La Iniciación (GIDEE) — Vol. 6, No. 58, Feb 1947

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LA INICIACION M ensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS A ño VI | Febrero 1947 N.° 58 S U M A R I O PARTE INICIATICA R ealidad viva de los símbolos. Horizonte, V ertical y Trián­ gulo. MEDIDAS SECRETAS HUMANAS Y COSMICAS: (Jehel, S. I.) ........................ ■.......................................................... 3 Curso Práctico de Astrología Judiciaria. Las influencias de los p lanetas en caída signo: Neptuno. (Surya, S. I.) 9 Suddha D harm a M andalam . C om entarios sobre el Bhagavad G ita B ashya (H am sa Yogui). Síntesis explicativa (Subraihm anyananda) ................................................................. 13 PARTE FILOSOFICA Y CIENTIFICA C onsideraciones sobre la Producción de los N úm eros. (Palingenius) ................................. .. t ................................ 24 PARTE LITERARIA El viaje del rabí Josué. (Hibur M aaciot) ................................. .. 29 Primer certam en literario de orientación espiritualista . . . . 34 NOTICIARIO ........................................................................................... 35 — 1

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R E A L I D A D V I V A DE L O S S I M B O L O S VIII: Hornzonte, Vertical y Triángulo. MEDIDAS SECRETAS HUMANAS Y COSMICAS Por Jehel, S. I. Dr. Kab. En el artículo precedente vim os cómo un ser hum ano descubre, por el m étodo físico puro, la V ertical d e cuanto le es Su­ perior, elevando así su conciencia h acia el progresivo descubrim iento de origen. A ntes de ir m ás lejos sobre este tem a que h a de llevarnos a re-encontrar cuanto y a enseñábam os en los viejos Tem plos de Egipto, pediré a los queridos Lectores que observen m ucho y m editen aú n m ás, desde este artículo én adelante, pues, si bien es cierto q u e h aré q ue el "velo" sea cad a vez m ás tenue, diáfano casi, algo,, sin em ­ bargo, no puede ser DICHO, pero a nadie está vedado hallarlo por Ja M editación. C ad a p alab ra, cad a hecho citado, c a d a m edida indicada, cad a Letra colocada en determ inado lugar de los diagram as, todo tiene una particular razón de ser presentado así. Por lo ■demás, facilitaré, h asta donde' m e se a posible, la indicación de las relaciones entre todos esos elem entos. Téngase tam bién presente que, ah o ra m ás que nunca, v a ­ m os a probar que los Sím bolos no son convenciones represen­ tativas de id eas m orales o religiosas, sino CLAVES VIVAS, que se dem uestran por sí ¡mismas, y aplicaciones q u e perm iten la s verificaciones que proporcionan, y que SIEMPRE deben respon­ der a , por lo m enos, 3 condiciones: 1 1. a)— Ser SIMETRICOS EN SU FORMA. 2. a)— Ser la prueba y m edidad visible de los hechos visi­ bles y de los m ás sutiles, tan m al llam ados "in­ visibles". 3. a)— Ser la escala de proporción que perm ite leer la s re- — 3 —

A l, A2: Distancia de brazos abiertos. O: Ombligo del Ser humano de pie. C: Cruce de sus ejes Vertical y Horizontal. F: Límite de su forma física. su problema no tiene fin: pues él se SENTIRA siempre como basta lo que ya habíamos examinado: un PUNTO, efa una lí- — 5 .— n e a horizontal, desde cuyo punto sale, o por cuyo punto "p asa" u n a V ertical QUE, POR AHORA, él sólo puede concebir "p a ra arriba", y a quef ni sus oíos ni su m ente pueden ni tienen por qué "entrar" en la Tierra o interesarse por lo que está "debajo de su cam po de acción". Algún día, siglo o ciclo, el Hombre (o Punto) tendrá que buscar, y hallará, el UNICO m odo de relacionar la Línea ho­ rizontal con Su vertical y sus brazos extendidos. Se d a rá c u e n to que HAY dos líneas, y SOLO ELLAS DOS, q ue PASANDO POR SUS EXTREMOS DE DEDOS, religan la horizontal con un "PUN­ TO" que él de term ina sin tocarlo, pero puede localizar (A, en el diagram a). El Hom bre descubre así varias cosas: líneas OBLICUAS y virtuales, pero existentes. El TRIANGULO QUE ES EQUILATE­ RO: (A, H, H2) y, por prim era vez, él LIMITA determ inada sec­ ción o sector de la HORIZONTAL, como siendo MAS DIREC TAMENTE R E L A C I O N A D A con él mismo. Llamemos todo esto con nombres "apropiados": El Hombre (o el TAU) se descubre inscrito (escrito dentro de) en un Triángulo de tres lados iguales. De la indefinida o, por lo menos, indefinible para él, Línea (L, Ll) él ap recia la parte H, H2, como SU horizontal, o sea su Horizonte personal, su cam po d e acción propia. Parece como si el Hom bre no p udiera desplazarse jam ás sin LLEVAR CONSIGO el TRIANGULO, que, por ahora, NOS PARECE TAN SOLO CONTENERLO. En realidad, el H om bre está siem pre con su TRIANGULO UNIVERSAL PARTICULARIZADO, porque el TAO (La Divinidad) está SIEMPRE Y EN TODAS PARTES, presente EN TODO, CON LA EXPRESION TOTAL DE SUS LEYES Y PROPORCIONES. Se comprenderá que lo acabamos de repetir (pues desde siglos se DICE) es asunto trascendental. Sin embargo, el Tau humano y su Triángulo lo demuestran. 6 —

Su plexo laríngeo (C) es el cruce de la vertical (personal y general) con la horizontal de sus m anos (acciones) -—A l, A2— y con la oblicua que determ ina el límite entre m undo astral y m undo espiritual. Por otra parte, la línea de ¡manos y laringe está en el propio centro d e altura del astral y de TODO. Su punto superior craneano (límite superior de la form a fí­ sica) F, es ^1 cruce de la vertical con la oblicua que une el horizonte físico personal, o cam po de acción individual, con la m edida T, o térm ino m edio de relación entre las acciones del Individuo (altura del equilibrio ..astral m anifestado) y el vér­ tice espiritual superior (A) m anifestado p a ra ESE Individuo. Conviene anotar que dicho cruce F, no sólo m arca el límite superior de la form a física, sino que TAMBIEN está a m edio cam ino vertical entre las ACCIONES (A l, A2) y la b ase del M undo Divino, o, en otro lenguaje, como un punto de relación equilibrante entre la fuente m ás próxim a de Inspiración (DV) y el punto C, o la línea A l, A2. Los Puntos A, D, A l, M y H (ADAMaH) indican, pues, las reales, verificables y siem pre vivas relaciones e|ntre la Form a H um ana y la Form a M undial. No sería conveniente olvidar que, si en lugar de llam ar a las líneas: H2 A l, H2 D. etc.. . . las llam ásem os A l. O, H2 — D, C, H2, etc., esto nos llevaría a p en sar que ES ASI que el M undo, la N aturaleza o la D ivinidad MIDEN p a ra construir un Tau Hum ano, a IMAGEN Y SEMEJANZA del GRAN TAO o TODO. i En próximos artículos verem os que aú n q u ed a m ucho por extraer del diagram a universal de relación entre el Hombre y el Todo. S ean alabados, en los Tres M undos, los Hom bres que co­ nocen y ad o ran la s A rm onías del N úm ero, los A ngeles que las A plican, los A stros q ue las señ alan en el Cielo Visible y el A nciano Sin E dad que en las A lturas Asintió: Así sea. Amén. 11-1-1947 8 —

D a facilidad oratoria, g ran capaci­ d ad literaria, en la m ecánica, m atem áticas y en todo cam po de acción en el que se requiera ingeniosidad m ental. Si está afligido, indica falta de concentración en cualquier propósito 9 bueno, la m ente es inconstante, caótica y voluble, inclinada a la astucia, al fraude y a kx decepción, o, en el m ejor de los casos, hace a la persona un visionario y un soñador. Produce tam bién disputas con los herm anos y vecinos. NEPTUNO EN CANCER d a gran im aginación, carácter in­ quieto, descontento, y existencia poco feliz. Si esiá bien a sp e c ­ tado, da naturaleza intuitiva, simpática, y am orosa, ráp id a p a ra com prender los dolores y alegrías de los dem ás y dispuesta a sentirlos con ellos, siendo por lo tanto m uy queridos por todos. Pone en contacto con las fuerzas superiores de la- naturaleza, capacitando a cultivar facultades espirituales y diversas clases de intuición, dando u n a g ran versatilidad en direcciones espi­ rituales, pudiendo llegar a grandes alturas por devoción. Si está afligido, hace a la persona indulgente consigo mismo, lo cual puede ejercer influencia perniciosa en el hogar, dando gustos y apetitos raros que pueden causar afecciones en el sis­ tem a alimenticio, habiendo tam bién fuerte inclinación por las drogas y bebidas. NEPTUNO EN LEO hace a la persona am biciosa, volunta­ riosa, un poco supersticiosa, intuitiva y d e m ucha reflexión. Bien aspectado, da disposición generosa, sim pática y expresi­ va; naturaleza sociable, am ig a de los placeres y m anifesta­ ciones artísticas, teniendo cap acid ad adm irable y alcanzando éxito en asuntos pedagógicos debido a u n a íntim a com pren­ sión de la naturaleza d e los dem ás. D a tam bién gran correc­ ción en las relaciones con las otras personas y m ucho éxito en am ores. Estando afligido, la persona será supersensual y propensa a disgustos en am or; estará g o b ernada m ás bien por el im pulso que por el razonam iento, le faltará la fibra m oral p a ra hacer frente a cualquier contingencia, será cobarde, ver­ sátil y desconfiable e incurrirá en disgustos con sus relaciones. NEPTUNO EN VIRGO, si no está bien aspectado, h ace a la persona excéntrica, original, hábil p a ra las m atem áticas, pero interesada, disim ulada y poco afectuosa. Bien aspectado, d a facultades m entales m agníficas, con cap acid ad inspirada y profética, devoción h acia ideales elevados, pero con ideas e inclinaciones raras, especialm ente respecto al m atrimonio. — 10 —

Bien aspectado, d a facultades m entales m agníficas, con cap acid ad inspirada y profética, devoción h acia ideales elevados, pero con ideas e inclinaciones raras, especialm ente respecto al m atrimonio. — 10 —

Estando afligido d a tendencias hipocondríacas y la suposición de tener todas las enferm edades, lo cual hace a la persona m uy desgraciada. Predispone tam bién a la m edium nidad, a :ser juguete de los espíritus control y a la obsesión. NEPTUNO EN LIBRA da aptitud particular por el ocultismo y hace a la persona m uy devccional, caritativa e im presiona­ ble. Bien aspectado, d a tem peram ento m usical, poético y artís: -tico, indicando u n a unión espiritual y elev ad a que será de gran satisfacción y m uy confortante p a ra la persona. Si está afligido, da tendencia a relaciones clandestinas, inconvenciom ales e ilegítim as, y a sea de parte de ella o del cónyuge, de acuerdo a la naturaleza de los m alos aspectos que reciba Nepiuno. Indica tam bién u na naturaleza débil y em ocional en ex­ tremo, incurriendo en -la desconsideración de todos. NEPTUNO EN ESCORPION d a tem peram ento vivaz, espí­ ritu perseverante, inclinado a invenciones y a estudios de quí­ m ica y m edicina. Bien aspectado, d a gran déseo de profun­ dizar los secretos de la naturaleza y en investigaciones cientí­ ficas u ocultas; energía, entusiasm o e inspirada percepción más- ■allá del alcance de la ra z ó n ,a u g u ra n d o realización satisfac­ toria de cualquier cosa que tome en sus m anos. Si está afligido, d a tem peram ento terrible, natu raleza sensual y ap asio n ad a, desordenado deseo de bebidas o drogas y u n a propensión a ahogarse1 por accidente o determ inadam ente. NEPTUNO EN SAGITARIO da atracción por los viajes, juicio exacto de las cosas; espíritu clarividente, determ inado, religioso y no exento de am bición. Bien aspectado, aum enta las tendencias devocionales, re-ligiosas y de inspiración, brin­ dando sueñes, visiones y experiencias ocultas. D a atracción p o r los viajes y disfrute de ellos. Estando afligido, d a personas propensas a tem ores y presentim ientos; sueños de peligros y visiones de desastres se ceban sobre la m ente haciendo la v id a una calam idad. A veces da gran deseo de viajar pero dificul­ tad es p ara realizarlo y, si se consigue, surgirán inconvenientes o accidentes en ellos. NEPTUNO EN CAPRICORNIO d a carácter frío, prudente, reservado, respetuoso, buen juicio y placer por su indepenr — 11

A veces da gran deseo de viajar pero dificul­ tad es p ara realizarlo y, si se consigue, surgirán inconvenientes o accidentes en ellos. NEPTUNO EN CAPRICORNIO d a carácter frío, prudente, reservado, respetuoso, buen juicio y placer por su indepenr — 11 dencia. Si está bien aspectado d a 'n a tu ra le z a seria y contem ­ plativa, capaz de concentrarse sobre las m aterias que lleguen a su mente, logrando así m uchos éxitos. La: visión será am plia y _ previsora de negocios de gran escala y si otros aspectos del horóscopo im pelen h acia trabajos secretos, la persona po­ d rá ser un hábil detective o bien investigador en cuestiones psíquicas. Estando Neptuno afligido, d a naturaleza m elancóli­ ca, retraída y a veces solapada, siendo repudiado por los dem ás. NEPTUNO EN ACUARIO da am or por los viajes, ad m ira­ ción de la, naturaleza, independencia de ciarácter y originalidad, en ideas religiosas. Estando bien aspectado, d a disposición a l­ truista o utópica, con deseo de em ancipar a la hum anidad de cualquier enferm edad q u e sufra, tanto social como m ental, mo­ ral o física. De ahí q ue esta gente resulte m uy a v an zad a con respecto a su época, siendo considerados soñadores y visiona­ rios, idealistas y, en alg ú n sentido, peligrosos p a ra la socie­ dad, debido a sus originalidades e independencia d e carácter. Al mismo tiempo, son m uy populares entre las personas másprogresistas de la sociedad, asim ilándose tam bién m uy fácil­ m ente las fuerzas superiores de la natu raleza-y, por consecuen­ cia, son los heraldos y precursores de las exploraciones de cam pos no sospechados. Si Neptuno está afligido, d a id eas eideales sem ejantes respecto a los convencionalism os; pero ge­ neralm ente sólo son p a ra acarrear a la persona el descrédito' y la desgracia. NEPTUNO EN PISCIS d a reflexión, calm a, am or por viajes: por ag u a y estudio del ocultismo, haciendo a la persona in­ tuitiva, im aginativa y supersticiosa. Bien aspectado, d a am or por el misticismo, desarrollo de facultades espirituales y obten­ ción del conocim iento directo. Personas m uy com pasivas, retraí­ d a s en sus m aneras,' bien vistas y caritativas. Si Neptuno está afligido, d a propensión a sufrir por la m edium nidad, por la ob­ sesión e im postura de enem igos secretos; peligro de verse en ­ carcelado, e indulgencia en bebidas o drogas que term inará con el dolor y la ruina de la persona. — 12

Si Neptuno está afligido, d a propensión a sufrir por la m edium nidad, por la ob­ sesión e im postura de enem igos secretos; peligro de verse en ­ carcelado, e indulgencia en bebidas o drogas que term inará con el dolor y la ruina de la persona. — 12

S U D D H A D H A R M A M A N D A L A N COMENTARIOS SOBRE EL BHAGAVAD CITA BASHYA (Por H am sa Yogui) Síntesis explicativa por el Gurú Subrahmanyananda Versión castellana de G. Bruno (Continuación) a la explicación del térm ino Samikaranam, puede decirse que el mismo' significa: "La arm onización de ap aren tes opuestos". El Bhagavad Gita, que trata generalm ente de Jnana, lecha y Kriya, juntam ente con el Pravritti y el Nívritti en relación con la tríada antedicha, d estaca nítidam ente la síntesis que lo co­ rrelaciona, la cu al correlación sintética es llam ad a Samikarcmam. La percepción de tal síntesis es posible tan sólo m ediante aquella actitud altruista o Suddhanishta que El Gita, u n a y otra vez, y con inequívoco lenguaje, señala. Por esto debe atribuirse a l egotism o a Karpanya - -llam ado tam bién Svartha - la cau sa de carencia de la citada percepción. D esde el punto de vista del Kshetra o campo-, podem os estab lecer en form a breve cuál es la elección de aquello que es necesario y aquello que no lo es, como asim ism o, el criterio que prim a desde el punto de vista del Kshetragna o conocedor, p a ra quien tal distinción no existe. Hamsa Yogui, al tratar este tópico, referente a Samikarana, m enciona los cinco aspectos en que debem os considerarlo, a saber: Retornando ahora — 13 —

Hamsa Yogui, al tratar este tópico, referente a Samikarana, m enciona los cinco aspectos en que debem os considerarlo, a saber: Retornando ahora — 13 —

El aspecto In an a S am ikarana; el lecha S am ikarana y el K arm a Sam ikarana, los cuales tres se hallan tratedos en deta­ lle en las tres prim eras tres secciones del Gita; m ientras quelos aspectos del Pravritti S am ikarana y Nivritti S am ikarana 1c son "in extenso'' en la sección Yoga. Nos resta ag reg ar que el discípulo K evala S ankhya al­ can za el estado del discípulo Suddha S ankhya m ediante esta percepción sintética. Los cinco aspectos de S am ikarana podem os clasificarlos un. tanto claram ente m ediante ilustraciones, a saber: ''Esto es malo- y esto es bueno"; es el resultado de m era In an a o de lo cognocitívo. "Todo es necesario"; es la síntesis: de am bos opuestos. La citada síntesis de Inana: se denom ina técnicam ente: "S a - m avijnanam ". "Esto que m e es caro y deseable puede convenirm e. N c: me- conviene esto que es aborrecible e indeseable": es el re­ sultado del lecha o S ankalpam ; m ientras que "Todo puede ser caro y deseable p a ra mí", significa la síntesis, denom in án d o se­ le técnicam ente: "S am a S ankalpa", "Esto tiene -que ser hecho por mí. No es necesario que h a g a esto otro. No h aré esto": pertenecen sim plem ente a K arm a o acción; m ientras que: "Todo esto que DEBE ser hecho, será hecho por mí", es la síntesis, y su nom bre técnico: "S am akarm a" . Pravritti Sam ikarm an se define así: "Ni m éritos ni p ecados ligan al Atm a y el YO. El YO no está lim itado ni por In an a ni por Bhakti ni por Karm a, y, en consecuencia, -está libre de d e­ pendencias". A Nivritti Sam ikaranam puede definírselo así: "El YO es benem érito de toda adoración. Todo -es necesi dad. Todo es nacido de la naturaleza de Brahm án. Todo esto es Brahm án". En este caso los tres prim eros aspectos d an origen al co- — 14 —

A Nivritti Sam ikaranam puede definírselo así: "El YO es benem érito de toda adoración. Todo -es necesi dad. Todo es nacido de la naturaleza de Brahm án. Todo esto es Brahm án". En este caso los tres prim eros aspectos d an origen al co- — 14 — nocimiento: "Todo esto es Brahm án. Todo es necesidad" — y pertenecen a la disciplina Suddha Sankhya; m ientras que^ los dos últimos aspectos g eneran la convicción de que "Todo es nacido de la naturaleza de B rahm án", y pertenecen, por ende, c: lai disciplina Suddha Yoga". Es digno de notarse, con relación a lo expuesto, que c a d a uno de estos aspectos pueden ser exam inados desde seis pun­ tos de vista distintos. En tal sentido Jnana S am ikaranam , el prim er capítulo, esto es, N ara N aray an a Gita, hace m ención a la cu ádruple n atu ­ raleza del Isvara en su carácter de Director del Satmsara, o eh Proceso M undial. Encontram os en el décim o tercer verso del citado capítulo, que el mismo expresa la arm onización de su en señ an za total. El cuarto verso del A v atara G ita resum e su contenido, y asim ism o lo h ace el tercer verso del A dhikara Gitai El tercer verso del Siksh-a G ita expresa la síntesis de su contenido, y el último verso del K arm a G ita sintetiza la ense­ ñ anza d e este capítulo, m ientras que el décim o octavo verso de K aivalya Gita arm oniza las enseñanzas expuestas en él. Con referencia a la sección lecha o S ankalpa, encontram os que el verso vigésim o segundo d e S varupa Gita, el vigésim o tercero de S ad h an a tra ^ a Gita, el último de M oksha Gita, el trigésimo octavo de B rahm a S varupa G ita y el último de Brahm a Vibhuti G ita sintetizan las enseñanzas del Señor de los seis capítulos respectivam ente. Sim ilarm ente, el verso final de P ran ay am a Gita, el vigési­ mo tercero de P aram atm a Gita, el tercero de A kshara Gita, el último de Raja V idya Gita, el vigésim o tercero de P aia m a h a n sa Gita y el último' de S an n y asa G ita significan la síntesis de las enseñanzas expuestas en la sección Kriya. Los aspectos restantes, a saber: Pravritti S am ikaranan y Nivritti Sam ikaranam , relacionados con el A tm a o el YO, y los que se correlacionan con Yoga, son tratados conjuntam ente ■ V — 15 —

Los aspectos restantes, a saber: Pravritti S am ikaranan y Nivritti Sam ikaranam , relacionados con el A tm a o el YO, y los que se correlacionan con Yoga, son tratados conjuntam ente ■ V — 15 — en la cuarta sección. A quí el último verso de A tm a Gita, el último d e K arm a Gita, el último de Bhakli Gita, y el décim o qunto de Imana Gita, sintetizan en su orden las enseñanzas contenidas en los seis capítulos. No será fuera de lugar d estacar aquí que la Y oga Brahm a V ídya h a sido alg u n as veces intitulada B hagavati V idya. Esta antigua práctica es seguida por el B hargava Bharata, de 240ÜÜ siokas, como asim ism o en las exposiciones de M aestros de cierta categoría, denom inados V asishthas, y en el Sruti. En el Dharxna D aksha S am v ad a -—episodio del B hargava B harata— es considerada esta expresión y la, n aturaleza de su enseñanza. De igual modo, el uso de las p alab ras "B hagavaddri", sebh y ah" y "B hagesam ", que encontram os en el C handogyam y el S vetasvatara U panishads, connotan indistintam ente a la B hagavati V idya. [ Y a hem os-aclarado que el nom bre B hagavad G ita no sig­ nifica m eram ente la sum a de las enseñanzas que nos dejara el Señor al que conocem os como el B hagavan Sri Krishna. M uchos santos, sabios y profetas h an sido llam ados "B ha­ gavan", y era de estilo en trabajos cual el M ah ab h arata y otros, aplicar tal título a los adeptos y profetas; m as no debem os interpretar por esto que sus enseñanzas h an de llevar por nom ­ bre B hagavad Gita. El verdadero consejo dado por el Divino cuadriguero a A r­ juna y que fué declarado en anteriores ocasiones y a a éste como a otros, no h a sido de tal suerte denom inado. Una de las razones — dice H am sa Yogui - que justifica tal nom bre, es el hecho de que tales enseñanzas fueron expuestas por Sri Krishna a A rjuna com o la esen cia d e N ara N aray an a, — 16 —

Una de las razones — dice H am sa Yogui - que justifica tal nom bre, es el hecho de que tales enseñanzas fueron expuestas por Sri Krishna a A rjuna com o la esen cia d e N ara N aray an a, — 16 — denom inado técnicam ente B hagavan (1), cu y a p a la b ra significa B hagesc. Hamsa. Y ogui dice —referente al térm ino "Gita."— que el m ism o es conocido com o el m ás meritorio a ap licarse en la exposición de un sastra: "S astranam pujyataanakhya hi bhavati G ita". En sum a, la categórica conclusión de Hamsa Yogui es queel nom bre dado a esta escritura debe su razón a que ésta es la m ás grande y m ejor exposición q ue el m undo posee al pre­ sente de la S ag rad a C iencia -Sintética, y su postrero y m ás con­ cluyente argum ento es como sigue: Existen m uchas otras escrituras que v ersan sobre el cono­ cimiento de Brahm án; m as n in g u n a cum ple este propósito con la enjundia y perfección a lcan zad a por el Gata. A lgunos de los escritos citados tratan de Brahm án, por logeneral de sus aspectos m anifiestos, y otros solam ente lo hacen, en form a fragm entaria. Solam ente este G ita considera am bos aspectos del a b s o ­ luto: El M anifiesto y el Inm anifiesto, y al hacerlo así señala, expresam ente, q u e el único m edio posible- p a ra la realización de Brahm án, es m ediante el estudio y la experiencia d e Iosaspectos m anifestados de los cuatro Scansaras y que consisten en la interrelación entre A lm a —-por u n a parte— y Pr-akriti —por lá otra:— c-on sus m odificaciones en 24 tattvas o elem entos. H am sa Yogui afirm a, —-como lo hacen tam bién sus pre­ decesores— , que excepto m ediante esta m anifestación Saxnsárica. B rahm án es com pletam ente itrccenocibio. He aq u í las pro­ pias p alab ras de H am sa Yogui: "Surge claro- que, por el estudio del B hagavad Gita, in­ ferirem os lo siguiente: La real natu raleza d e B rahm án: la in­ m anifiesta y la m anifiesta. El conocim iento de aq u ellas leyes que rigen a am bos aspectos del Absoluto. Las calificaciones y !1) Véase M ahabharata U dyogaparva A dhyaya 69, — 17 —

• 30. — KSHETRA. 31. —- VRIKSHA. 32. — KSHETRAJNA. 33. — PURUSHA, 34. — SANATANA.
• 35. — SASVATA. 36. — AVYAVA. 37. PRADHANA. 38. — ADHYAT­ MA. 39. — ADHIBUTAM. 40. — ADHIDAIVIKAM. 43. — ADHIJYOUTISHAM.
• 44. — ADHIVIDYAM. 45. — ADHIPRAJAM. 46. — VIBHOUTI. 47. — BUDDHI y 48. — PARAMATMA.
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H am sa Yogui, al fin de su introducción, llam a la atención sobre las opiniones de otros H am sas que le precedieron, tra­ tando brevem ente las enseñanzas finales y esenciales del Gita. Tal propósito puede definirse así: D hritarasthra poseía real conocim iento religioso, com o asi­ mismo en ló referente a l Pravritti y al Nivritti; esto es, el m é­ todo de ligarse a l Proceso M undial y a su vez d esligarse del mismo. ¿Por qué entonces interrogó a Sanjaya tal como lo hizo en el prim er verso del Gita? Esto explica, pues, el hecho de que, a p esar de su pro­ fundo conocimiento, el R ey se h a lla b a bajo las lim itaciones propias de su egotismo, el cual creab a en él un definido sen­ timiento de lim itación y dependencia. Como consecuencia de tal estado, El Rey d ese a b a conocer los m edios de liberarse de tales limitaciones.' N aturalm ente que sus inquirim ientos ponían en evidencia los indicios de quienes, precisam ente, están en v ías de realizar la soberanía del YO (1), conjuntam ente con los de quienes, al igual que él, se h allab an en franca lucha por sacudir de sus hom bros las lim itaciones que les oprim ían (2). En sum ad la clav e d e tal pregunta dem uestra las c a ra c ­ terísticas de las personas que, trascendiendo las ligaduras pro­ pias de sus lim itaciones, se ligan al m undo en form a distinta a las de quienes, sin lograr tal trascendencia, aspiran a hacerlo, .no obstante ser conscientes de q ue deben necesariam ente al» .canzar- tal estado trascendente. Las prim eras tres secciones que tratan de Jnana, lecha y Kriya, indican el m edio d e liberarse de tal cautiverio y se re­ lacionan. con el aspirante S uddha S ankhya; m ientras la cuarta 1 2 (1) SVATRANTRYA, indicada por las palabras KURUKSHETRA. (2) P.ARATANTRYA, indicada por DHAMASHETRA. — 19 —

con el aspirante S uddha S ankhya; m ientras la cuarta 1 2
(1)
SVATRANTRYA, indicada por las palabras KURUKSHETRA.
(2)
P.ARATANTRYA, indicada por DHAMASHETRA.
— 19 —

sección o Y oga trata d e los m edios del S uddha Yogui, quien a l estar liberado de toda lim itación (Paratantrya) se liga a l m undo trabajando por su prosperidad, alcanzan d o al m ism o tiem po el sv atan tra o realización del YO. La total enseñ an za expuesta en el G ita, n a rra d a por Sanja y a al Rey, represen ta la respuesta de a q u e l a la ú nica p re­ gu n ta de D ritharastra en su d u al aspecto. En otros térm inos, A rjuna, en su carácter de representante d e la H um anidad, re­ quirió del Señor, ■—lo cual es p a ra la raza d e sum a im portan­ cia— le indicase la índole d e la disciplina por cuyo resultado se1 obtiene el conocim iento de la propia cu alid ad (1) del YO, el cu al alcanza trascendencia m ediante la síntesis, como asi­ m ism o de las características (2) inducidas en ello por aso cia­ ción con el S am sara o Proceso M undial con sus m ultiplicidades. Tal asociación com prende a Pravritti, el cual se relaciona con G una y Karm a; y a Nivritti, relacionado con g u n a solam ente. Lo mismo pued e decirse de otra m anera: La: victoria de K urukshetra se d eb ía a la ascendencia d e S uddha B hagava sobre el Prakrita B hava (Prakritti) y A tm iya B hava (Nivritti). El Gita, al tratar de tal disciplina en todos sus detalles, se lo denom ina "S v ab h av a S v arupa V y ak h y an a p ara", esto es, trata de B rahm án en sus aspectos: U nitario o yóguico surgido del S vabhava (3) y el de m anifestación Sasnsárica, surgido del S varupa (4). Por esto, la pretensión de la Escritura G ita d e ostentar el nom bre Y ogabrahm avidya, se h alla perfectam ente fundam en­ tado. Es meritorio destacar aq u í que el estado de cautiverio y 1 2 3 (1) SVABHAVA o SUDDHABHAVA. (2) SVARUPA. (3) SVABHAJAM. • (4) SVARUPAJAM. — 20 —

Por esto, la pretensión de la Escritura G ita d e ostentar el
nom bre Y ogabrahm avidya, se h alla perfectam ente fundam en­
tado.
Es meritorio destacar aq u í que el estado de cautiverio y 1 2 3
(1)
SVABHAVA o SUDDHABHAVA.
(2)
SVARUPA.
(3)
SVABHAJAM.
• (4)
SVARUPAJAM.
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lim itación a que hem os hecho referencia antes, se lo describe como: "Parpanfyadosha, Svartha, A nisam , K laibyam , etc.", lo q ue es igual a decir Egotismo, y que deriva del hábito inveterado en el aspirante de juzgar como de "Sí propio" aquello que en verdad "No lo es"; es decir, de atribuir al YO cualidades que no son del YO. De tal criterio s© sigue, por cierto, un aum ento del senti­ m iento de separatividad, y la ú nica razón de esto se h alla en el no reconocim iento de aquello que es S vakiya —esencial­ m ente de uno mismo— como distinto del reverso, esto es, A svakiya. Tal reconocimiento' se alcan za m ediante S annyasa, la cual conduce a Tyaga, cuya culm inación hallam os en Parityaga: final consagración de las dh arm as en términos de Brahm án. (Véase Sloka Sarvadharm an). Esto era lo que El Señor aconsejó a A rjuna. Este, al igual q u e D hritarasthra, poseían profundos conocimientos, y el gue­ rrero P andava, aguijoneado sin d u d a por los insultos y las in­ justicias de D uryodhana, se lanzó al com bate, ardiendo en sus venas el anhelo de castigar la g ran injusticia infligida a ellos, d e resultado de la cual, él, sus herm anos y la Reina Droupadi, h ab ían sufrido los m ales propios de un largo destierro. M ás aún, Arjuna, en su carácter de N ara —el represen­ tante de la raza hu m an a— juzgaba deber ineludible el librar tal guerra, la que h ab ría d e restablecer el D haim a, éste evi­ dentem ente en decadencia. Am bos criterios pertenecen a Svarupa. Su Pravritti estaba limitado o m ás bien m anchado' por tal consideración personal; esto es, influenciado por Svartha, y su Nivritti, al rehuir el com ­ bate en tan justo momento, no lo estab a m enos. El guerrero P an d av a sentía verdadero horror de entablar lucha contra sus parientes y m ayores; m as, como N ara, no víó otra justificación en participar d e tal m onstruosa m atanza 21 .-

El guerrero P an d av a sentía verdadero horror de entablar lucha contra sus parientes y m ayores; m as, como N ara, no víó otra justificación en participar d e tal m onstruosa m atanza 21 .- salvo la sanción del deber que le e ra propio al Ksh.at.riya de­ luchar hasta el fin. El Señor, m ediante su Divina p alab ra, disipó las angustias, que suponía tal ceguerra, aconsejándole el Suddha Dharma; esto es, la trascendencia de Pravritti y Nivritti m ediante Yoga, ■ cuyo consejo fué a su vez transm itido por Sanjaya al Rey Dhritarasthra y que term ina con el último verso del Gita, en donde las cuatro palabras: Srih, Vijayah, Bhutih (glorias bráhmicas y Niiih (síntesis) respectivam ente, resum en la total en señanza de Jnana, lecha, Kriya y Yoga. Antes de considerar la parte que nos falta del Upodghata, será bien llam ar la atención del lector sobre un p asaje extrac­ tado del Sanatana Dharma Dipika, el cual será altam ente pro­ vechoso p a ra los estudiantes del Gita. . Volviendo al último párrafo de este séptimo' tópico, el cual trata del Gita Mahatmyan, Hamsa Yogui em pieza por citar del épico Mahabharata el elogio dispensado por Vaisampayana a la Escritura, cuando se refirió al Gilamama; esto es, al detalle del núm ero de sus versos etc., citándose en seguida la propia afirm ación del Señor d e que la enseñanza im partida por el Gita, —por ser del carácter m ás oculto— , evita ser otorgada al. escéptico o al m al dispuesto, después de lo cual se d a otro extracto del Santana Dharma Dipika. Las últim as p ág in as del Upodghata son d edicadas a u n a viva discusión en la cual Hamsa Yogui form ula una pregunta concerniente a la propia índole del Gita, pregunta que se halla, sin dudas, patente en las m entes de les inteligentes lectores. Esta es: "¿Es el G ita m eram ente un "EVANGELIO DE VIOLEN­ CIA" (Himsalakshariam), im provisado por la ocasión, o es u na justa exposición de la Yogabrahmavidya, tal como se sostiene insistentem ente? 22 —

Esta es: "¿Es el G ita m eram ente un "EVANGELIO DE VIOLEN­ CIA" (Himsalakshariam), im provisado por la ocasión, o es u na justa exposición de la Yogabrahmavidya, tal como se sostiene insistentem ente? 22 —

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Juan Cantalupo - Casilla 317 - Montevideo
23 —

CONSIDERACIONES SOBRE LA PRODUCCION DE LOS NUMEROS (Continuación y fin) Por Palingenius Si se considera la expansión cu atern aria d e la U nidad com o distinta de esta m ism a unidad, ella produce, añ ad ién d o ­ sela, el núm ero cinco; es lo q ue sim boliza1 a ú n la cruz con su centro y sus cuatro brazos. Por otra parte, p a sa rá lo m ism o con -cada nuevo núm ero cuando se le considere como distinto de la Unidad, aunque no lo se a realm ente, porque él no es sino una- de- sus m anifestaciones; este núm ero, añadiéndose- a la U nidad prim ordial, d ará nacim iento al núm ero siguiente; h a ­ biendo señalado u n a vez por todas este m odo de producción sucesiva de los núm eros, no tendrem os que volver m ás sobre -esto en lo sucesivo. -Si el centro de la cruz es considerado com o el punto de partida: de los cuatro* brazos, él representa la U nidad prim or­ dial; si, por el contrario, es considerado solam ente como el punto de su intersección, no representa sino el equilibrio refle­ jo de esta Unidad. D esde este segundo punto d e vista, él está m arcado cabalísticam ente por la¡ letra: Schin que, colocándose en el centro del T-etra-grama Iod-He-Vau-He, cu yas cuatro letras figuran sobre los cuatro brazos d e lia- cruz, form a el nom bre pentagram ático Iod-He-Schin-Vau-He, sobre cuyo significado no insistirem os, pues no hem os querido sino señ alar este hecho d e paso. Las cinco letras del P en tag ram a se colocan en las -cinco puntas de la Estrella Flam ígera, figura del Q uinario, que sim boliza m ás particularm ente el M icrocosmos o el hom bre in­ dividual. La razón es la siguiente: si s-e- considera el cu atern a­ rio como la Em anación o la m anifestación total del Verbo, cad a -ser em anado, sub-múltiplo de esta Em anación, será igualm ente caracterizado por el núm ero’ cuatro; él se volverá un ser indi­ vidual en la m edida en q u e se distinguirá de la. U nidad o del centro em anador, y nosotros acab am o s de v er que e sta distin- 24 —

En el estado estático, podría considerárselo como form ado por la. reunión de un Ternario y d e un C uaternario, y estaría entonces representado por un cu ad rad o con un triángulo encim a. H abría m ucho que decir sobre el significado de todas estas form as 25 — geom étricas; pero estas consideraciones nos llevarían d em a­ siado lejos del sujeto del presente estudio. La Form ación llega a lo que se pued e llam ar la realiza- •ción m aterial, *que m arca, p ara nosotros, el límite de la m ani­ festación del ser y que estará caracterizada, por lo tanto, por el núm ero ocho. Este corresponde al M undo terrestre com pren­ dido en el interior de las siete esferas planetarias, que debe ser considerado aquí com o sim bolizando el conjunto- de todo el M undo m aterial; quede bien entendido, por otra parte, que cad a m undo no es un lugar sin® un estado o u na m oadilided de ser. El núm ero ocho corresponde tam bién a u n a idea de equi­ librio, porque la realización m aterial es, com o acab am o s de decirlo, una limitación, un punto de detención, de alg u n a m a ­ nera, en la distinción que cream os en las cosas, distinción cuyo grado m ide lo que es designado sim bólicam ente como la pro­ fundidad de la caída; y a hem os dicho que la caíd a no es otra cosa sino u n a m anera de expresar 'esta distinción m ism a, que crea la existencia individual al separarnos de la U nidad prin­ cipio. El núm ero ocho está representado, en el estado estático, por dos cuadrados, de los cuales uno esta inscrito en el otro, ,de m anera que los ángulos del inscrito correspondan a la mi­ tad de los lados del otro. En el estado dinám ico es figurado por dos cruces que tienen el mismo centro, de tal m anera que los bracos de una sean las bisectrices de los ángulos rectos form ados por los brazos de la otra. Si al núm ero ocho se añade- la U nidad, se forma- el núm ero nueve que, lim itando así, p ara nosotros, la m anifestación del Ser, dado que corresponde a la realización m aterial distinta de la Unidad, estará representado por la circunferencia y de­ signará la M ultiplicidad. Y a hem os dicho, por otra parte, que dicha circunferencia, cuyos puntos en núm ero infinito son to­ d as las m anifestaciones form ales del Ser (no decim os m ás aquí todas las m anifestaciones, sino solam ente las m anifestaciones formales), puede ser considerado como el cero realizado. En — 26

Y a hem os dicho, por otra parte, que dicha circunferencia, cuyos puntos en núm ero infinito son to­ d as las m anifestaciones form ales del Ser (no decim os m ás aquí todas las m anifestaciones, sino solam ente las m anifestaciones formales), puede ser considerado como el cero realizado. En — 26 efecto, el núm ero nueve, añ ad ién d o se a la U nidad, form a el núm ero diez, que resulta tam bién de- la unión del Cero a la U nidad y q u e es fiugrado por la circunferencia con su centro. Por otra parte, el Nonario p u e d e ser considerado todavía como un triple Ternario; desde este punto de vista, que es el punto de vista estático, es representado por tres triángulos su- - perpuestos de tal m anera que c a d a uno sea el reflejo de aquel que le es inm ediatam ente superior, de donde resulta que el triángulo interm ediario está invertido. Esta figura; es el símbolo de los tres M undos y de sus relaciones; es por eso que el No­ nario es a m enudo considerado com o el núm ero de la jerarquía. En fin, el Denario, correspondiendo a la circunferencia con su centro/e-s la m anifestación total del Ser, ef desarrollo completo de la Unidad; se le puede, pues, considerar como no siendo otra cosa sino esta u n id ad realizada en la M ultiplici­ dad. A partir del Denario, la serie de los núm eros com ienza de nuevo - p a ra form ar u n 'n u e v o ciclo: llú = 10 + 1, 12 = 10 + 2, ..............................20 — 10 + 10. D espués viene un tercer ciclo, y así sucesivam ente h asta el infinito. C ada uno de estos ciclos puede ser considerado co­ mo reproduciendo el prim ero, pero en otro estadio o, si se quie­ re, en otra m odalidad; se les sim bolizará, pues, con otros tan ­ tos círculos colocados p aralelam ente unos encim a d e otros en planos diferentes; pero como, en realidad, no h ay discontinui­ d ad entre ellos, es preciso que estos círculos no estén cerra­ dos, de m anera que el fin de c a d a uno sea al m ism o tiem po el comienzo del siguiente. No son m ás, entonces, círculos, sino espiras sucesivas de u n a hélice-, trazadas sobre un cilindro, y ■estas espiras son en núm ero indefinido, siendo el cilindro m is­ m o indefinido; cad a u n a de- estas espiras se proyecta sobre un plano perpendicular al eje del cilindro según un círculo pero, en realidad, su punto de p artid a y su punto de llegada no están en el mismo plano. Tendrem os que volver, por otra parte, sobre este punto cuando, en otro estudio, considerarem os la representación geom étrica de la evolución. 27 —

El rabí Josué, estupefacto e indignado a la vez por ese acto, se dijo: —¿Cómo es esto? He aquí dos pobres que h an practicado con nosotros el deber de la hospitalidad, y por toda recom pen­ sa el profeta les hace morir su única v a c a ... En verdad, es co sa que subleva. — 29

Y y a aso m ab a a sus labios la pregunta: — ¿Por qué h as quitado a esos infelices su único bien? Pero el profeta, que leía su pensam iento, le dijo: —R ecuerda la condición que te he im puesto. Si quieres, interrogarm e, habla. Te explicaré mi conducta, pero en seguida nos separarem os. El rabí Josué guardó silencio. C am inaron durante todo el día y, lleg ad a la noche, lla­ m aron a la puerta: de la m orada de un rico. Pero este hombre,, no obstante su riqueza, les dejó p a sa r la noche en el partió y no les ofreció de beber ni de comer. A hora bien: en e sa c a sa h ab ía u n a pared, m edio derruida, que necesitaba reparación urgente. En seguida de levantarse, a la m añ an a siguiente, Elias dirigió a Dios u n a p leg aria y el m uro quedó instantáneam ente reconstruido. Llenó el corazón del rabí tanta irritación com o sorpresa. Sin em bargo, no dijo u n a palabra. Los dos viajeros se pusieron de nuevo en viaje y cam ina­ ron durante todo el día. Llegaron al anochecer a un g ran tem ­ plo, cuya' suntuosidad atestig u ab a la riqueza de los habitantes del lugar. —¿Q uién de nosotros d a rá albergue a estos infelices? •—- preguntó uno de los habitantes. — Q ue se queden aq u í — contestaron los dem ás. Se les. d ará pan, ag u a y un poco de sal. Es b astan te p a ra ellos. Así fueron tratados Elias y su com pañero por esos hom ­ bres que vivían en el bienestar. P asaron la noche en los esc a ­ ños del templo. A la m a ñ a n a siguiente, en el m om ento de d es­ pedirse, después de la plegaria, Elias dijo a los circunstantes: .—Q uiera el cielo recom pensarlos haciendo jefes a todos ustedes. Fueron estas p alab ras nuevo motivo de sorpresa p a ra el rabí Josué, de sorpresa y de indignación, pues h ab ía dorm ido bastante m al. Al anochecer los viajeros llegaron a u n a ciudad cuyos h a ­ bitantes se adelantaron todos a su encuentro. Recibidos con toda clase de honores, fueron alojados en la habitación m ás cóm oda de la ciudad. Sirviéronles u na cena excelente, y en general, los rodearon de atenciones. C uando, al día siguiente, — 30 —

Recibidos con toda clase de honores, fueron alojados en la habitación m ás cóm oda de la ciudad. Sirviéronles u na cena excelente, y en general, los rodearon de atenciones. C uando, al día siguiente, — 30 —

Elias se despidió de esos hom bres tan hospitalarios, les dijo; '!— ¡Q uiera el cielo hacer d e todos ustedes súbditos d e u n solo tefe! El rabí Josué no pudo entonces contenerse y exclam o: ■ ó— ¡Oh, Profeta, cuán extraña es tu conducta! Está m ás allá de todo lo que pude prever. Te suplico que m e digas la razón de lo que hiciste. Elias replicó: - Veo que quieres que m e sep are de ti. En este caso, v o y a explicártelo todo. H as d e sab er que el ángel de la m uerte h ab ía penetrado en la c a sa del hom bre cu y a v a c a hice p e ­ recer y se disponía a herir a su esposa. Desvié en el an im al el-golpe destinado a la m ujer. De este modo, lo que ellos cre­ yeron que era u n a catástrofe, fué en realidad, u n a bendición. En la p ared que hice reconstruir se h allab a un g ran tesoro que el m al rico halaría descubierto p a ra daño de todos, d ad o el em pleo que d a a su fortuna. El tesoro quedó sum ido en los cimientos, de suerte que el m alo fué castigado en el m om ento mismo en que tu im aginabas que le aco rd ab a un fa v o r.. . Pedí al cielo que convirtiera en jefes a todos aquellos hom bres que nos recibieron tan m al y fué p a ra su desgracia, pues u n a ciu­ d ad que tiene m uchos jefes corre a su ruina. En cam bio, for­ m ulé el voto de q ue los otros que nos acogieron con tanta; bondad no tengan m ás q u e un solo jefe, y fué pava su bien, p u es el proverbio dice "con m uchos pilotos, n au frag a el navio"; y Ben Sira declara: feliz la ciudad dirigida por un solo g u ía sabio". Y ahora, an tes de que m e aleje definitivam ente de ti, escucho y com prende estas p alab ras: "C uando v eas q ue un m alo es feliz, no te sorprendas ni te alarm es, pues es p a ra su desgracia. C uando v eas a un justo en la m iseria y afligido d e toda clase de m ales, n o te irrites ni llegues a la insensatez d e dudar de la justicia de tu Creador. C ree siem pre que Dios es justo, que sus ojos no se a p a rta n de los cam inos del hom bre y que nadie debe decirle: ¿Por q ué haces esto? Dichas estas p alab ras, Elias bendijo a su com pañero' y desapareció. P. S. •— En la prim era parte de este estudio, h a y un punto q u e puede prestarse a confusión, tanto m ás fácil d e h acerse — 31 —

Dichas estas p alab ras, Elias bendijo a su com pañero' y desapareció. P. S. •— En la prim era parte de este estudio, h a y un punto q u e puede prestarse a confusión, tanto m ás fácil d e h acerse — 31 — cuanto que estas id eas son m uy difíciles de expresar clara­ m ente y de una: m an era exacta en las lenguas occidentales, tan im propias p a ra la exposición de las doctrinas m etafísicas. Esta confusión podría ser h ech a sobre la frase siguiente: "El Ser, o perfección activa, no es realm ente distinto del No-Ser, a perfección pasiva". A fin de disiparla, nuestro M aestro y co­ laborador M atgioi h a querido darnos sobre este punto u n a nota explicativa que le agradecem os vivam ente y que transcribim os a continuación, convencidos de que nuestros lectores com pren­ derán toda su im portancia. El No-Ser, que llam am os así por falta de otra expresión .mejor, y que podem os representar por el Cero metafísico, no .se llam a ni Khien ni Khouen. El no tiene nom bre: "El nom bre .que tiene un nom bre no es un Nom bre", dice Lao-tse, del que debem os siem pre acordarnos. Pero, p a ra poder p en sar en él, es preciso volver inteligi­ ble la concepción del No-Ser. Esta conceptibilidad es KHIEN ¡{posibilidad de la voluntad en el No-Ser y, naturalm ente, todo­ poderosa). Pero, p a ra poder h a b la r de él, es preciso sensibilizar esta concepción. Es KHOUEN (posibilidad de la acción como moti­ vo y como finalidad). Por otra parte, desde el m om ento que se dice: perfección activa, o perfección p asiva, no se dice m ás: Perfección. Khien es, pues, la voluntad capaz de m anifestarse; Khouen es el objeto inteligente d e esta m anifestación. Digamos, si q u e­ réis, que Khien es la. facultad obrante (Cielo), y que Khouen .es la facultad plástica (Tierra). Pero, cualquiera que sea el principio por el cual se les determ ina, sepam os que Khien y Khouen no existen metafísicam ente sino porque nosotros existim os y querem os saber. Son éstos los térm inos del Binario. Su conjunción (Ternario) preside la realización de todas las cosas (Cuaternario). Esta realización se desliza en la Corriente de las Form as, según el Cam ino, . torbellino esférico y no circular del cual el Cero m e­ tafísica, que no tiene ni com ienzo ni fin ni movimiento, es, sin em bargo, en potencia, el generador, la finalidad y el motor. Matgioi. — 32 —

Esta realización se desliza en la Corriente de las Form as, según el Cam ino, . torbellino esférico y no circular del cual el Cero m e­ tafísica, que no tiene ni com ienzo ni fin ni movimiento, es, sin em bargo, en potencia, el generador, la finalidad y el motor. Matgioi. — 32 —

PERFUMES
LIN — YU — TANG
Durante la oración,
su aroma se elevo:
junto con el espíritu,
hacia lo alto.
Elaborados con exquisitas
esencias y fórmulas de In­
dia y Thibet, se ofrecen los
siguientes perfumes:
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Papeles para perfumar rápidamente.
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Primer premio y accésit al verso sobre el tema: "Los jardines del alma". Primer premio y accésit: M edalla y diploma de honor al trabajo sobre estudio esotérico: "Ciclos de evolución: y mo muertes". Primer premio y accésit: Plaqueta y diploma a la prosa sobre el tema: "Dios en tu aposento".

N O T I C I A R I O (de 15/12/46 a 15/1/47) 3 — Conferencias y cursos de Verano: Como fuera noti­ ciado, ei 21 de enero se reinicictn las actividades de- verano, con la conferencia del Dr. Jehel sobre “Características del Martinismo europeo", tema que será tratado en cada, confe­ rencia del primer martes. Cada tercer jueves tendrán lugar las interesantes conferencias del Swani Asuri Kapila, y, du­ rante el verano, sólo se dictarán, los cursos de estos dos profesores: los martes: Jehel; los jueves: A. Kapila. G1 D II — Renuncia: El Dr. O. Bernardi ha presentado, con carácter irrevoca­ ble, su renuncia a las actividades de Miembro del Directorio del Gidee, Pro­ fesor de Androgonía del mismo y Redactor Jefe de "La Iniciación". Nuestra revista, al registrar con pesar la ausencia de tan eficiente colaborador, for­ mula votos de que algún día tengamos al feliz oportunidad de contar nueva­ mente con su erudita y fraternal ayuda. III •— Certamen Literario del "Ateneo de Buenos Aires" — Llamamos la -atención de nuestros amigos y lectores sobre el detalle de este certamen, pu- .blicado en otra parte de esta edición, y felicitamos a los organizadores. ORDEN MARTINISTA I — Protocolo del Gran Consejo: Documentos de Nos. 8.225 a 8.306. II — Desencarnaciones: Registramos con pesar las desencarnaciones ocurridas recientemente de: ja esposa de nues­ tro Q. y V. H. SERVET, det Brasil, a quien transmitimos nues­ tro afectuoso abrazo; y del V. H. HAGAL, que fuera Miembro Honorario de nuestra Orden, y a cuyos familiares deseamos •s SBSi ■ * 1 ü i ' i - !/' - -.¡ ■ ¡ . i III — v. H. Pitágoras: Este Q. ’y -V .'H . ha presentado con carácter iría, vocablo, .renuncia de los cargos que ocupaba, con eficiente y dedicada ac- Siación, como Miembro y Secretario del Gran Consejo y Fil. . . D ése... del Centro Papus n.° 5, y pasa, de acuerdé a su .deseosa la categoría de'- Mariinista Libre Inactivo. El Gran Consejo de la Orden 'expresa' sus va ris de que, oportunamente .tenga la alegría .de verlo rBtprnar a la actividad Colec­ tiva, en kf. que siempre se destacó por su dedicación y productiva colabo­ ración multiforme. IV — SUGERENCIAS Y OPINIONES: Hallándose en estudios por paité 'del Gran Consejo de la Orden Marfinista, reformas a Ser llevadas a cabo en la organización del 'Martinismo, en e l sentido general de perm itir. una más amplía . autonomía .a Miembros y Corporaciones, y de prapá.rc:io®,ár a. .los Miem­ bros de la Orden- una asistencia cultural más activa y típicamente martinista. — 35 —

Están, pues, de fiesta, los martinistas, rosacruces y todos los estudiosos, ya que esta obra es una enciclopedia fundamental de esoterismo científico, en lenguaje claro y de carácter tanto científico RESERVE SU EJEMPLAR: Casilla 317 - Montevideo. 36 —

GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO CURSOS METODICOS DE CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES ' . * ' , * J-, '■ i ~v¡ " } •“ ) . , r, „ **> M f *s‘'l ■ v " Dr. }£HEL¡ Cosmogonía, Eábala, Alquimia y Magnetismo: martes ■ 20 horas Dr. ASUR1 KAPILA: Yogas. Dietética y Quiromancia........: jueves - 18 " Dr. PITAGORAS: Androgonía................................................... : miércoles • 19 " 8i. SURYA: Astrología 2.° a ñ o ..................... ............: sábado - 17.48 ” Hna. MARTHA: Historia de ias Tradiciones Herméticas: martes - 18 " Hnau ÍJPASIKA: La doctrina del Budáha ..........................: Jueves ■ 20 " Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año . . . . . . .: miércoles ■ 20 " Hno. SURYA: Astrología, 3er, año .........................................: miércoles - 20 " Estas diversas materias son enseñadas en seríes que cons­ tituyen "grados" de conocimiento en cada una de ©Has, para ilevar a los estudiantes a realizar prácticamente. CURSOS E INFORMACIONES: En !;> Sede, Av. 18 de Julio, 1018, Z,« piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos, CONFERENCIAS: ler. martes (Dr. Jehel) y 3er. Jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre. "GEDEE" de La Plata (R. A.) (Fundado ei 22 de agosto de 1943! Informaciones: Sr. B. Rodríguez Meltín, Calle 4, N.° 639