1947.

S U D D H A D H A R M A M A N D A L A M GURÚ SUBRAHMANYANANDA ASHRAMA (CENTRAL PARA LAS ASHRAMAS DE ARGENTINA. BRASIL Y URUGUAY) (Carias a: Jehsl, S. D. M. - Casilla 317 - Montevideo) Instructores, Jerarquías y el Rey del Mundo. . . El Plenilunio' de Vaysakh, o plenilunio de m ayo, a c a b a de p asar. En todas las A shram as s& h a celebrado. En el Brasil, las VV.HH. H ypathía, J. Bonifacio y otros, h an dirigido la celebración d e sus A sh ram as respectivas, En el U ruguay, la V. H. H ipatía ofició, ro d ead a por ú n a trein tena de dedicados M iembros de lee Ash- ram a local y, en Buenos Aires, m e en contré presente' para; oficiar e n la A shra- m a que dirige la V. H. Isis, teniendo opor- V. Id. LuiSe, de recibir los cariñosos salu dos d e 'lo s HH. de la A sh ram a porteño y de realizarse u n a sentida cerem onia. Ha term inado, en núm eros precedentes, la publicación de los Com entarios del G urú S ubrahm ania sobre el B hagavad' G ita B ashya y espero que todos los M iem bros del S uddha D harm a religados a esta A shram a C entral h ay an podido com prender claram ente la Misión que in cu m b e'd i Divino Amigo' Sri Bha- qavan Mitra. Deva, así como lo enseñado por el Suddha Dhar- m a en lo que se refiere a la próxim a v enida del Señor Mismo, en un A vetara Total o KRI5NAVATAKA, esperado p a ra dentro de doce mil años, debiendo descender antes otros ocho grandes Instructores, ad em ás del Señor Mitra Deva, y a encarnado en las condiciones q u e h an sido publicadas. Espero, tam bién, que tales enseñanzas servirán, tanto a tunidad, junto con la — 25

Espero, tam bién, que tales enseñanzas servirán, tanto a tunidad, junto con la — 25

los m iem bros del S uddha D harm a, como a los de otras Frater nidades, lectores de esta revista, p a ra ubicarse m ás claramente- .en esta debatida cuestión, confusa p a ra muchos, de los Instruc tores y M ensajeros d e la: Divinidad. H ay quienes, con lógica m uy relativa, por un lado, acep tan las enseñanzas teosófi-cas o- análogas, en lo que se refiere a- las razas que h an de suceder sobre este p lan eta antes que com plete su evolución formal; otros, que aceptan los ciclos en señados tanto por la cronología oriental como por las ense ñanzas del ocultism o occidental (términos estos que uso p a ra com odidad d e lenguaje, pues' en realidad la realidad iniciáticct es una sola) y, sin em bargo creen, o parecen a veces creer, que determ inado Instructor o A vatara del P asado constituye el g ra do sumo de revelación o que el actual Instructor o próximo e s perado será tam bién la revelación final; o, aún, que p arecen .significar que la fusión de la hum anidad en u n a sola creencia o en un ideal d e fraternidad y pureza es cosa próxim a. Sería altam ente conveniente ver las cosas con un sentido d e realidad m ás efectivo y reconocer lo siguiente, que está de acuerdo, tanto con lo que enseña el Suddha Dharma, como con lo que el Martinismo y otras Fraternidades de Occidente siem pre han enseñado. l.°) En lo que se refiere a Instructores: las sucesivas ocho posiciones qu-s asum e sucesivam ente el POLO m agnético de nuestro planeta, determ inan cam bios continentales y períodos d e progreso; apogeo y decadencia de civilizaciones raciales. Esto im plica, pues, la necesidad de Instructores Suprem os q u e vengan a revelar, es decir, volver a presentar la Verdad Eterna, bajo el especial y predominante aspecto m ás conve niente a lo que h a de suceder en tal o cual continente, raza, época y modo. Las dos polarizaciones; involutiva o de Inspiración p asiva, y evolutiva o de Inspiración consciente, hacen necesario la V e n id a d e DOS Instructores Suprem os por posición de polo. C uando hablam os del "pasado" hablam os siem pre con u n a inform ación m uy incom pleta, pues m ás allá de K rishna y de (Rama, no h ay ninguna inform ación publicada. Por lo tanto. — 26 —

C uando hablam os del "pasado" hablam os siem pre con u n a inform ación m uy incom pleta, pues m ás allá de K rishna y de (Rama, no h ay ninguna inform ación publicada. Por lo tanto. — 26 —

h ab lar d e l, pasad o significa, solamente, tratar de. com prender y sentir la parte de pasado terrestre que nos está permitido co nocer y que v aría de individuo a individuo, de escuela a es c u e la y de Iglesia a Iglesia, com o de Santuario a Santuario, conforme la especial fincuidad con la que Lo Invisible Superior h a perm itido la creación de tales com unidades hum anas. A dem ás de ta le s; Encarnaciones Totales del Verbo, b ajan tam bién Instructores M undiales, es decir, encargados d e re cordar al M undo la parte más esencial de la última Revelación y cuál la parte que se puede dejar percibir de la Revelación que ha de venir. Pero la m arca ineludible del descenso de un A vatara total es siem pre e invariablem ente: la fundación de un nuevo tipo de civilización en determinado Continente y con consecuencias m undiales, -desde luego. Sería, pues, deseable que aquellos que pertenecen al Sud- ■dha D harm a, especialm ente, dejasen com pletam ente de lado toda d u d a sobre la posible superioridad o no superioridad de tai o cual Enviado, sea un A votar parcial o total, con relación ■a los anteriores y a los venideros. La lógica m ás elem ental dice lo siguiente: Sí la ley del progreso es real, y no es posible negarla si se cree o se sabe algo sobre reencarnación y evolución, es evidente que toda Encarnación de un Enviado representa simul táneamente lo siguiente: FUNDAMENTALMENTE: U na misión especial, que tiene co mo característica la: de llam ar la atención de las m entes y co razones hum anos sobre determinado aspecto de la realización moral, social y . . . si es posible, espiritual. SUBSIDIARIAMENTE, pero implícitamente: representa u n a "sum a", -es decir, la síntesis de todo lo actuado por los Envia dos de la: m ism a Jerarquía que le han precedido, más el par ticular aspecto que constituye la Misión especial que he citado precedentemente. De ah í la com pleta inutilidad dé parangones y com para ciones que, adem ás de tener algo de sacrilego, són estériles, vanos y h asta nocivos. Lo que, sí, puede tener y tiene su valor efectivo es estudirr, com prender y reverenciar lo que c a d a 27 —

De ah í la com pleta inutilidad dé parangones y com para ciones que, adem ás de tener algo de sacrilego, són estériles, vanos y h asta nocivos. Lo que, sí, puede tener y tiene su valor efectivo es estudirr, com prender y reverenciar lo que c a d a 27 —

Instructor en su tiempo, modo y lugar, h a dado a la H um anidaa. Del estudio reverente de dichos hechos, se llegará siem pre a la m ism a conclusión: Ei Señor del Mundo (de "nuestro" (?) mundo) envía en cier tas épocas a Seres que representan totalm ente SU influencia, p a ra fundar determ inada civilización, la que tiene por fin, a d e m ás del desarrollo d e ciertos aspectos del progreso m aterial, físico y social, el desarrollo de ciertas facultades MORALES que sólo pueden encontrar cam po de cultivo en ese tipo de. civilización. Dichos Enviados dejan: una Revelación y una Re ligión. Con ei an d ar del tiempo, la R evelación es deform ada por los intelectuales (salvo algunas G randes Iniciados q u e se co lian) y la Religión es deturpada, tanto por sus cleros como por sus fieles, y a que, lógicam ente, ni uno ni otros pueden realizar tcialrnente la Religión dada, ya que ella representa el MAS ALTO GRADO MORAL que la hum anidad de ese tiempo p u e de com prender, sentir y tratar de alcanzar. Perot de todos m o dos, siempre se logra que la civilización que se funda tenga las características fundam entales ad ecu ad as a m antener vivo el ideal particular de la R evelación y de la Religión que le h a servido de origen y que son, en, realidad, sus Raíces viva en Lo Invisible. De ahí que, de tiempo, en tiempo, bajan, por u n a parte, Se res Elevados que, bajo las m ás distintas formas, tratan de re- estim ular el desarrollo del Saber, del Servir, de lo Bello y de lo Puro, en las particulares form as que el tiempo y lugar se ñalan. Son los Instructores, los Inspirados del Arte, d e la C ien cia, de la M oral y de la Religión. Por otra parte, otros seres, hum anes en todo sentido, lo gran, parcialmente por 3o menos, realizar los ideales de uno a m ás de los sectores d e V erdad citados y su ejemplo, m ientras están vivos, y su recuerdo después, q uedan com o prueba p a ra la hum anidad de la posibilidad de realizar una Verdad que es difícil de alcanzar, pero que representa el único camino por el cual el ser humano renace a una condición superior. Como se ve, no hay, pues, d iscrepancia alg u n a entre lo enseñado en O riente y O ccidente sobre este punto. 28 —

Como se ve, no hay, pues, d iscrepancia alg u n a entre lo enseñado en O riente y O ccidente sobre este punto. 28 —

2.°) Sobre el Rey del Mundo — M uchas veces m e h a .asom brado el misterio de que algunos pretenden rodear la exis tencia del Rey del M undo y del Gobierno espiritual del mismo m undo. P ara considerar el asunto en sus lineam ientos generales, sin entrar en aquello que sólo puede interesar a quienes han estado en algún modo en contacto con la Gran Jerarquía, v e rem os que, una vez m ás, lo enseñado en O riente y O ccidente es perfectam ente idéntico. UN Rey Divino: El Dios que todos los deístas de todas las denominaciones veneran. Una Divina Madre: No hay deísta que no acepte la Gran Virgen, la llame María, Mariah, Maya o de otro modo. Un Espíritu Santo: con ese nombre o con el NARAYANA, es el mismo Señor de nuestro Mundo. Un Divino Príncipe representante de la Humanidad: NARA, o con otros nombres. No creo que h a y a estudiante adelantado del O ccidente que no h a y a relacionado las 32 vías de la S abiduría con las fun ciones de los 32 G randes Siddhas. El error parte generalm ente de términos y, por h ab er visto en ciertas publicaciones que, por ejemplo, N ara es el príncipe .de los yoguis, h ay quienes no se han dado cuenta de que se trata de funciones universales, cosmogónicas, puede decirse. En lo que se refiere a la existencia de un IMPERIO UNI VERSAL, del cual el Jefe Visible rige nuestro m undo social y visible, creo que los que conocen la historia de RAMA, el cual después cam bió su nom bre por el de LAMA, como rey espi ritual visible, o sea, como A gente Hum ano de la Invisible R ea leza, h ab rán com prendido. Sí en el M artinismó, por ejem plo, se h a enseñ ad o siem pre como cosa fundamental LA SYNARQUIA, es decir, el estado social al que llegará la hum anidad cuando, por comprensión mental y bondad moral al mismo tiempo, se organice social 29 —

Sí en el M artinismó, por ejem plo, se h a enseñ ad o siem pre como cosa fundamental LA SYNARQUIA, es decir, el estado social al que llegará la hum anidad cuando, por comprensión mental y bondad moral al mismo tiempo, se organice social 29 —

m ente en analogía a lo U niversal, es decir, cuando' las lam en tables "clases sociales" dejen lugar a 'la s funciones sociales conscientemente y espontáneamente desempeñadas, se restitui rá el Reino de Dios sobre la Tierra y la H um anidad h a b rá reconquistado conscientemente eí estado Teocrático que tuvo necesariamente al comienzo de su organicidad social. N unca han dicho otra cosa los ocultistas de O ccidente, n u nca pretendieron otra cosa los Iniciados, bajo mil y un len guajes, según los tiem pos les perm itían expresarse. El misterio no reside nunca, pues, en las líneas de o rga nización de lo' U niversal, ni en la existencia de las Jerarquías y de sus funciones. Todo h a sido dicho, de mil y un modos, en revelaciones, religiones, doctrinas ocultas, esquem as cab alís ticos, etc. El misterio está en algo más cercano y, sin em bargo, m ás difícil de alcanzar, porque no se trata m ás de leerlo u de oirlo referir: se trata de vivirlo, de re-crear dentro de sí mismo el misterioso lazo entre la conciencia mental y anímica, por un lado, y nueslro propio Espíritu Individual, el cual, desde todo siempre y para siempre, está en contacto con la Indeciblí3 Verdad. Poco a poco, exam inarem os otros puntos que religan las- Tradiciones y los Prácticas de O riente y de Occidente. Subbhamastu Sarvajagatam Paz a todo el Universo. 3 0 —

RESURGIMIENTO ESPIRITUAL EUROPEO A lgunas noticias del esplritualism o en Francia. La Redacción. M uchos espiritualistas latino-am ericanos recibirán con a le gría la noticia- de que, p a sa d a la torm enta en el continente viejo, y a se vislum bran nuevas actividades espirituales orga nizadas y hem os creído interesante m ostrar cuáles son y la: orientación que tienen. Em pezarem os por exam inar algunos m o vim ientos que, hoy, tienen en Francia' su actividad: L'A.R.O.T. (Association pour la Rénovation de l'O ccultism e Tradition- nel) Q uiere estudiar el ocultismo sobre b ases sólidas. D enun ciará el charlatanism o' doquier lo perciba, y perm an ecerá a medio, a n d a r- entre un misticismo dem asiado exaltado y u n a ciencia dem asiado positiva (material) — Se ded icará principal m ente a: Alquim ia, A strología y M agia. GROUPE INDEPENDANT DES HAUTES ETUDES ESOTERIQUES DE PARIS Cursos m etodizados, no por correspondencia, u n a vez por: m es, de cad a u na de las m aterias siguientes: Magnetismo, Es piritismo, Astrología, Experiencias, Filosoíía, Taros, Religiones, Simbolismo. LES DIMANCKES SPIRITUALISTES Conferencias dom inicales sobre tem as técnicos, filosóficos1 y místicos. GROUPE D'ETUDES "EVOLUTION" Como el anterior, en días fijos, m edia de 2 por sem ana.. 31 —

LES DIMANCKES SPIRITUALISTES Conferencias dom inicales sobre tem as técnicos, filosóficos1 y místicos. GROUPE D'ETUDES "EVOLUTION" Como el anterior, en días fijos, m edia de 2 por sem ana.. 31 —

CENTRES "BODHA C reados en 1934 bajo la orientación del Alto Consejo' de los G randes Santuarios Esotéricos de C hygatzeh (Tibet), dirigi dos por el santo Hutulktu Kwang-Hsih, divulgación de la sa b i du ría budista. CENTRE UNIVERSEL DE RECHERCHES EXPERIMENTALES A grupación internacional, con finalidad de estudios onto- lógicos, es decir, la ciencia del Ser, en general. Estudios racio nales, con finalidad científica, terapéutica, etc. L'ECOLE ADEISTE Conferencias sobre tem as técnicos, filosóficos y místicos, '.cada domingo. SOCIETE FRANCAISE D'ETUDES DES PHENOMENES PSYCHIQUES Sesiones espiritas, experiencias .encarnaciones, etc. p re ced id a s por conferencias, c a d a dom ingo y en ciertos días d e la sem ana. EXPOSICION DE PINTURA ESPIRITA Exposición del Sr. Víctor Simón, pintor y m édium ; g alería ¡de obras que les espíritus h an llevado a l médium -pintor a i ejecutar. UNION SPIRITE FRANCAISE Lunes, jueves, sáb ados y dom ingos: charlas y experiencias. LES VENDREDI SPIRITES ET MAGNETIQUES .Conferencias y experiencias, c a d a viernes por la noche. — 32

LA VIE CLAIRE Revista m ensual. Método básico: "Purifique su cuerpo — Co m a sanam ente— Libere su alm a". Reuniones c a d a sábado, p ara, los socios y abonados. LES AMIS SPIRITUALISTES Conferencias sem anales, m ás o m enos, sobre astrología Y d em ás tem as ocultos. A. F. El M. "A ssociation Franqaise. d'Efudes M etapsychiques" — Espe- xiencias y b ú squedas sobre "m om ificación m agnética", "escri turas trascendentales”, parapsicología, etc. con conferencias y estudios en los museos. A.O.R. Conferencias sobre tem as de toda especie, relacionadas con. la vida espiritual. GROUPE "AMOUR ET VIE" C ad a lunes, conferencias sobre simbolismo, tem as sociales' y científicos, etc., c a d a conferencia precedida de la proyección de un Journal Film ado con en señanza de Esperanto. COLLEGE ASTROLOGIQUE DE FRANGE Conferencias, generalm ente el 1er. sábado d-e cad a mes,. Y cursos d e astrología. Como puede ser apreciado, es fuerte el impulso: que recibe el esplritualism o, solam ente de estas sociedades de acción ex terna, sin h ab lar de las O rdenes que trabajan sin publicidad., d e sus actividades. 33

sábado d-e cad a mes,. Y cursos d e astrología. Como puede ser apreciado, es fuerte el impulso: que recibe el esplritualism o, solam ente de estas sociedades de acción ex terna, sin h ab lar de las O rdenes que trabajan sin publicidad., d e sus actividades. 33

N O T I C I A R I O (de 25/4 a 25/5/1947) G E I E D I — Conferencias: Como siempre, tienen lugar en el Gidee de Montevideo; ias conferencias del Dr. Jehel {cada 1er. martes) y del Dr. Asuri Kapila (cada 3er. jueves). ORDEN MARTINISTA I — Protocolo del Gran Consejo: Documentos del N.° 8.530. a 8. II — Delegación de B. Aires: Por motives de con veniencia .de trabajo, se ha resuelto no continuar con la Delegación multicápite que, hasta ahora, existía en B. Aires, donde no habrá más Delegado del Gran Consejo. El V. H. Pasqually permanece ccmo Delegado de la Administración del Gran Consejo, para atender toda la parte financiera y económica de la colectividad. En lo que se refiere a los Presidentes de Cor poraciones y Martinistas en general, deberán atender directamente con el Gran Consejo, para todos los asuntos que no sean exclusivamente de Tesorería. III — Matrimonio: Nuestro querido amigo Dr. Orestes Bernardi contrajo ■ matrimonio el 26 de- mayo corriente, en la ciudad de Salto, con la gentil Srta. Vé'lia Alario Laschiavo. Todos los amigos de ideal de ambas orillas del Plata y "La Iniciación" que, tantas veces, contó con sus brillantes colaboraciones, presentan a la novel pareja sus mejores deseos de felicidad y prosperidad.. IV — Delegación de Minas Gerais (Brasil): Del mismo modo que, en Bue nos Aires, la Delegación Martinista de Minas Gerais ha quedado cancelada, debiendo^ los Presidentes de Corporaciones y martinistas en general, entenderse directamente con el Gran Consejo, para todos los asuntos en general, menos p ara los de Tesorería, los cuales, durante la ausencia del querido H. Zanone, quedarán a cargo del H. J. Bonifacio. "La Iniciación" desea feliz y provechoso viaje al V. H. Zanone. V V — Movimiento de Biblioteca: Agradecemos las publicaciones siguientes, •con las cuales tenemos canje (solicitando a' quienes no lo recibiesen, o lo reci biesen con irregularidad, comunicárnoslo): — 34 —

J. Bonifacio. "La Iniciación" desea feliz y provechoso viaje al V. H. Zanone. V V — Movimiento de Biblioteca: Agradecemos las publicaciones siguientes, •con las cuales tenemos canje (solicitando a' quienes no lo recibiesen, o lo reci biesen con irregularidad, comunicárnoslo): — 34 —

Boletín del Círculo de Estudios Progreso Espirita. — Renovigo. — Espiri tualista. — La Fraternidad. — Resplandor. — Evolución. Donaciones. — Agradecemos a nuestro amigo y hermano, Sr. Santiago Gas- taldi, la donación de los libros siguientes: "RUTAS" — Emma R. Mosto. "NA ESTRADA L O N G A ..." — Ribaniar Pinheiro. "JARDIN FECHADO" — Amelia Tomás "LA HUELGA DE LOS POETAS" — R. Cansinos Assens. "PADRE CICERO" — Reís Vidal. "DESDE MI- VENTANA" — Blanca Sosa Méndez. SUDDHA DHARMA MANDALAM I — Prácticas espirituales: P ara el ejercicio de prác ticas espirituales del Suddha Dharma Mandalam, diri girse a: Dr. Jehel, Casilla 317 -— Montevideo. II — Plenilunio de Vaysakh: Conforme publicado en el artículo correspondiente, de este mismo número, las conmemoraciones han tenido lugar en las varias Ash- ramas ligadas a la Gurú Subrahmanycinanda Ashrama, •de Montevideo. Cuando se hayan reunido iodcs los datos de los varios informes de las Secretarías respectivas, se publicará un resumen de lo que sea de interés general. III — Situación de Discípulos: Al 15 de mayo, los Discípulos realizaban las siguientes prácticas: I II III IV V VI VII VIII IX 10 11 14 12 15 14 9 10 13 >RI RAMANA ASHRAMA 1 1 — Correspondencia; Toda correspondencia relacio nada con la Romana Ashrama deberá ser dirigida d: A. Kapila, Casilla 317 — Montevideo. Total: 108 — 35 —

MARA BODDHI SHANGA I — La correspondencia relacionada con1’ esta Frater nidad deberá ser dirigida a: Hna. Upasika, Casilla 317 — Montevideo. ORDEN KABALISTICA DE LA ROSA CRUZ La O.K.R.C. pide a todos los espiritua listas en general y en especial modo a los martinistas y a los miembros de la O.K.R.C. que se empeñen en aconsejar a todo espi ritualista y especialmente también a TODO PROFANO DE MENTE CLARA Y DE CUL TURA ACADEMICA que reserve su ejemplar del: TRATADO METODICO DE CIENCIA OCULTA, (por PAPUS, médico e Iniciado, que íué el Gran Maestro de la Orden Mar- tínista en Francia), pues se trata de una obra en la cual se PRUEBA el fundamento científico del Ocultismo, en forma ra cional, clara y apropiada para refirmar o construirse una con vicción espiritual CON CRITERIO CIENTIFICO Y POSIBILIDA DES APLICATIVAS reales. 3 6 —

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G E I E D GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO’ CURSOS METODICOS DE CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES Dr. JEHEL: Cosmogonía, Kábala. Alquimia y Magnetismo: martes - 20 horas Dr. ASURI "APILA: Yogas, Dietética y Quiromancia: jueves - 19 " Br. SURYA: Astrología 2.° aña ............................... : sábado - 17.45 " Hna. MARTHA: Historia de las Tradiciones Herméticas: martes - 19 " Hna. UPASIKA: La doctrina del Buddha .......................: jueves - 20 " Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año .................................: miércoles - 20 " Hno. SURYA: Astrología, 3er. año . ................................: miércoles - 20 *' Estas diversas m aterias son en señ ad as en series q ue cons tituyen "g rad o s" de conocim iento en c a d a u n a d e ellas, p a ra llevar a los estudiantes a realizar prácticam ente. CURSOS E INFORMACIONES: En la Sede, Avda. 18 de Julio 1018, 2.° piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos. CONFERENCIAS: 1er. martes (Dr. Jehél) y 3er. jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre. "GIDEE” de La P lata (R. A.) \ (Fundado el 22 de agosto de 1943) Informaciones: Sr. B. Rodríguez Meitín, C alle 4, N.° 639