La Iniciación (GIDEE) — Vol. 3, No. 30 — October 1944

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Octubre de 1944 Nº 30 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Martines de Pasqually (Pitágoras S:: I::) …………………... 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::) .…... 5 El Amor y la Moral, pilares fundamentales en la evolución yoguística (Kapila S:: I::) ...................................................... 8 Suddha Dharma Mandalam …………………….................. 11 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y reacciones de los Seres vivientes: Radiaciones terrestres (continuación) (Pitágoras, S:: I::) ….. 14 Apuntes para un estudio de la Filosofía (Apex A:: M::) …... 17 PARTE LITERARIA: Meditación (Ramanuja S:: I::) ……………………………... 20 3

11 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y reacciones de los Seres vivientes: Radiaciones terrestres (continuación) (Pitágoras, S:: I::) ….. 14 Apuntes para un estudio de la Filosofía (Apex A:: M::) …... 17 PARTE LITERARIA: Meditación (Ramanuja S:: I::) ……………………………... 20 3

Martines de Pasqually por Pitágoras S:: I:: ¿Quién fuiste tú, hombre extraño, enigmático y misterioso que no nos dejaste ni siquiera un retrato y ni siquiera, de ti, hicieron tus discípulos una descripción fisionómica? ¿Quién fuiste tú, “hechicero o el diablo mismo en persona”, como te creyó ser, al conocerte, el pío y místico abade Forunier? ¿Quién fuiste tú, “misterioso personaje venido no se sabe dónde, que se encuentra en todas partes o que no se puede encontrar en ninguna”, como lo dijo uno de tus ilustres biógrafos: Adolfo Franck? ¿Quién fuiste tú, hombre del cual ha corrido de boca en boca las mas extrañas leyendas que, cuando las oías te hacían sonreír? Venido no se sabe de donde, pasaste la mayor parte de tu existencia como un verdadero Filósofo Desconocido, como un auténtico Superior Incógnito, como un real Filósofo de la Unidad. Tu vida, por lo muy poco que de ella conocemos, fue una vida de sufrimientos, de privaciones, de miserias, de angustias. Tu vida fue dedicada en el supremo olvido de tu Personalidad, al trabajo, a la enseñanza, a la realización de tu noble misión de sembrar en los corazones áridos y en las mentes frías de los hombres, una semilla de Verdad y de Amor. Tu vida pasó como la de todos los Grandes y Verdaderos Iniciados, como un repentino rayo de luminosísima Luz, surgida en la inmensa obscuridad de la ignorancia y en el glacial frío de los corazones sin Amor. Para ti fue sufrimiento. Para el infinito cortejo de tus discípulos fue un rayo de Luz y una ola de Amor. Después… en una isla lejana… en Puerto Príncipe… mientras corría el año 1774… en un día 20 de septiembre… despareciste. Sin dejar rastros. Así como habías venido. Para volver a la excelsa Región de donde habías venido. Y, en la tierra, en un lugar desconocido, abandonaste tus despojos mortales. Desde entonces han pasado 170 años. Pero, ¿qué es el tiempo para la vida del Alma y del Espíritu? Tu memoria es más viva que nunca en los lejanos discípulos tuyos, en los Martinistas de hoy que, siguiendo tu ejemplo, también pasan como tú, entre los hombres… desconocidos… invisibles…. Irradiando para sus hermanos ciegos y doloridos, como tú, Amor y Verdad. Martínes de Pasqually. Síntesis humana del Amor Crístico y del Espíritu Puro, tú no has desaparecido. Tú que representas en el Invisible la Divina Encarnación, incesantemente vives en cada uno de nosotros. Que toda nuestra alegría, fecundada por todos tus dolores, continué a imantar nuestra Acción para tu Astralidad. Amén et Aum 4

Tú que representas en el Invisible la Divina Encarnación, incesantemente vives en cada uno de nosotros. Que toda nuestra alegría, fecundada por todos tus dolores, continué a imantar nuestra Acción para tu Astralidad. Amén et Aum 4

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Pasaremos hoy, al estudio de las influencias del 5º Signo Zodiacal: LEO o el León. El Rosacruz J. Burgoyne, autor de la “Luz de Egipto”, nos dice que el signo de leo simboliza la fuerza, el valor y el fuego. La parte más cálida del año — en el hemisferio septentrional — se halla cuando el Sol pasa por dicho signo. Es el León solar de los misterios que madura, por cu propio color interno, a las frutas nacidas de la humedad de Isis. Kabalísticamente, el signo de Leo significa el corazón del Gran Hombre, y representa el centro vital del sistema circulatorio fluídico de la humanidad. Es también el torbellino de fuego de la fuerza física. Por eso, los que nacen bajo esta influencia, son notables por la fuerza vital de su constitución física y también por la facultad maravillosa de recobrar sus fuerzas cuando hubiesen sido agotadas por la enfermedad. El signo de Leo, sobre el planisferio esotérico, se halla ocupado por Juda, del que su padre, al morir, dice: “Juda es un leoncillo de león, tú sales del botín, hijo mío. Él se ha postrado y se acostó como un león”. Tal signo nos revela los misterios del antiguo sacrificio y las leyes de compensación. La gema mística del león es el rubí, que constituye poderoso talismán para resistir a la enfermedad, para todos los que hayan nacido bajo la influencia del León. Ese signo es la segunda emanación de la Triplicidad de Fuego: es la casa del Sol. Sobre el Plano intelectual, el León representa la simpatía del corazón. Los que nacen en él son generosos, hasta en exceso, para con sus amigos. Por naturaleza, son profundamente simpáticos, y poseen aquel grado peculiar de fuerza magnética que los vuelve capaces de poner en movimiento las simpatías latentes en los demás. Como oradores su estilo suele ser ardiente, impulsivo y patético. Una extraordinaria muestra de bella elocuencia “leonina” se halla en el Génesis, cap. 44. Ese sencillo, elocuente llamado de Juda a José permanece inigualado, por su sublime ternura. Los que nacen bajo Leo, son impulsivos y apasionados, honestos y fieles. Sus facultades intelectuales se esfuerzan siempre por llegar a un estado superior, lo que hace sus ideas vastas, majestuosas y grandiosas, rebasan siempre sus posibilidades y medios. Sobre le plano físico. El León da generalmente alta estatura, hombros anchos, ojos grandes y salientes, un rostro ovalado, tez colorida y cabellos brillantes, generalmente dorados, especialmente en los veinte primeros grados. En los diez últimos, la estatura es menor pero el tipo permanece análogo, todo corazón, de carácter resuelto, altivo y ambicioso Entre las plantas, ese signo rige al anís, la manzanilla, la primavera, asfodelo, el eneldo, el escaramujo, esfasia, hinojo, repollo, lavanda, muérdago, menta, perejil y murajes. Entre las piedras: jacinto, crisolita y todos los minerales amarillos claros como el ocre. 5

Entre las piedras: jacinto, crisolita y todos los minerales amarillos claros como el ocre. 5

LOS DECANATOS DE LEO SOBRE EL ASCENDENTE (según Julevno) Leo, otorga, en general, una estatura amplia, hombros fuertes, pecho ancho, tez florida, aspecto altivo y austero, vitalidad vigorosa. Carácter: firme, frío, franco, afable, rápido en enojarse, bueno y valiente. La persona es generalmente activa, de buen juicio, ambiciosa, artista. Tal signo rige el corazón y a la espada y tiene al Sol por “señor”. El primer decanato de Leo (10 primeros grados) se halla bajo la influencia de Saturno; da un carácter difícil de definir, carente de confianza en sí mismo, desconfiado, poco simpático, perjudicado por un amor propio mal entendido, sumamente independiente, laborioso y prudente pero que raramente termina lo que inicia. Tal decanato produce muchas perturbaciones en la vida, pobreza, preocupaciones domésticas, pérdidas de niños, decepciones y especulaciones arriesgadas. El segundo decanato (grados 11 a 20), es influenciado por Júpiter, da una naturaleza buena, aventurera, feliz en especulaciones, en herencias, ganancias y casamiento, dedicado a la familia y amante de las bellas artes. El tercer decanato (grados 21 a 30): influenciado por Marte; indica un temperamento franco y generoso, fuerte y con tendencia y posibilidad para mandar y dirigir. Indica numerosos viajes y éxito en países extranjeros, así como herencias y adquisición de bienes hacia el fin de la vida. SI CONSIDERAMOS LAS “FACES” DE LEO (divisiones de 5’), veremos que según opiniones clásicas, recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1ª (0’ A 5’): Persona chica y fuerte, bien hecha, rostro cuadrado y colorido, cabellos castaños y ondulantes, conjunto bien proporcionado, nariz bien hecha, ojos agradables, labios bermejos, facilidad de expresión. El primer grado hace más gordo y de prestancia más rígida; el segundo oscurece la tez, el cuarto amorena el rostro y lo marca de viruela; el quinto aclara la tez, pero causa deshonor en tema femenino. FAZ 2ª (6’ a 10’): Estatura mediana, conjunto de rasgos agradables, piel fina, rostro redondeado, cabellos rubios, ojos gris-azulados, cuerpo bien erecto y de formas llenas que engordan con los años. El grado octavo hace más fuerte y el noveno da más rigidez. FAZ 3ª (11’ a 15’): Tez más amorenada, cabellos oscuros, frente ancha, cejas tupidas, ojos negros, una marca sobre el lado izquierdo de la barbilla, estatura elevada con aspecto de debilidad. El grado 12 da estatura muy elevada; los grados 10 y 11 dan más volumen y oscurecen el cabello. Esta faz es de la naturaleza de Luna y Venus y da amor por el elemento líquido, causando también la intemperancia. FAZ 4ª (16’ a 20’): Persona alta y flaca; frente amplia, cabellos castaños, rostro largo, tez pálida, que come y bebe mucho. El grado 17 hace más fuerte; el 19 más grande y de tez morena; el 16 da una estatura más corta y gruesa. El grado 15 responde exactamente a los datos de la faz. La influencia de Urano, preponderante en esta faz, da una gran vivacidad y carácter arrogante. FAZ 5ª (21’ a 25’): Persona agradable, grande, robusta, afable, de cabellos castaños, que tiene cierta majestuosidad en el andar y en sus modales. El grado 21 la hace más pequeña y fuerte; el 24 de una estatura mediana, la tez más clara y si la Luna estuviera allí, cusa inconstancia. Esta faz da generalmente inclinación por estudiar filosofía y discutirla. 6

El grado 21 la hace más pequeña y fuerte; el 24 de una estatura mediana, la tez más clara y si la Luna estuviera allí, cusa inconstancia. Esta faz da generalmente inclinación por estudiar filosofía y discutirla. 6

FAZ 6ª (26’ a 30’): Persona grande, de tez morena, con marcas de viruela, de ojos y cabellos negros, los hombres son fuertes, piernas y brazos cortos, el andar vivo. El grado 30 la hace más chica y morena; el 26 más grande y de tez más clara; el 28 la hace más chica, más morena y si la Luna está presente indica modestia; el 27 da una cintura gruesa, tez morena y rostro agradable. En el grado 28 se halla Regulus o Corazón de León, estrella fija de la vibración de Marte y Júpiter, que indica éxito en los proyectos, empresas y eleva frecuentemente a elevada posición social. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE LEO EN EL ASCENDENTE (según viejos autores) Primera faz: Persona arrojada, atrevida e imprudente, que nada respeta y juzga temerariamente. Segunda faz: Persona suave, servicial, dedicada pero sin voluntad. Tercera faz: Persona sabia, prudente y discreta, sin maldad pero que sabe defenderse si llega la ocasión. Cuarta faz: Persona hábil, maliciosa y astuta, insinuante y que busca sacar provecho de los demás. Quinta faz: Persona seria, honesta, de elevados sentimientos y dotada de persuasiva elocuencia. Sexta faz: Persona envidiosa, mala, malediciente y y que se regocija de la desgracia ajena. LAS FACES DE LEO SOBRE EL MEDIO CIELO Primera faz: Puede otorgar éxito en la profesión militar, mediante protección femenina, pro causa muchas enemistades. Si allí se encuentra a Saturno: desfavor; a Marte: ruina y caída, derrumbe de posición; a Júpiter: más duración de la posición, lo que el Sol también indica. Si la persona es de origen modesto, podrá volverse químico, dentista, o hábil artesano u obrero en metales. Segunda faz: Concede la protección de mujeres de posición; y, cuando se trate de personas nacidas en ambiente modesto podrá lograr éxito en profesiones relacionadas con la decoración, sastrería, modas, etc., siendo seguro su triunfo salvo si Saturno ocupara esta faz. Tercera faz: Éxito posible en la vida militar, pero con peligro de muerte o de caer en desgracia. En tema femenino, indica casamiento con militar. Cuarta faz: Favorable para obtenerla protección de personas influyentes, generalmente indica a los médicos, químicos, farmacéuticos y causa rivalidades y celos. Quinta faz: Promete honores y elevación muy por encima de la condición en que nace la persona, la que se volverá un abogado hábil, un hombre público estimado, un magistrado de fama, un sacerdote destacado o un iniciado de jerarquía. Sexta faz: Suele indicar los obreros en tejidos, empleados de comercio del mismo género. Cuando se halle allí a mercurio, indicará los hombres de negocio, los escribanos y empleados de juzgado y los funcionarios de policía. 7

Sexta faz: Suele indicar los obreros en tejidos, empleados de comercio del mismo género. Cuando se halle allí a mercurio, indicará los hombres de negocio, los escribanos y empleados de juzgado y los funcionarios de policía. 7

El Amor y la Moral, Pilares Fundamentales en la Evolución Yoguística. Por Asuri Kapila S:: I:: Los estudiantes principiantes de Yoga que empiezan a ponerse en contacto con las enseñanzas de ciencia yoguística que explican el sentido de la vida y el método de la evolución humana, tienen con frecuencia la idea de que existen sistemas especiales o fórmulas que los Instructores pueden verter en ellos si así lo solicitan y que pueden ser usados como clave para “abrir” o “despertar” chackras. Piensan que, sirviéndose de esa clave, pueden desarrollar rápidamente la clarividencia, poderes maravillosos y un gran poder espiritual. ¡Cuán grave error! Es conveniente tener presente, para evitar futuras desilusiones y aprovechar el tiempo que podría perderse en vanos tanteos, que no se pueden abrir las puertas de los conocimientos ocultos ni progresar rápidamente en el desarrollo de los poderes divinos sin la base primordial de una moral estricta, de un corazón puro y de una mente no menos pura. Por lo tanto, el aspirante a yogui debe desechar toda pretensión de conocimientos indirectos de efectos inmediatos, pues que el Instructor o Maestro debe solo señalar el camino por el cual podrá ayudarse el discípulo a sí mismo e indicarle que el conocimiento del sendero a seguir le llegará en proporción exacta a la ansiedad del deseo de lograrlo. El Maestro solo señalará ciertos preceptos que deben practicarse para obtener los conocimientos de tal evolución espiritual. Es muy importante para el estudiante de Yoga documentarse bien en lo que se refiere a literatura ocultista, obtener una cultura general, para comprender desde todos los ángulos de un modo científico y práctico, los conocimientos a recibir, pero no hay que olvidar jamás que hay métodos que deben practicarse a medida que se adquieren esas verdades para experimentarlas y vivirlas ajustando, así, a las mismas las acciones del diario vivir. Afortunado será el ser que pueda combinar su desarrollo espiritual interno en perfecta armonía con la adquisición intelectual y su proceder diario. Penetrar en el terreno de estos conocimientos sin afinarse moral y anímicamente utilizándolo para la evolución del propio carácter, es malo, tal vez peor que permanecer ignorándolo, porque la responsabilidad se mide por la capacidad de comprensión. La idea de poner al estudiante rápidamente en posesión de poderes espirituales, es tan errónea, como el de suponer que se pueda otorgar un diploma universitario a un niño que empieza a leer y escribir. El punto que debe bien comprenderse es que el camino a 8

La idea de poner al estudiante rápidamente en posesión de poderes espirituales, es tan errónea, como el de suponer que se pueda otorgar un diploma universitario a un niño que empieza a leer y escribir. El punto que debe bien comprenderse es que el camino a 8

seguir es llegar al Yoguismo a través del propio desarrollo espiritual y no por medio de la apertura inmediata de la vida astral. Es de una valiosa realización el poder que adquiere el Yogui de ayudar en cuerpo astral, mientras su cuerpo descansa durante la noche. Ciertas tradiciones ocultas sostienen que el Yogui verdadero es durante la noche cuando su cuerpo físico reposa, que él está más activo que nunca. La generalidad de los seres humanos ni siquiera sospechan cuantos trabajos son realizados en bien de los seres en la quietud silenciosa de la noche. Mientras todos descansan, el Yogui, “chelas” o “Gurú” o “Adepto”, trabaja intensamente auxiliando a los enfermos y realizando trabajos para ayudar en lo que es posible la evolución humana. Pero, para lograr ser un Protector Invisible, hay que comenzar por ser un protector visible. Es necesario cultivar el noble deseo de ayudar, ejercitando nuestros generosos impulsos sobre todos los seres que nos rodean con absoluta imparcialidad, con intenso Amor, con dulzura, comprensión, tolerancia y desinterés. Dando con generosidad, el tiempo, las ideas y los conocimientos, el Yogui debe practicar, antes de recibir los conocimientos, el fraternal precepto de: “No hagas a los demás lo que no te gustaría hiciesen contigo”. Otorgar en la amistad, libertad, confianza y respeto. No burlarse de las situaciones violentas o ridículas de los demás, no tomar en cuenta nuestra conveniencia o comodidad personal y no usar como instrumento el violento atropello, a costa de los demás. Si no se toman en cuenta estas razones, llegado el caso de que el aspirante a Yogui haya adelantado en sus conocimientos, si no practica estas virtudes, puede sufrir una violenta caída y serle de resultados desastrosos. Cuando hayamos aprendido y practicado el servicio en el plano físico, cuando hayamos aplicado los conocimientos a la vida diaria en sus pequeñas pruebas que nos brinda cada hora y seamos verdaderos servidores y no solo ambicioso de poderes maravillosos, habremos dado el primer paso seguro en el sendero yoguístico y tendrá un efecto más rápido del que suponemos, nuestro noble deseo de saber y adquirir conocimientos. El segundo paso, algo difícil también, es controlar el cuerpo físico y hacer que obedezca a nuestra Voluntad. La resistencia al mal, cada vez será menos necesaria, ya que el buen hábito va formando una personalidad lo suficientemente pura como para liberarse automáticamente de bajos impulsos. Las futilidades diarias pierden así su poder de molestarnos, no perdiendo la tranquilidad y la armonía que, antes, tan fácilmente, nos hacia sus víctimas. En esta forma el aspirante a Yogui, adquiere el dominio de los primeros elementos que lo convertirá con el tiempo en el ser perfecto o inalterable que caracterizan a los que logran ya la Sabiduría. Quedará facultado para dirigir el mecanismo astral y físico a través del cual funciona su Ego. Ocurre casi siempre que por los pequeños esfuerzos sostenidos y superados, más que por las grandes actitudes, se ve el resultado provechoso de los nuevos poderes que se van desarrollando. Para pasar adelante por el portal de la evolución hacia el cual se dirigen los pasos del participante a Yoga, no se hallan éstos determinados por ninguna suprema acción, sino por la determinación de los nobles pensamientos, acciones y deseos de la vida diaria, y son precisamente éstos, los que ponen en evidencia, hora a hora, día a día, los progresos sobre la capacidad de su juicio, su sinceridad, su valor y su paciencia en el desenvolvimiento de su aprendizaje. Así se irá preparando para las pruebas mayores que lo harán acreedor de mayores poderes también. 9

Así se irá preparando para las pruebas mayores que lo harán acreedor de mayores poderes también. 9

Todo este trabajo hecho en principio, evitará tribulaciones y le reportará más tarde las más grandes satisfacciones. La recompensa de sus molestias seré en verdad, superior a los sacrificios. Facilita al estudiante detenerse a meditar cuando entra en contacto con la ciencia espiritual yoguística y comienza a recorrer el camino en procura de su luz, cuales son los rasgos de que carece y proponerse firmemente adquirirlos. Por lo general no es difícil hallar algunos puntos débiles. ¿Será ello alguna falta de valor moral? ¿Acaso somos cobardes de expresar alguna opinión que no es del agrado de la gente pero que es necesario decir? ¿Permanece firme en defensa de la Verdad o se refugia en el silencio cómodo, cuando su conciencia le grita que debe hablar? Hay que ser valeroso para consigo mismo, hurgar sin concesiones benignas dentro de nosotros mismos y reconocernos en nuestros defectos con toda lealtad para poder ponerle remedio. También uno debe reconocer las virtudes y estar contento de poseerlas, porque ser virtuoso es ser menos malo hacia los demás. Examinar equilibradamente cada punto, hasta llegar a los que consideremos de poca importancia, o sea el descuido del tiempo, ¿se valoriza acaso cada hora de la conciencia despierta? Así, son muchos los seres que marchan a la deriva sin objetivo ni rumbo definido. Eso produce muy poco y pobre progreso. El que aprovecha su tiempo acelera su evolución y su progreso. Cuando el estudiante comienza a valorar sus horas, dedica también las de la noche para aprovecharlas en el logro de sus conocimientos. Dándole el tiempo todo el valor que merece, no quitemos a otros el que les pertenece sin justificadas razones o motivos. Tengamos sentido de responsabilidad por la conducta a seguir con los demás y, terminando, el Yogui debe realizar con perseverancia todo aquello que se mejorar sus cualidades espirituales, fortalecer sus carácter, orientar sus acciones, porque los grandes hechos solo son patrimonio de las almas fuertes y solo por la constante superación de los pequeños hechos diarios se obtiene la fuerza, y si no podemos señorear sobre la pequeñas luchas, ¿cómo pretenderemos dominar las grandes? Ser Yogui no es cosa fácil, pero es hermoso lograr la perfección, lo conocimientos, los poderes y sobre todo estar facultado para asomarse al mundo maravilloso que nos rodea y que nos limita nuestros sentidos físicos, perfectos para nuestras vulgares necesidades, pero imperfectos para remontar el vuelo hacia los planos donde los horizontes no tiene fin y la felicidad es una eterna perfección. PAZ A TODOS LOS SERES U A M 10

PAZ A TODOS LOS SERES U A M 10

Suddha Dharma Mandalam (Generalidades —Continuación) Aunque conocido como Náráyana, Él se ha manifestado como Dakshinamurti y también como los Kumaras. En una exposición del Sanatana Dharma Dipika, encontramos que “Náráyana, Kumara y Dakshinamurti son mostrados por los Srutís como los dispensadores de la Sabiduría. Bhagavan Náráyana es los tres pasos y el antiguo”. Los tres son los Grandes maestros de la Iniciación. Dakshinamurti es representado como un tierno niño bajo un árbol Banyan con el Mauna Mudra. La bien conocida Sloka, lo describe así: “Allá, sentados en la raíz del árbol Banyan, están los discípulos y el maestro, los primeros viejos, y el segundo, joven. ¡Qué maravilla!, el Gurú enseña con el silencio y las dudas de los alumnos se desvanecen”. Dakshinamurti es el maestro de aquella forma de Iniciación que enseña la verdad final. El término Mauna significa la naturaleza del absoluto que sobrepasa toda expresión, y en este aspecto el Señor en que tiene el Mauna Mudra o el símbolo. Él enseña la verdad final de la inseparabilidad. Dakshinamurti representa el aspecto de Rudra, porque él destruye la Avidya, o ignorancia, la última cadena que hay que dejar caer antes que la evolución sea completa. La otra manifestación de Náráyana, es como Nara y Náráyana. Aunque uno mismo en esencia, ellos son dos en aspecto. Nara actúa como personero de la Humanidad en el globo, presentando a Náráyana las particulares necesidades de la raza. También se manifiesta Náráyana como los cuatro Kumaras. Ellos representan solamente la Gnana o el aspecto de la Sabiduría del Señor. Se relacionan así con la función Bráhmica o creadora. Comunicando ciencia a los aspirantes el Señor en este aspecto, los capacita para recorrer el estrecho sendero de la liberación. Manifestándose en estos tres aspectos, el Señor Náráyana ejecuta las funciones necesarias para el progreso de las diversas clases de aspirantes: Como Dakshinamurti, Él es el maestro de todos los Yoghis que han renunciado al mundo y se hallan en el sendero de Nivritti. Es al señor Náráyana en compañía de Yoga Devi a quien invocan los miembros del Mandalam, porque es sólo en este aspecto cómo Él se constituye en el Dispensador de la prosperidad Espiritual y también de la material. 11

Es al señor Náráyana en compañía de Yoga Devi a quien invocan los miembros del Mandalam, porque es sólo en este aspecto cómo Él se constituye en el Dispensador de la prosperidad Espiritual y también de la material. 11

Asociados al Señor Náráyana, se encuentran los cuatro Manus y los siete Grandes Jerarcas, conocidos como los Sapta Rishis. Éstos bajaron con Él en su advenimiento a la faz de este globo. Los cuatro Manus son los que han entendido la significación y el sentido de todos los Vedas y Shatras, y que siempre llevan a conocimiento del Señor las condiciones existentes y la particular naturaleza del Dharma que es adaptable a la época. El Sanatana Dharma Dipika se refiere a ellos llamándolos los cuatro Karyadarsis o Secretarios. Aquí hay que notar que el Manú del Manú Smrtí, o el Código del Manú, en el cual se basan los principios de la Ley Hindú, no es ninguno de ellos. Él es sólo uno de los descendientes en la más baja línea de estos cuatro grandes Manus. Los Sapta Rishis, o siete Jerarcas, o los Señores de los siete Mundos o Rayos, son los funcionarios que también vinieron junto con el Señor Náráyana. Ellos se llaman respectivamente: Narada, Vamadeva, Kasyapa, Chanda Bhanuka, Kaladeva, Subrahmanya y Devapi. Entre éstos, Narada es el Ser encargado de la sabiduría. Vamadeva responde al ajuste de esta Yoga Brahman Vidya en cuanto debe ajustarse a los varios ciclos y tiempos; Kasyapa es el director de los maestros del Yoga, mientras Chanda Bhanuka prueba y examina frecuentemente cada cosa concerniente al trabajo del sistema del Yoga, como es enseñado en el Mandalam. A Kaladeva compete la observación de esta antigua ciencia, y él remueve todo obstáculo en la senda de su progreso. Subrahmanya1, está empeñado en la efectiva difusión de la verdad divina por todas partes, desempeñando al mismo tiempo el oficio de purificador. Devapi, como representante de Náráyana, gobierna en este mundo y derrama la ciencia divina entre el género humano. Cada uno de los siete grande Jerarcas tiene bajo sus órdenes dieciocho personas como secretarios. Tomando una de cada uno de los siete cuerpos de secretarios, se forma un grupo, de manera que hay dieciocho grupos de siete personas cada uno. Cada uno de tales grupos desempeña sucesivamente el oficio de los Sapta Rishis y lleva a cabo activamente el trabajo de sus respectivos jefes. Cada grupo desempeña por turno el oficio durante un período de mil Sankalpas; El Sankalpa es una unidad de tiempo compuesta de veinticuatro años. Al expirar el período en que el grupo decimoctavo ha tenido el oficio, el primer grupo lo toma otra vez, y así sucesivamente. Este ciclo es mantenido mientras el Gran Ser conocido con el nombre de Bhagavan Náráyana, continúa teniendo la posición de Director de la Jerarquía encargada de este Globo. Cuando su ciclo de 24.000 sankalpas, sea completo, Él partirá de este mundo a otras esferas cuyos destinos habrá de dirigir y, con Él, partirán sus lugartenientes. Un nuevo Advenimiento tendrá lugar en esta tierra, y con Él llegarán sus propios Oficiales, los cuatro Manús y los Grandes Sapta Rishis. 1 No se refiere a Sri Subrahmanya Iyer (Swami Subrahmanyananda), que fue Presidente de la Alta Corte de Justicia de Madrás, y que proclamó al mundo la existencia del S. D. M. , como Iniciador Externo. Sólo por una similitud, que parece coincidencia, ambos tiene el mismo nombre. Es notable que el Gurú llevara precisamente el mismo nombre que el Sapta Rishi, encargado de la difusión de la verdad divina. 12

D. M. , como Iniciador Externo. Sólo por una similitud, que parece coincidencia, ambos tiene el mismo nombre. Es notable que el Gurú llevara precisamente el mismo nombre que el Sapta Rishi, encargado de la difusión de la verdad divina. 12

También existen, en compañía del Señor, treinta y dos Siddhas que, en virtud de sus propios esfuerzos se han elevado al estado apropiado para recibir la influencia del Señor Náráyana, Nara, Dakshinamurti y los Kumaras. En estos treinta y dos, hay seis en quienes predominan los principales femeninos. Estos son particularmente usados por Sri Yoga Devi como vehículos para comunicarse con el mundo exterior. La Jerarquía que tiene a su cargo el gobierno espiritual del mundo, está formada por: Bhagavan Náráyana en sus aspectos de Dakshinamurti, Nara-Náráyana, por los cuatro Kumaras, juntamente con los cuatro Manus, y los Sapta Rishis o los Señores de los Siete Rayos, en compañía de estos treinta y dos poderoso Siddhas. b) LOS TREINTA Y DOS SIDDHAS Los Siddhas, o Adeptos, son aquellos adelantados Grandes Seres que están siempre velando por el bienestar de la humanidad, y todas sus actividades tienden a este propósito. Aunque en igual estado, el Mahatma se diferencia del Siddha en cuanto el mismo se dedica a su adelantamiento átmico o espiritual, mientras el Siddha se ocupa en la causa de la humanidad. Un individuo será un Siddha o un Mahatma, según su trabajo a la sazón. Prominentes entre estos Siddhas, son los treinta y dos que habitan la región de Visala Badari. Durante la celebración del Plenilunio de Vaisakh, cada año, en Visala Badari, como también en otras importantes ocasiones, el Señor Náráyana, Yoga Devi y Otros que están presentes en sus propios cuerpos en Uttara Badari, participan en estas celebraciones, cubriendo con su poderosa influencia a uno u otro de los treinta y dos Siddhas que por sus propios esfuerzos se han tornado digno de ello. Estos se llaman respectivamente: Naradéva, Madhushyanda, Tepana, Navanayakas, Rangadéva, Dévapi, Váyana, Yagnanandana, Narmada, Mókshadeva, Nárada, Rama, Yajnada, Nákshara, Chadrabanu, Badara, Dasanatha, Rinkana, Vanajékshana, Nandi, Nagárjuna, Tháni, Yóganáyaka, Ghispati, Nandirát, Panasa, Tapaprabhu, Yéranda, Nandibara y Madhunatha. Namasté… N… N… N… B… V… N… Y…P… N… 13

Namasté… N… N… N… B… V… N… Y…P… N… 13

Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Radiaciones terrestres (Continuación). Por Pitágoras S:: I:: INFLUENCIA SOBRE LOS ANIMALES.— También sobre los animales las radiaciones terrestres hacen sentir su influencia. Las observaciones hechas en este sentido son muchas. Nosotros nos limitamos solamente a exponer algunas de ellas. Así por ejemplo, se sabe que antes de la lluvia los palomos se reúnen sobre los techos o árboles y se orientan hacia el levante, las abejas retornan a su nido con muy escaso botín y mucho antes del ocaso, que las gallinas del género “pintada” pían, los polluelos se revuelcan el polvo y erizan el plumaje, las golondrinas vuelan a ras del suelo, etc. Todas esas manifestaciones fenoménicas de los animales, se vuelven comprensibles si pensamos que los animales en general son muy sensibles a las radiaciones telúricas y que éstas se modifican en su dirección e intensidad poco antes de desencadenarse tempestades y terremotos. Se sabe que todas esas manifestaciones, verdaderos reflejos de las radiaciones terrestres obre los animales, han sido muy especialmente observadas por los antiguos y especialmente por los Caldeos, Etruscos y Romanos y que se han válido de ellas para hacer previsiones no solamente de las condiciones meteorológicas sino también para obtener datos que pudieran hacerles o no tomar la resolución de poner en práctica algún determinado proyecto. Podríamos relatar una gran cantidad de esos fenómenos manifestados por los animales y debidos a la influencia de las radiaciones terrestres, sea observados por antiguos, sea por los modernos, pero por falta de espacio nos limitamos solamente a dos científicamente observados. Ha sido observado, que las hormigas son muy abundantes en regiones en cuyo subsuelo existen corrientes de agua. El hecho de que las hormigas prefieren vivir en esas regiones en las cuales pueden recibir influencias favorables de las radiaciones terrestres y que efectivamente son esas radiaciones y no otras causas, como la humedad, las que les hace elegir de vivir en esas regiones, nos demuestra el hecho de que si se conserva inalterada la humedad y se desvían o neutralizan las radiaciones terrestres, se ve como, inmediatamente, las hormigas abandonan la vieja habitación para construir otra en región más favorable. El Dr. Dosel, profesor de la Escuela de Medicina de Clermont, ha observado, en fin que, sin tener ningún conocimiento sobre las radiaciones terrestres, los cobayos colocados sobre determinadas rocas resistían muy bien las inyecciones de dosis seguramente mortales de sulfato de esparteína o de estricnina, y que esas mismas dosis inyectadas a los mismos cobayos mientras estaban en otras regiones, no podían más soportarlas y morían. 14

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INFLUENCIA SOBRE LOS HOMBRES.— ya hemos dicho que el primero que se ocupó de estudiar los efectos de las radiaciones telúricas sobre el hombre, ha sido Burq. También el profesor Cazzamalli, ha hecho algunas observaciones y experiencias en este sentido, especialmente sobre el organismo de los rabdomantes, pudiendo llegar a constatar, por ejemplo, como en algunos se producen temblores pudiendo llegar hasta una tal intensidad, que se presentan como verdaderos movimientos convulsivos y que en la generalidad de ellos se obtiene un aumento de pulsaciones de la arteria radial hasta 100 y 150 por minuto. Lakhowsky publicó en 1927, los resultados de sus estudios sobre la etiología del cáncer, y puso en evidencia la relación existente entre la difusión de esa enfermedad y la naturaleza geológica del terreno, llegando a la probable conclusión de que las radiaciones terrestres en ciertas regiones, si no eran la causa principal, eran por lo menos una causa predisponerte o coadyuvante. El astrónomo Kritzinger, publicó en 1929, una muy interesante obra con el título “Radiaciones terrestres y vara adivinatoria”, en la cual expuso el resultado de sus investigaciones sobre la acción de las radiaciones telúricas en los hombres. También el Dr. Gotsche, de Zelts, llegó a afirmar la efectiva influencia de las radiaciones terrestres en el hombre, diciendo: “No es una opinión sino el resultado de numerosas estadísticas, que la influencia a veces nefasta de las radiaciones, se haga sentir no solamente sobre las plantas y los animales, sino también sobre los hombres.” El profesor Ugo Bach, se ha dedicado especialmente al estudio de su influencia en el desarrollo de algunas enfermedades, como por ejemplo, el reumatismo, la gota, la gastroenteritis, cardiopatías y sobre todo, el cáncer. El barón Von Pohl, se ha preocupado de todo el estudio topográfico de muchas regiones en las que existían corrientes de agua en el subsuelo, estableciendo aquellas en las cuales era peligroso vivir por las influencias de las radiaciones perjudiciales a la vida fisiológica del hombre. El barón Von Maltzen mostró, así como lo hizo también el Dr. Beyer, que las casa nuevas construidas en lugares donde habían existido otras viejas y que habían destruidas por haber sido consideradas antihigiénicas y malsanas, continuaban a manifestar las mismas condiciones de inhabilitabilidad que no podían ser atribuidas a otros factores sino exclusivamente a aquellos derivados de las malsanas influencias de las radiaciones del subsuelo. También los Dres. Leprince, Loir, Regnault y Legangouex, se han ocupado mucho del estudio sobre la relación entre las radiaciones terrestres y el cáncer. Las experiencias por ellos realizadas así como las del Ing. Veillaume, son muy numerosas y sentimos no poder hablar de ellas para evitar salir fuera del estudio sintético que estamos haciendo. Pero no todas las radiaciones terrestres son nocivas, sino que hay otras que, por el contrario, son curativas. Así, por ejemplo, según el Dr. Mellin, mientras en algunas regiones en cuyo subsuelo existe sulfuro de mercurio y sulfuro de arsénico, no son en general favorables, lo son, al contrario, para las personas afectas de sífilis. El Dr. Mellin constató también, que los habitantes que viven en regiones en donde existe tungstato de hierro y manganeso, mientras, por el contrario, son castos todos aquellos habitantes que viven en regiones en que existe molibdeno, cerusita, galena y menuphar. Las radiaciones telúricas nocivas, en fin, pueden ser neutralizadas o derivadas mediante el uso de especiales aparatos. El primero de esos aparatos fue construido en 1930 15

Las radiaciones telúricas nocivas, en fin, pueden ser neutralizadas o derivadas mediante el uso de especiales aparatos. El primero de esos aparatos fue construido en 1930 15

por los Dres. Regnault y Larvaron, y otro denominado “Repulsor”, fue construido en 1931 por León Nussbaumer. Después, muchos otros han sido inventados y aplicados con resultados más o menos buenos por muchos otros y hasta ha habido charlatanes que han querido explotar ese campo todavía nuevo de la ciencia radiestésica, propagando el empleo de “maravillosos” aparatos completamente ineficaces. MEDIOS DE INVESTIGACIÓN.— Para ser completos, vamos a decir algo también sobre los medios de investigación empleados en las investigaciones radiestésicas. Ya hemos dicho que el estudio de las radiaciones terrestres puede ser hecho o mediante la sola observación de sus efectos sobre minerales, plantas y animales, o mediante personas “sensitivas” o mediante el empleo de especiales aparatos. Dejando de lado todo lo que puede ser constatado mediante la sola observación, decimos que solamente las personas “sensitivas” pueden ser verdaderamente llamadas “rabdomantes”, pues son solamente éstas las que manifiestan con apreciables modificaciones fisiológicas la acción de las radiaciones que sobre ellos obran. La manera de reaccionar a esas radiaciones es variable para cada uno de ellos. Algunos “ven” una especie de nube o neblina existentes sobre el suelo en que existen corrientes de agua en la profundidad del mismo, otros sienten en la boca el gusto de la substancia existente en la región explorada, y que naturalmente, le llega por las emanaciones provenientes de la dicha substancia; otros, en fin, “sienten” la acción de las radiaciones, como una sensación de calor o frío en la palma de la mano, sensación que es diferente según la naturaleza de esas radiaciones. Muchas personas no sienten nada desde el punto de vista subjetivo, pero no por eso dejan de ser influenciadas por las radiaciones que, en tal caso, pueden manifestarse en el sujeto mediante reflejos más o menos apreciables y que pueden ser amplificados mediante el empleo de la varita o del péndulo. Se ha querido substituir los rabdomantes con especiales aparatos que, si bien en determinados casos pueden dar resultados apreciables, no por eso pueden dar, sin embargo, las indicaciones dadas por seres mucho más sensibles, como lo son los rabdomantes. Se han empleado y se emplean todavía, determinados aparatos para estudiar la radioactividad, el magnetismo, las modificaciones de la gravedad, las modificaciones eléctricas, la ionización del aire que se produce por encima de las corrientes subterráneas de agua y de los cables eléctricos, etc. No podemos ocuparnos de la descripción de dichos aparatos, pero podemos decir que ellos han permitido obtener muy buenos resultados. Así por ejemplo, el coronel austriaco Carlos Belchl, ha podido obtener algunas placas impresionadas por las radiaciones emanadas de las corrientes de agua subterráneas, y que el Dr. Dobler, de Heilbrom, ha podido obtener placas de aluminio, en las cuales habría sido aumentada la radiactividad después de exposición a las radiaciones terrestres y que a su vez podían impresionar placas fotográficas. 16

Dobler, de Heilbrom, ha podido obtener placas de aluminio, en las cuales habría sido aumentada la radiactividad después de exposición a las radiaciones terrestres y que a su vez podían impresionar placas fotográficas. 16

Apuntes para un Estudio de la Filosofía. Por Apex A:: M:: Vamos a iniciar nuestro estudio de la Filosofía tratando de obtener, en esta primera excusión, algunos elementos que nos sirvan para ulteriores investigaciones filosóficas. Atendiéndonos a su etimología, el término Filosofía significa: Amor a la Sabiduría (philo: amor; y sophia: sabiduría). Se atribuye a Pitágoras la fijación del sentido de esta palabra. Sostenía dicho autor, que la Sabiduría en su posesión plena convenía únicamente a la Divinidad y que el Hombre limitado por su naturaleza, solo podía aspirar a ella. Por esta razón se llamó Filósofo, queriendo significar con ello que se consideraba solamente un amante de la Sabiduría. Notaremos que esta primera acepción de la palabra es demasiado vaga y general. Dicho significado podríamos aplicarlo a las Ciencias, a las Artes, y, en fin, a toda actividad humana en cuanto implica asimilación del conocimiento. Debemos pues, precisar en que consiste este saber filosófico. No sabiendo nosotros que es Filosofía, trataremos de preguntárselo a personas tales como Aristóteles, Descartes, Kant, Bergson, etc., cuyos trabajos la Humanidad los ha considerado siempre como verdaderos productos filosóficos. Sin embargo, como cada filósofo define esta disciplina desde su punto de vista, es imposible por un estudio comparativo, extraer una definición esencial y unitaria. Para salvar este obstáculo, trataremos de obtener de todos los sistemas filosóficos conocidos, los factores comunes que contengan. En todos ellos encontramos que su estudio trata de abarcar la totalidad de los objetos, es decir, que el saber filosófico se caracteriza por ser universal. Y como habíamos ducho en un principio que le filósofo era un amante de la Sabiduría, su actitud frente a este estudio universal será intelectual, de conocimiento. Claro que cada filósofo tiene su medio propio de enfocar dicho estudio, pero podemos afirmar que, todos se mueven alrededor de dos grandes problemas fundamentales: la naturaleza del Universo y la naturaleza del Yo. Unos autores van directamente al estudio del Universo, pues su conocimiento — afirman — les permite conocer al Yo, que es un elemento integrante de ese Universo, la Filosofía se presenta para ellos como una CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO. Otros autores, sosteniendo que es más accesible, estudiar primero el Yo y luego por su intermedio el Universo, presentan su filosofía como una CONCEPCIÓN DEL YO. Teniendo esta última característica, encontramos el sistema Socrático-Platónico, y siguiendo la otra dirección, vemos el sistema Aristotélico. Y desde estos dos autores, a través de la evolución histórica de los sistemas filosóficos, se vienen sucediendo ambas concepciones, efectuando como una especie de movimiento pendular. Unificando las nociones adquiridas, tenemos. 1) que en el filósofo encontramos siempre una actitud intelectual, cognoscitiva; 2) que enfocará su estudio desde un punto de vista amplio, universal; 3) que puede dirigir su vista ya hacia el Mundo Exterior (Macrocrosmos), ya hacia el Mundo Interior (Microcosmos), pero estudiando siempre ambos elementos. 17

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LA FILOSOFÍA ES UNA ASPIRACIÓN DEL YO PARA OBTENER POR MEDIO DE AUTOREFLEXIONES EL CONOCIMIENTO DEL UNIVERSO. Una conclusión importante podemos extraer de esta definición, y es la relación de igualdad que establecemos entre el Universo y el Yo, pues aceptamos que estudiando uno de estos elementos estamos capacitados para obtener el conocimiento del otro. Vamos a establecer en concordancia con lo dicho, el siguiente principio: “Como es en el Universo, es en el Yo, y como es en el Yo, es en el Universo”. Vemos que el “yo” se estudia por medio de reflexiones, es decir, observándose a sí mismo, extrayendo un conocimiento en el cual el sujeto cognoscente y el objeto de estudio, es el mismo. Pero, ¿de qué elementos se sirve el Yo para orientarse en este conocimiento de sí mismo? La facultad que le permite distinguir entre lo verdadero y lo falso, y que la encontramos siempre como el fondo común de toda inteligencia, es la RAZÓN. Ella constituirá la HERRAMIENTA imprescindible en todo trabajo filosófico. Podemos considerar, que la Filosofía es la Sabiduría Humana que la Razón pone a nuestro alcance. Por su carácter formal, el saber filosófico pretende llegar a la comprensión total de los objetos, es decir, que no investiga en las cosas sus causas inmediatas, productivas de los fenómenos sensibles (cuyo estudio pertenece a las ciencias), sino que trata de obtener el conocimiento de las Causas Últimas, más allá de las cuales no puede remontarse la razón. Las Ciencias estudian aspectos parciales del Ser (tomando esta palabra en un sentido amplio, comprendiendo al Universo y al Yo), en cambio, la Filosofía estudia al Ser en su totalidad. Conocemos a las cosas y a los seres, primero de una manera simple por los sentidos, luego de una manera más compleja, reflexiva, por sus causas. Lamamos conocimiento vulgar al primero y conocimiento científico al segundo. Todos comenzamos con el conocimiento vulgar, pero lo perfeccionamos más o menos con nuestros estudios, nuestras lecturas y las experiencias que nos depara la vida. La Filosofía considerada como conocimiento científico (por ser conocimiento reflexivo), trata de darnos la comprensión de las cosas por sus causas últimas, empleando para ello la razón. Antes de emplear un instrumento complicado, debemos primero conocerlo y saber como funciona, a fin de poder usarlo correctamente. Con la razón, instrumento filosófico por excelencia, haremos lo mismo. Su estudio, desde el punto de vista del empleo adecuado para la obtención del conocimiento verdadero constituye la LÓGICA FORMAL, y trabajando de solucionar el segundo encontramos la LÓGICA MATERIAL O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. La Lógica, estudiando la razón como instrumento de conocimiento, nos capacita para introducirnos al estudio filosófico. Teniendo en cuenta que el fin que nos proponemos es adquirir la comprensión de las cosas por sus Principios Supremos, podemos emplear solamente el deseo de conocer y haremos FILOSOFÍA ESPECULATIVA, cuyo objeto será el ser o la esencia de las cosas; pero podemos también emplear la razón tratando de obtener de los conocimientos adquiridos, resultados útiles para la vida, y haremos entonces FILOSOFÍA PRÁCTICA, cuyo objeto será el Bien Absoluto del Hombre. 18

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Ahora bien, los objetos se presentan a nuestra consideración, primeramente como cuerpos, es decir, tomando unidades y diferenciándose entre si por sus formas y sus propiedades físico-químicas. El estudio de las unidades y de las formas es propio de las Matemáticas, que referido a sus causas últimas, nos da la FILOSOFÍA DE LAS MATEMÁTICAS. El estudio de las propiedades físico-químicas de dichos cuerpos, es objeto en general de las Ciencias Naturales, que referido a sus principios supremos, nos da la FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Pero en ese mundo material que constituye la Naturaleza, vemos surgir con un carácter realmente diferencial al Hombre, que es el único ser que conoce y se conoce (afirmación que podemos hacer por lo menos en estas condiciones de vida). El estudio del mundo interno del Hombre en lo relativo a su Psique, es objeto de la PSICOLOGÍA. El conocimiento que tenemos del Mundo Exterior a través de los sentidos, sólo nos informa de los fenómenos, de las apariencias, que configuran el Mundo Físico, pero si tratamos de captar la esencia de las cosas (el Noumeno), acudiremos a la METAFÍSICA, que estudia como su mismo término lo explica, lo que está más allá del mundo físico, es decir, al ser en cuanto es ser (ONTOLOGÍA) y al Ser Subsistente o Causa Primera (TEODICEA). Desde el punto de vista práctico, dijimos que la filosofía procuraba el Bien Absoluto del hombre, estudia pues, los actos humanos que refiriéndose al “obrar”, nos da una FILOSOFÍA MORAL (ÉTICA) y refiriéndonos al “hacer” nos da una FILOSOFÍA DEL ARTE (ESTÉTICA). Habiendo obtenido una definición comprensible de la Filosofía y una visión general de las distintas disciplinas que la integran, vamos a precisar ahora que utilidad reporta su estudio. Generalmente se considera a la Filosofía como una ocupación frívola e inútil, con controversias sobre problemas cuyas soluciones son inaccesibles al conocimiento humano. Sin embargo, todos tenemos ideas más o menos vagas acerca de la naturaleza de nuestro ser y del mundo que nos rodea, y dichas ideas de una manera consciente o no, ejercen acción sobre nuestra conducta en la vida. Habilitándonos a las concepciones reflexivas, aún cuando no lleguemos a soluciones precisas, tendremos en todo caso, un conocimiento más profundo de nosotros mismos y del mundo. Los problemas que plantea la Filosofía tienen un enorme interés para la vida espiritual, tal vez por ello, el hombre que solo vive acuciado por sus necesidades materiales no se preocupa por su estudio. Pero la vida de este “hombre práctico” encerrado en el círculo de sus intereses privados, es muy limitada. Y la Filosofía, aunque incapaz de solucionar con certeza los grandes problemas que suscita, le ampliaría el horizonte de su pensamiento y le libraría de las mezquindades que acaecen en su vida. Enfrentándonos por la contemplación filosófica con la grandeza del infinito, superaremos los pequeños interese creados por el Egoísmo y surgirá en nosotros con una vivencia extraordinaria la comprensión de la HERMANDAD que forma la Raza Humana, haciéndonos por lo tanto, Ciudadanos del Mundo. 19

Enfrentándonos por la contemplación filosófica con la grandeza del infinito, superaremos los pequeños interese creados por el Egoísmo y surgirá en nosotros con una vivencia extraordinaria la comprensión de la HERMANDAD que forma la Raza Humana, haciéndonos por lo tanto, Ciudadanos del Mundo. 19

Meditación por Ramanuja, S. I. El hombre es piedra, animal y espíritu: es Dios. Tiene de la piedra la sustancia física, del animal la vida de deseo y de Dios la divina esencia espiritual. En proporción a su masa es atraído por la piedra; en relación a sus pasiones, por el deseo; y en armonía con su pureza, por el Amor. Si no tiene deseos grandes ni inteligencia, es poco más que una piedra. Si es esclavo de sus pasiones, es poco más que un animal. Si tiene pocos deseos y mucha voluntad e inteligencia, es un Iniciado. Y si es puro Amor e Inteligencia, lo que equivale a Sabiduría, es más que un hombre y es más que Iniciado; es un Maestro. En el hombre vulgar, las ideas son hijas de las sensaciones y nacen sin forma y sin fuerza. El Iniciado piensa creando ideas con forma, colores y fuerza, gracias al ejercicio de la voluntad y de la meditación, que poco a poco le independizan de las sensaciones y le hacen dominar las reacciones de la vida instintiva. El maestro, independientemente de cualquier sensación, crea a su voluntad pensamientos que tiene formas perfectamente definidas, intensidad de color o de colores y Vida. La vida objetiva pura hace del hombre un ser vulgar. La vida subjetiva pura acerca al hombre a los Maestros y a Dios. Antes que la ciencia del hombre, aprende la ciencia del Espíritu. Ejercita tu voluntad luchando contra el deseo, mas ten siempre en cuenta que no es matando el deseo que se avanza, sino dominándole. Aprende a pensar independientemente de las externas sensaciones. Aprende a pensar, pero a pensar siempre bien. El mal que observes en tus semejantes no es sino mal que en ti mismo está. En la paz enormemente activa del más profundo silencio, al perder el contacto con la aparente realidad del mundo físico y sumergiéndote así en la sublime realidad de algo más Absoluto, escucharás la interna voz que emana de tu Ego; aprenderá a conocer la Verdad, la Ley que rige los mundos y las cosas, aprenderás a conocer a Dios: te encontrarás a ti mismo. AUM et AMÉN 20

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Diciembre de 1944 Nº 32 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S:: I::) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S. I) .……... 7 ¿Es posible prolongar la juventud? (Asuri Kapila, S. I.) …... 10 Suddha Dharma Mandalam …………………….................. 11 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y reacciones de los Seres vivientes: Acciones mecánicas directas y vibraciones mecánicas de los cuerpos (Pitágoras, S:: I::)………………………………….. 14 PARTE LITERARIA: El Milagro (de Andrea Majochhi, trad, por Pitágoras S.I.).... 17 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) 1767 — 21 de Marzo.— Constitución., en París, del Soberano Tribunal de la Orden de los Elegidos Cohens con Bacon de La Chevalerie como Substituto Universal y con Onésime Henri de Loos, príncipe de Lusignan, Bonnichon o Du Guers y Fauger d’Ignéacourt como miembros. Mayo. — Iniciación, en Versailles, después de una conmovedora ceremonia, de Juan Bautista Willermoz, que retornó en seguida a Lyon con el grado de Comendador de Oriente y Occidente y las funciones de Inspector General de la Orden. Mayo. — Retorno a Burdeos de Martines de Pasqually después de haber pasado por Amboise, Blois, Tours, Poitiers, La Rochelle, Rochefort, Saintes y Blaye. 27 de Agosto.—Casamiento de Martines de Pasqually con la señorita Margarita Angélica Collas de Saint Michel, sobrina de un antiguo mayor del Regimiento de Foix e hija de Anselmo Collas. 1768.— Dificultades, disensiones, malentendidos y desorden entre los Cohens debido a las maniobras disolventes de Blanquet y sobre todo de Du Guers. Este último, conocido por Martines en Paris y nombrado R. C. y miembro del Soberano Tribunal, modificó arbitrariamente los rituales y cometió una innumerable serie de abusos hasta que Martines lo expulsó en Noviembre 1768. 13 de Marzo.— Elevación de J. B. Willermoz, en Paris, al grado de R.C. 17 de Junio.— Nacimiento del primor hijo de Martines, al que le fue dado el nombre de Jean Jacques Philippe. Este hijo, destinado a ser el sucesor de Martines, fue bautizado el 20 de Junio en la parroquia de Sainte-Croix en Burdeos. Desapareció en el torbellino de la Revolución Francesa sin que nadie pudiera tener de él noticia alguna. 4

Este hijo, destinado a ser el sucesor de Martines, fue bautizado el 20 de Junio en la parroquia de Sainte-Croix en Burdeos. Desapareció en el torbellino de la Revolución Francesa sin que nadie pudiera tener de él noticia alguna. 4

Agosto-Octubre.— Luis Claudio de Saint Martin, nacido el 18 de Enero de 1743 en Amboise en Touraine, abogado y 1ugarteniente en el Regimiento de Infantería de Foix desde el 26 de Julio de 1765, conoció, por intermedio de Grainville, a Martines de Pasqually y fue iniciado en la Orden de los Elegidos Cohens, probablemente por de Balzac, entre Agosto y Octubre de 1768. 1769.— Enero.— Expulsión de Du Guers de Francia por e Tribunal de Burdeos y su embarque para Cayenne. Iniciación en Burdeos, por Martines, del abate Fournier, clérigo de la diócesis de Lyon. Gran interés por la Orden de los Elegidos Cohens, en la cual muchos masones de elevada posición social pidieron ser iniciados. A pesar del desorden provocado por Blanquet y Du Guers, muchos Capítulos habían sido fundados entre los cuales mencionamos los de Burdeos, Montpellier, Avignon, Foix, Libourno, La Rochelle, Eu, París, Lyon, Versailles, Metz etc. 1770.— Enero.— Fournier es nombrado secretario de Martines, cargo que desempeñará hasta 1771, año en que será substituido por Saint Martin. La desorganización administrativa todavía continúa en la Orden. Para eliminar todas las causas u obstáculos que puedan impedir el normal funcionamiento de la misma, Grainville, propuso que Martines se trasladara a París y que se le pagaran sus deudas. Esta propuesta no fue aceptada por los RR. CC. del Soberano Tribunal de París. Intercambio frecuente de cartas entre Champollon, Grainville, Willermoz y Saint Martin, consultándose sobre las resoluciones más convenientes a ser tratadas para una completa reorganización de la Orden. Abril.— Entrevista en París, entre Grainville, Willermoz y probablemente Lusignan y Bacon de la Chevalerie, en la cual se ofrecía a Martines el pago de sus deudas y su traslado a París. 11 de Julio.— Martines contesta a las propuestas de los RR. CC., rehusando el ofrecimiento y las otras propuestas. Vuelve a reinar la calma y el orden entre los Cohens. 1771.— Al comienzo del año, Saint Martin abandona definitivamente el servicio militar para dedicarse completamente a la vida espiritual. Establece su residencia en Burdeos y es nombrado secretario de Martines de Pasqually en substitución de Fournier, cargo que desempeñará hasta 1773. El verdadero trabajo organizativo de la Orden empezó realmente desde el momento en que Saint Martin comenzó a desempeñar sus funciones de secretario. Todo lo que faltaba a los varios Capítulos es enviado abundantemente por Saint Martin. Martines de Pasqually empieza a escribir el Tratado de la Reintegración. 1772.— 17 de Abril.— Elevación de Saint Martin y Du Serre al grado de R. C. 5 de Mayo.— Martines de Pasqually se embarca para la isla de Santo Domingo con la finalidad de ir a recoger una herencia. 5

Martines de Pasqually empieza a escribir el Tratado de la Reintegración. 1772.— 17 de Abril.— Elevación de Saint Martin y Du Serre al grado de R. C. 5 de Mayo.— Martines de Pasqually se embarca para la isla de Santo Domingo con la finalidad de ir a recoger una herencia. 5

Du Serre es nombrado Substituto de Martines. El Tribunal Soberano está compuesto por Saint Martin, Willermoz, Duroy D’Hauterive y el príncipe de Lusignan. Este Tribunal no ejerce en realidad, una función directiva u orientadora eficaz. La influencia personal de los RR. CC. Puede manifestarse y empezar así a dar otras orientaciones a la Orden, entre las cuales, las de Saint Martin y Willermoz. A fin de año Willermoz vuelve a desarrollar nuevamente una intensa actividad en la masonería con Bacon de La Chevalerie y otros, poniéndose en contacto con la Logia Candeur de Strasbourg y mediante esta con la Estricta Observancia del barón de Hundt. Dicha actividad provoca el desagrado de Martines de Pasqually. 1773.—Martines de Pasqually funda en Puerto Príncipe, en Santo Domingo, un Tribunal Soberano para la colonia, con Caignet de Lester corno Substituto del Gran Maestro y dos Capítulos, uno en Puerto Príncipe y otro en Leogane. La Orden prospera en la isla. Du Serre recibe continuamente instrucciones de Martines y todo material de estudio. Mayo.— Du Serre realiza un viaje a Lyon en visita a los hermanos de aquella ciudad, donde fue recibido por el Dr. Pierre Jacques Willermoz y Orsel. 10 de Septiembre.— Saint Martin llega a Lyon, donde permanecerá casi un año en compañía de Willermoz, atendiendo a la instrucción de los Cohens y escribiendo su primera obra: Des Erreurs et de la Vérité. Octubre.— Martines comunica que toda la correspondencia debe ser dirigida a Caignet de Lester, pues su intención es la de nombrarlo su Substituto. 1774.— 3 de Agosto.— Martines de Pasqually comunica haber nombrado como su sucesor a Caignet de Lester. Este cargo es desempeñado por Lester hasta el 11 de Siciembre de 1778, año de su fallecimiento en Puerto Príncipe. 20 de Septiembre.— Martines de Pasqually fallece en Puerto Príncipe, a consecuencia de una infección provocada por dos grandes clavos, uno en el brazo izquierdo y otro en la pierna derecha. Sus restos yacen en lugar desconocido. En el mismo momento de la desencarnación, su compañera, mientras estaba ocupada en un trabajo de bordado, en su casa de Burdeos, lo vio atravesar la pieza diagonalmente de Este a Oeste y en forma tan evidente que, en presencia de muchas personas, exclamó: “¡Ah mi Dios, mi marido ha muerto! Saint Martin, presintiendo su muerte escribió a Willermoz el día 2 de Octubre, es decir, cuando nadie conocía la muerte del Maestro: “Yo deseo, es cierto, verlo nuevamente, pero es un deseo que tendremos por mucho tiempo. La voluntad de Dios sea hecha”. (Continuará).

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Saint Martin, presintiendo su muerte escribió a Willermoz el día 2 de Octubre, es decir, cuando nadie conocía la muerte del Maestro: “Yo deseo, es cierto, verlo nuevamente, pero es un deseo que tendremos por mucho tiempo. La voluntad de Dios sea hecha”. (Continuará).

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Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Estudiaremos, ahora, las influencias del 7º Signo Zodiacal: LIBRA, o La Balanza. El Rosacruz, J. Burgoyne, autor de “La Luz de Egipto” nos dice que esta constelación, bajo su aspecto simbólico, representa la Justicia. Nuestros lectores conocen, sin duda, la diosa de la justicia, representada por una mujer, de ojos vendados y con una balanza en la mano. Tal concepto es nítidamente astrológico y se refiere a la celeste Balanza de los Cielos, El Sol entra en dicho signo alrededor del 21 de septiembre, cuando, como dice el poeta Manilius: “El día y la noche son pesados en los platillos de la Balanza; iguales durante cierto tiempo, y, finalmente, la noche triunfa”. (En el hemisferio Norte). Kabalisticamente, el signo de la Balanza significa los riñones y caderas del Gran Hombre Celeste y, por eso, representa el conservador o depósito central de los fluidos reproductivos. Es también el torbellino magnético de la fuerza procreadora. Esta constelación representa también, en su aspecto más, interno, el punto equinoccial del arco, en el ciclo ascendente y descendente del átomo vital. Por tal razón, dicho signo representa y contiene la unificación de las fuerzas cósmicas., por ser el gran punto central de equilibrio de la esfera. La Balanza, en el planisferio esotérico, está ocupada por Dan. El patriarca, en su bendición, alude a tal naturaleza celeste, en los siguientes términos: “Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel”. La Balanza representa el equilibrio interno de las fuerzas de la naturaleza y contiene el misterio de la divina expiación en las antiguas Iniciaciones. Sobre el mapa universal, tal signo se vuelve Enoch, el hombre perfecto. Su gema mística es el diamante. Como talismán magnético, esta piedra obra como fuerza repelente y se combina con la esfera magnética de los que nacen bajo tal influencia, para rechazar las emanaciones de los cuerpos extraños, sean cosas o personas. La Balanza es la segunda emanación de la triplicidad de Aire y es la constelación de Venus. Sobre el Plano intelectual, la Balanza significa la percepción externa, equilibrada por la intuición; su unión se exterioriza bajo la forma de razón y de “preciencia” (presentimiento o premonición). Por eso, aquellos que son dominados por esta influencia constituyen la escuela racionalista entre los pensadores del mundo, Teóricamente, son firmes defensores de las doctrinas de la fraternidad universal, y de los derechos humanos. Pero, prácticamente, raramente ponen en acción sus teorías favoritas (salvo el caso de que lucren algo con ello). Los que nacen bajo el signo de la Balanza, aunque posean un organismo intelectual y magnético espléndidamente equilibrado raramente consiguen elevarse a posiciones muy eminentes, porque son demasiado “iguales’, nivelados, intelectual y físicamente, para volverse líderes populares de cualquier acción, radical o sensacional. Es, pues, un atributo de la Balanza, infundir a todos los que nacen bajo su influjo, un natural instinto que les hace aceptar el “medio dorado” o, como se le llamó: el feliz medio. Por eso, generalmente, imponen igual respeto a ambos extremos en cualquier debate. Sobre el Plano físico, la Balanza otorga, generalmente, cuando se halla en el Ascendente de un tema, una estatura elevada, delegada, de buenas proporciones; cabellos 7

Por eso, generalmente, imponen igual respeto a ambos extremos en cualquier debate. Sobre el Plano físico, la Balanza otorga, generalmente, cuando se halla en el Ascendente de un tema, una estatura elevada, delegada, de buenas proporciones; cabellos 7

castaños, ojos azules, luminosos y hermosa tez. El carácter es noble, amable, altivo, pero bueno. Conviene viene tener en cuenta que este signo da muchas veces cabellos castaño oscuro, o negros, y rasgos muy hermosos, especialmente en tema femenino. Entre otras plantas, este signo rige: berro acuático, rosa blanca, frutilla, primarosa, la vid, la violeta, la violeta tricolor, la melisa, el limón y el pensamiento. Entre las piedras: el mármol blanco, el feldespato y todos los cuarzos blancos. LOS DECANATOS DE LIBRA SOBRE EL ASCENDENTE (según Julevno) La Balanza, de modo general otorga, estatura esbelta y elevada, rostro redondo, nariz recta y más bien pequeña, tez blanca y sonrosada, cabellos largos y finos —rubios o en tonos castaños— rasgos agradables, ojos negros o gris azulado. Con la edad la tez puede volverse seca o con barros. El carácter suele se voluntarioso, algo ambicioso, de genio parejo, con tendencia a la bondad y a la misericordia o lástima. Otorga aún: penetración de juicio, gustos elevados, amor por la música y la pintura. Este signo tiene influencia sobre las caderas, los riñones y traduce influencia de Venus, su regente. El primer decanato de Libra (10 primeros grados) es gobernado por la Luna. Indica carácter débil, inteligente pero que se deja influenciar y algo extravagante. Tal persona será cambiante, poseerá aptitudes muy diversificadas cambiando con frecuencia de posición y de proyectos y podrá llegar a honores y fortuna o alguna función pública. El segundo decanato (grados 11 a 20) es regido por Saturno. Tal decanato infiere mucho amor por el hogar, estabilidad en los afectos, grandes cambios “altos y bajos” durante la existencia, a menudo por culpa propia. Pero, después de muchas probaciones, llega el bienestar hacia el fin de la vida. El casamiento no trae mucha felicidad. El tercer decanato (grados 21 a 30) es regido por Júpiter: hace a la persona buena y generosa, amigo fiel y delicado, otorga suerte, riqueza, numerosos viajes y feliz casamiento. SI CONSIDERAMOS LA “FACES” DE LIBRA (divisiones de 5°) veremos que, según opiniones clásicas recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1ª (0° a 5°): Persona alta y bien hecha, rostro redondo y bello, pero flaco o pálido a veces, los ojos son grisáceos, nariz y labios bien modelados y actitud modesta. Esta faz tiene influencia de Marte y Mercurio. FAZ 2.ª (6° a 10º): Indica persona más grande que la faz anterior, siendo los miembros más fuertes en carnes y la tez más clara. La influencia es aquí de Mercurio y de la estrella fija Sinistra que indica: actividad, inteligencia y viudez. FAZ 3ª (11° a 15°): Estatura mediana, rostro alargado, tez algo trigueña, frente ancha, ojos grises, cabellos castaños, algo ondulados. Brazos y dedos bastante largos. El rostro tendrá pecas pero será agradable. FAZ 4.ª (16° a 20º): Persona menuda y “mona’, esbelta, de rostro redondo y tez clara, labios y nariz bien formados, ojos grisáceos y cabellos rubios. 8

Brazos y dedos bastante largos. El rostro tendrá pecas pero será agradable. FAZ 4.ª (16° a 20º): Persona menuda y “mona’, esbelta, de rostro redondo y tez clara, labios y nariz bien formados, ojos grisáceos y cabellos rubios. 8

FAZ 5.ª (21° a 25°): Muy semejante al anterior, pero la tez tiene más colorido, el aspecto es más altanero y el rostro más hermoso. Esta faz contiene las fijas Espiga de la Virgen y “Arcurus”, que son de la vibración de Marte, Júpiter y Venus y prometen riqueza honras y farna. FAZ 6.ª (26° a 30º): Moldea personas semejantes a las faces anteriores, pero de estatura más elevada y de belleza mucho más acentuada. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE LIBRA EN EL ASCENDENTE (según viejos autores) Primera faz: Persona prudente sincera, honesta, de sabiduría, buen consejero y que se expresa muy bien. Segunda faz: Persona seria, prudente discreta, servicial y honesta. Tercera faz: Individuo activo, serio, inteligente, calificado para los negocios por aptitudes notables. Cuarta faz: Persona prudente, valerosa, amante del estudio y respetada por su saber. Quinta faz: Como la anterior. Sexta faz: Persona honorable, noble, magnánima y virtuosa. LA FACES DE LIBRA SOBRE EL MEDIO CIELO: Primera: Fama como comerciante, favorecido por la ayuda o relaciones de personas de edad. Segunda: Bueno posición como secretario de confianza de personajes. Tercera: Éxito por sus propias aptitudes y esfuerzos. Cuarta: Beneficios mediante protección de personas de elevada posición. Quinta: Como las anteriores. Sexta: Sus méritos le atraerán favores y protección de mujeres de posición y llegará a situación más elevada que la de su origen. SEMBLANZA DE JESUS. Acaba de encontrarse en un antiguo texto latino, de la Biblioteca del Vaticano, que ha sido revisado bajo la dirección del Papa Pío XI, la descripción más antigua de Jesús. Es una especie de informe policial, redactado bajo el mando del procónsul Publio Léntulo, predecesor de Poncio Pilato. Dicha filiación dice así: “Tiene el cabello largo y rubio, y le cae en rizos sobre los hombros. Lo lleva partido por el medio. La barba es de doble punta y más rubia que el cabello. Los ojos son de color azul claro, y de expresión bondadosa, pero a veces fulguran. Es de constitución normal y de cuerpo erguido. La voz es dulce. No se le ha visto reír nunca, pero la gente le ve llorar a menudo. Tiene las manos muy bien cuidadas. Se llama Jesús, hijo de María. Sus amigos también le llaman el Hijo de Dios”. (Jesús tenía Libra (1° 26’) como ascendente). 9

Es de constitución normal y de cuerpo erguido. La voz es dulce. No se le ha visto reír nunca, pero la gente le ve llorar a menudo. Tiene las manos muy bien cuidadas. Se llama Jesús, hijo de María. Sus amigos también le llaman el Hijo de Dios”. (Jesús tenía Libra (1° 26’) como ascendente). 9

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: (Continuación.) Vimos en el artículo precedente, las causas que contribuyen a la pérdida del cabello y la forma en que podemos evitar dicha pérdida y el encanecimiento prematuro.Veamos, ahora el interesante complemento de este tema: El color del cabello depende de la pigmentación y esta sólo puede formarse a condición de que se disponga de una suficiente cantidad de cobre. Pero no es el cobre mismo el que interviene para la formación del pigmento. Es un agente catalizador, que obra como estimulante, por su simple presencia; ahora bajo la influencia del cobre, aparece y se hace presente en la piel esta misteriosa sustancia derivada del cobre y que es responsable del pigmento negro del cabello. ¿Será por esta razón que el pueblo Hindú (muy especialmente) llama mucho la atención por lo abundante de su pelo, la falta de canicie y calvicie, la que nosotros atribuimos a que este pueblo hace un uso continuo de utensilios de cobre, ya que ellos han adoptado desde miles de años los recipientes, platos, vasijas, vasos, etc., de este metal y naturalmente su alimentación, además de ser rico por sí misma en cobre, el contacto con aquellos recipientes los contamina todavía más de aquel metal? Sería interesante hacer observaciones al respecto. El hígado, que es rico en cobre, contiene también aquel misterioso derivado que impide el encanecimiento del cabello. Los experimentos realizados por videncia, por ciertos sabios, demuestran que esta misteriosa substancia pertenece a la que podríamos llamar “fracción filtrada” del grupo de vitaminas B, o sea Bx que todavía es un misterio desconocido por la ciencia. Las vitaminas son como las estrellas y los cometas, de repente aparece una nueva en el horizonte del microscopio y algún hombre estudioso la descubre como los astrónomos con su telescopio. Algunos que se han acercado un poquito hacia este nuevo elemento, han tratado de aislarlo químicamente puro, produciéndose una substancia llamada ácido para-amino-benzoico. Esto factor misterioso, derivado del cobre del cual hemos hablado, si se pudiera aislar en cantidad suficiente y ser absorbido con los alimentos, no solamente conservaría la pigmentación negra del cabello, sino que hasta las pecas desaparecerían como por obra de magia. Este misterioso agente puede sor elaborado por las prácticas yoguísticas, ejercicios dieta, respiración y mentalizaciones. Pero, como no todos podemos practicar con suma perfección estas cuatro cosas, debemos buscar una manera más sencilla que viene por lo menos a suplir la deficiencia de aquellos factores ya enumerados, y vigilar nuestra alimentación. Como se ve la cosa no es fácil, el encanecimiento prematuro del cabello es uno de los primeros indicios de que existe un desequilibrio en la química del cuerpo. 10

Como se ve la cosa no es fácil, el encanecimiento prematuro del cabello es uno de los primeros indicios de que existe un desequilibrio en la química del cuerpo. 10

Para procurarse vitaminas, basta vigilar un poco la alimentación, variándola suficientemente, introduciendo cada día en nuestras comidas una ensalada cruda, un poco de jugo de limón o naranjas y frutas frescas en abundancia. Ya que, la despensa de nuestra Madre Naturaleza ha sido tan pródiga en sus variaciones coloridos y aromas, sepamos aprovechar el regalo que ella nos hace para vivir sanos, felices y, eternamente jóvenes. (Continuará). PAZ EN EL CORAZÓN, SALUD EN EL CUERPO FISICO Y UNION DE LAS ALMAS. U A M Suddha Dharma Mandalam Vimos en el artículo precedente, los Nombres y las Funciones de los 32 Grandes Seres (Siddhas) y como so agrupan en “Avesas” o mediadores de ciertas influencias. Nos ocuparemos ahora de la Morada de estos excelsos Seres, en los Himalayas, uniendo así conceptos con lo que, bajo otras denominaciones, se ha dejado conocer al mundo, sobre esta Jerarquía y sus ramas de varios aspectos. La palabra “Kalachakra” podrá servir de guía, —entre otras— a los que saben ya algo sobre el gobierno espiritual del Mundo y sobre la Era de la Vibración, de Acuario, de Agniyoga, de Shambala y del Suddha Dharma. LA MORADA. En los Himalayas, la enorme cadena de montañas que se extiende hacia el norte de la India, mansión de los Vedas y otros sagrados escritos, está situada una región conocida con el nombre de Badari Vana. Esta región, que es la sede de la Jerarquía del Suddha Dharma Mandalam, aunque en su conjunto conocida como Badari Vana, consta de tres diferentes partes, llamadas: UTTARA (norte), BADARI, VISALA BADARI y DAKSHINA (sur), BADARI. De éstas, la Sur o Dakshina Badari, se compone del templo o Badari Nath y los suburbios, lugar situado en el distrito de Garhwal de las Provincias Unidas de la India. El templo de Badari Nath está situado en la cúspide del mismo nombre, en los Himalayas, cerca de 23.000 pies (unos 7 mil metros) sobre el nivel del mar. Es éste un lugar de 11

El templo de Badari Nath está situado en la cúspide del mismo nombre, en los Himalayas, cerca de 23.000 pies (unos 7 mil metros) sobre el nivel del mar. Es éste un lugar de 11

peregrinación y es perfectamente posible para cualquier persona llegar allá, independientemente de su adelantamiento espiritual. En dirección al occidente de Dakshina Badari, pero distante de ahí, está situada Visala Badari, la mansión de los Siddhas, Mahatmas y otros adeptos. Nadie consigue permiso de entrar a ese lugar, ni nadie es capaz de trazar su vía, a menos que haya avanzado espiritualmente y sea, en opinión de los Hermanos Mayores, digno de tal admisión. Uttara Badari está situada al norte de Dakshina Badari y es el lugar en donde habita con su propia forma el Señor Náráyana, Suprema Cabeza de la Jerarquía. Este lugar es también conocido corno Adi Badari y Yoga Badari, y la entrada a esta augusta residencia es extremadamente difícil y sólo los Siddhas y aquellos que han alcanzado el estado de Mahatma, logran ser admitidos en ella. Otro rasgo de esta región de Badan Vana es la existencia de un enorme lago de agua fresca, conocido con el nombre de Kusumakara. Las orillas de este lago son el punto de reunión de muchos Siddhas, y en un loto que ha brotado en las aguas del Kusumakara, se sostiene Sri Yogadevi, radiante y poderosa, con el yogadanda, o vara de yoga, en su mano. Sentado bajo un banyano, a las orillas del lago, está el gran expositor conocido como Hamsayogi. El nombre de “Hamsa” designa el oficio, de manera que cualquiera que tenga el oficio, es conocido como un Hamsayogi. Allí han estado muchos adelantados seres que han tenido el oficio y son aludidos, como Prachina Hamsas, o Hamsas Pasados. El deber del Hamsa Yogi, es interpretar las reglas de conducta y otras verdades de la sagrada literatura, a aquellos que así lo deseen. Ellos llevan a cabo su trabajo, siendo inspirados por Sri Yoga Devi, que es la Ejecutora de la voluntad divina de Bhagavan Náráyana. Estas tres distintas partes del Badari Vana están situadas de manera que forman rudamente un triángulo equilátero, cuyo ápice está en Visala Badari, que está situada hacia el oeste de la línea básica que corre de norte a sur. Esta región consta de cinco aldeas: Bráhmala. Sankhala, Pámala, Kalápa y Sambala. Los Ashramas del señor Náráyana, de Nara, Yoga Devi, Dakshinamurti, y los Kumaras, están situadas entre las dos aldeas de Bráhmala y Sankhala, de las cuales se compone la parte septentrional, o Uttara Badari. La región de Visala Badari consiste en la aldea de Pámala. En ella habitan los treinta y dos grandes Siddhas, y es en esta región donde se hace anualmente la celebración del Plenilunio de Vaisakh, cuando los jerarcas del Suddha Dharma Mandalam invocan bendiciones sobre el mundo. Durante tales celebraciones, el Señor Náráyana y otros que están en Uttara Badari, se hallan presentes e influencian a uno u otro de los varios Siddhas. La Dakshina Badari consiste en las otras dos aldeas Kalápa y Sambala; y en confín de estas dos aldeas, conocido con el nombre de Chandra Sringa a orillas del Ganges, está colocada la estatua del Señor Náráyana para recibir la adoración de la gente. Este es el templo de Bradinath, situado en la cumbre del mismo nombre, a las orillas Alaknanda, uno de los principales afluentes del Ganges. Hay

Este es el templo de Bradinath, situado en la cumbre del mismo nombre, a las orillas Alaknanda, uno de los principales afluentes del Ganges. Hay

presentes

en

cada

aldea,

ocho

oficiales:

El Rey, el bibliotecario, el médico, e1 astrólogo y el astrónomo, el expositor de los 12

secretos de todos los Sastras, el iniciador en los misterios del Dharma, el maestro de los ritos, y el sacerdote. Estos oficios son desempeñados por personas que, mediante sus propios y empeñados esfuerzos, se elevaron hasta llegar a ser Siddhas y Mahatmas. Los oficiales, según el orden de las aldeas son: Aldea de Bráhmala: Janaka, Hayagriva. Dhanvantra, Devalaka, Vespati, Vashista, Kamalaksha y Vyasa. Aldea de Sankhala: Dami, Markandeva, Nagarjuna, Somatirtha (nacido de una familia de trabajadores en metales), Maithreya, Bhadraketu, Dakshi y Dravida. Aldea de Pámala: Bhadrasena, Rudradatta, Bharadvaja, Konkana, Pingala, Svetaketu, Jaimini, Bhujamga. Aldea de Kalápa: Maruta, Asvathama, Kalayasa, Nila, Syonaka (Vysia), Dharmaketu, Bhismatta y Kumbhayoni. Aldea de Sambala: Devapi, Sambuka, Palayana, Bradbhanu (de estirpe Chandala), Hamsa Yogi, Vamadeva, Kalpakara y Chandrasekara. Sintetizaremos lo expuesto en los últimos artículos, rogando a los Discípulos —y Lectores en general— consideren que la bienhechora influencia de La Jerarquía, se manifiesta, pues, por su propia constitución, en las más diversas formas y que toda persona que siga el camino con la firmeza, pureza y devoción indispensables, será, con toda seguridad, inspirada por aquél o aquellos de los Excelsos Seres que hemos nombrado, en la modalidad que sus características personales “permiten y requieren” (es todo uno) y que, así, pues, el estudiante de tendencia científica, filosófica, religiosa, mística, o de cualquier otra que se quiera imaginar, puede recibir, además del respaldo a su desarrollo espiritual y DENTRO del mismo, las inspiraciones particulares que, sobre todas las materias que constituyen la total sabiduría, pueden irradiar constantemente los Gurús de todos los Peldaños de la Sagrada Jerarquía. Por eso está dicho que, para aquellos que se entregan sin reservas a la providencial dirección, nada es imposible y todo lo irán recibiendo, siempre que su real y única finalidad sea colaborar en que: . Todos los Seres sean Felices. N. N. N. N. —B. V. N. Y. P. N. OM Jehel, 13- 11 - 1944. 13

Por eso está dicho que, para aquellos que se entregan sin reservas a la providencial dirección, nada es imposible y todo lo irán recibiendo, siempre que su real y única finalidad sea colaborar en que: . Todos los Seres sean Felices. N. N. N. N. —B. V. N. Y. P. N. OM Jehel, 13- 11 - 1944. 13

Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Acciones Mecánicas directas y vibraciones mecánicas de los cuerpos Por Pitágoras S:: I:: Para poder comprender bien qué son tas vibraciones mecánicas de los cuerpos, ates de ocuparnos de su influencia sobre los seres vivientes, es preciso dar algunos ejemplos muy sencillos. Si desviamos de la posición vertical una masa suspendida de un hilo, vemos que esta masa, una vez cesada la fuerza que la había desviado de su posición primitiva de equilibrio, vuelve a la posición vertical, la ultrapasa para alcanzar un punto del espacio exactamente opuesto a aquel desde el cual había empezado el movimiento, después, retorna a la posición vertical, la ultrapasa, y así sucesivamente. Obtenemos, como se ve, el tan conocido movimiento pendular que sería perpetuo si la resistencia del aire no viniera a atenuar poco a poco, la amplitud de las oscilaciones. Exactamente lo mismo pasa si desviamos de su posición de equilibrio vertical la extremidad libre de una varita elástica cuya otra extremidad esté fijada en un punto cualquiera. Vemos que también esta varita presenta un movimiento oscilatorio cuyas oscilaciones son mucho más rápidas que aquellas del movimiento pendular supramencionado, es decir, son mucho más frecuentes. También en este caso, las vibraciones serían perpetuas si la resistencia del aire no las amortiguara poco a poco. Estos dos ejemplos nos permiten comprobar experimentalmente cómo se producen las oscilaciones o vibraciones mecánicas en un medio gaseoso como el aire. En un medio líquido, como el agua, pasa exactamente lo mismo. En efecto, todos conocemos que, si lanzamos una piedra al agua, vemos inmediatamente formarse en la superficie y concéntricamente al punto en que cayó la piedra, una serie de ondas que van cada vez más alejándose hacia la periferia y que continuarían su propagación infinitamente si la resistencia opuesta por la masa líquida no las amortiguara poco a poco hasta hacerlas desaparecer. Este sencillo experimento nos permite constatar que la propagación de las vibraciones mecánicas se efectúa, en un medio líquido, exactamente como en un medio gaseoso. Si colocamos, en fin, una a lado de otra, una serie de monedas sobre la superficie de una mesa, de manera que se toquen por su circunferencia, e imprimimos, manteniendo fijas todas las monedas intermedias menos la última, un golpe a una de las extremidades de la hilera de monedas, vemos que aquella que se encuentra en la otra extremidad, se aleja perdiendo el contacto con la moneda que estaba al lado. Este último experimento nos muestra que, también en un medio sólido las vibraciones se transmiten exactamente como en los medios gaseosos y líquidos, transmitiéndose a través de todas las monedas intermedias. La última moneda que, al recibir el golpe, se ha alejado, habría continuado su movimiento si el roce y la resistencia del aire no la hubieran detenido. Todos esos experimentos muy sencillos y conocidos nos muestran que las vibraciones u oscilaciones mecánicas se transmiten a través de la materia, ya se encuentre esta en estado gaseoso, ya se encuentre en los estados líquido, sólido y etéreo. 14

Todos esos experimentos muy sencillos y conocidos nos muestran que las vibraciones u oscilaciones mecánicas se transmiten a través de la materia, ya se encuentre esta en estado gaseoso, ya se encuentre en los estados líquido, sólido y etéreo. 14

Ahora bien, esas vibraciones se propagan con una velocidad o frecuencia diferente, según la densidad de la materia. La manera de cómo esas vibraciones impresionan nuestros órganos sensoriales y, por consiguiente, tener conocimiento de ellas, es diferente según la frecuencia de esas vibraciones, es decir, según el número de sus oscilaciones por segundo. Así por ejemplo, en el caso de la varita que oscila en el aire, sus vibraciones son exclusivamente visibles si el número de vibraciones está comprendido entre 16 y 32 por segundo y pueden ser oídas, es decir, transformarse en sonidos, si el número de esas vibraciones aumenta. Si ellas aumentan hasta ultrapasar el límite de frecuencias hasta el cual nuestro oído puede percibirlas, entonces no oiremos nada más. En lo que se refiere al oído, tenemos, pues, una serle de vibraciones o sonidos no perceptibles por su baja frecuencia o infra-sonidos, una serie de vibraciones o sonidos perceptibles por su frecuencia intermedia, es decir, capaz de impresionar el oído y una serie de vibraciones o sonidos no perceptibles por su alta frecuencia o ultrasonidos. Lo mismo puede decirse referente al tacto, pues puede haber vibraciones que no son ni visibles ni oíbles y sólo pueden

Lo mismo puede decirse referente al tacto, pues puede haber vibraciones que no son ni visibles ni oíbles y sólo pueden

ser percibidas por el tacto. Nuestros órganos sensoriales están construidos, por consiguiente, de manera tal que algunas vibraciones no perceptibles por algunos lo pueden ser por otros, que todos pueden a la vez percibirlas y hasta ninguno. Los efectos de las vibraciones mecánicas son extremadamente variables según obren sobre minerales, vegetales o animales, según su frecuencia y otros muchos factores que pueden intervenir en la propagación, como por ejemplo el roce, la presión barométrica, el estado higroscópico del aire, la densidad de los varios cuerpos que las reciben, etc. El espacio no nos permite extendernos mucho sobre el tema y es por eso que nos vemos obligados a limitar nuestra exposición mencionando solamente los principales de esos efectos. MINERALES. — Todos conocernos los llamados Ripple-Marks, es decir, aquellas trazas que las vibraciones mecánicas de las olas del mar, obrando sobre la arena le imprimen presentándose en forma parecida a las dunas del desierto. Sabemos también que las vibraciones de una varita, provocan, de la misma manera que una tracción sobre la misma, un alargamiento que puede llegar hasta la ruptura. Es muy conocido el caso de las tropas en marcha que deber romper el ritmo de la misma, al caminar sobre puentes suspendidos, para evitar la ruptura de los mismos. Infelizmente el desconocimiento de esta ley, ha causado desgracias como ejemplo aquellas provocadas por las rupturas de los puentes de Manchester y Angers. Lo mismo pasa con los buques de los cuales cada uno no puede ultrapasar una cierta velocidad, pues empiezan a vibrar con su aumento y pudiéndose llegar hasta la producción de rupturas si se alcanza una cierta velocidad extrema. También son conocidas, en fin, aquellas hermosas figuras simétricas que son formadas con polvo u arena colocada sobre una lámina vibrante. Estas figuras nos dan la demostración de que la materia recibe su organización, toma forma, al obedecer pasivamente a la acción de la energía que, a su vez es dirigida en un determinado sentido por algo desconocido. Es este algo invisible, pues, que se vuelve visible en los hermosos dibujos geométricos al obrar sobre la materia mediante la energía. Una vez más encontramos la oportunidad de verificar como es cierto el antiguo dicho de Hermes: “Lo visible es la manifestación de lo invisible”. 15

Es este algo invisible, pues, que se vuelve visible en los hermosos dibujos geométricos al obrar sobre la materia mediante la energía. Una vez más encontramos la oportunidad de verificar como es cierto el antiguo dicho de Hermes: “Lo visible es la manifestación de lo invisible”. 15

Y, que esos hermosas figuras no sean debidas a torbellinos de aire que se formarían en las cercanías de la lámina vibrante, como lo creía Faraday, lo demuestra una decisiva experiencia de Albert Mary, que ha obtenido aglomeraciones muy características de polvo de carbón suspendido en un líquido contenido en un tubo de vidrio al cual había impreso vibraciones frotándolo con un trapo embebido en vinagre. En este caso, como se ve, no es posible atribuir las formaciones de carbón a las vibraciones impresas por los torbellinos de aire. Albert Mary, por otra parte, ha obtenido imágenes extremamente idénticas a las de estructuras celulares empleando una mezcla de polvo de talco con polvo de carbonato de cal muy sutil y coloreado dispuesto sobre una placa a la cual imprimía 600 vibraciones por segundo. ¿No es ésta otra prueba de que la materia se organiza según ciertas direcciones mediante la acción que sobre ella opera lo energía? ¿No es esta una prueba de que las formas vivientes son la manifestación visible del espíritu que sobre la materia ha obrado mediante la “vida”? Es que, en verdad, en la Naturaleza, todo vibra, todo esta en movimiento, todo obedece a un ritmo determinado, desde los movimientos electrónicos del átomo hasta los movimientos planetarios. Todo vive. Y esto para que todo se transforme, para que todo evolucione. Los antiguos muy bien lo sabían y, para no citar de ellos, sino a uno sólo ¿no había dicho Heráclito, el precursor de los físicos modernos, que el eter “no tiene otra razón de ser sino la de dar un sujeto al verbo vibrar”? VEGETALES. — Ya las antiguas observaciones de Sachs habían demostrado que cada nudo, en un tallo, debía sor considerado como un punto de crecimiento nulo y que el máximo de crecimiento existía, en el tallo, en un punto equidistante de los nudos. Después George Bohn, continuando las experiencias de Sachs, llegó a las mismas afirmaciones y a declarar, en 1920, que todo ser organizado es un “sistema vibrante”. Albert Mary, en fin, atribuye a la influencia de las vibraciones mecánicas sobre las plantas, muchas variaciones que en ellas se observan. Él, en efecto, escribió: “Si se produce, por medio de un contacto externo, un nudo en un punto convenientemente elegido de un tallo en vibración longitudinal, se manifiestan luego, nudos simétricos en diversos puntos del tallo y convexidades en los intervalos. “Los tallos vegetales en vía de crecimiento responden estrictamente a esta ley física estando a los resultados que he observado sobre jóvenes cultivos de Phaseolus vulgaris, que llevaban ya sus cotiledones. “En la organización longitudinal de la planta todo procede de una tendencia a la metamerización, por el efecto de las vibraciones axiles, así como en la estructuración lateral, todo obedece, desde la ramificación hasta el recorrido de las fibras, a una acción dicotómica de la vibración transversal impuesta directamente al vegetal por los torbellinos telúricos.”

(Termina en el próx. número)

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El Milagro1 Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, de lo que nunca haya soñado nuestra Filosofía. Shakespeare - Hamlet. Estábamos en los primeros días de Agosto y de un Agosto terriblemente caluroso. Todo buen milanés sabe lo que significa el verano en la ciudad y, si puede, elige justo lo primera semana del mes más temido, para ir a la montaña o al mar, o embarcarse para un hermoso viaje a Oriente o al Cabo Norte. Aquél año yo estaba muy cansado, demasiado cansado y por eso había predispuesto un hermoso itinerario para un viaje de vacaciones a Viena y Budapest. Ya estaban preparadas las valijas y también fijado el día de la partida cuando, he ahí que me llama al teléfono el buen amigo Vittadini, un colega querido y personaje importante en el ambiente católico y en el partido clerical. Nunca habría podido adivinar el motivo de su pedido. Quería sencillamente enviarme a Lourdes, en su lugar, como médico del gran peregrinaje italiano. La partida estaba fijada para el día siguiente. El había sabido, a último momento, que una muy querida hermana suya se había repentinamente enfermado y eso por eso que, no queriendo de ningún modo abandonarla, se había puesto a la búsqueda de un suplente, posiblemente experto sanitario, aún si era cirujano. — Pero, yo debía salir para Viena y Budapest… — No importa. A Viena y Budapest irás otro año. Esta vez vas a Lourdes, viajas como un príncipe, no gastas un centésimo y sigues un itinerario magnífico: Riviera, Niza, Marsella, Tolosa, altos Pirineos… y, después, siguiendo, o más bien, acompañando el peregrinaje, verás cosas muy interesantes… Dos días después estaba en Ventimiglia, lugar de reunión de los peregrinos y donde nos esperaba el ferrocarril para Lourdes. Me presenté, en la estación del ferrocarril, al Comité organizador y entré en e! desempeño de mi cargo. Estaban a mi disposición dos reparticiones de primera clase, dos coupés comunicantes, de los cuales uno estaba destinado para farmacia y eventuales medicaciones y socorros de urgencia. Todo me pareció bien preparado y con abundancia. Antes de la partida habría querido conocer a mis peregrinos, pero me di cuenta luego que no era posible. Una barahúnda de gente esperaba la salida con la preocupación evidente, en aquel momento, no ya de presentarse al médico, sino de ocupar un buen lugar en el ferrocarril. Era una barahúnda de personas en orgasmo: sacerdotes y laicos, hombres, almohadas, cobertores, cochecitos, indumentos. “Y bien, –pensé– conoceré a mi rebaño durante el viaje ya que había que pasar tanto tiempo en el ferrocarril y que los vagones son intercomunicantes”. No todos, por otra 1 Este extraordinario relato traducido del italiano por el hermano Pitágoras, ha sido extraído del libro del célebre cirujano italiano Andrea Majocchi “Vita di Chirurgo”, Milano, Ed. Treves, 11ª edizione. (N. de la Redacción). 17

No todos, por otra 1 Este extraordinario relato traducido del italiano por el hermano Pitágoras, ha sido extraído del libro del célebre cirujano italiano Andrea Majocchi “Vita di Chirurgo”, Milano, Ed. Treves, 11ª edizione. (N. de la Redacción). 17

parte, tenían necesidad de la vigilancia del médico, Había muchos en perfecta salud. Otros, por el contrario, visiblemente enfermos, se movían a duras penas o hacían conocer, por sus rostros pálidos y extenuados, por su expresión cansada y afligida, el secreto de sus internas debilidades. Ya a primera vista noté los perfiles de los rostros demacrados y las mejillas encendidas de los tuberculosos, de los enfermos de osteítis específicas, de los espondilíticos. Sobre una camilla estaba extendido un paralítico; un parapléjico con las piernas flojas y muertas; sobre un sillón de ruedas esperaba un hidrópico, con el vientre enorme, malamente escondido por los cobertores un cirrótico, probablemente enfermo del hígado, con el rostro demacrado, casi cadavérico y con grandes ojos dolorosos. Desanimado, sobre una banquetita estaba un pobre hombre con la cabeza vendada y el cuello envuelto en una gran bufanda negra; tenía un cáncer en la mejilla, el rostro estaba ya destruido, en parte, por el tumor, de manera que había devenido monstruoso y debía sor vendado para no provocar repugnancia; el cuello, además estaba tumefacto lo por los atascos glandulares y debía también ser escondido por la bufanda debido a su repugnante deformidad. Un poco más lejos, sentada sobre otra banquetita, una pareja singular llamó mi atención. Eran un hombre y una mujer de muy modestas condiciones, ambos jóvenes, evidentemente marido y mujer. Él la asía por el brazo observándola amorosamente y, casi corno confortándola, le hablaba con ternura. Ella tenía el rostro cansado pero resignado, los ojos eran muy suaves, cerúleos… pero apagados. Era ciega. Casada desde un año atrás, había sido atacada, durante el embarazo, por una grave enfermedad del nervio óptico y había perdido la vista completamente. El niño había nacido hermoso y robusto, pero ella no lo había visto ni habría podido verlo por toda la vida como no habría podido ver los otros que de ella hubieran nacido, porque la enfermedad habla sido juzgada por todos incurable. Sin embargo, su alma materna no había perdido la esperanza. Habiendo expresado el deseo de ir a Lourdes para implorar de la Madre de Jesús la gracia de poder ver a sus hijos, el marido, que era un pobre guardián del ferrocarril, había empezado a juntar un poco de dinero para los gastos del viaje; para completar la suma necesaria había proveído el comité del peregrinaje y, así, habían partido los dos y, ahora, estaban sobre la banquetita, abrazados, esperando la salida del ferrocarril. Miré conmovido, aquel rostro hermoso y juvenil, aquellos ojos cerúleos y llenos de dulzura, acomodados al infinito y faltos de luz… ¿La Virgen habría cumplido el milagro? A mi me parecía que sí, porque Ella lo había visto bien a su Niño y no habría podido negar una semejante gracia a aquel ser desdichado tan confiante y bueno. Pero, he ahí un fragor de ruedas y herramientas. Todos se agitan por la llegada del tren, después todos se apuran a subir y ocupar les mejores asientos. Yo me alojo en mi vagón y casi me avergüenzo un poco por ser tan privilegiado, con todo aquel espacio y aquel equipo a mi disposición. Se parte, justo a las quince horas. Antes del anochecer llegaremos a Marsella donde dormiremos en el hotel. El convoy corre a lo largo de la Cote d’Azur sin pararse nunca, casi como si no quisiera detenerse en aquellos lugares de profanas delicias, tan lejanos están del santo fin del viaje. Veo la encantadora Mentone entre las palmas y los olivos Las quintas y los jardines, las colinas y el mar de aquellos rincones de ocio y de placer contrastan singularmente con las miserias del tren. Mientras se pasa por Montecarlo, los peregrinos entonan las letanías de la Beata Virgen; desde mi vagón oigo las nenias sacras y las invocaciones de los enfermos: 18

Mientras se pasa por Montecarlo, los peregrinos entonan las letanías de la Beata Virgen; desde mi vagón oigo las nenias sacras y las invocaciones de los enfermos: 18

Mater amabilis Mater admirabili… ……………………. Escucho como trasoñado la humilde cantinela que se eleva y se pierde en la atmósfera del Casino y de los Palaces-Hotels. ¡Qué contaste!, entre el tren de los dolientes y aquel Jardín de Armida, nido de mundanos, cueva de placer y de impureza. Después de Mónaco, Niza; después Antibes y Cannes… y el tren prosigue su corrida mientas el sol declina en la calurosa y límpida tarde de Agosto; y, en las primeras horas de la noche, continúan elevándose las nenias de los sagrados cantos. Poco a poco empiezo a sentirme demasiado solo en mi vagón vacío; desearía hablar con alguien y busco de mirar a mi alrededor escuchando. En el vagón anterior al mío hay una compañía de religiosos, magnates del peregrinaje. Su Eminencia el Arzobispo de Génova con toda su corte. Están hablando de cosas sacras; discurso para mi demasiado elevado, razón por la cual cambio de rumbo pasa explorar en la parte opuesta. Aquí la escena cambia. Oigo un gorjeo de voces femeninas e infantiles en un ambiente más brioso que el otro: Empujo resueltamente la puerta de comunicación y me presento. Como médico del peregrinaje soy una autoridad y no encuentro dificultad en encaminar un poco la conversación. Están allí dos o tres familias genovesas que han querido juntarse para un viaje de devoción... y también de placer. De enfermos no veo absolutamente ninguno. La señora más distinguida es la esposa de un conocido diputado de un colegio de Génova, persona muy influyente en el partido católico. Ella acompaña a sus dos muchachos a Lourdes porque (me dice) a su marido le gusta que los jóvenes viajen y se instruyan. Aquella era una buena ocasión para hacer bien y divertirse gastando poco. En suma, una buena combinación para unir utile dulci. En el mismo vagón de primera clase, había otra señora, hermana de la primera que acompañaba a su vez a su hija, una chica de trece años. Para completar la amable compañía no faltaba una graciosa señorita que me fue presentada como la hermana de un abogado de Génova que también estaba en el tren, pero, como miembro del comité, viajaba con los jefes y organizadores del peregrinaje. No se que gracias fueran a invocar a Lourdes aquellas buenas personas, porque, gente más floreciente y sana, más ricas y alegres, no era fácil imaginar. Buenos genoveses, llenos de toda abundancia y también de santo temor de Dios y, por otra parte, excelentes compañeros; ellos me abreviaron las horas de viaje y me lo hicieron agradable. Quizá la única de la compañía que a la Virgen de Lourdes debía pedir una gracia, era la señorita rubia y sentimental; una gracia que la mayor parte de las señoritas imploran y esperan: aquella de un buen marido. Poco antes de media noche llegamos a Marsella donde teníamos que dormir. La mañana siguiente fue dedicada a una visita al Santuario de Nuestra Señora de la Guardia. Mientras tanto yo debía tomar nota de los enfermos, conocerlos, recoger sus historias de manera más o menos exacta, hacer las curas y las eventuales medicaciones. Afortunadamente muy graves no los había y también aquellos que presentaban serias enfermedades, habían soportado muy bien la incomodidad del viaje. Ordené que durante la noche y la mañana siguiente fueran mantenidos en absoluto reposo y me ocupé de que nada faltara. La partida estaba fijada para el día siguiente a mediodía y, a la hora establecida, todos estaban reunidos bajo el cobertizo de la estación; nadie faltaba. Pasé en reseña a los 19

Ordené que durante la noche y la mañana siguiente fueran mantenidos en absoluto reposo y me ocupé de que nada faltara. La partida estaba fijada para el día siguiente a mediodía y, a la hora establecida, todos estaban reunidos bajo el cobertizo de la estación; nadie faltaba. Pasé en reseña a los 19

enfermos que me estaban confiados: triste reseña de tuberculosos, osteíticos y artríticos, espondilíticos, enfermos del pecho, cancerosos y neuropáticos. E1 paralítico estaba siempre sobre la litera con las piernas flojas y muertas, el ascítico era empujado sobre su cochecito con su enorme vientre cubierto con chales, más atrás un muchacho coréico. que no había visto el día anterior se contorcía en los extraños movimientos del baile de San Vito, no muy lejos un infeliz afectado de parálisis agitante hacía temblar las manos como si no pudiera tener paz y reposo. Enormes horrores reunidos en aquel pequeño espacio sobre el andén del ferrocarril. El lindo y amplio tren los acogía a todos y a todos llevó a gran velocidad hacia la meta deseada: hacia la esperanza del milagro, hacia la luz de la salvación. Esta vez e1 recorrido era largo. Había que comer en el tren y permanecer en él toda la noche. La mañana siguiente habíamos llegado a Tolosa, después a Tarbes y a mediodía, finalmente, a Lourdes. Era muy cansador para los pobres enfermos. Tuve, sin embargo, que constatar que nadie desmayó, nadie se lamentó, aún los más graves eran sostenidos por la esperanza, por el deseo de llegar, por la confianza. A Nimes el sol tramontó y bajó la noche. Desde mi lugar oía la entonación del Ave María y las plegarias de la tarde y, después, el canto de las Letanías volvió a acariciarme el oído: Mater amabilis Mater admirabili… ……………………. Después nada más. El silencio se estableció en todos los vagones; el tren continuó su corrida sin cantos, sin coros, sin oraciones. Yo me acosté sobre mi asiento y tenté de descansar, sin

Después nada más. El silencio se estableció en todos los vagones; el tren continuó su corrida sin cantos, sin coros, sin oraciones. Yo me acosté sobre mi asiento y tenté de descansar, sin

conseguir dormirme... ¿Habríamos de ver, efectivamente, algunos milagros? ¿Era posible? En verdad, el buen sacerdote del peregrinaje había sabiamente prevenido a los fieles de que no esperaran muchos milagros. Era cierto que el año anterior se habían comprobado curaciones milagrosas. Algunos paralíticos se habían movido y habían caminado, algunos mudos habían hablado, extensas llagas se habían curado... Pero, lo que importa (había dicho el santo hombre), lo que es indispensable es presentarse a la Gran Madre con el ánimo confiado, con fe absoluta, aquella que transporta los montes, que arroba a los mártires y los sostiene aún ante los más rebuscados tormentos. Había que creer y no dudar. Si la cura se lograba, mucho mejor; era la señal de que la Gran Madre de Dios había tenido piedad de un cuerpo doliente. Pero, si el cuerpo quedaba enfermo, esto podía ser para el bien del alma. Y, en todos los casos, a quien La imploraba con confianza, la Santa Madre habría donado el suave bálsamo del conforte y de la resignación... ...Así había hablado el santo hombre y sus palabras resonaban todavía en mi oído, penetraban en lo más hondo de mi corazón porque habían sido dichas con sencillez pero con aquel entusiasmo que enseña la más persuasiva elocuencia. Convicciones, por otra parte, que no admiten réplica. En materia de Fe no se discute. (Terminará en el próximo número). 20

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Febrero de 1945 Nº 34 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La 6ª raza o raza olímpica (Lorelair S:: I::) ……………… 4 Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S:: I::) ………………………………………………………. 6 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::) .…... 8 Principios de la Yoga Mudra (Asuri Kapila, S:: I::) ….......... 11 Maha Boddhi Sangha (A. Kapila S:: I::) …………………... 15 Suddha Dharma Mandalam. El Avatara de Bhagavan Mitra Deva (Swami Subrahmaniananda) ………………………… 17 PARTE LITERARIA: El Milagro (de Andrea Majochhi, trad, por Pitágoras S::I::).. 21 3

11 Maha Boddhi Sangha (A. Kapila S:: I::) …………………... 15 Suddha Dharma Mandalam. El Avatara de Bhagavan Mitra Deva (Swami Subrahmaniananda) ………………………… 17 PARTE LITERARIA: El Milagro (de Andrea Majochhi, trad, por Pitágoras S::I::).. 21 3

La 6ª Raza o raza Olímpica Conferencia pronunciada por la V. H. LORELAIR, el 13-2-1944, en ocasión de la instalación del retrato del V. M. CEDAIOR en el Templo del Tatúa VIVEKANANDA (P. Alegre – Brasil). Tiempo atrás, cuando Cedaior era aún —físicamente— nuestro hermano y compañero de jornada, yo había empezado a dar a conocer aquí una selección de conferencias del filósofo persa lranschaehr, que ambos veneramos mucho. E1 título de la última era: “La necesidad del Esoterismo en nuestros tiempos”. Hablaba de la gravedad del actual momento, de los peligros que amenazan la nueva generación, si no llegáramos a darle, bajo forma nueva, las viejas doctrinas y antigua sabiduría, de manera que uniera la ciencia con la religión y que satisficiera simultáneamente, la razón y el corazón. Mucho me agradó el traeros esas conferencias, pues fue un modo de presentar aquella que es nuestra propia convicción —y lo que considero la misión de Cedaior — sirviéndome de palabras de terceros. Inicialmente, dada que la primera condición del espiritualismo esotérico es la tolerancia y la comprensión de nuestros semejantes, sin las cuales la Fraternidad, virtud de futuras épocas, no podrá realizarse. Yo iba a traducir la segunda parte de dicho trabajo, cuando quedé emocionada al verificar como ella parecía hablar de Cedaior y de su Misión. No podría haberos leído dicha conferencia sin hablar de él, de su ideal que —juntos, habíamos abrazado— pero temía que al hablar de su misión personal, fuese interpretado como proselitismo, y… me callo. Pero cuando Cedaior nos dejó —en este plano— y ahora, que cada día veo realizarse algo de los que nos enseñó, creo poder leer esta parte y hablar como discípula, sin recelos. Seguiré, pues, desde el punto en que dejáramos el tema: LOS GUIAS DEL ESOTERISMO Dice lranschaehr: “La Gratitud hacia Dios y los Maestros es la segunda obligación en toda escuela esoterista. Gratitud hacia Dios se muestra por el Amor Divino en todas nuestras palabras, acciones y pensamientos. La caridad activa es el mejor medio de probar nuestra gratitud hacia Dios. “Gratitud hacia los Maestros: la probamos por reconocimiento de su dignidad y de su sacrificio, siguiendo sus palabras y ejemplos. “Ya, desde el inicio de la cultura humana, y hasta hoy, existieron siempre almas que, en evolución espiritual, habían subido más alto que sus hermanas. Esas almas estaban adelantadas sobre su época; ya poseían en sí las semillas de los futuros estados de cultura. Conocían las leyes y la verdad, que, para los sentidos de sus contemporáneos, eran aún inalcanzables. “Sus fuerzas psíquicas eran más desarrolladas y sus ojos espirituales estaban más abiertos. Su intelecto era relativamente más libre y más dotado de Conciencia Cósmica que en los demás. 4

Conocían las leyes y la verdad, que, para los sentidos de sus contemporáneos, eran aún inalcanzables. “Sus fuerzas psíquicas eran más desarrolladas y sus ojos espirituales estaban más abiertos. Su intelecto era relativamente más libre y más dotado de Conciencia Cósmica que en los demás. 4

“Las cuerdas del arpa de su Corazón eran tan sutiles, tan sensibles y afinadas, que ellas pudieron sentir y dejar resonar las vibraciones más delicadas del mundo espiritual. Ellas habían hecho do su corazón, a través de múltiples encarnaciones, como un sensible disco en el que las imágenes divinas de las esteras superiores podían grabarse. “Tales almas fueron siempre los precursores de la nueva era, aquellas que trazaron la senda para nuevos ideales y culturas más evolucionadas. “A estos heraldos de la Luz espiritual quedó siempre la humanidad debedora en alto grado. Sus vidas y acciones quedaron —por centurias— incomprensibles o misteriosas para sus contemporáneos. ¡Cuántas veces sacrificaron sus vidas, esas almas, para la expansión de ideales divinos! “Es en el siglo venidero que la humanidad vivirá su resurrección, y muchas leyes nuevas serán aún enseñadas, y muchas fuerzas espirituales serán dadas, que la humanidad de hoy no podría soportar ni comprender, por ejemplo: el recuerdo de las vidas pasadas…” Dejemos, ahora, el texto del Maestro Iranschaehr, pues hemos llegado al punto que se refiere a Cedaior: Nuevas leyes serán aún enseñadas y nuevas fuerzas espirituales serán dadas a la humanidad, proporcionándole, entre otras cualidades: el recuerdo de las vidas pasadas. Ello es, precisamente, lo que so halla en el “Libro de las Leyes de Vayú”, que Cedaior consideraba su obra principal. Las nuevas leyes científicas y psíquicas, que explican el desarrollo de una nueva raza humana, cristalización y síntesis de las del pasado y la que poblará el sexto Continente. Tal sexto Continente ya se yergue en el Océano Pacífico; hace pocos días tuvimos la prueba de esta teoría de Cedaior, ahora aceptada por la ciencia oficial; el último terremoto de San Juan (R.A.), como la mayor parte de los que ocurren en el Oeste del continente, fue tectónico y no volcánico. Ello significa que tales terremotos ocurren por grandes “vacíos” que se producen en el interior de la tierra, como consecuencia de levantamientos o erupciones acontecidos en otros lugares, probablemente cerca del lugar del terreno tectónico, lo que, en el caso citado, no se notó por ser probablemente dentro del Océano. En verdad, asistimos a un espectáculo grandioso de la Naturaleza. Mientras por un lado hay el derrumbe de civilizaciones y pueblos y grandes modificaciones en la superficie terrestre, causando dichos movimientos sísmicos, un nuevo continente está surgiendo, cerca de nosotros, y los sufrimientos de todas las naciones traen a nuestras playas, familias del viejo continente. A la raza que poblará el Continente Pacífico, Cedaior llamó por indicación de su Maestro—: Raza Olímpica, porque es “allí y en ella que reencarnarán todas las poderosas Entidades que formaron otrora los Olimpos de las varias Religiones del pasado”. En ella, que se llamará la Gran Raza, como el 6° será el Gran Continente, volverán todos los Maestros Adeptos. Apóstoles y Grandes Iniciados y esa raza representará una más elevada y bella expresión de la vida humana. Alguien preguntará: ¿En qué nos interesa lo que pasará después de siglos o milenios? Nos interesa porque, en este continente, nace actualmente la sub-raza de la Quinta Raza Raíz que dará los precursores de la Sexta, y que por ello se llama Sub Raza Olímpica Primitiva, o pre-Olímpica. La estrella de 5 puntas es el símbolo que representa al hombre de la 5ª Raza, o de mente concreta. La estrella de 6 puntas representa la 6ª Raza, el hombre de mente abstracta, dotado con el 6° sentido, y, en Kabala, “6” es el Amor y el Altruismo. 5

La estrella de 5 puntas es el símbolo que representa al hombre de la 5ª Raza, o de mente concreta. La estrella de 6 puntas representa la 6ª Raza, el hombre de mente abstracta, dotado con el 6° sentido, y, en Kabala, “6” es el Amor y el Altruismo. 5

Ya que somos los “últimos” de la quinta y los precursores de la sexta, debemos haber realizado facultades de la 5ª y tratar de desarrollar en nosotros la mente abstracta. Según la ley que Cedaior explicó en su libro, no todos somos aún conscientes de la mente abstracta, pero cada vida “actual’ nos da la posibilidad de echar los cimientos. Será seguramente por el Amor y por el Altruismo, y por eso no hay máxima más elevada, para ayudarnos a seguir adelante en el Sendero de la Evolución que aquella tan sencilla y tan grandiosa…y tan difícil de realizar sobre la tierra: AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS.

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) La Orden de los Elegidos Cohens desaparece como organización visible y los Cohens aunque hayan ingresado en Logias masónicas del Gran Oriente o de la Estricta Observancia o en los mismos Philaletes, continúan, sin embargo, dependiendo de un jefe desconocido por lo menos hasta el año 1807. En este año, en efecto, Bacon de la Chevalerie, escribiendo al Marqués de Chefdeblen, habla del “silencio absoluto de los Elegidos Cohens, siempre obrantes, bajo la mayor reserva en ejecución de las órdenes supremas del Maestro G:. Z:. W:. J:.” A pesar de las minuciosas búsquedas efectuadas por Fabre, no ha sido posible identificar la persona de este Soberano Maestro oculto bajo esas iniciales, pero su dirección debe de haber sido electiva porque, los RR. CC. continuaron realizando iniciaciones para la Orden, aunque esta no existiera más como cuerpo organizado. Con la desaparición de la Orden de los Elegidos Cohens como organización visible y eficiente en 1880, podemos, sin tener en cuenta las actividades aisladas o 6

CC. continuaron realizando iniciaciones para la Orden, aunque esta no existiera más como cuerpo organizado. Con la desaparición de la Orden de los Elegidos Cohens como organización visible y eficiente en 1880, podemos, sin tener en cuenta las actividades aisladas o 6

diferentes de los Cohens en otras organizaciones masónicas o espiritualistas en los años siguientes, considerar como cerrado el primer gran período de la historia del Martinismo y que, del nombre de su fundador, hemos denominado Martinesismo. Nacido en 1767, este movimiento ha tenido, como característica saliente, durante los 13 años de su existencia, una actividad desarrollada en al sentido mágico y ritualístico, actividad qua debía ser la lógica y natural consecuencia de la orientación de aquél que le dió impulso: Martines de Pasqually. Hemos visto como las actividades de Juan Bautista Willermoz y de los Cohens de Lyon y de Strasbourg debían tener como consecuencia y a la vez, el progresivo alejamiento de los Cohens de la primitiva organización y orientación y la creación gradual de aquella influencia que debía llegar, como veremos, a la creación de los grados de la Profesión en la Estricta Observancia, es decir, aquel movimiento espiritualista que estudiaremos más adelante bajo la denominación de Willermosismo. Pero, por otra parte, no todos los Cohens siguieron la orientación de Willermoz y prefirieron seguir la vía mística contemplativa que le apuntaba Saint Martin. De esta otra tendencia se originó aquella otra orientación que al primitivo Martinesismo le dio Saint Martin y que estudiaremos a su debido tiempo bajo la denominación de Martinismo. No obstante esos dos movimientos hayan marchado paralelamente en el tiempo, hablaremos del Martinismo solamente después de habernos ocupado del Willermosismo sea para individualizarlos mejor, sea porque, debido a sus características diferentes, mientras el Willermosismo está pleno de acontecimientos de suma importancia por el hecho de obrar en el plano masónico y social, el Martinismo, debido a sus actividades en el plano intelectual, literario, místico y espiritual, no en una organización formal sino individualmente, deberá ser, por consiguiente, mucho menos rico en acontecimientos pero no por eso menos vital.

(Continuará) 7

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Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Pasemos a examinar las influencias del 9.° Signo del Zodíaco: SAGITTARIUS, o el Sagitario o Centauro. Esta constelación, en su aspecto simbólico, presenta una doble naturaleza, pues simboliza 1a recompensa o el castigo, así como el deporte de la caza. Se la halla descripta bajo la figura de un Centauro, con su arco tendido, listo para disparar la flecha. Por esa razón se hacía de que el Centauro representara los deportes de otoño: caza “a courre” etc. Tal Centauro es también símbolo de autoridad y de sabiduría. Mackey, al hablar de dicho signo, expresa: ‘Sin embargo, el Centauro estrellado, tiende su arco para mostrar su sentimiento sobre lo que habéis hecho aquí abajo”. Kabalísticamente, el signo de Sagitario representa los muslos del Gran Hombre Universal y por eso representa la base muscular de la locomoción en la humanidad. Es el emblema de la estabilidad, del fundamento y del poder físico. Representa, también, los centros de autoridad y de mando, físico, externo. El Sagitario, sobre el planisferio esotérico, es ocupado por José: “Su arco reside en su fuerza, dice el patriarca, y las armas de sus manos fueron hechas robustas”. Representa, aún, los poderes “de la Iglesia y del Estado” y la necesidad de códigos legales: civiles, militares y religiosos. Nos muestra las facultades de organización de la humanidad y la absoluta necesidad de “poderes que SEAN”, en tal o cual grado de desarrollo. Vemos en José, el maestro y legislador egipcio, el tipo realizado de autoridad real. La gema mística de esta influencia es el carbunclo, que es un talismán de gran poder para los que nacen bajo este signo. El Sagitario es la emanación más densa del trígono de Fuego y es la constelación de Júpiter. Sobre el Plano Intelectual, Sagitario representa la facultad organizadora del espíritu: por eso indica su influencia las facultades externas de mando, de disciplina y de obediencia a la autoridad que rige las instituciones materiales. Los individuos nacidos bajo tal influencia son leales, patriotas, sumisos a la ley. Son generosos y libres, enérgicos y luchadores, de temperamento vivo, ambicionan una posición de poder, siendo caritativos para con los oprimidos o afligidos. Poseen fuertes tendencias conservadoras, siendo su principal característica intelectual: la rapidez de decisión, la sangre fría y la habilidad en mandar o dirigir a los demás. Sobre el plano físico, este signo produce comúnmente personas bien formadas, de estatura más elevada que la media, de tez sanguínea, rostro ovalado, cabellos castaños brillantes, ojos claros y vivos; en resumen, personas simpáticas. Los que nacen bajo esta influencia son de carácter activo, enérgico, amantes de deportes o placeres en la naturaleza; son animadores, joviales, libres y benevolentes. Entre las plantas, Sagitario rige: la agrimonia, la betónica y la malva. Entre las piedras: turquesa y todas las piedras con mezcla de verde y rojo. 8

Entre las plantas, Sagitario rige: la agrimonia, la betónica y la malva. Entre las piedras: turquesa y todas las piedras con mezcla de verde y rojo. 8

LOS DECANATOS DE SAGITARIO SOBRE EL ASCENDENTE (según Julevno) Sagitario otorga, de modo general, cierta belleza física, cuerpo bien proporcionado, aspecto agradable, tendencia a la calvicie, estatura más bien elevada, frente alta, nariz grande, rostro alargado, ojos azulados o grisáceos, o de tonos claros cuando sean castaños. Carácter: franco, leal, amante de lo recio y honorable, despreciando lo vil y el peligro, dedicado y generoso. Gusto por la caza, los deportes y los juegos. Tiene este signo especial influencia sobre los muslos, nalgas y músculos y tiene a Júpiter por regente o señor. El primer decanato (10 primeros grados) es gobernado por Mercurio; indica mucha versatilidad o inteligencia, juicio recto, muchas aptitudes pero con falta de método y de dirección fija. Muchas penas en la vida matrimonial, luchas y oposiciones. Promete éxito por su propio mérito, por el estudio de las ciencias naturales y de la filosofía. El segundo decanato (grados 1 a 20) está bajo la influencia de la Luna; indica rica imaginación, gusto por los viajes, tendencia a radicarse en el extranjero y probabilidad de morir fuera de su patria. Indica éxito, fortuna, herencia y proyección o dirección de mujeres superiores. El tercer decanato (grados 21 a 30) es regido por Saturno; indica temperamento sobrio, espíritu ponderado y filosófico, que reprime la fuerza de las pasiones. La fortuna será difícil de conseguir, pero es segura. Éxito en trabajos literarios o científicos. Produce también artesanos en metales. SI CONSIDERAMOS LAS “FACES” DE SAGITARIO (divisiones de 5.°), veremos que, según opiniones clásicas recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1.ª (O.° a 5.º): Estatura elevada, hombros anchos, tronco fuerte, rostro largo, frente alta, cejas marcadas, tez trigueña o con pecas, nariz y boca anchas. Los cabellos son. algo ondulados. Si Marte se halla en este signo, produce marca o cicatriz en el rostro. FAZ 2.ª (6.° a l0.°): Persona de estatura mediana, bien proporcionada, rostro bien carnoso, cabellos castaño claro, rubio o rojizo, ojos oscuros y boca y nariz gruesas. La fija “Antarés” se halla aquí, es de la vibración Mercurio-Marte y produce actividad y éxito. FAZ 3.ª (11.° a 15.°): Estatura media o baja, gordito de cuerpo y rostro, miembros bien formados, tez hermosa, ojos grisáceos o castaños, cejas poco abundantes, claras. Los cabellos suelen sor lacios, la boca es pequeña y los labios finos. Esta faz, que tiene Influencia de Saturno y Venus no atorga mucha felicidad. FAZ 4.ª (16.° a 20.°): Persona fuerte, robusta, grande; rostro largo y con pecas, tez mate, ojos hundidos frente ancha, cabellos oscuros. Labios delgados, nariz voluminosa, brazos largos y actitud modesta. FAZ 5.ª (21 a 25.°): Estatura mediana, bien proporcionada, tez clara, ojos grandes y grisáceos o claros, labios delgados, aspecto cordial. El primer grado de esta faz hace los cabellos oscuros o negros. 9

Labios delgados, nariz voluminosa, brazos largos y actitud modesta. FAZ 5.ª (21 a 25.°): Estatura mediana, bien proporcionada, tez clara, ojos grandes y grisáceos o claros, labios delgados, aspecto cordial. El primer grado de esta faz hace los cabellos oscuros o negros. 9

FAZ 6.ª (26.° a 30.°): Persona alta, aspecto amable. Rostro redondo, tez clara sonrosada, rasgos con cierta gracia y nariz algo aguileña. Esta faz suele producir los obreros y artesanos en metales. INFLUENCIA DE LAS FACES DE SAGITARIO EN EL ASCENDENTE (según viejos autores) Primera faz: Carácter sobrio, honesto, amable, de pocas palabras, amante de la paz servicial y con tendencia a la melancolía. Segunda: Persona religiosa, honesta y leal, amiga de la fe, des estudio y de la justicia. Tercera: Persona jovial, buena, amante del deber y honorable, activa, de buena constitución, que vivirá por muchos años. Cuarta: Orgullosa, amante de la adulación, traficante en religión, hipócrita. Quinta: Violento, inconstante, engañador, locuaz, chistoso y grosero en palabras. Sexta: Justo, sincero, leal y dedicado pero cambiante, amigo de la vida social, vivo y apasionado. LAS FACES DE SAGITARIO SOBRE EL MEDIO CIELO: Primera faz: Concede éxito y cierta fama. Segunda: Muchos amigos y éxito como médico, sacerdote o magistrado. Tercera: Protección femenina, muchas amistades, dignidades eclesiásticas o administrativas. Cuarta: Desprestigio o ruina causados por frecuentar mujeres vulgares. Quinta: Musías penas en materia sentimental o disgustos por imprudencia. Sexta: Puede lograr una función en el Ejército o en la Iglesia, pero sin gran destaque. Esta faz suele indicar médicos, químicos, farmacéuticos y droguistas. Es una tendencia general de Sagitario la “administración” y por eso los que nacen en este signo tienen la capacidad, la tendencia o la oportunidad de administrar bienes o dinero ajeno. Según la faz en que nacen y los aspectos, lo harán “bien o mal”, pero la tendencia existe en casi todos ellos. 10

Es una tendencia general de Sagitario la “administración” y por eso los que nacen en este signo tienen la capacidad, la tendencia o la oportunidad de administrar bienes o dinero ajeno. Según la faz en que nacen y los aspectos, lo harán “bien o mal”, pero la tendencia existe en casi todos ellos. 10

Principios de la Yoga Mudra El misterioso, místico y mudo lenguaje del Espíritu y de los Excelsos Seres que moran en los planos invisibles superiores de nuestro mundo físico. Por Asuri Kapila S:: I:: Este breve artículo sobre Yoga Mudra no debería ser dado a la luz ya que estos temas forman una parte muy adelantada de las Yogas que nos proponemos publicar en forma de libro. La comprensión y asimilación de este mágico lenguaje mudo no es, naturalmente, fácil de interpretar, siendo necesario tener desarrollada una supersensibilidad en lo referente a las formas plásticas además de una posibilidad de desarrollo de la visión etérica que permita, así, ver, sentir y vivir el misterioso, místico y sagrado lenguaje desarrollado por los habitantes de la cuarta, quinta, sexta y séptima dimensiones del espacio. Este articulo va dedicado a todos aquellos que ya han rendido un verdadero culto a lo bello y a los que, aunque no hayan desarrollado una visión del mundo suprafisico, tengan una exquisita sensibilidad que les permita, por lo menos, vibrar armoniosamente con aquel mundo de maravillas, primer paso hacia la realización. Se ha dado el nombre de mudras a un conjunto de signos secretos que se hacen con las manos y los dedos. Las mudras son también “sellos místicos” proyectados en el éter por medio de las manos y dedos, creando así, en el espacio, verdaderos puntos magnéticos de protección, proyección e irradiación que son, para el verdadero iniciado y mago, puntos de apoyo para su trabajo místico y su relación con el mundo invisible. Las mudras han sido siempre el verdadero código de comunicación entre los iniciados de Oriente y de Occidente; ellas encierran y sintetizan toda la alta ciencia oculta. Cuando Iniciados de Oriente y de Occidente encuéntranse frente a frente, solamente con las mudras pueden, llegado el caso, establecer entre si un verdadero lenguaje que les permite conocer el grado y la jerarquía que poseen y también transmitirse el alto conocimiento. Así corno dos mudras pueden entenderse por los movimientos de sus dedos y manos cuando forman las letras del alfabeto con signos especiales, así también cuando un Iniciado quiere ponerse en contacto con los Altos Seres de los planos superiores, pone en acción un lenguaje mudo expresado con los dedos y que, ayudado por la palabra y el pensamiento, acrecienta su poder, llegando así adonde debe llegar, provocando inmediatamente una intercomunicación entre los dos planos. 11 La Suprema divinidad creó todo el Universo con el Pensamiento y la palabra y lo sintetizó con el gesto. Cuando se dijo “Fiat Lux et Luz facta est” las manos creadoras realizaron el gran milagro concebido por el Pensamiento y expresado por la Voz.

11 La Suprema divinidad creó todo el Universo con el Pensamiento y la palabra y lo sintetizó con el gesto. Cuando se dijo “Fiat Lux et Luz facta est” las manos creadoras realizaron el gran milagro concebido por el Pensamiento y expresado por la Voz.

Todos los seres de los diferentes planos de la Naturaleza poseen su propio lenguaje, los peces, los pájaros, las plantas, etc., los cuales se comunican entre sí con los medios de expresión correspondientes a sus naturalezas. ¿Por qué, entonces, los Seres más evolucionados que nosotros y que por esa misma razón pertenecen a planos más elevados que el nuestro, no han de tener el suyo? Los seres humanos necesitan, para comunicarse entre sí, la palabra emitida por la laringe, palabra que les permite expresar todos sus pensamientos, deseos, alegrías y dolores. Cuanto más evolucionado es un ser, en nuestro mundo, menos palabras necesita para expresarse y, a medida que va adquiriendo sabiduría, menos hablar necesita, pues todo lo expresa telepáticamente; mientras que, a la inversa, cuanto menos evolucionado es un ser más palabras necesita, llegando a hablar continuamente ya que no está acostumbrado a pensar y necesitando por tanto vivir en el bullicio. El lenguaje del necio es alborotador, estridente, agrio y continuado. El lenguaje del sabio es suave, dulce, pausado y…silencioso. Hemos dicho que las mudras son no solamente signos secretos, sino también antiguos caracteres sánscritos de mágica eficacia. Los antiguos Hierofantes de Egipto, los Sacerdotes de todas las Religiones, los Iniciados, Cabalistas, los Lamas del Tíbet, etc., hablaban también, mediante las mudras, un leguaje místico y simbólico. La propia Iglesia Católica emplea ciertos signos mágicos. Los Papas reciben en e momento de la transmisión de su alto grado jerárquico, una verdadera colección de mudras que les han de servir para transmitir la bendición. Hemos dicho que, cuanto más evolucionado era un ser, menos palabras necesitaba para expresar su pensamiento. Vamos a ver ahora, de qué manera se valen los Seres que habitan en las esferas superiores y que son invisibles a nuestros ojos y sentidos, para comunicarse de vez en cuando con nosotros. Como a ellos no les es posible emplear un lenguaje idéntico al nuestro, ya que en la modalidad de vida del plano al cual pertenecen no existe el lenguaje por la laringe, en la forma en que lo percibimos nosotros con nuestra limitada comprensión, se expresan mediante signos plásticos, luminosos y coloreados, variables según los planos de evolución a que pertenecen. Si un elevado Ser deseara comunicarse con algún mortal en un Templo u otro lugar, se valdrá de una persona que esté en afinidad vibratoria con Él, lo que implica una preparación previa de la misma por parte del Maestro en esta o en anteriores encarnaciones. En este caso el Maestro se expresa, valiéndose del discípulo o Chela el cual reproducirá, así, los pensamientos, palabras o gestos de Él. En tal forma, el Maestro podrá impartir, por medio de las manos del discípulo, bendiciones, proyecciones de fuerza magnética etc., que llegarán a influenciar el ambiente, objetos y seres reunidos en el Templo donde la operación mágica se realiza. Se explica así, la especial vibración etérica en dicho ambiente por muchos percibible, los resultados terapéuticos obtenidos sobre enfermos presentes o lejanos y la presencia de otros Maestros que, por dicha vibración etérica, son atraídos. Si una persona, en lugar cerrado, esparciera con un tenue pulverizador un perfume e hiciera día a día esta operación, llegaría un momento en que dicho lugar quedaría tan saturado de perfume que nadie, extraño al lugar, podría entrar en él y allí resistir por mucho tiempo, por falta de adaptación progresiva. 12

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Así pasa con los Seres Elevados. Ellos, a veces, nos saturan con sus manos etéricas a través de manos humanas, que calzan como guantes, de la persona que les sirve de intermediario de su poderoso magnetismo, para curar, bendecir, armonizar, proteger y elevar nuestra tónica vibratoria, preparándola así para que, poniéndose pura y limpia, pueda el Maestro hacerse presente. Todos los Maestros de las antiguas escuelas secretas Yogacharyas del Budismo del Norte, los Tantrikas Indos y los Lamas del Tíbet se comunican por este medio con sus discípulos después que estos hayan recibido la gran Iniciación. Si los seres humanos pudiesen ver lo que pasa en aquellos instantes, cuando algunos grandes Seres nos brindan la dicha tan poco común de visitarnos y por intermedio de sus Chelas nos transmiten toda una bendición, toda una revelación, nos quedaríamos asombrados y lo único que podríamos hacer en aquellos instantes es caer de rodillas y dar las gracias con nuestros corazones llenos de devoción por aquel privilegio otorgado. Veríamos que, por las manos, salen verdaderos chorros de fuego de todos los colores, que el éter de nuestro ambiente se va transformando poco a poco hasta adquirir, a veces, un color azul, celeste, amarillo, violeta, plateado o dorado, según la jerarquía espiritual de! visitante. Veríamos que, a veces, éstas fuerzas trabajan sobre nuestros vehículos inferiores para acelerar así su evolución y abrirnos nuevos horizontes que nos permitirán ser más buenos y puros y también nos prepararán el camino iniciático en el cual nos estará permitido estar frente a frente con nuestro Maestro. Cada movimiento expresa algún sentido. Cada mudra expresa alguna sensación. Daremos un ejemplo con las cinco mudras que publicamos. La mudra N.º 1 es llamada Abhaya Mudra y proyecta una energía de seguridad y protección. La N.° 2, Anjali Hasta Mudra, un gesto de adoración, imploración a la Divinidad. La N.° 3, Dhyana Mudra, es una postura de meditación. La N.º 4, Shuci Hasta Mudra, es un signo de polarización. La N.° 5, Kartari Mukha Mudra, la que tiene la virtud de poner en acción la electricidad del cuerpo cuando se conocen los polos eléctricos y magnéticos del cuerpo humano. Hacemos votos para que estas migajas de la ciencia mágica puedan llegar a despertar nuevos conocimientos y comprensión en todos aquellos que cultivan el deseo de sentir más cerca de ellos el llamado del Maestro. Que las santas manos de los Gurues bendigan constantemente a todos los seres del mundo y que, a través de las mudras, nos envíen todo el misterioso lenguaje de su Sapiencia. OM TAT SAT. 13

Las cinco maravillosas Mudras comentadas en el artículo precedente. 14

Maha Boddhi Sangha SANGHA MANTRA PARA AÑO NUEVO SANGHA MANTRA Que todos los seres que se encuentran en los Tres Malos Senderos y que están afligidos y llenos de sufrimientos se vean liberados de sus aflicciones.

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Las cinco maravillosas Mudras comentadas en el artículo precedente. 14

Maha Boddhi Sangha SANGHA MANTRA PARA AÑO NUEVO SANGHA MANTRA Que todos los seres que se encuentran en los Tres Malos Senderos y que están afligidos y llenos de sufrimientos se vean liberados de sus aflicciones.

Que todos los Seres Luminosos De los Tres Mundos, los cuales son Depositarios de la Luz, de la Verdad; y del Amor Universal, hagan partícipes do Sus Bendiciones a todos los seres.

Que todos los Estados vuelvan a la prosperidad pacífica. Que todas las actividades bélicas sean disueltas y anuladas, Que todos vuelvan al Sendero de la Paz y la Armonía.

Que todos los Estados y lugares a donde reina la Paz, alejados de la guerra, Sean Bendecidos constantemente por los Supremos Jerarcas del Mundo para que así SUS INFLUENCIAS TRANSFORMADORAS obren sobre el Mundo Entero. Que los vientos sean beneficiosos y las lluvias caigan en estación, Que los pueblos vivan felices, Que todos los seres que se reúnen en Cadenas de Amor y Servicio dedicados a los que sufren, puedan realizar sus Más Altas Aspiraciones Espirituales. Que todos los animales domesticados por el hombre sean tratados con tolerancia, paciencia, ternura, amor y compasión, 15 No hacer el mal. Hacer lodo lo que es bien. Conservar siempre la mente limpia. Accionar, hablar y pensar con pureza. Tener el Alma siempre elevada. Esta es la Enseñanza de los Buddhas. Dedicado a todos los Nagas y Devas Protectores del Dharma. También a todas las Santas Asam- bleas de los Seres Espirituales. Guardianes de los Santos Ashrams y de todos los Lugares Santos.

Que todos los devotos hacia los Gurús puedan crecer no solamente en su Fe sino también en Conocimiento y Santidad. Así rogamos a todos los Buddhas y Bodhisattvas-Mahasattvas en los Cuatro Puntos Cardinales del Universo, del Pasado Presente y Futuro y, Loas a MAHAPRAJNAPARAMITA! NOTAS: La Maha Boddhi Sangha publicará en el próximo número de esta revista, todas las verdaderas Fiestas y Aniversarios Buddhistas por orden cronológico para mejor guía de nuestros lectores y también un pequeño Glosario de términos más usados en Pali, Sánscrito, Chino y Tibetano, lo que facilitará la comprensión de ciertas palabras y de su fuente de origen. Todos los Domingos a las diez de la mañana y cuatro de la tarde (hora Uruguaya) se REUNEN ESPECIALMENTE EN SUS APARTADOS ASHRAMS DE LA CORDILLERA y demás Templos Ocultos, los Servidores de los Hermanos Asiáticos del Brillante Misterio para irradiar salud sobre los cuerpos, mentes y Almas enfermas. A todos aquellos que desean acogerse a los beneficios de esta Acción de Servicio, les rogarnos que se pongan en estado receptivo de diez a diez y media de la mañana, y de cuatro a cuatro y media de la tarde todos los domingos, mentalizando, como Clave de Conexión con la Venerable Corriente, una Serpiente rodeando en círculo un Corazón emitiendo Rayos Rosados y pronunciando mentalmente el siguiente Mantra: NAMAH OM KWAZEON.

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Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Dr. S. Subramani Iyer. LL. D. (Swami Subrahananiananda) PROEMIO1 En el curso de la introducción, en inglés, al Upadghata de Hamsa Yogui (Introducción al estudio del Bhagavad Gita) que ha sido publicado como uno de los volúmenes de la serie del Suddha Dharma Mandalam, se hace alusión al nacimiento de Bhagavan Mitra Deva, como un gran Instructor. Cuando apareció esta publicación poco se sabía acerca de él, salvo por unos escasos y selectos Miembros del Mandala, que ocupaban un elevado rango en la Organización. Desde entonces, sabemos que ha sido compuesto un trabajo en sánscrito (que llenará un volumen de quinientas páginas, tamaño doble corona) acerca de Su Advenimiento como un Maestro del Suddha Dharma, y de Su misión. TAL LIBRO HA DE SERVIR DE AUTÉNTICA HISTORIA SOBRE EL DICHO TEMA PARA CONSERVARSE EN LOS ARCHIVOS DEL MANDALA. Si esta historia se publicará, o no, en un futuro cercano y en forma accesible para los lectores en general, es más de lo que se puedo decir al presente. Empero, los lectores encontrarán en las siguientes páginas, una traducción de un breve memorándum al respecto, compilado como pronta información, por los miembros del Mandala, que miran en Bhagavan Mitra Deva al Instructor del Mundo que llega. Dicho memorándum concluye con la vuelta del Deva a Brahma Vanam, uno de los apartados retiros del Suddha Dharma Mandalam, situado en los confines de Cachemira hacia el Sur. Ninguna información se anuncia todavía respecto a las posteriores actividades del Infante Instructor, que actualmente cuenta alrededor de seis años de edad2. Esto es posible atribuirlo a que se juzga prematuro entrar en tales asuntos. 1 “Guindy House”, Madras, Diciembre 1933. 2 Este proemio fue, pues, escrito en 1923. 17

Esto es posible atribuirlo a que se juzga prematuro entrar en tales asuntos. 1 “Guindy House”, Madras, Diciembre 1933. 2 Este proemio fue, pues, escrito en 1923. 17

Yo creo que, para terminar estas pocas líneas, puedo agregar unas palabras respecto a lo que puede considerarse la primera exteriorización tangible de los sucesos narrados en el sumario aquí traducido. Y es que el entusiasmo despertado entre los miembros del Mandala por estos acontecimientos ha sido tan vehemente, que ha hecho que muchos de los miembros del Mandala, que hasta aquí se habían dedicado a un silencioso trabajo espiritual, se hayan resuelto a marchar al mundo, para predicar el Suddha Dharma y tratar de realizar reformas en la vida de las gentes en general, no sólo en la India, sino también en otros países, y así conducirlos materialmente o su bienestar. Y parece que cuatro miembros del Mandala, muy alto colocados, a saber: Swami Sivananda, Swami Atreyananda y dos más, muy versados en la lengua inglesa ya arribaron a los Estados Unidos de América y están estudiando las condiciones de ese país, antes de comenzar su trabajo como iniciadores en este movimiento. Considerando cuán bien dotados están estos ascetas para la noble empresa que han acometido, es de desear sinceramente que tal contingente de trabajadores, de extraordinario carácter, de impulso a la causa de reconstrucción, hoy tan urgente en todas partes. Que su abnegada labor, mediante la gracia de Bhagavan Náráyana, en cuyo nombre ellos siempre actúan, aporte su legítima contribución para realizar aquellas nobles esperanzas que la nueva dispensación, universalmente creída ya cercana y al humano alcance, traerá consigo: cambios fundamentales y saludables en la vida social, nacional y racial por todo el mundo, que no podrá menos que poner término a los muchos males que hoy afligen a la humanidad y con ello mejorar sus condiciones tajos todos los respectos para las centurias venideras. firmado: S. Subramaniyam Versión: LA PROFECÍA. Los sabios tienen por cierto que cuando, como está proclamado en el Bhagavatgita, la justicia se amengua en el mundo y los justos se hallan sometidos a la miseria, el Supremo Señor, de verdadera y pura Voluntad y Determinación, que ha tomado a su cargo el pesado deber de gobernar al mundo, que nadie sino Él es capaz de ejecutar cumplidamente, aparece Él mismo o toma Avataras en las personas de los Jerarcas y, poniendo un término a todo sufrimiento, restaura y protege la justicia en el mundo3. En día de Luna Llena de Vaisakh de cada año, los Jerarcas del Suddha Dharma Mandala, que consisten en Siddhas, Maharishis y Rishis, se juntan en asamblea en la región do Badari Vana, conocida como Visala Badari, y, siempre velando por el bienestar del 3 (Bhagavat Gita. S. D. M.. edición III, 13-14): “Cada vez que se amengua la justicia y que revive en el mundo la injusticia, entonces, Oh Bhárata, Yo envío Seres (al mundo). A cada cambio de siglo, Yo mismo aparezco en el mundo para proteger a los que siguen la Justicia y corregir a los que obstruyen su marcha, como también para restablecer el eterno Dharma”. 18

A cada cambio de siglo, Yo mismo aparezco en el mundo para proteger a los que siguen la Justicia y corregir a los que obstruyen su marcha, como también para restablecer el eterno Dharma”. 18

mundo, celebran una gran festividad en el curso de la cual invocan y ofrecen bendiciones para el mundo. De acuerdo con esta costumbre, durante la festividad que tuvo lugar en el Plenilunio de Vaisakh del Primer Parva del Quingentésimo (500.°) Sankalpa4 (correspondiente al 11 de Mayo de 1892), después que se llevaron a cabo las preces y bendiciones de costumbre, tuvo lugar una importante conferencia de los grande Seres allí congregados. Vajradeva5, un Siddha, que se hallaba presente en la asamblea, se levantó y con las manos juntas, les habló de la manera siguiente. Dijo que, desde el principio del Cuadringentésimo Septuagésimo Sexto Sankalpa (476.°) —aproximadamente el año 1450 después de Cristo, habían aparecido Avataras y otras manifestaciones para la propagación del Suddha Dharma y para la enseñanza del Yoga Brahma Vidya o Ciencia Sintética del Absoluto. Recordó al auditorio cómo con el propósito de hacer revivir este Antiguo Sanatana Dharma y de colocarlo sobre base sólida, han aparecido desde dicho Sankalpa no menos de cuarenta y tres Seres, que fueron inspirados con la soberana influencia del Señor, veinticuatro grandes Seres que se encuentran al presente realmente inspirados por Él, y siete6 AVATARAS del Señor Mismo, en las personas de los siete grandes Siddhas: Tepana, Badara, Nandobhadra, Dasanatha, Rinkana, Pandara y Nakayogi. Todas estas manifestaciones ocurrieron en diversos lugares y clima. Una vez cumplido el objeto que se tuvo en vista pasa estas importantes manifestaciones, los respectivos grandes Seres tornaron a sus propios lugares y esferas. Habiendo amenguado. desde entonces, por el prolongado lapso de tiempo y otras causas, la influencia y práctica del Suddha Dharma, el orador insistió en que, según los deseos del Señor, era deber de los Jerarcas hacer lo que fuera necesario para las restauración de este Antiguo Dharma. Cuando Vajradeva concluyó su peroración, el gran Muktadeva7, inspirado por el Señor habló a la asamblea. Apoyó todo lo que había dicho el orador anterior y añadió que 4 SANKALPA. es la unidad con que cuentan el tiempo los miembros del Suddha Dharma Mandala. y consiste en un periodo de veinticuatro años, cada uno de loe cuales se denomina un Parva. 5 VAJRADEVA: El Siddha a que se refiere la segunda silaba del verso (en el texto sánscrito: Namasté N. etc…). Dichas treinta y dos sílabas son las iniciales de los treinta y dos grandes Siddhas asistentes del Señor Náráyana. 6SIETE AVATARAS: TEPANA: el Siddha a que se refiere la tercera silaba del verso ya citado, Su Avatara fue un Monje Budista en Hardwar. BADARA: el aludido por la sílaba décima sétima. Su Avatara tuvo lugar en el extranjero. NANDABHADRA: el aludido por la trigésima primera sílaba. Su Avatara también celaba en un lugar extranjero. DASANATHA: el aludido por la decimoctava sílaba. Su Avatara fue conocido con el nombre de Señor Gauranga. RINKHANA: el aludido por la decimonona sílaba. Su Avalare fue como un Sannyasin en el Distrito do Trichinópoli perteneciente a la jurisdicción de Madras. PANDARA: el aludido por la vigésimaoctava silaba. Su Avatara fue el Sr. Karungult Bomalingaswamy, en Chindambaram, de la jurisdicción de Madras. NAKAYOGI: este Avatara nació en Nagai del Distrito de Tanjore. sujeto a la jurisdicción de Madras, 7 MUKTADEVA: el Siddha llamado TEPANA. citado anteriormente 19

Su Avatara fue el Sr. Karungult Bomalingaswamy, en Chindambaram, de la jurisdicción de Madras. NAKAYOGI: este Avatara nació en Nagai del Distrito de Tanjore. sujeto a la jurisdicción de Madras, 7 MUKTADEVA: el Siddha llamado TEPANA. citado anteriormente 19

alguien, de bien conocida posición en el Mundo Exterior, sería escogido y por medio de él se harían los mayores esfuerzos posibles para inculcar la práctica del Suddha Dharma entre las gentes y que éste era el procedimiento que se debía adoptar perra llevar a efecto la Voluntad del Señor. Declaró, además, que tal restauración comenzaría hado el fin del Quingentésimo (500.º) Sankalpa (aproximadamente en 1916, D. C) y que continuaría apresuradamente en ese lapso de dicho Sankalpa y después de él; y que, durante el segundo Parva del (501.º) Quingentésimo Primo Sankalpa (1918-1919) aparecería un fragmento, un AMSA del Señor Náráyana, que actuaría valiéndose de un Siddha y esparciría en todo e1 mundo los principios del Suddha Dharma; y en consecuencia, que todos deberían esforzarse por hacer lo necesario a fin de efectuar los preparativos para este Magno Acontecimiento. Terminó diciendo que cada Plenilunio de Vaisakh, se invocarían bendiciones especiales respecto de este Avatara y para el adecuado cumplimiento de su misión. Este anuncio fue recibido con aclamaciones de alegría por los Mahatmas allí presentes, que estaban bajo la poderosa influencia del Señor Náráyana, Nora, Yoga Devi, Dakshinamurti y los Kumaras. Trece años después de dicha reunión en Visala Badari, es decir, en el décimo tercio Parva del (500.º) Quingentésimo Sankalpa (aproximadamente año 1905) tuvo lugar una Asamblea de algunos de los Jerarcas en el Pitta del Suddha Dharma Mandala en la cordillera de Kolli. La reunión fue presidida por Yagnanandana Siddha, el Jefe a cargo del Pitta o Sede. El Mahatma Dharmadeva, dirigiéndose al auditorio, le recordó la ya expresada conferencia de Visala Badari y observó que había llegado el momento de elegir la persona en el Mundo Exterior que había de ser el canal para la propagación del Suddha Dharma, y que los Maestros, con ayuda de sus poderes Yógicos harían lo necesario; que, en vista de la linminencia del Avatara, se hacía necesario introducir ciertos cambios con respecto al trabajo del Mandala y que habían de llevarse a cabo muchas reformas en la vida del pueblo a fin de asegurar su bienestar. Cuando Dharmadeva dio término a su peroración, siete de los Mahatmas allí presentes tomaron sobre sí el trabajo por la causa, con ayuda de sus místicos poderes. PAZ A TODO EL UNIVERSO. (Continuará) 20

Cuando Dharmadeva dio término a su peroración, siete de los Mahatmas allí presentes tomaron sobre sí el trabajo por la causa, con ayuda de sus místicos poderes. PAZ A TODO EL UNIVERSO. (Continuará) 20

El Milagro. por Andrea Majocchi (trad. por Pitágoras S. I.) Pero, he ahí, que todas las miradas se dirigen hacia la Catedral. Un alarido salvaje prorrumpe de millares de pechos. La procesión sale de la arca del Templo lenta y solemne: primero los clérigos con la gran cruz, después las delegaciones de los peregrinajes, los guiones, los gonfalones lucientes de oro, después los sacerdotes cantando a voz en grito las loas del Señor y, finalmente, el dosel resplandeciente y dorado sostenido por cuatro eclesiásticos. Por debajo del dosel, el Santísimo Sacramento, en una gloria de oro y piedras preciosas, está sostenido religiosamente por un alto Prelado. La procesión baja lentamente y se dirige hacia el lado derecho de la inmensa plaza; la multitud se agita y se mueve fluctuando casi como un mar en tempestad; las invocaciones se vuelven alaridos, los rostros asumen expresiones inverosímiles; los brazos, las manos de los enfermos se tienden hacia el dosel. . . ;cuando, he ahí que un grito agudísimo se oye cerca del Prelado: una enferma se ha levantado de la camilla, ha arrojado los cobertores y se ha puesto de pie. Un movimiento desordenado se ha producido en la multitud, la mujer es asaltada por todas partes, el tumulto amenaza de aplastarla, de sofocarla. Todos quieren ver la mujer que recibió el milagro, todos anhelan tocarla. Los más cercanos la abrazan con evidente efusión de entusiasmo. Con pena los brancardiers la circundan y la defienden formando a su alrededor una coraza de protección, luego la llevan, levantándola, hacia la escalera del Bureau des constatations. Algunos minutos después la puerta de la oficina se abre y hela ahí, ante nosotros, siempre acompañada y defendida por los brancardiers pero también seguida por una multitud de curiosos que tentar irruir en el local y que con pena son repelidos. La joven mujer está todavía dominada por la excitación, en un estado casi como de delirio. Ella parece como trasoñada, con los ojos dilatados y no hace sino repetir mecánicamente, casi como inconscientemente, las mismas palabras: “¡Je suis guérie… je suis guérie!...” El doctor Boissarie, acostumbrado a estas escenas, no se descompone. La hace suavemente acostar sobre la cama de visitas, la deja tranquila por algún instante y, mientras tanto, procura obtener de los parientes alguna noticia anamnéstica. Pero también los familiares parecen enloquecidos. Ellos no hacen sino balbucear algunas frases entrecortadas e incoherentes. La hermana, sin embargo, presenta una hoja, un certificado médico de un sanitario de Paris, el cual atestigua que la joven, desde, hace diez años, está afectada por tuberculosis de la columna vertebral dorso-lumbar; una espondilitis que comenzó lentamente y que fue tratada con todos los medios posibles, mediante aplicación de bustos, curas solares, curas iódicas, etc. En la enferma se haba formado también una gibosidad y, por último, se había manifestado una parálisis de las extremidades inferiores, así que, la infeliz estaba obligada 21

En la enferma se haba formado también una gibosidad y, por último, se había manifestado una parálisis de las extremidades inferiores, así que, la infeliz estaba obligada 21

a guardar continuamente cama. En los últimos años, no solamente no podía caminar, sino que ni siquiera estar de pie. A estas informaciones seguía una descripción sumaria de la gibosidad y de un voluminoso absceso frío que ocupaba, al momento de la salida de Paris, la fosa ilíaca derecha. Este absceso, según el parecer del médico, debía ser aspirado, pero la paciente, antes de someterse a ulteriores curaciones, había querido venir a Lourdes y aquí había sido trasportada sobre una camilla, pues era incapaz de moverse, acompañada por los parientes y bajo su completa responsabilidad. El doctor Boissarie leyó rápidamente la hoja, luego pasó al examen de la enferma, la cual, mientras tanto se había calmado un poco y se había también desnudado con la ayuda do los familiares. Presentaba una gibosidad lombo-dorsal evidente, pero no dolorosa; del absceso frío en la fosa ilíaca ningún rastro. La motilidad, la sensibilidad, los reflejos de las extremidades inferiores resultaban perfectamente normales. Si bien las masas musculares estaban un poco atróficas, la joven todavía movía y levantaba las piernas. Invitada a levantarse, se puso de pie y pudo caminar. Una exclamación de sorpresa escapó de los presentes entre los cuales había muchos médicos. Boissarie leyó nuevamente la hoja; pero no parecía estar del todo convencido; deseaba haber tenido una mayor cantidad de noticias; una historia clínica más exacta, radiografías... ¡Oh si el médico que la curaba hubiese venido personalmente acompañándola! Por lo contrario las dos mujeres, la enferma y la hermana, habían venido a Lourdes sin haberse siquiera agregado a un peregrinaje, y, por lo tanto, venia a faltar también el testimonio del sanitario del tren. El doctor volvió a preguntar a los parientes y a examinar la pequeña. Concienzudo como era, el distinguido sanitario estaba verdaderamente turbado; no sabia como comportarse y, por último, tomó el partido más sabio, es decir, el mantener la muchacha en observación aplazando todo juicio. Mientras tanto la procesión del Sacramento había terminado, la muchedumbre se había dispersado en varias direcciones; parte en la amplia basílica, parte dirigida hacia la Gruta y parte, en fin, había retornado a las habitaciones y a los hoteles. Aquella multiforme muchedumbre cosmopolita estaba todavía vibrante de ardor y casi como electrizada por el ambiente sugestivo. También yo abandoné mi puesto de observación, saludé al doctor Boissarie y, paso a paso, retorné al hotel volviendo a pasar en medio de aquella baraúnda de vendedores y merceros, de aquella multitud ruidosa de peregrinos, pero sin ver nada, sin prestar atención. Mi mente estaba demasiado saturada de impresiones y el ánimo de emociones. Tenía siempre ante mis ojos aquellos rostros estáticos con la piedad en su expresión, aquellas miradas implorantes y lagrimosas. Todavía oía los gritos desgarradores de los fieles: O Seigneur, guérissez nos malades! Figlio di Davide, abbi pietá de noi! 22

Tenía siempre ante mis ojos aquellos rostros estáticos con la piedad en su expresión, aquellas miradas implorantes y lagrimosas. Todavía oía los gritos desgarradores de los fieles: O Seigneur, guérissez nos malades! Figlio di Davide, abbi pietá de noi! 22

y los brazos extendidos hacia el dosel esplendoroso de oro casi como si quisiesen violentar la voluntad Divina para arrancarle la gracia. ¡Espectáculo de sufrimiento y de fe! Y, de entre la multitud de los enfermos, asomaban a mi imaginación obstinadamente, la mujer con las llagas ulceradas y la muchacha de la espondilitis. ¿Cómo explicar estos casos? ¿Por medio de qué ignotos procesos metabólicos aquellas llagas, que duraban desde años, habían desaparecido cicatrizándose en pocos días? Y, que las llagas habían existido, no había que dudarlo, porque las recientes cicatrices lo atestiguaban. Quizá las úlceras no eran varicosas, quizá había sido errado el diagnóstico, pero, también si eran de otra naturaleza, como por ejemplo tuberculares o sifilíticas, no por eso era más fácil explicar su curación. ¿Cuándo se vio a una llaga tubercular o sifilítica curarse en pocas horas? Y, que se hubiesen sanado rápidamente, era atestiguado también por los parientes y aún más por las enfermeras del “Asilo” que las habían curado algunos días antes. ¿Y la muchacha de la espondilitis? ¿Es que, en este caso, la curación era menos extraña? En este caso existía también un certificado médico de indiscutible valor y de fecha reciente. La tuberculosis de las últimas vértebras dorsales y de la primera lumbar existía sin duda alguna ya que era bien visible la gibosidad; y la parálisis, o por lo menos la paresis de las extremidades inferiores había, in duda, existido, ya que la muchacha desde largo tiempo no podía moverse en su camilla. Ni siquiera la hipotrofia de las masas musculares era un síntoma que no se debía valorar. Es cierto que, si se quiere sutilizar, se podía pensar que, durante el tiempo transcurrido en la larga enfermedad, el proceso inflamatorio hubiese desaparecido y que las lesiones se habían ido cicatrizando. Así que, también tos elementos nerviosos contenidos en el canal raquídeo podían haber mejorado su estado y vuelto a encontrar las condiciones necesarias para su función; posibilidad de función de la cual la paciente no tenía conocimiento, acostumbrada, como 1o estaba, desde largo tiempo, a la inmovilidad. Una poderosa sacudida psíquica podía haber obrado como un estímulo, despertándola de aquel torpor así como un latigazo obra sobre un caballo extenuado. Muy bien. ¿Y el absceso frío? ¿Aquel voluminoso absceso ilíaco constatado por el sanitario antes de la partida para Lourdes y, en el cual se preparaba a inmergir el trocar para la aspiración? ¿Adónde había ido a parar toda aquella podredumbre? Quizá el cansancio del viaje y sobre todo las sacudidas del tren habían provocado la ruptura del absceso en un órgano cavo, como por ejemplo en la vejiga o en el intestino y el pus había salido con la orina o con las heces. ¿Pero, cuando se vio a un absceso ilíaco de origen espondilítico, abrirse en la vejiga o en el recto? Y, aún si esto hubiera acontecido ¿se puede pensar que la muchacha no se hubiera dado cuenta de una tan abundante evacuación de pus en las orinas o con las materias fecales? Cierto es que nada hay de absoluto en clínica, pero, en este caso 23

Y, aún si esto hubiera acontecido ¿se puede pensar que la muchacha no se hubiera dado cuenta de una tan abundante evacuación de pus en las orinas o con las materias fecales? Cierto es que nada hay de absoluto en clínica, pero, en este caso 23

había que admitir la coincidencia de una cantidad de hechos, el uno más singular y extraño que el otro. Tales pensamientos atormentaron mi mente durante la tarde y me sacaron el sueño durante la noche. Cuando a la mañana siguiente me levanté estaba todavía impresionado y cansado; hasta había olvidado que, de tarde, había que partir de retorno a Italia. Aquellos pocos días de peregrinaje hablan transcurrido rápidamente, habían sido días de emoción y sorpresas. A las tres de la tarde todos los peregrinos italianos debían reunirse en la estación. Nuestro tren nos esperaba bajo el ancho cobertizo. Todos fueron puntuales. Yo encontré nuevamente a mis compañeros de viaje tristes por volver tan pronto y que repetían que se habrían quedado todavía y de buena gana en aquel país de sueño, en aquella atmósfera de entusiasmo. Pasé en reseña a los enfermos; estaban todavía en las mismas condiciones de antes; ninguna curación, ninguna mejoría. Esperaba oír palabras que expresaran sentimientos de pesar, recriminaciones o de desilusión, pero, nada de todo eso. Encontré, por el contrario, a todos resignados y casi como reanimados. Algunos manifestaban la intención de volver en otro año, de volver aún hasta que la Beata Virgen les hubiese hecho la gracia. Otros estaban llenos de confianza e íntimamente persuadidos que su curación se habría verificado después del retorno. En Lourdes habían implorado a la Virgen, en patria habrían continuado sus oraciones y la gracia los habría consolado. ¿No estaba escrito: Pulsate et aperietur vobis? En todos, en fin, indistintamente, había penetrado un sentimiento de alivio; una fuerza de ánimo, una serenidad extraña e inefable, una resignación conmovedora. Volví a encontrar a la ciega, ciega como antes, en el fondo de un vagón de tercera clase. Estaba, encogida, en un rinconcito, manteniéndose asida fuertemente al brazo de su marido. La llamé por su nombre preguntándole como estaba. Ella me reconoció por la voz porque me había interesado mucho por ella y le había expresado muchos votos para su curación. Me agradeció con voz conmovida. Le auguré de curarse después del retorno. Me contestó: “Si el Señor lo quiere, me curaré; pero yo estoy contenta lo mismo porque estoy segura que a mis hijos los veré en el Paraíso…” Me retiré con las lágrimas en los ojos, asombrado, atónito, admirado. Pero ¿cómo? Toda aquella gente, venía a Lourdes para implorar gracias y curaciones, había sostenido sacrificios, sufrido indecibles fatigas, soportando en condiciones morbosas las duras fatigas del viajo, sin nada obtener y sin embargo, cada una volvía resignada, aliviada, serena. Ni una palabra de desaliento, ni un acento de rebelión. Si nada más que esto hubiese pasado; ¿no era solamente esto un milagro? FIN 24

Ni una palabra de desaliento, ni un acento de rebelión. Si nada más que esto hubiese pasado; ¿no era solamente esto un milagro? FIN 24

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Marzo de 1945 Nº 35 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Orden Martinista: Reformas realizadas “Introducción a los nuevos Reglamentos”. Decreto de 15 de Julio de 1944. Estatutos generales…………………………………………. 4 Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 12 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Capricornio (Surya, S. I.) .…............................................. 14 Curso Progresivo de Asana Yoga: Baddha Padmasana (Asuri Kapila, S. I.) …........................................................... 17 Maha Boddhi Sangha: Fechas Sagradas del Budismo…… 19 Suddha Dharma Mandalam: El Avatara de Sri Bhagavan Mitra Deva (por el Gurú Subrahmaniananda)……………… 21 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencias meteóricas (Pitágoras, S.I.) ………... 24 PARTE LITERARIA: Ser, poesía (Dhyana, A.M.)………………………………... 26 3

24 PARTE LITERARIA: Ser, poesía (Dhyana, A.M.)………………………………... 26 3

Reformas realizadas “El Gran Consejo de la Orden Martinista, deseando aclarar conceptos y definir situaciones, ha solicitado a “LA INICIAClON” aumentar excepcionalmente las páginas de este número de marzo de 1945 a 40 páginas, para poder transcribir, sin perjuicio para los Lectores no Martinistas, la “introducción”, al “Decreto del 15 de julio de 1944” y los “Estatutos Generales” que caracterizan la nueva modalidad de trabajo de la Orden Martinista (antiguamente denominada “Orden Martinista de la América del Sur”). Corno se indica en el propio texto de la “Introducción” (del Libro que contiene Reglamentos, Rituales y Programas de Estudio de la Orden), tal nueva modalidad es una adaptación a nuevos tiempos, nuevas necesidades y, como era de prever, la nueva orientación, más “amp1ia” en el sentido espiritual y más “exigente” en el sentido del trabajo y cumplimiento en el sentido administrativo, ha provocado —y aun provocará— el egreso (por pasaje a la inactividad, o por desistencia, o por eliminación) de los Miembros que no acepten dicha orientación. El Gran Consejo reitera que, cuando a1guen es iniciado, aun si su tema natalicio (horóscopo) indica óptimas POSIBILIDADES (los astros inclinan pero no obligan) es siempre posible que el interesado no consiga aprovechar en un todo, o bastante, tales “posibilidades”, siendo SIEMPRE POSIBLE un fracaso iniciático o por lo menos un deseo de trabajar (cuando exista) con otras modalidades. En uno u otro caso, la posición de la Orden es siempre una: no retener a nadie en su seno. El ingreso es hasta más difícil que el egreso. No buscamos ni la cantidad de miembros ni el crecimiento económico; ansiamos aunar HERMANOS EN LABOR ESPIRITUAL. Dicho esto, examinaremos lo que se ha creído conveniente citar: INTRODUCCIÓN La Orden Martinista presenta ahora, en esta edición castellana, los nuevos Reglamentos Internos. Programas de Estudio de los Grados y Rituales que han de servir para regir la actividad individual y colectiva de sus Miembros. Si se comparan estas normas administrativas culturales y litúrgicas con las que se contenían en la edición portuguesa editada por la Orden cuando fue reorganizada en el Brasil, el 23 de Diciembre de 1939, con la primitiva denominación de “Orden Martinista de la América del Sur”, se podrá verificar que han sido hechas muchas modificaciones, algunas de detalles sin fundamental importancia, otras de real y básica trascendencia. Vamos a enumerar las principales y dar las razones fundamentales de su adopción. Denominación de la Orden Martinista: El estudio minucioso que ha sido hecho desde hace tres años por el V. Hermano Pitágoras, para escribir su voluminosa y muy documentada obra sobre “Historia del Martinismo”, ha permitido verificar y fundamentaren referencias irrefutables de documentación, que nuestra Orden sigue exactamente la 4

Hermano Pitágoras, para escribir su voluminosa y muy documentada obra sobre “Historia del Martinismo”, ha permitido verificar y fundamentaren referencias irrefutables de documentación, que nuestra Orden sigue exactamente la 4

orientación cultural, filosófica, litúrgica que le había sido dada por Martínes de Pasqually, Louis-Claude de Saint Martin y, más recientemente, por su reorganizador en 1887, el Maestro PAPUS. Múltiples hechos, unos de naturaleza concreta y visible, otros de trascendencia mística nos han demostrado que la corriente astral de la Orden Martinista ligada a Fraternidades más elevadas de Oriente y de Occidente, desde Martínes de Pasqually y desde Papus, respaldaba nuestra actividad, en el sentido de preparar un número limitado quizás, pro sin embargo muy apreciable de seres para la realización práctica de la Iniciación, dejando de lado toda actividad social, polemística, masónica o análoga. Tal influencia se ha hecho sentir en forma tan nítida y ha ligado nuestra actividad en forma tan íntima a la de Fraternidades tradicionales, algunas milenarias de Oriente y Occidente, que la denominación restrictiva y provisoria de “Orden Martinista de la América del Sur” que habíamos adoptado en 1939, no tiene más razón de ser y por ello volvemos a usar la que, desde PAPUS sirvió para designar especialmente a la continuación de la Obra de Martines de Pasqually y, más especialmente aún a la de Saint Martin y al Martinismo moderno, reorganizado por Papus mismo. Sabemos que, después del fallecimiento de Papus existió en Lyon una organización con una denominación semejante, disuelta no hace mucho tiempo en Europa y que era representada en ese Continente, desde aquellas mismas épocas. Sabemos también que dicha organización tiene con la nuestra algunas diferencias muy acentuadas, según nos ha sido manifestado por correspondencia de sus dirigentes europeos, hace muchos años, y locales más recientemente. Esa organización: 1º) No acepta como miembros sino a personas que sean previamente Maestros Masones. 2º) No confiere la iniciación formal y regular a las mujeres. 3º) No acepta la parte ocultista del estudio como la astrología, etc., considerando por eso mismo la organización dada antiguamente por Papus como amorfa. 4º) Manifiesta evidente apartamiento de todo lo que sea enseñanza de Oriente. Nuestra Orden, en cambio, declara que: 1º) No le interesa saber si sus miembros han sido o no masones, pues no tiene, ni quiere tener, nada que ver con los varios ritos masónicos existentes. 2º) Confiere la iniciación igualmente a hombres y mujeres. 3º) Es fundamentalmente esoterista, admitiendo todos los medios de investigación, desde los más académicos y científicos, hasta los más “Ocultistas” y místicos. 4º) Acepta como verdades equivalentes todas las que puedan ser y SON enseñadas por las Fraternidades Iniciáticas tanto de Oriente como de Occidente. 5º) Rehusa definitivamente aceptar para si misma o imponer a sus Miembros la más mínima restricción o preferencia en materia doctrinal, cultural, litúrgica o 5

5º) Rehusa definitivamente aceptar para si misma o imponer a sus Miembros la más mínima restricción o preferencia en materia doctrinal, cultural, litúrgica o 5

mística. Enseña todo lo que le parece interesante y bueno, dejando que cada Miembro lo aplique, como lo entiende y como lo siente. Modificaciones en el orden protocolar: Han sido suprimidas todas las designaciones de orden protocolar tales como “Poderoso Hermanos”, etc.…, que tenían una sonoridad nítidamente masónica o podría parecerlo. Para evitar confusiones y también para traer nuestros Miembros a la realidad: hemos conservado exclusivamente el título de “Venerable”- vocablo usado por todas las fraternidades del Mundo, inclusive los varios cleros – concebido como el símbolo de un “ideal a realizar” y no como la expresión de algo concedido mediante diploma o por el hecho de inscribirse en la Orden. Los que llegasen a ser “poderosos”, que lo sean en el silencio activo de la práctica de sus virtudes, y no ostentando vanas denominaciones. Modificaciones en orden jerárquico: Tendiendo a una simplificación cada vez más grande, han sido suprimidos ciertos cargos, como los de los varios inspectores y simplificadas otras funciones como las del Delegado, que son ahora de una única especie. No hay más delegados “especiales” si “soberanos” no “generales” y tampoco hay más consejos regionales. Hay solamente el Gran Consejo de la Orden, las Corporaciones y los Miembros Libres: activos o inactivos y honorarios, No hay más Soberano Delegado General. Existe el Gran Consejo con sus funciones colectivas y cargos individuales imprescindibles. Modificaciones sobre Corporaciones: No hay más “logias” término que suena demasiado a asambleas masónicas, en las que se pierde el tiempo discutiendo sobre teorías que difícilmente llegan a conseguir lo que nos interesa: el esfuerzo individual de superación. Ahora los Centros Martinistas son verdaderos Templos en los cuales se estudia, se practica lo estudiado y donde se va a meditar y a orar: para el bien de nuestros semejantes. Se ha oficializado definitivamente la formación de Grupos de Estudio, por la sencilla razón de que un Centro exige condiciones especiales para funcionar, no siempre fáciles de reunir rápidamente y a veces imposible de conseguir durante mucho tiempo. Los Grupos de Estudio permiten que, aún en número reducido y condiciones sencillísimas, los Martinistas aprendan el servicio colectivo y tengan el placer de la vida espiritual en común. Modificaciones de orden cultural: Los programas de los grados han sido alterados, conservando, de los que existían en los tiempos de Papus, lo que era indispensable y necesario mantener. Ellos han sido ampliados en dos sentidos: primeramente, en el de añadir muchos puntos de realización práctica y reducir la teoría; en segundo lugar en el sentido de dar a ciertas enseñanzas orientales el sitio que merecían. Modificaciones en la concesión de grados: Existía y existirá siempre en la Orden un cierto número de Miembros, que no teniendo especiales aptitudes para la cultura intelectual, difícilmente podrían obtener los grados, que, antiguamente, eran concedidos exclusivamente mediante detallado examen sobre el programa de los grados. Sin embargo, muchos de esos mismo Miembros, realizaban, prácticamente, o conocían con terminologías distintas, la síntesis de dichos programas y daban evidente prueba de una dedicación y de un progreso que habría sido injusto no consagrar a su debido tiempo. De tal consideración ha nacido la doble modalidad, ahora adoptada, de concesión de grados por examen o por merecimiento, hasta el tercer grado inclusive. Al llegar al cuarto, cuya función de Iniciador obliga a poseer todos los conocimientos tradicionales teóricos y prácticos, el examen de los 6

De tal consideración ha nacido la doble modalidad, ahora adoptada, de concesión de grados por examen o por merecimiento, hasta el tercer grado inclusive. Al llegar al cuarto, cuya función de Iniciador obliga a poseer todos los conocimientos tradicionales teóricos y prácticos, el examen de los 6

grados anteriores asegura la selección del Fil…Desc… que posean la debida preparación y aptitudes para sus importante funciones. Modificaciones en la identificación de los Martinistas: Se ha restituido a los símbolos su finalidad verdadera: la de enseñanzas y prácticas litúrgicas. Para el reconocimiento como Miembros de la Orden, los Martinistas usarán ahora una Cédula de Identidad, que justifique su cualidad de Miembros Activos, ya que una sociedad cultural y espiritual no secreta, como el Martinismo, no tiene para que imitar a los que se identifican con palabras especiales, apretones de mano, etc. Que los Martinistas se hagan reconocer entre sí por su cédula de identidad, administrativamente hablando y por sus actos constructivos, cordiales altruistas en la sociedad, es lo que la Orden desea. Modificaciones en el orden tributario: Ha sido enormemente amplificada la organización económica. Cada Miembro Activo, paga, directamente si es Miembro Libre, o por medio de la Corporación a la que pertenezca, un tributo anual al Gran Consejo, para la renovación de su tarjeta de Actividad. Las Corporaciones tienen, así, el derecho de percibir, o no, cuotas de ingreso y mensuales o de no percibir ninguna, si sus Miembros dirigentes desean y pueden cubrir los gastos necesarios. La autonomía es, pues, muy ampliada habiendo sido suprimidas las formalidades de cálculos y envíos de dinero, trimestralmente, como existía antes. Además, la exigencia del pago anual de la Tarjeta de Actividad ha sido dispuesta en consideración a la experiencia adquirida en estos últimos años y que ha demostrado no haber miembros que no puedan adquirirla pues casi todos, con o sin sacrificios, puede pagarla cuando tienen real interés por la realización y cariño por la Orden. Aquellos raros casos, en que hermanos de valor, estuvieran materialmente imposibilitados de hacer ese pago, serán siempre resueltos con facilidad, por sus propios hermanos de Corporación o por decisiones oportunas del Gran Consejo. Pero el hecho fundamental es que el orden económico ganará mucho, en tal manera en la simplicidad de su organización. Los Martinistas que viajan tendrán también, mediante la Cédula de Identidad, la posibilidad de justificar fácilmente su cualidad de Miembro activo de la Orden ante los otros Hermanos de otros lugares y en forma inequívoca, contrariamente a lo que podría pasar cuando el reconocimiento es puramente de orden simbólico o convencional. Conclusiones En resumen, se llega fácilmente a la conclusión de la lectura y meditación de estos nuevos reglamentos, programas y rituales, que nuestra Orden, aún cuando facilite mucho el ingreso al primer grado, pone en vigencia una modalidad que siendo la continuación de la anterior forma de trabajo y de estudio, deja percibir una tendencia cada vez más acentuada en un sentido que se podría sintetizar en esta frase: “Hay que hacer algo; hablar menos y realizar más: los medios son estos”. Efectivamente, no se podría esperar otra cosa de una Orden como la nuestra, que, no teniendo ninguna pretensión de volverse numéricamente o económicamente “notable” como un club deportivo o social, tiende exclusivamente, a la preparación real de Iniciados, los que, si hacen verdaderamente todo cuanto la Orden les ayuda a realizar, hallarán con absoluta seguridad y en la propia Orden, puertas nuevas que les darán acceso a las más elevadas realizaciones. 7

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Si el amor físico ejercido en forma natural es fecundo y produce los hijos del cuerpo; si el amor sentimental notablemente sentido, es fecundo y proporciona alegría y dedicación, que son hijos del alma; el amor impersonal, que es la síntesis de la vía iniciática, no puede ser estéril y manifestarse meramente por discursos, intercambio de opiniones y eternos comentarios literario-teóricos. Debe dar frutos. Y esa fructificación, no puede provenir sino del propio árbol individual, Cultivémonos a nosotros mismos. Seamos le jardinero, el jardín y el árbol. Preparémonos para fructificar y tener realmente algo para dar. Es posible que la mayor nitidez de esta orientación aparte de nuestras hileras a algunos miembros que deseaban permanecer “sentados” en la comodidad de la pasividad del que recibe informaciones y que, cuando no las olvida, las conserva apenas como un haber estático, como “un mueble más en la ya sobrecargada memoria”. Esperamos que sea posible estimular en la totalidad de los Martinistas el interés por la realización práctica y, si alguno no deseara hacerlo, prefiriendo instalarse en otros sectores de la divulgación teórica de las enseñanzas iniciáticas , la plena libertad que el Martinismo siempre ha dejado a sus Miembros, le permitirá hacerlo. Lo que es evidente, es que, en un lugar de trabajo, en el que cada uno ejerce una actividad armónica con la finalidad común, el elemento aún inactivo no tiene, a la larga, más que dos soluciones: o ponerse también a trabajar o sentirse molesto en medio de gente que tiene demasiado que hacer para consagrar tiempo a inútiles habladurías. Los que conocen algo más de las posibilidades de la Orden y que han leído las previsiones sobre su actividad en los años venideros, publicadas en “La Iniciación” y que meditan lo que ha realizado en los cuatro años y medio ya pasados desde su reorganización en 1939, se darán cuenta que no es con “discursos” que todo ello se ha hecho, sino con trabajos, sacrificios y actividad. Una buena parte de todos estos factores constructivos se debe a muchos Hermanos que no hacen parte del Gran Consejo y se han dedicado con desinteresado afán al trabajo “sobre” si mismos y “para” los demás. El Gran Consejo desea que las últimas palabras de esta Introducción al libro que señala la nueva modalidad de trabajo, sean para agradecer con todo cariño y fraternal amistad, a todos los Martinistas que, en cualquier lugar, función o grado han hecho algo, para su propia preparación y para el Servicio a los Venerables Maestros de nuestra Orden y de toda y cualquier Corriente iniciática concomitante. Que la Serena Paz y el Amor a sus Semejantes que reina en corazón de todos los Gurús y Maestros, reine también en el de todos. AUM et AMEN. Jehel, P. G. C. 8

Que la Serena Paz y el Amor a sus Semejantes que reina en corazón de todos los Gurús y Maestros, reine también en el de todos. AUM et AMEN. Jehel, P. G. C. 8

G R A N C O N S E J O D E L A O R D E N M A R T I N I S T A Decreto de 15 de Julio de 1944 El Gran Consejo de la “Orden Martinista de la América el Sur”, fundada en Porto Alegre (R. G. do Sul-Brasil) el 23 de Diciembre de 1939, toma en esta fecha, las siguientes resoluciones: 1º) La Orden Martinista de la América del Sur pasa a denominarse simplemente “ORDEN MARTINISTA”. 2º) Adopta como “Estatutos Generales” los que se aprueban en esta fecha en substitución de la “Constitución General” en vigencia anterior y revocada en 15 de Julio de 1944. 3º) Declara cesantes las disposiciones de los Decretos de nos. 1 y 2 así como la Ley interna Nº 1 que reglamentaba la organización interna de la “Orden Martinista de la América del Sur” y decreta en substitución los “Reglamentos Internos” de la Orden Martinista, que entran en vigor y se vuelven obligaciones para todos los Martinistas y agrupaciones Martinistas, a contar de la fecha de hoy. Montevideo, 15 de Julio de 1944 JEHEL Presidente del Gran Consejo ASURI KAPILA PITÁGORAS Vice-Presidente Secretario SURYA Administrador 9

Montevideo, 15 de Julio de 1944 JEHEL Presidente del Gran Consejo ASURI KAPILA PITÁGORAS Vice-Presidente Secretario SURYA Administrador 9

ORDEN MARTINISTA ESTATUTOS GENERALES Art. 1.º: Denominación: Orden Martinista Art. 2.º: Finalidades: La Orden Martinista tiene por finalidades: a) El estudio de la naturaleza y del ser humano en su tríplice aspecto: físico, moral, espiritual. b) Difundir el conocimiento de la ciencia y de la filosofía espiritualistas, mediante conferencias, cursos, revistas y publicaciones, respetando todos los credos religiosos y doctrinas filosóficas. c) Promover el acercamiento del hombre a Dios, mediante el perfeccionamiento individual: físico, moral y espiritual de los seres humanos para que reine entre ellos siempre más Verdad, Justicia y Amor. d) Colaborar en la medida de sus posibilidades, respetadas todas las disposiciones legales, con otras sociedades afines, en la realización de la fraternidad espiritual universal. Art. 3.º: Responsabilidades: La Orden Martinista, siendo una sociedad de carácter cultural y filantrópico, no tiene finalidad económica. Los compromisos de orden financiero que pueda, eventualmente, asumir son, por consiguiente, de exclusiva responsabilidad de la sociedad, no respondiendo por ellos, directa o indirectamente, ni los socios ni los bienes particulares de los mismos. Art. 4.º: Prohibiciones: Es absolutamente prohibido tratar de cuestiones de naturaleza política y partidaria, en las reuniones de martinistas, o ceder los locales de la Orden para actividades de tal especie. Art. 5.º: Duración: La Orden Martinista se considera constituida por plazo ilimitado y solamente podrá ser disuelta por decisión unánime de sus autoridades máximas. (Único). - En caso de disolución, el cato que la decrete mencionará el destino a ser dado al patrimonio de la institución, el cual, preferentemente, será cedido o donado a instituciones congéneres o de beneficencia. Art. 6.º: Miembros: Podrán ser Miembros de la Orden Martinista, todas las personas mayores o civilmente emancipadas honorables y que satisfagan todas las exigencias de los Reglamentos de la Orden. El número es ilimitado y no se harán distinciones de raza, color, sexo, nacionalidad ni religión. Art. 7.º: Dirección y Administración: La responsabilidad civil y legal de la Orden 10

El número es ilimitado y no se harán distinciones de raza, color, sexo, nacionalidad ni religión. Art. 7.º: Dirección y Administración: La responsabilidad civil y legal de la Orden 10

Martinista es asumida por un Directorio Civil, compuesto por siete miembros, designados por el Gran Consejo de la Orden, y que ejercerán sus funciones por tiempo ilimitado. El Gran Consejo, al producirse, eventualmente, el fallecimiento, renuncia o necesidad de substitución de un Miembro del Directorio Civil, lo designará inmediatamente, de manera que jamás permanezca vacante por más de 24 horas un cargo de dicho Directorio Civil. Art. 8.º: Funciones del Directorio Civil: El ejercicio de la responsabilidad civil y legal de la Orden, por el Directorio Civil, se cumplirá mediante las siguientes funciones en sus componentes, que les son atribuidas por el Gran Consejo, al designarlos: a) Un Presidente, a quien cabe, además de la Presidencia del Directorio, la representación civil de la Orden Martinista. Dicho Presidente podrá, cuando sea necesario, constituir apoderados, mediante poder legal, en la forma prescrita por las leyes civiles. El Presidente convoca el Directorio, dirige los debates y tiene voto de desempate en las discusiones. b) Un vicepresidente c, cuya función es la de auxiliar al Presidente y substituirlo en sus funciones internas, en su ausencia o impedimento. c) Un Secretario, cuya función es la de atender a todo el expediente, actas, y conservar en buen orden los archivos del Directorio. d) Un Administrador, a cuyo cargo está toda la vigilancia de la vida económica y financiera de la orden, orientado por el Directorio. e) Tres Vocales, con funciones de asesoramiento, voy y voto en el Directorio. El Directorio Civil, podrá deliberar válidamente con la presencia de 4/7 partes de sus componentes, que podrán hacerse representar – mediante autorización escrita – por otro Miembro del mismo Directorio. Art. 9.º: Modificaciones o insuficiencia de los Estatutos Generales: Cuando sea necesario alguna modificación interpretación o resolución de algún caso no previsto en el texto de estos Estatutos, el Directorio Civil solicitará resolución al Gran Consejo de la Orden. Art. 10.º: Composición actual del Directorio Civil: A contar de la fecha de hoy, el Directorio Civil de la Orden Martinista queda constituido por los siguientes miembros: Presidente: Léo Alvarez Costet de Mascheville. Vice-Presidente: César Augusto Della Rosa. Secretario: Oreste Bernardi. Administrador: Juan Cantalupo. Vocales: Simón Stern Rosa Ester Morales Leal de Della Rosa. Margarita Escalá. Montevideo, 15 de julio de 1944 (Aprobado por el Gran Consejo de la Orden, Conforme párrafo 2, del decreto de 15 de julio de 1944) 11

Secretario: Oreste Bernardi. Administrador: Juan Cantalupo. Vocales: Simón Stern Rosa Ester Morales Leal de Della Rosa. Margarita Escalá. Montevideo, 15 de julio de 1944 (Aprobado por el Gran Consejo de la Orden, Conforme párrafo 2, del decreto de 15 de julio de 1944) 11

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) WILLERMOS1SMO 1730—10 de julio—Nace en Lyon, Juan Bautista Willermoz, hijo mayor de los trece de Claude-Cheterin Willermoz. 1742—J. B. Willermoz, para ayudar a u padre en el comercio de mercería, abandona el Colegio de la Trinidad, en el cual había seguido sus estudios primarios. 1745—15 de febrero—J. B. Willermoz trabaja como aprendiz en la tejeduría de sedas de Antonio Bagnion. 1747—J. B. entra como empleado en el comercio de sedas Liotard, Manéchalle et Cie., donde queda casi dos años. 1750—Iniciación de J. B. Willermoz en una logia masónica de Lyon no identificada. 1752—Los progresos de Willermoz en la iniciación masónica fueron tan grandes y rápidos que, cuando el Venerable de la logia tuvo que alejarse de Lyon, fue nombrado en su substitución contando apenas 22 años. 1753—En este año J. B. Willermoz, funda, con ocho amigos más, la logia masónica Parfaite Amitié, volviéndose Venerable de la misma. Los progresos de esta logia fueron tales que el 21 de noviembre de 1756 la Gran Logia de Francia la reconoció. Sus miembros, que eran 29 en 1760, llegaron a 50 en 1763. 1754—En este año encontramos a J. B. Willermoz instalado como fabricante de sedas en “l’allée qui traverse la rue de l’Arbre Sec en rue Bas d’Argent” donde quedó hasta 1771, año en que traslada el negocio a la Rue Lafond. 1756—Fallecimiento de su madre. 1759—Iniciación en la Parfaite Union del Dr. Pierre Jacques Willermoz, hermano de Juan Bautista. 1 1759—4 de mayo—Con la autorización de la Gran Logia de Francia, J. B. Willermoz, Venerable de la Parfaite Amitié, funda, con Juan Paganucci, Venerable de la logia Vrais Amis y Jacques Grandon, Venerable de la logia Amitié, una especie de Gran Oriente masónico local denominado Gran Logia Madre de los Maestros Regulares. En 12

B. Willermoz, Venerable de la Parfaite Amitié, funda, con Juan Paganucci, Venerable de la logia Vrais Amis y Jacques Grandon, Venerable de la logia Amitié, una especie de Gran Oriente masónico local denominado Gran Logia Madre de los Maestros Regulares. En 12

los años 1762 y 1763 Willermoz fue el Gran Maestro de esa Gran Logia y en los años siguientes archivista. Sus miembros eran 6 en 1760 y 49 en 1765. De 1763 a 1767 se adhirieron a esta Gran Logia las logias de Lyon: Sagesse, Amis, Choisis, Logia Militar de San Jean de la Gloire, Parfait Silence y Parfaite Reunión. 1761—Intercambio de correspondencia entre la Gran Logia Madre de Lyon y la logia La Vertu de Meiz y especialmente entre J.B. Willermoz y el antiguo Venerable de esta logia: Meunier de Précourt. 1763—Iniciación en la Gran Logia Madre de Antonio Willermoz, hermano de Juan Bautista. 10 de diciembre—J. B. Willermoz funda otra organización masónica con carácter rosacruciano: Chevaliers de l’Aigle Noir Rose Croix, cuya finalidad es el estudio de los secretos de la masonería astrológica, cabalística y alquímica. El Gran Maestro era el Dr. Pierre Jackes Willermoz, residente durante la mayor parte del año, en Montpellier, donde sigue sus estudios de química. Entre los miembros de esta organización mencionamos a Bacon de la Chevaliere, Sellonf, el abate Rozier, Belz, Paganucci, Monge, etc. Todos los cuales se volverán más tarde Elegidos Cohens. 1767—Abril— Después de 17 años de continuas actividades y búsquedas en la Masonería, J. B. es iniciado en Versailles por Martines de Pasqually en la Orden de los Elegidos Cohens. Junio—J. B. retorna a Lyon con el grado de Comendador de Oriente y Occidente y con las funciones de Inspector General de la Orden de los Elegidos Cohens y funda en aquella ciudad un Capítulo Cohen. 1768—11,12 y 13 de mayo— Elevación de J. B. en Paris, por parte de Bacon de la Chevaliere, al grado de Aprendiz R. C. sin conformidad de Martines de Pasqually que la juzgaba prematura. Durante esa ceremonia fueron cometidas irregularidades muy lamentables por Martines. Junio—Willermoz empieza a practicar las ceremonias ritualístico-mágicas enseñadas por Martines de Pasqually, prácticas que continuará en los años siguientes sin obtener éxitos. 1769-Claudine Terese Willermoz, hermana de Juan bautista casada con el Sr. Provensal, pierde a su marido en este año quedándose sola con su hijo Juan. 1770—J. B. Willermoz va a Holanda por asuntos comerciales. Verano—Fallece después de varios años de enfermedad, Claude-Chaterin Willermoz, padre de J. B. 1771—15 a 30 de abril—J. B. Willermoz se encuentra en París con Martines de Pasqually. Mayo—Vuelto a Lyon, inicia en la Orden de los Elegidos Cohens a su hermano, Dr. Pierre Jacques y al abate Rozier. (Continuará). 13

B. 1771—15 a 30 de abril—J. B. Willermoz se encuentra en París con Martines de Pasqually. Mayo—Vuelto a Lyon, inicia en la Orden de los Elegidos Cohens a su hermano, Dr. Pierre Jacques y al abate Rozier. (Continuará). 13

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Estudiaremos ahora las influencias del 10.º Signo del Zodíaco: CAPER o EL CAPRICORNIO. Dice J. J. Bugoyne, el iluminado Rosacruz, autor de “La Luz de Egipto”: Capricornio, bajo su aspecto simbólico, designa al pecado. El macho cabrío emisario de los israelitas y la, ofrenda universal de un cabrito, como sacrificio expiatorio del pecado, son significativos. San Juan en su Apocalipsis místico emplea, desde el punto de vista simbólico, las diferentes cualidades del cordero y del cabrito. El Redentor de la Humanidad, o Sol-Dios, siempre nace a medianoche, en el instante en que el Sol entra en Capricornio, en el solsticio de invierno. “El joven niño” ha nacido en el pesebre y duerme en el lecho del cabrito, para que pueda conquistar los últimos signos de invierno y de muerte, salando así a la humanidad de la destrucción. Cabalísticamente, el signo de Capricornio representa las rodillas del Macrocosmo y, así, el primer principio en la trinidad de la locomoción: las articulaciones flexibles, móviles y capaces de doblarse. Es el emblema de la servidumbre material y es preciso considerarlo así. Sobre el planisferio esotérico, Capricornio está ocupado por Naphtali, de quien dice Jacob: “Es un ciervo en libertad y da buenas palabras”. Tenemos, en dicha frase, dos sugerencias distintas: el ciervo, o gamito, o un cabrito con sus cuernos, ya que esos animales designan la naturaleza terrestre, montañosa por su predilección por los lugares escarpados; y luego en la proclamación de la Navidad “él da buenas palabras”; “Paz sobre la tierra, benevolencia hacia el hombre”. Este signo representa la regeneración o renacimiento y revela la necesidad de “nuevas leyes”. La gema mística correspondiente es el ónix, llamado también calcedonia. Capricornio es la emanación más densa del trígono de Tierra, siendo la constelación de Saturno. Sobre el plano intelectual, Capricornio designa la forma exterior, y los que nacen bajo su influencia permanecen en los peldaños iniciales de la verdadera espiritualidad. El “Cerebro” colocado bajo tal influencia, está siempre alerta para tomar la oportunidad y aprovechar de las circunstancias. Este signo rige, pues, espíritus que hacen proyectos: la naturaleza intelectual se dirige hacia la búsqueda de fines personales; el poder de penetración del espíritu es grande. Los nacidos en Capricornio tienen gran rapidez para discernir sobre los puntos débiles que presentan los demás y los que pueden utilizarse en provecho propio Raramente se muestran dispuestos a ejecutar trabajos verdaderamente penosos, salvo si perciben un provecho casi inmediato. Es, en general, una influencia poco deseable. Sobre el plano físico, Capricornio otorga generalmente una estatura mediana o elevada; físico delgado y desproporcionado. Son personas de visión nítida y enérgicas en lo que a sus propios intereses se refiere; pero indolentes si se trata de intereses ajenos. Muchos de ellos tienen barbilla aguda y nariz delgada, con ojos pequeños y de mirada aguda. 14

Son personas de visión nítida y enérgicas en lo que a sus propios intereses se refiere; pero indolentes si se trata de intereses ajenos. Muchos de ellos tienen barbilla aguda y nariz delgada, con ojos pequeños y de mirada aguda. 14

Carácter artificioso, sutil, reservado y melancólico. Frecuentemente son avaros. Entre las plantas, Capricornio rige: cicuta, beleño, belladona y amapola negra. Entre las piedras. Carbunclo y todos los minerales negros o de color ceniciento. LOS DECANATOS DE CAPRICORNIO EN EL ASCENDENTE (según Julevno) Capricornio otorga, de modo general: estatura mediana más bien pequeña, delgada, nerviosa, mal proporcionada. Cuello largo, barbilla puntiaguda, barba rala, pechos poco desarrollados, cabellos negros y abundantes, duros. La nariz suele ser larga y curva y las orejas si n lóbulos. Carácter sutil, maligno, ingenioso, envidioso, melancólico, egoísta, caprichoso e independiente. No se debe olvidar que los aspectos muy buenos modifican tales indicaciones, pero siempre algo de las características del signo se notará en la actuación de la persona, siendo esto así para todos los signos situados en el Ascendente. Capricornio rige las rodillas y pantorrillas, siendo el domicilio de Saturno. El primer decanato (10 primeros grados) está bajo la influencia de Júpiter, e indica un espíritu fatalista, inquieto por su suerte, austero y religioso, con buenas cualidades pero ambicioso. Indica también una vida con luchas y sobre la cual algún misterioso acontecimiento proyecta permanente sombra y pena. El segundo decanato (grados 11 a 20) está Influenciado por Marte y da un carácter tenaz y ambicioso, muy temerario, demasiado exaltado en la acción, pudiendo volverse despótico y cruel. Este decanato caracteriza al guerrero y aventurero, que llega a adquirir fama y posición por la audacia, con falta de escrúpulos. El tercer decanato (grados 21 a 30) esta bajo la influencia del Sol, dando un carácter frío, orgulloso, reservado, poco simpático, con disimulada melancolía. Pronostica una vida difícil, sin amigos ni alegrías, con dificultades financieras, penas causadas por la mujer y niños y peligro de muerte prematura. LAS FACES DE CAPRICORNIO (divisiones de 5 grados) según opiniones clásicas recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ l.ª — (0 a 5 grados). Estatura elevada, rostro delgado, aspecto agradable. Cabellos oscuros, boca pequeña, cara morena con manchas o pecas. FAZ 2.ª — (6 a 10 grados). Estatura pequeña, rostro alargado pero agradable, tez y cabellos morenos, tipo semejante al anterior. Hay aquí influencias del Sol y Marte que desarrollan la vanidad y elevada opinión de sí mismo. FAZ 3.ª — (11 a 15 grados). El mismo tipo que el anterior, pero con físico más desarrollado y con aspecto majestuoso que, inspira respeto y hasta temor. FAZ 4.ª — (16 a 20 grados). Persona corpulenta, rostro redondo, tez clara, boca de labios gruesos, cabellos castaños. Si Saturno está en la faz, lo hará más moreno y delgado, con carácter suspicaz. 15

FAZ 4.ª — (16 a 20 grados). Persona corpulenta, rostro redondo, tez clara, boca de labios gruesos, cabellos castaños. Si Saturno está en la faz, lo hará más moreno y delgado, con carácter suspicaz. 15

FAZ 5.ª — (21 a 25 grados). Persona alta, fuerte, bien proporcionada y agradable. FAZ 6.ª — (26 a 30 grados). Estatura mediana; rasgos finos, con cierta belleza. Tez clara, cabellos claros. Urano tiene influencia sobre esta luz y otorga gusto por las ciencias, las letras y por el estudio en general. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE CAPRICORNIO EN EL ASCENDENTE. (según viejos autores). 1ª faz: Gran inteligencia, fuerte imaginación, sincero, modesto, recto y servicial. 2ª faz: Valeroso, generoso, honesto en sus procederes, pero muy cambiante y amante de las compañía de mujeres vulgares. 3ª faz: Visión amplia, amante de honores y fama, con elocuencia y espíritu ágil, que procura la amistad de mujeres de elevada calidad, pero que obran con vanidad y ostentación. 4ª faz: Persona afable y cortés, sin malicia ni rencor. 5ª faz: Carácter jovial, amable, generoso, pero autoritario. 6ª faz: Persona afeminada, libertina, ocupada en sus trajes, arreglos, juegos, música canto y todo en forma de pasatiempo, sin real valer. LAS FACES DE CAPRICORNIO SOBRE EL MEDIO CIELO: Primera faz: Pronostica honores y elevación hacia el fin de la vida, pero no es muy favorable para las funciones públicas. Segunda faz: Indica éxito en funciones administrativas o públicas, o cerca de personas influyentes, en las letras o ciencias y aún en el ejército. Tercera faz: Éxito y elevación de posición. Cuarta faz: Si Júpiter estuviera aquí, indicaría función en la magistratura, en la Iglesia o en Fraternidades Iniciáticas, y, habiendo buenos aspectos del Sol, dicha función será de importancia. Si hay aspectos con Saturno, Marte o Venus, podrá haber desgracias o descrédito. Si los aspectos o la presencia son de Urano, habrá inestabilidad. Quinta faz: Dignidad personal, cierta altanería, pero poco éxito y poca fama. Sexta faz: Éxito mediante las mujeres y formación de hermosos proyectos para el futuro, los que difícilmente llegarán a concretarse. 16

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S. I. BADDHA PADMASANA. — Esta asana (que es una variante de la Padmasana publicada en el N.º3 de La Iniciación) se practica como sigue: 1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta las regiones inguinales. 2) Llevar el brazo derecho por detrás del dorso y asir con

I. BADDHA PADMASANA. — Esta asana (que es una variante de la Padmasana publicada en el N.º3 de La Iniciación) se practica como sigue: 1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta las regiones inguinales. 2) Llevar el brazo derecho por detrás del dorso y asir con

la punta de los dedos de la mano derecha el dedo gordo del pie derecho. 3) Luego llevar el brazo izquierdo por detrás del dorso y asir con los dedos de la mano izquierda el dedo gordo del pie izquierdo. 4) Mientras se ejecutan estos dos movimientos de los brazos inclinar la cabeza hasta que el mentón toque sobre el pecho y dirigir la mirada hacia la punta de la nariz. 5) Después de haberse quedado algunos segundos en esta posición volver a la Padmasana. 6) Inspirar lenta y profundamente contando mentalmente hasta 7, retener el aliento contando mentalmente hasta 7 y expirar también lenta y profundamente, contando mentalmente hasta 7. 7) Durante la expiración pronunciar el rnonosílabo sagrado OM. La perfecta ejecución de esta asana es muy difícil para los principiantas y es por eso que les recomendamos durante el primer mes realizar la “media postura”, es decir, asir solamente el dedo gordo del pie derecho con los dedos de la mano derecha. Durante el segundo mes podrá repetirse el ejercicio, pero asíendo el dedo gordo del pie izquierdo con los dedos de la mano izquierda. Para facilitar esos movimientos es conveniente flexionar algo el dorso hacia adelante. Recién después de ejecutar bien la “media postura” se podrá ejecutar en forma completa esta asana. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA BADDHA PADMASANA. Los beneficios derivados de la continua práctica de esta asana son los siguientes: 1) Curación de diversas enfermedades crónicas del sistema digestivo como gastritis, dispepsias, hiperacidez, gastroectasia, qastroptosis, fermentación y putrefacción intestinal, colitis, estreñimiento, etc. 2) Retomo al normal funcionamiento de los órganos endoabdominales (hígado. bazo, páncreas). 3) Eliminación de las causas que obstaculizan el normal funcionamiento de los riñones. 4) Desaparición gradual de la autointoxicación y desaparición de todas aquellas manifestaciones patológicas que de ella dependen. 5) Tonificación de los músculos de los brazos, dorso, tórax, abdomen y piernas. 6) Mejor riego sanguíneo de todo el cuerpo y aumento de la elasticidad de los vasos. 7) Desaparición gradual del lumbago. 8) Extraordinaria tonificación del plexo solar y aumento de la circulación del prana por sus innumerables ramales nerviosos. 9) Tonificación gradual de todo el sistema nervioso central y periférico. 17

Hasta que no podarnos estar en condición de practicar la Baddha Padmasana en forma perfecta y quedarnos en esta postura por un tiempo variable de 40 minutos a una hora, no podremos apreciar en forma sensible sus benéficos efectos. (Continuará) Salud en los cuerpos. Paz en los corazones y Unión con todos los seres. U A M 18

(Continuará) Salud en los cuerpos. Paz en los corazones y Unión con todos los seres. U A M 18

Fechas Sagradas del Budismo Enero 1.º — Día de adoración a Maitreya Buddha, al próximo Buddha cuya llegada fue profetizada por Gotama el Buddha. En este día habrá que ayunar desde las 12 de la noche anterior hasta las 12 de la noche del día l.º, meditar de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche (hora uruguaya) e Invocar el Sublime Mahaprajnaparamita al ligarse con la Sagrada Corriente de la Maha Boddhi Sangha. Enero 16 — Día sagrado y de adoración por ser el día en que el Maestro del Mundo Bhagavan Mitra Deva vio la luz del día (Plenilunio de Pushya —16 de enero de 1916). Ayuno completo durante todo el día y meditaciones en los respectivos Ashrams del Suddha Dharma Mandalam durante las cuales se pronunciará el gran mantram de invocación a Mitra Deva. Febrero 15 — Día del Nirvana. Fecha en que Gotama el Buddha entra en el Nirvana. Ayuno completo desde las 12 del día anterior hasta las 12 de la noche del día 15 y meditaciones de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche. Febrero 19 — Adoración de Avalokiteswara o Kwan-Yin. Ayuno completo desde las 12 de la noche del día anterior hasta las 12 de la noche del día 19 y meditaciones de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche ligándose con la Sagrada Corriente de la Maha Boddhi Sangha. Abril — Mayo — Festival de Wesak celebrado por los Buddhistas del mundo, En esta época primaveral se conmemora el triple aniversario del nacimiento, de la iluminación y de la desencarnación del Señor Buddha, culminando su fecha magna en el primer plenilunio de mayo. Los Buddhistas japoneses celebran esta memorable fecha el día 8 de abril. Ayunar durante tres días y realizar durante los mismos, meditaciones o

dedicarse intensamente al servicio de lo que sufren física, moral y mentalmente. Mayo 8 — Día del Loto Blanco. Este día en que toda la India celebra su máxima festividad es también el día en que, en 1891, desencarnó la eximia Maestra Elena Petrowna Blavasky. Todos los verdaderos Buddhistas saben del estrecho lazo que exisitió entre 19 Quien recuerde con profunda devoción las fechas sagradas y los aniversarios de aquellos grandes Gurúes que con su Amor y Sabiduría nos enseñaron la Ciencia Perfecta, sentirá su corazón invadido por una ola de Amor. Quien traslade su Espirilo hacia los lugares santos donde nació la Sagrada Tradición lo sentirá invadido por una ola de serena Paz.

Quien traslade su Espirilo hacia los lugares santos donde nació la Sagrada Tradición lo sentirá invadido por una ola de serena Paz.

H.P.B. y el Buddhismo Esotérico, ya que ella no solamente se hizo conocer como Upasika (Buddhista iniciada) sino que estuvo continuamente en estrecha relación con adeptos, Mahatmas y Gurúes que representaban y dieron impulso a la gran fraternidad Buddhista. Ayuno y meditaciones. Junio — Plenilunio. En Ceylán, en el plenilunio de junio llamado Pasen, se festeja la llegada de Mahinda, hijo del rey buddhista Asoka, el cual introdujo el Buddhismo en la hermosa isla de Lanka. Ayuno y meditaciones. Julio — Octubre — Estación de las lluvias llamadas Wasa y que dura de 3 a 4 meses, empezando a veces con el primer plenilunio de junio y terminando con el plenilunio de octubre. Todos los monjes budistas se retiran, durante estos meses, a sus ashrams para entregarse a la meditación, proyectar pensamientos de paz y amor hacia toda la humanidad y predicar la Buena Doctrina. En Siam, durante esta época, se recita un “sutra” denominado “el Gran Nacimiento”. Al terminar la estación se realiza una ceremonia llamada “el regalo de las prendas”, durante la cual los fieles regalan a los sacerdotes buddhistas prendas nuevas que les han de servir durante todo el año y ofrendan comidas. Octubre 11 — Aniversario de la desencarnación de Bodhidharma, fundador de la Escuela Dhyana del Buddhismo Zen. Ayuno y meditaciones. Noviembre 11 —Conmemoración de Amida o Amitabha Buddha. Ayuno y meditaciones. Diciembre 8 — Día en que el Señor Buddha alcanza la cúspide del conocimiento y la realización de las máximas virtudes. En el Tibet se celebran además otros festivales durante los cuales se conmemoran a los fundadores de los grandes Monasterios. En Lhasa, por ejemplo, así corno en Kounboum, se celebra, en el décimo quinto día del primer plenilunio, una gran fiesta denominada “Fiesta de las flores” durante la cual se conmemora al gran reformador Tson-Kha-Pa. Ciertos buddhistas ayunan durante cuatro días del mes, denominados Uposatho y que corresponden al comienzo de las cuatro fases lunares. Durante estos días visitan los Templos y los Ashrams para escuchar la predicación del Dharma. Que todos los Buddhas y Bodhisattvas de los cuatro Puntos Cardinales del Universo, del Pasado, Presente y Futuro, bendigan a todos los seres.

Que la Luz de Mahaprajnaparamita brille en todos los corazones . Om Mani Padme Hum NOTA. — Todas aquellas personas que desean establecer un contacto espiritual en los días de conmemoraciones budistas, pueden hacerlo, meditando en las horas indicadas y en un lugar tranquilo después haber invocado mentalmente la influencia de la sagrada corriente de la Maha Boddhi Sangha. 20

— Todas aquellas personas que desean establecer un contacto espiritual en los días de conmemoraciones budistas, pueden hacerlo, meditando en las horas indicadas y en un lugar tranquilo después haber invocado mentalmente la influencia de la sagrada corriente de la Maha Boddhi Sangha. 20

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Gurú Subrahananiananda II El AVATARA Conviene mencionar que durante las festividades ya referidas, del Plenilunio de Vaisakh, celebradas en Visala Badari, ante la presencia de treinta y dos Grandes Siddhas, de los Sapta Rishisi o los Señores de los Siete Rayos, y de otros mahatmas, cuando se promovió la cuestión respecto a la materia o los elementos sutiles requeridos para la formación de las vestiduras internas, a cuyo alrededor debía desarrollarse el cuerpo físico que ha a ser ocupado y usado por el Avatara, Rinkhana ofreció suministrarla entregando su propia vestidura de Daivi Prakritiii, creada por el poder de sus meditaciones, y este ofrecimiento fue aceptado. En prosecución de lo cual una porción del Daivi Prakriti del Gran Siddha se unió a su debido tiempo, con el feto en gestación en el vientre de una santa mujer, esposa de un caballero de Maharastra, dotado de nobles cualidades y perteneciente a la casta de los Kshatriyas, que residía en una de las aldeas del país de Maharastra; y llegó a ser el vehículo del fragmento o ‘amsa” del Señor, — Esta formación en el vientre de la madre tuvo su propio y peculiar, admirable y puro desarrollo de modo diverso que la del común de los niños. De tan puro cuerpo, nacido para ser el Maestro del Mundo, Bhagavan Mitra Deva vio la luz del día en el Plenilunio de Pushya del año Kalayukti (el 16 de enero de 1919). III CAMBIO DE RESIDENCIA Y CELEBRACIÓN DE SU NACIMIENTO En el Plenilunio de Vaisakh (14 de mayo de 1919) el Párvulo Divino, en compañía de su madre (cuyo marido entre tanto había fallecido) fue trasladado, bajo la solícita vigilancia de los grandes Seres, hasta llegar a Srivana, o el Bosque de Bilva, uno de los cinco bosques en las proximidades de la Maha Guha (Gran Gruta), siendo conocidos los otros cuatro como Samak Vana, Amra Vana, Maha Vana o Brahma Vana y Bákula Vana. Ese mismo día se ejecutaron en el Niño las ceremonias de Karna Vedhana (perforación de las orejas) y de Annaprasana (ritual de alimentación), y él fue mecido hasta dormirse en una hamaca que se balanceaba entre dos enormes árboles. El Avatara continuó 21

Ese mismo día se ejecutaron en el Niño las ceremonias de Karna Vedhana (perforación de las orejas) y de Annaprasana (ritual de alimentación), y él fue mecido hasta dormirse en una hamaca que se balanceaba entre dos enormes árboles. El Avatara continuó 21

habitando y desarrollándose en esta morada, siendo nutrido y amamantado por los Espíritus de la Naturaleza del orden conocido como Gamalakasiii, y más adelante alimentado por las aves de Nara. Por motivo de la Celebración del Nacimiento del Señor por los Grandes Siddhas, los Señores de los Siete Rayos y los Mahatmas, fue postergada por un mes la ceremonia del Plenilunio de Vaisakh de aquel año, y ambas ceremonias fueron celebradas a la vez por el Mandala, en el siguiente Plenilunio (13 de junio de 1919). IV LA ENTRADA EN LA MAHA GUHA Y EL PRIMERO Y EL SEGUNDO DISCURSO, Y LA VASUDEVA DIKSHA. Al año siguiente, en el Plenilunio de Vaisakh (4 de mayo de 1920), Bhagavan Mitra Deva fue quitado del cuidado de su madre y diez grandes Mahatmas lo tomaron por turno hasta introducido en la Maha Guha, cantando cada uno a su tiempo el siguiente Mangala Sloka (verso de bendición): (1) Bendición a Mitra Deva, hijo de Gang a Devi, dotado de Mahátmico Prakriti; por siempre bendición para Vos, encarnado para propagar el Suddha Dharma; (2) Bendición a Vos, revelado en el segundo año del ciclo quingentésimo primo de la Era Suddha en este Kaliyuga; (3) Bendición a Vos, auspicioso y divinamente encarnado para protegerlo todo, ahora que el mundo se torna irreligioso y los apropiados Dharmas están menguando; (4) Bendición a Vos, de divino resplandor, que sois la personificación del Dharrna, manifestado como un amsa (fragmento) del Señor Náráyana y encarnado para el bienestar de la humanidad; (5) Bendición a Vos, digno de toda reverencia, que habéis aparecido aquí con la vestidura Daivi Prakriti, formada durante edades por prolongadas austeridades del Mahatma Rinkhana; (6) Bendición a Vos, cuidado por Sri Yoga Devi para instruir a la raza en las verdades y la práctica del Antiguo Dharma y en la Ciencia Sintética del Absoluto; (7) Bendición a Vos, Colmador de la justa aspiración de todos los suplicantes, a Vos, Brahmadeva, supremo y universal Creador, que inspiráis con los poderes de Vuestra Suddha o trascendente meditación; (8) Bendición a Vos, glorificado por los hombres santos, dotados de la excelencia Yóguica. Ejecutor de acción universal; a Vos, siempre colmado de trascendente bendición. Amado de todos y Maestro del Suddha Dharma; (9) Beatitud a Vos, siempre ocupado en la verdad trascendental, el de ideación absoluta, de acción universal y de Yoga trascendental; a Vos, que moráis en la verdad y recibís la adoración de verdaderos devotos; (10) Y Bendición o Vos, Gran Maestro que en este Kaliyuga os habéis encarnado para otorgar a todos el néctar del puro y antiguo Yoga, digno de ser participado por todas las gentes. 22

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En la Maha Guha, o la Gran Gruta, el Avatara recibió la Grande Iniciación conocida como la Vasudeva Diksha. La iniciación fue impartida por Bhagavan Vasudeva sin ninguno da los mántricos ritos usuales en los casos comunes. El objeto da la Iniciación fue para remover las impurezas causadas por la gestación en la matriz. Después de esta Iniciación, mientras el Avatara permanecía en la Maha Guha, a pedido de Rinkana, el 22 de octubre del mismo año, Él pronunció su Primer Discurso en que trató del Suddha Dharma en general, ante la presencia de casi un ciento de Mahatmas, de Kaladeva, Subramanya y Devapi, el quinto, el sexto y el séptimo de los siete Señores de los Siete Rayos. Después habló el 23 de enero de 1921 sobre el Trabajo Futuro de los Jerarcas. Y éste fue su segundo Discurso. (Continuará) PAZ A TODO EL UNIVERSO SALUD A TODOS LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURÚES OM. Por copia: Jehel, 13-2-945. i SAPTARISHIS. Estos eran: Narada, Vasadeva, Kasyapa, Chandabhanukha, Kaladeva, Subrahmanya y Devapi, siendo respectivamente los Señores de Satya, Tapas, Jana, Maha, Svah, Bhuvah y Bhur Lokas. ii DAIVI PRAKRITTI. Todas las existencias manifestadas, incluso los de los gobernadores en ellas, son reguladas por Brahma Sakti, de quien se habla también con el nombre de Atma Sakti y también con el de maya. Según los Maestros de la escuela de pensamiento del Buddha, el término Maya se usa con relación al Sakti de Brahma y jamás puede identificarse en el significado de ilusión o no-realidad. Este poder de Brahma aparece en tres formas y es conocido respectivamente como Daivi Maya, Esha Maya y Gunamayi Maya. El primero se refiere al Paramatman y es el aspecto bajo el cual se efectúa su trabajo en el cosmos. En este mismo aspecto de Sahti en el que los Mahatmas que han alcanzado la liberación, moran y rinden adoración a la Causa Suprema de todo. El segundo es el Instrumento que sirve especialmente al gran propósito de los Jerarcas y otros más elevados Seres que so manifiestan como Avataras Purushas para el restablecimiento del Dharma. El tercero concierne a toda la humana evolución ahora en marcha. A fin de que el Sakti (la energía) ejecute su función debe existir el Prakriti o Materia. Esta, a su vez, se divide en tres clases que son conocidas como: Daivi Prakriti. Kalyani Prakriti y Sarupa Prakriti, y en ellas funcionan por orden, el Daivi Haya, el Esha Maya y el Gunamayi Maya. Los egos individuales, evolucionando en las varias esteras, residen en la Sarupa Prakrtti y están envueltos por Gunamayi Maya. Funcionan en el Samsara durante el tiempo necesario y generalmente no tienen la facultad de ejercer su propia y libre voluntad. Los grandes Seres que se encarnan según las necesidades de los tiempos y que en cierto modo llegan a ser canales para la difusión del poder Bráhmico, generalmente moran en la Kalyani Prakriti y funcionan en Esha Maya. Ellos pueden. en virtud de su propia y libre voluntad, regular el comienzo y el complemente de sus misiones, que pueden durar por un momento, como en el caso de Narasimhavatar, o por edades. Paramatma y los Señores de los mundos están todos incorporados en la Daivi Prakriti y funcionan en Daivi Maya. Estos tienen la capacidad da poner en obra, a voluntad, condiciones para el propio cumplimiento de su misión. Cuando se manifiesta un AVATARA. aparece en el mundo un fragmento del Señor, un “amsa’, revestido de una u otra de estas tres vestiduras, Pero hay que notar que en la manifestación de un Avatara en una vestidura Prakrítica, Él se sujeta a Sí Mismo a las limitaciones de la forma de materia en que Él existe. Como quiera que, por poderosa que sea la fuente de una luz, a pesar de eso la cantidad de luz que puede irradiar de ella depende de la transparencia del medio que la rodee, de modo que mientras más opaco sea este, más empañada aparecerá la luz; del mismo modo, aunque los grandes Avalaras de Sri Rama y Sri Krishna encerraron mayor porción de amsa del Señor Náráyana. sin embargo, como el Prakriti o cuerpo elegido por 23

sin embargo, como el Prakriti o cuerpo elegido por 23

Ellos fue Sarupa Prakriti, Ellos se sujetaron a las limitaciones de esa forma de materia. Apareciendo, como aparecieron, en la condici6n de hombres comunes, Ellos mismos se amoldaron a este estado de ser. Empero, Bhagavan Mitra Deva, habiéndose encarnado en la más elevada forma de materia y funcionando en el mejor de los aspectos de Atma Sakti, está más allá de esas limitaciones. Aunque encierra un más pequeño amsa o rayo del Señor, Mira Deva es capaz de una finalidad mayor, a causa del Prakriti o cuerpo en que tiene su ser; y es muy natural que así sea, porque mientras la misión de los otros grandes Avataras fue por una raza, el objeto del presente Advenimiento es el bienestar y la elevación del mundo entero, que se compone de muchas razas.

iii GAMALAKAS: el libro Adiveda, o el antiguo, usa este término para referirse al Siddha Kanhikas. _____________ Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencias meteorológicas Por Pitágoras S:: I:: Sin ocuparnos de la compleja génesis de las influencias meteóricas, estas en sus manifestaciones de presión barométrica, estado higrométrico del aire y del suelo y clima, ejercen como ha sido constatado por la más remota antigüedad y se observa diariamente las más diferentes influencias sobre los seres vivientes. Presión barométrica. —Todo ser viviente debe vivir en un ambiente en el cual exista una adecuada presión barométrica y toda variación de esa presión debe repercutir por consiguiente, en la vida fisiológica y psicológica. Así, vivir en las regiones elevadas, donde la presión barométrica es más baja que a nivel del mar, puede producir fenómenos a veces transitorios y fugaces y otras veces graves. El mal de montaña pertenece a esta clase de fenómenos. En el mal de montaña, en efecto, encontramos disminución de la fuerza muscular, respiración difícil e irregular, sensación de opresión en el tórax, palpitaciones cardíacas y latidos fuertes de las arterias, desmayos, hemorragias de las encías, labios, nariz y pulmones; somnolencia y disminución de las facultades psíquicas. Una vez se creyó que estos disturbios estaban en relación con el cansancio producido por la ascensión; pero observaciones posteriores hechas sobre aviadores (que presentan una sintomatología idéntica al mal de montaña) y hasta experiencias realizadas en la cámara neumática, en la que pueden producirse presiones correspondientes a alturas de 10.000 y hasta 15.000 metros, han permitido constatar que ellos dependen de una modificación de los gases de la sangre y más exactamente de una disminución del oxigeno (anoxiemia) y del anhídrido carbónico (acapnia). Esas modificaciones de los gases producían a su vez modificaciones respiratorias (mecánicas y químicas) y circulatorias (función cardiaca, presión sanguínea, estado de los vasos) que explicaban la sintomatología. En efecto, para que los centros nerviosos puedan funcionar normalmente es preciso que la cantidad de los gases se encuentre siempre en un 24

En efecto, para que los centros nerviosos puedan funcionar normalmente es preciso que la cantidad de los gases se encuentre siempre en un 24

nivel constante. Ahora bien, como esta cantidad depende de la presión barométrica, al variar ésta, varía aquella; al disminuir la presión barométrica, disminuye el contenido de gases en la sangre, y los centros nerviosos se resienten de esta disminución empezando a manifestar diferentes acciones para restablecer el equilibrio perturbado. Debido a las búsquedas de Bert, Muntz, Viault, etc., se ha constatado en las personas que viven en muy altas montañas, una mayor cantidad de hierro en la sangre. Carlos Poa también encontró un aumento de los glóbulos rojos casi una hora después de haber llegado a los 3.000 metros de altura, pero atribuyó esta hiperglobulia a una irregular distribución de los corpúsculos, en el sentido de que estos se acumulan más en los capilares de la superficie del cuerpo que en la sangre de las gruesas arterias y venas. Pero, si esta hiperglobulia aparente, pues es debida no a un verdadero aumento sino a una variación de la distribución de los corpúsculos, se manifiesta después de haber llegado a esa altura, ella se vuelve verdadera en el caso de una estada prolongada en las altas montañas, porque de 8 a 10 días después, el tejido hematopoiético y especialmente el de la médula ósea, entra en una efectiva hiperactividad. Naturalmente al aumentar el número de corpúsculos aumenta también su contenido hemoglobínico, y esto es debido, muy probablemente, a una actividad compensadora del organismo, pues al aumentar el intercambio gaseoso es preciso que aumente el substrato material de este intercambio, es decir, la hemoglobina. Naturalmente, todo vuelve a las condiciones primitivas con el retorno a la llanura. El aumento de la actividad de los órganos hematopoiéticos, así como una mayor actividad de todos los tejidos orgánicos, ha sido también constatado por Jacquet y Stahelín, que han estudiado las variaciones del metabolismo en el hombre que vive prolongadamente en las altas montañas. Galeotti ha encontrado en los animales y en el hombre una notable disminución de la alcalinidad de la sangre a más de 4.000 metros de altura. Schröfter ha encontrado en los organismos sometidos a una fuerte y duradera disminución de la presión, varias alteraciones crónicas en los tejidos, entre las cuales la degeneración grasa de los músculos estriados y órganos internos como corazón, hígado y riñones No solamente lar disminución de la presión barométrica, sino también el aumento produce modificaciones fisiológicas varias; pero éstas son de menor gravedad. Se sabe, en efecto, cómo los buzos, obligados a vivir por algunas horas en sus escafandras y en las cuales la presión es de 3 a 4 atmósferas, manifiestan una respiración más lenta y profunda. Graves disturbios, sin embargo, pueden producirse (asfixia, hemorragias, desmayos) si el retorno al ambiente normal y, por consiguiente, el cambio de la presión, se hace con demasiada rapidez. Deficiencia de oxígeno — Todos saben que al oxigeno es indispensable al mantenimiento de la vida y que su deficiencia puede producir la enfermedad y la muerte. La deficiencia de oxigeno produce una excitación de los centros respiratorios bulbares que a su vez origina aquella síndrome conocido bajo el nombre de dispnea. Pero si una causa cualquiera obstaculiza la entrada del aire en los pulmones o el oxigeno se encuentra en la atmósfera a una presión parcial inferior a 0.04, que es el valor mínimo indispensable para la respiración, entonces el cuadro sintomatológico de la dispnea se intensifica dando lugar a la asfixia. En ésta es muy característica a excitación de los centres respiratorios los cuales pueden llegar a excitar hasta los músculos accesorios de la 25

En ésta es muy característica a excitación de los centres respiratorios los cuales pueden llegar a excitar hasta los músculos accesorios de la 25

respiración con la finalidad, fácil de comprender, de restablecer el equilibrio perdido en el organismo por la gran falta de oxígeno. También los centros nerviosos del vago pueden ser excitados y todos los músculos del cuerpo pueden sufrir ca1ambres y contracciones clónicas. Si este síndrome dura por más tiempo se produce entonces la parálisis de los centros bulbares y, por consiguiente, la muerte por asfixia o sofocación. Si por varias enfermedades crónicas de las vías respiratorias disminuye considerablemente la función respiratoria pulmonar, entonces no se produce la dispnea y el enfermo procura compensar la insuficiencia de oxígeno, y por consiguiente la reducción de la hematosis, limitando la oxigenación interna mediante un absoluto descanso muscular. Pero con la pobreza de oxígeno en la sangre y con las modificaciones metabólicas en los tejidos, se produce en éstos, poco a poco, y especialmente en el corazón, hígado y riñones, una degeneración grasa, y en la médula, una disminución en la excitabilidad que, a su vez, repercute, debilitándola, con el mecanismo de regularización de la respiración, ese mismo mecanismo que depende exactamente de los centros medulares. Se establece así un verdadero círculo vicioso en el cual el organismo se va apagando poco a poco hasta que, sin manifestar ningún síntoma violento, sobreviene la muerte. (Continuará). ____________________________ SER por Dhyâna, A.M. ¡Oh la humildad de la gota! ¡Oh la tragedia del mar! Querer ser mar y ser gota, y no tener su humildad. Querer ser mucho y ser poco, tener ansias de volar, y sentirse aquí pegada, a las raíces del mal. Sufrimiento de impotencia, con la humildad de la gota, y la tragedia del mar.

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Abril de 1945 Nº 36 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Acuario (Surya, S. I.) .…................................................... 6 ¿Es posible prolongar la juventud? (Asuri Kapila, S. I.)… 9 H. A. B. M. ………………………………………………… 11 Suddha Dharma Mandalam: El Avatara de Sri Bhagavan Mitra Deva (por el Gurú Subrahmaniananda)……………… 13 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencias meteóricas (Pitágoras, S. I.) ……….. 18 PARTE LITERARIA: Busquemos el Silencio, (por Maya, S.I.)…………………... 21 El Gurú, cuento iniciático (por Adhemar, A.M.) …………. 21 3

I.) ……….. 18 PARTE LITERARIA: Busquemos el Silencio, (por Maya, S.I.)…………………... 21 El Gurú, cuento iniciático (por Adhemar, A.M.) …………. 21 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) 1772—5 de mayo —Martines de Pasqually se embarca para la isla de Santo Domingo. 25 de julio.— La Gran Logia de los Maestros Regulares de Lyon, que había suspendido sus trabajos desde el 21 de febrero de 1761, debido a los desórdenes producidos en la masonería francesa, vuelve a la actividad después del nombramiento, efectuado el 5 de abril de 1772, de Louis Philippe d’Orleans, duque de Chartres, a Gran Maestro de la masonería francesa. J. B. Willermoz, Bruyzet y Paganucci, redactan una memoria en 15 artículos para ser presentada en las sesiones de los diputados provinciales que el duque de Luxemburgo, asesor del duque de Chartres, había convocado para el mes de diciembre. Diciembre.—En dichas sesiones fueron discutidas muchos cuestiones que llevaron, por impulso del duque de Luxemburgo , a la creación del Gran Oriente de Francia. Diciembre.— A pesar de toda esa actividad masónica que provocó el desagrado de Martines de Pasqually, los martinistas de Lyon no están satisfechos con el recién organizado Gran Oriente de Francia. Ellos, que ven con “ojo bien diferente de los comunes masones”, no pueden seguir, como era lógico, las actividades poco serias y sin contenido de los masones, sin meta para alcanzar ni ruta a seguir. Diciembre.—Es por eso que J. B. Willermoz, buscando algo mejor, entabla una intensa correspondencia con la logia Candeur, de Estrasburgo, que había adherido al sistema alemán de la Estricta Observancia. Diciembre 14.— J. B. Willermoz, su hermano Pierre Jacques y Selloni, escriben al barón de Hundt pidiendo la iniciación en la Estricta Observancia. J. B. Willermoz traslada su habitación aux Brotteaux, del otro lado del Rhône, en la casa llamada Bertrand. 1773— 30 de marzo. —Empieza la propaganda de los martinistas de Lyon, del nuevo sistema alemán de la Estricta Observancia. En esta fecha se realiza una sesión de todos los hermanos de la Gran Logia Madre para tratar de la cuestión. Mayo.—J. B. Willermoz parte para París para atender a sus asuntos comerciales y encarga a su hermano Pierre Jacques continuar la actividad en el sentido de obtener nuevas adhesiones de los hermanos a la Estricta Observancia. 4

Mayo.—J. B. Willermoz parte para París para atender a sus asuntos comerciales y encarga a su hermano Pierre Jacques continuar la actividad en el sentido de obtener nuevas adhesiones de los hermanos a la Estricta Observancia. 4

21 de junio.—Después de muchas dificultades encontradas por Pierre Jacques en su tarea que, por otra parte, desempeñó sin mucho entusiasmo, dieron sus adhesiones el día 21 de junio, Prost de Royer, el Dr. Boyer de Rouquet y Paganucci. 24 de junio.—Se efectúa una reunión para echar las bases de la nueva fundación de la Estricta Observancia en Lyon, pero, en esta ocasión, surgen obstáculos y disensiones que dan origen a la redacción de un informe para ser sometido a los hermanos de Estrasburgo y pedir aclaraciones sobre los puntos dudosos. Los 11 hermanos presentes manifiestan por unanimidad su voto condicional de religarse a la Estricta Observancia. 23 de julio.—J. B. Willermoz escribe al barón de Hundt pidiendo la rectificación de las logias de Lyon al nuevo sistema, no sin haber puesto antes algunas condiciones, como por ejemplo lo de querer ser fieles al duque de Chartres. 1.º de agosto.—Llega una carta aclaratoria del barón de Weiler, “uno de los agentes de la reunión encargado de toda la correspondencia con las logias que desearan reunirse”, haciendo desvanecer las dudas. 1774—julio.—Las negociaciones, sin embargo, continúan por mucho tiempo debido a nuevos obstáculos surgidos hasta que, exactamente dos años después del comienzo de la correspondencia con la logia Candeur y un año después del pedido oficial, fue finalmente fundado, en Lyon, el Gran Capítulo Provincial de la Estricta Observancia con casi 20 miembros, de los cuales los martinistas eran Prost de Royer, J. B. Willermoz, Bacon de la Chevalerie, Barbier de Lescoët, los dos hermanos Savaron, Pierre Jacques Willermoz, Boyer de Rouquet, Selloni, Lambert, Perisse du Lac, Paganucci, Gay y Jean Marie Bruyzet. Presenció la instalación de ese Gran Capitulo el barón de Weiler, expresamente llegado a Lyon. 21 de julio.—En esa fecha es realizada la primera sesión del Gran Capítulo de la Provincia d’Auvergne, bajo la presidencia del barón de Weiler. Los martinistas tomaron, en tal forma, una posición oficial en una organización masónica y, bajo la orientación de J. B. Willermoz, echaron las primeras bases para manifestar en los años que siguieron una gran influencia espiritualizadora en la masonería. 21 de agosto.—El barón de Weiler, habiendo terminado su misión en Lyon, partió para continuar su obra de propaganda en Montpellier y Bordeaux. 17 de setiembre.—Los esfuerzos de los martinistas dirigidos a consolidar el recién fundado Gran Capítulo de la Provincia d’Auvergne, se vieron coronados por el éxito porque, el 17 de setiembre, otros 18 nuevos hermanos fueron iniciados; y se fundó, además, la logia de la Bienfaisance, que constituirá después, y por muchos años, el verdadero cuartel general de los martinistas de Lyon. 1775—La logia La Sincerité de Chambery es rectificada por Weiler y puesta bajo la dependencia del Gran Capítulo Provincial d’Auvergne. Su Gran Maestro, el marqués de La Serraz, es nombrado prefecto de Chambery, es decir, de la Prefectura de Chambery, organización menor dependiente de la Provincia d’Auvergne. (Continuará). 5

Su Gran Maestro, el marqués de La Serraz, es nombrado prefecto de Chambery, es decir, de la Prefectura de Chambery, organización menor dependiente de la Provincia d’Auvergne. (Continuará). 5

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Estudiemos, en este artículo, las influencias del 11.º Signo: AMPHORA o ACUARIO El Iluminado Rosacruz J. Burgoyne, autor de “La Luz de Egipto”, dice que este signo del Zodíaco es símbolo del juicio (acción de juzgar). Esta constelación configura la fuente estrellada de la urna de Minos, de la que corren la maldición y el castigo o bien las bendiciones y recompensas, según las obras hechas en el cuerpo, y sin tener en cuenta la legislación teológica. Las urnas bautismales primitivas de los primeros cristianos y las pilas de piedra esculpida de las iglesias ulteriores son los restos de aquella gran religión astral. Cabalísticamente, el signo de Acuario significa las piernas del Gran Hombre Arquetipo, y por eso representa las funciones de locomoción en el organismo humano. Es el natural emblema de las fuerzas cambiantes, móviles y migratorias del cuerpo. En el planisferio esotérico, Acuario está ocupado por Ruben: “La excelencia de la dignidad y la excelencia del poder, dice Jacob, inestables como el agua, no las tendréis en demasiado alto concepto”. Sencilla, pero magnífica descripción de este signo que, desde tiempos inmemoriales, fue simbolizado por dos líneas sinuosas como las ondas del agua corriente. Este signo significa la consagración; y no solamente contiene los ritos y misterios de tal consagración, sino que revelará al discípulo el poder de todas las obras sagradas y consagradas. La gema mística de Acuario es el zafiro azul celeste (no el oscuro u opaco). Acuario es la emanación más elevada del trígono o triplicidad de Aire; es la constelación de Urano; y en la astrología clásica, el domicilio de Saturno: la meditación y contemplación extática. Sobre el Plano Intelectual, Acuario representa la ciencia popular, es decir, la verdad de los fenómenos naturales materiales. Aquellos que están dominados por su influencia constituyen la escuela de la filosofía inductiva, la gran base de toda ciencia exotérica. Representan el espíritu intelectual y científico de su época y generación y no pueden adelantar un paso más allá de dicha clase de hechos demostrables para los sentidos físicos e intelectuales. Elegantes en su forma de brillante inteligencia. Sobre el plano físico, Acuario otorga estatura mediana; cuerpo sólido, bien constituido o robusto; tez clara y coloreada, cabellos castaños o rojizos, aspecto muy simpático, más bien elegante, amable, bueno, espiritual y artístico con preferencia por los ambientes distinguidos. Entre las plantas Acuario rige: el nardo de la India, el incienso y la mirra. Entre las piedras: la perla negra y la obsidiana. 6

Entre las plantas Acuario rige: el nardo de la India, el incienso y la mirra. Entre las piedras: la perla negra y la obsidiana. 6

LOS DECANATOS DE ACUARIO EN EL ASCENDENTE (según Julevno) ACUARIO otorga, de modo general sólida constitución, complexión sanguínea, cabellos castaños, rubios o rojizos, muy hermosos en personas femeninas, ajos azules o casi violáceos, rostro algo alargado y ovalado. El carácter es bueno, dedicado, constante, tanto en sus afectos como en todo, inclinado a ciencias o letras, generalmente con aptitudes para el canto o la música instrumental. Este signo rige las piernas, especialmente las pantorrillas y los tobillos, y corresponde a la influencia de Saturno y de Urano. El primer decanato (10 primeros grados) esta bajo la influencia de Venus e indica una naturaleza elevada, amante, artística y seductora. Da un espíritu apto para las ciencias y las bellas artes, en relación con la industria y la literatura. Este decanato pronostica éxito en el extranjero, fortuna inmobiliaria y feliz casamiento. El segundo decanato (grados 11 a 20) es regido por Mercurio. Indica gran paciencia en el estudio, mucha independencia, gran penetración y asimilación, gusto por las matemáticas, astronomía, higiene o medicina, ocupaciones en las que se podrá obtener fama y fortuna. El tercer decanato (grados 21 a 20) es gobernado por la Luna. Confiere a la imaginación cierto tinte sombrío, siendo el carácter influenciado por sueños, alucinaciones o ideas de naturaleza pesimista. Toma la vida triste. No obstante, pueden ocurrir continuos cambios de lugar o viajes. También suelen haber defectos o enfermedades en los órganos de la visión. LAS FACES DE ACUARIO (divisiones de 5 grados) según opiniones clásicas, recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1.ª (0 a 5 grados): Estatura elevada, rostro largo y moreno, piernas y brazos largos, cabellos oscuros, boca ancha, nariz aguileña, ajos oscuros. En esta faz se hallan las estrellas fijas cuernos superior e inferior del Capricornio, que son favorables e indican ideal, destreza y fortuna. FAZ 2.ª (6 a 10 grados): Estatura menos elevada, más delgado, boca y ventanillas de la nariz anchas. Si Marte estuviera en esta faz, indica: marca o cicatriz en la raíz de la nariz, entre los ojos. El grado 8.° eleva la estatura. FAZ 3.ª (11 a 15 grados): Persona alta y delgada, de frente ancha, rostro largo y tez sonrosada, barbilla aguda y cabellos oscuros. FAZ 4.ª (16 a 20 grados): Persona corpulenta, de estatura mediana, tez clara, rostro lleno, boca y ventanillas nasales anchas, cabellos castaños y lacios, piernas y brazos cortos. Si Júpiter se halla en esta faz eleva la estatura y desarrolla la inteligencia. Venus aquí da armonía a los rasgos y Marte otorga un aspecto altanero o arrojado, con una marca o mancha en el rostro. FAZ 5.ª (21 a 25 grados): Persona esbelta, rostro delgado, nariz larga, frente ancha, pómulos salientes y maxilar superior también saliente en relación al inferior. La 7

Venus aquí da armonía a los rasgos y Marte otorga un aspecto altanero o arrojado, con una marca o mancha en el rostro. FAZ 5.ª (21 a 25 grados): Persona esbelta, rostro delgado, nariz larga, frente ancha, pómulos salientes y maxilar superior también saliente en relación al inferior. La 7

influencia saturnina de esta faz confiere aspecto melancólico, celos, finura y penetración, así como placer en obtener la aprobación y la estimación de todos. FAZ 6.ª (26 a 30 grados): Persona agradable y simpática, estatura mediana, complexión robusta, rostro agradable, redondo y bien lleno. Los cabellos suelen ser rubios o claros. Esta faz tiene vibración de Urano y de tendencia a la mecánica, radio, etc. Si Júpiter la ocupa da generosidad y dedicación; Venus da prodigalidad; Saturno proporciona miseria; Marte inclina ala carrera militar y el Sol hará a la persona un intendente, administrador o gerente, mientras que la Luna lo haría propietario de un lavadero, casa de baños o balneario. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE ACUARIO EN EL ASCENDENTE (Según viejos autores). 1.ª faz: persona mala, astuta, voluntariosa, política, disimulada, capaz de engañar y de cometer injusticias. 2.ª faz: Persona mala y libertina, cobarde y engañadora, deshonesta que procura adular a los demás para conseguir lo que desea. 3.ª faz: Persona sabia, prudente, generosa, inteligente y afable. Júpiter o Venus en esta faz dan generosidad, Marte da audacia, Venus da tendencias afeminadas y Urano hace a la persona original y hasta excéntrica. 4.ª faz: Espíritu penetrante y vivo, afable y generoso, ufano de su capacidad y ardiente defensor de sus ideas y principios. 5.ª faz: Persona de buen modo, pero celosa y perspicaz, reservada y algo disimulada o astuta. Enamorada de la ciencia, arte o literatura, hábil creadora que sabe exponer sus conocimientos. 6.ª faz: Naturaleza alegre, jovial, franca, simpática, prudente. Buena constitución y larga vida. La presencia en esta faz de los diversos astros significa: la de Venus, prodigalidad; la de Júpiter, fortuna y sabor; la de Saturno, celos y pobreza, inclinación a retraerse de todos; la de Marte, altanería y arrojo; la de Urano, poca felicidad y mucha originalidad e independencia. LAS FACES DE ACUARIO SOBRE EL MEDIO CIELO PRIMERA: Penas, obstáculos causadas por personas influenciadas por Saturno o Mercurio. SEGUNDA: Desconsideración y desprecio, salvo si se hallaran aquí el Sol o Venus, pero de cualquier manera obtendrá poca consideración, viviendo casi ignorado. TERCERA: Elevación por la pluma o la espada. CUARTA: Honores y éxito en el ambiente externo. QUINTA: Luchas con numerosas decepciones. SEXTA: Éxito y fortuna que se inician lentamente pero que se van afirmando. 8

TERCERA: Elevación por la pluma o la espada. CUARTA: Honores y éxito en el ambiente externo. QUINTA: Luchas con numerosas decepciones. SEXTA: Éxito y fortuna que se inician lentamente pero que se van afirmando. 8

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila, S. I. Los alimentos pueden ser clasificados en 1) Plásticos, 2) Energéticos, 3) Catalíticos e 4) Hídricos. Alimentos Plásticos. — Todos aquellos alimentos que sirvan para la construcción y formación del cuerpo, es decir, aquellos que le dan plasticidad, son llamados plásticos. Dichos alimentos se recomiendan, pues, a todos los niños y jóvenes que están en el periodo de crecimiento, en esa fase ascendente de la construcción del cuerpo por depósito de materiales plásticos en las células de los tejidos. Dichos alimentos están constituidos por las substancias albuminoideas que se encuentran prevalentemente en las carnes, huevos y quesos duros provenientes del reino animal, y en las nueces, avellanas, piñones, nueces del Brasil, almendras, maníes, harinas, leguminosas, etc., provenientes del reino vegetal. No hay que creer que otros alimentos no contengan substancias plásticas, pero las contienen en tan poca cantidad que ya no pueden ser clasificados entre los plásticos. Dichos alimentos se recomiendan, pues, en la fase de crecimiento de los cuerpos, y deben ser reducidos poco a poco en la alimentación de los individuos adultos, hasta suprimirlos por completo en los que ya se hallan en la fase descendente de la existencia y cuyos organismos se encuentran en plena regresión. Es debido al desconocimiento de esta ley que se instalan lentamente casi todas las enfermedades que nos molestan o que nos hacen sufrir continuamente. Es debido al exceso de dichas substancias en nuestra alimentación de adultos que se manifiestan las diversas enfermedades del corazón y del sistema vasal corno arteritis, arterioesclerosis, flebitis, várices; de los riñones, del hígado, del estómago etc. Se impone, pues, como consecuencia de lo dicho y siempre que las lesiones anátomo-patológicas producidas en los tejidos no sean de carácter definitivo, la necesidad de proporcionar un largo descanso a nuestro organismo con la supresión total de dichos alimentos plásticos. Entonces, con la falta de aporte a los tejidos de dichas substancias, irán poco a poco eliminándose los depósitos de substancias calcáreas o tóxicas en general y, con la reparación de las lesiones de los tejidos, éstos volverán a adquirir nuevamente su tonicidad y su vigor, desapareciendo, como es lógico imaginar, todo el largo séquito sintomático que vuelve tristes los días de nuestra existencia. Alimentos Energéticos. — Todos aquellos alimentos que sirven, no como los precedentes, para la construcción y formación del cuerpo, sino para proporcionarle energía, es decir, todos aquellos que contienen poca substancia y mayor cantidad de “prana”, son los denominados energéticos. Se recomiendan especialmente a los adultos, pues ellos ya no necesitan materia, sino energía, paro cargar los diversos sistemas que en nuestro organismo 9

Se recomiendan especialmente a los adultos, pues ellos ya no necesitan materia, sino energía, paro cargar los diversos sistemas que en nuestro organismo 9

desempeñan el papel de verdaderos acumuladores, encargados de repartir a los órganos la energía que éstos emplearán para sus funciones (músculos, nervios, etc.). Los aumentos energéticos están constituidos por los aceites en general y grasas de origen y naturaleza diferentes. Hay que tener presente, sin embargo, que, mientras los alimentos plásticos son nocivos por la producción y depósito en nuestros tejidos de substancias tóxicas, los energéticos son también nocivos, si son empleados en gran abundancia en nuestra alimentación, porque el exceso de grasa se va poco a poco depositando en el tejido adiposo subcutáneo, sobre y en el parénquima de los órganos internos, dificultando así los movimientos del cuerpo y el cumplimiento de las delicadas funciones de los órganos internos. Alimentos Catalíticos. — Todos aquellos alimentos que sirven, sea para proporcionar “prana” como para facilitar, con sus sales minerales, fermentos o enzimas y vitaminas, las operaciones físico-químicas que transforman y transmutan ciertas substancias en otras, son los denominados catalíticos. Estos alimentos son los verdaderos vitalizadores y tonificadores de nuestros tejidos y de nuestro organismo en general; proporcionan agilidad, armonía y belleza al cuerpo. Las fuentes de estos alimentos catalíticos son todas las verduras y frutas frescas, las cuales pueden ser ingeridos en abundancia, sin temor, pues no dan origen a ninguna substancia nociva y, por el contrario, facilitan la eliminación de las substancias tóxicas. Si nuestra alimentación carece de los alimentos catalíticos nos enfermarnos poco a poco y perdemos toda vitalidad y vigor. Hay pues, que comer éstos alimentos y cuanto más crudos los absorbamos, más beneficios obtendremos. Alimentos Hídricos. — No debemos olvidar nunca que más de las tres cuartas partes de nuestro organismo está compuesto de agua, pero no, de agua de río o de cualquier otra fuente mineral, sino de agua fisiológica, es decir, de aquella que contienen los vegetales y frutas que ingerimos. Una de las faltas graves, una de 1as causas de las enfermedades que nos atacan, es ignorar este principio fundamental. La prueba de esta afirmación radica en que, cuando comemos alimentos antinaturales como las carnes y pescados y efectuarnos un trabajo pesado en verano, sudamos abundantemente y sobre todo después de haber tomado grandes cantidades de agua, cerveza, vino o agua mineral. Este proceso tiende a restablecer el equilibrio osmótico perturbado que se manifiesta sintomáticamente por una intensa sed. Ahora bien, por el contrario, en iguales circunstancias en que sudamos copiosamente y, a consecuencia de la sed, tomamos jugos de frutas agrias, como naranjas, pomelos y limones, notamos pronto que se extingue la sed, contrariamente al caso precedente, y eliminamos también menos orina. Todo lo cual nos demuestra que, si la sed es extinguida tomando jugos de fruta y no agua común y la eliminación de 1a orina tampoco es abundante, se debe a que realmente lo que el organismo necesita, es el agua fisiológica. Todo el proceso metabólico en general en su dos fases de asimilación y desasimilación, se efectúa esencialmente, en su aspecto cuantitativo, debido al agua fisiológica que actúa como solubilizador de humores y arrastrador y conductor de los mismos hacia las vías de eliminación emuntorial como los riñones, piel y pulmones. 10

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Tampoco hay que olvidar que el mismo proceso de digestión se hace, ante todo, en un medio acuoso, y por esta razón, toda alimentación a base de alimentos cocidos debe ir acompañada de ensaladas crudas y frutas frescas, ricas, como hemos dicho, en agua fisiológica. Las personas que abusan de aguas minerales, vinos y otros líquidos enfermarán poco a poco y se manifestarán en ellas todas aquellas graves perturbaciones funcionales y anátomo-patológicas que son de prever. La prueba, sin lugar a discusión, de lo que acabamos de expresar, es que podemos vivir siempre en perfecto estado de salud tomando jugos de vegetales y frutas, mientras que si los substituimos por aguas minerales, vinos cervezas y sodas, sobrevendrá la muerte después de la manifestación de todas aquellas enfermedades que son la expresión de una grave perturbación del metabolismo. No olvidemos, pues, que los alimentos hídricos, como verduras y frutas crudas, son indispensables y de fundamental importancia en nuestra diaria alimentación. (Continuará). Salud en los cuerpos, Paz en las almas y Unión entre todos los seres. ____________________ H. A. B. M. Nuestros ojos y oídos están hechos para percibir el Mundo Físico. ¿Qué puedes, pues, con ellos, percibir a Shamballa la esplendorosa, que constantemente habla a nuestros Espíritus con el lenguaje de su Divina Sabiduría e inunda nuestros corazones con las suaves oleadas de su Amor? Despierta ¡oh! humano a la luz de la Eterna Sabiduría. Despierta ‘oh! humano al Amor Universal y Shamballa será, entonces, dentro y fuera de ti, la más esplendorosa Realidad. La sede del gobierno espiritual del mundo del Mundo, la misteriosa, la inaccesible, la invisible Shamballa es el centro de la Sabiduría desde que el Mundo empezó a existir. Situada detrás de una poderosa e inaccesible cadena de montañas, sobre cuyas altísimas cumbres se ha extendido un candoroso y eterno manto de nieve. Shamballa es invisible para todo ojo humano y es inviolable para todo ser audaz que quisiera enfrentar los enormes peligros visibles e invisibles dirigiendo sus pasos hacia aquel misterioso mundo. Y, sin embargo, a pesar de su inviolabi1idad, a pesar de su invisibilidad, ella es la única realidad en medio de las ilusiones que engañan a nuestros sentidos, es la única eternidad en medio de las cosas cambiantes y transitorias que nos rodean, es el único sitio donde pueden pisar los pies de los seres “puros de mente y de corazón”. 11

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Es desde allí que la Sabiduría, al igual que un sol que ilumina y da vida a todo un universo, se irradie sobre todos los seres humanos para que su luz y su calor puedan ser una guía y una fuerza que los sostenga, en su ascensión suprema, en el difícil camino que los lleva hacia el Padre. Es desde allí que sus habitantes, poseedores, por sus esfuerzos y virtudes, de los divinos conocimientos universales, los irradian hacia los cuatro puntos cardinales donde existen, palpitan de vida y operan sus Ashrams, sus Templos, sus Lugares Santos, así como un sol, centro de un universo, envía su luz y vida a todos los planetas del sistema. Es desde allí que fluyen, inteligentemente dirigidas, las corrientes energéticas en los planos físicos, anímicos, mentales y espirituales en que viven los seres humanos. Es allí donde sus habitantes santos y puros, manejan con sus manos candorosas, exentas de toda mancha, las poderosas energías universales, transformándolas, dirigiéndolas y sublimándolas, cumpliendo así con su trabajo perseverante y amoroso, cuyos benéficos efectos se hacen sentir en las entristecidas almas de los hombres, dándoles, como el cristalino rocío, nueva vida y nuevas esperanzas. Están allí los sabios versados en la Ciencia Divina, la Verdadera y Única Ciencia, aquella que empieza donde termina la presuntuosa ciencia humana, ridícula y grotescamente ataviada con su manto de brocado y traslucientes piedras para ocultar sus miserias y su debilidad. ¿Qué son en efecto, nuestros más brillantes descubrimientos científicos que inflan tan desmesuradamente nuestra vanidad y cosquillean nuestro amor propio hasta el punto de hacernos creer super-hombres y semidioses, sino migajas de aquella Ciencia que nuestros genios han tenido la dicha y la misión de recoger y regalarnos y no para vanagloriamos, sino para que, con ellas, pudiéramos satisfacer nuestra hambre intelectual? ¿Qué son nuestros tan magnificados podares obtenidos por la aplicación, infelizmente casi siempre a fines destructivos, de aquellos pocos conocimientos que nos han sido generosamente concedidos? ¡Oh!. Si les hombres pudieran tener un vislumbre de lo que es la Ciencia de los Hombres de Shamballa y de los poderes divinos que ella les proporciona, poderes que les hacen realizar lo que nuestras mentes asombradas llamarían ‘milagros”, sentirían una profunda vergüenza por haber sido tan desmedidamente vanidosos y orgullosos y. sobro todo, por haber aplicado a fines destructivos y fratricidas aquellos conocimientos que, actualmente, por sus mentes obscurecidas y sus corazones insensibles, consideran ingenuamente como el producto de sus mentes geniales. Oh!. Si los hombres pudieran saber cuántas maravillas existen en el Universo y tan abundantemente concedidas por el Creador, se darían cuenta del verdadero sitio que ocupan en la Creación y de cuál podrían ocupar si por su humildad, fraternidad y amor pudieran ver con los ojos del Espíritu y sentir con los sentidos del Alma. Pero los Santos Sabios de Shamballa vigilan, trabajan y oran; y un día, también nosotros entraremos por aquella Puerta más allá de lo cual podremos contemplar el maravilloso panorama de las regiones espirituales. OM MANI PADME HUM 12

Pero los Santos Sabios de Shamballa vigilan, trabajan y oran; y un día, también nosotros entraremos por aquella Puerta más allá de lo cual podremos contemplar el maravilloso panorama de las regiones espirituales. OM MANI PADME HUM 12

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Gurú Subrahananiananda V: VUELTA A SRI VANA Y EL TERCERO Y CUARTO DISCURSOS En el Plenilunio de Vaisakh del año 1921 (21 de mayo de 1921) Él fue llevado de la Gran Gruta de Sri Vana. Sri Yoga Devi, en la forma materializada que exigía la ocasión, se apareció allí y concedió el mantra que debe usarse al invocar el Avatara. MANTRA PARA INVOCAR A BHAGAVAN MITRA-DEVA AUM. Loor a Mitra Deva, el Gurú de Bráhmico Fulgor. Yo reverente, me aproximo a Vos con corazón puro, a fin de aprender debidamente el Suddha Dharma. Fervorosamente invocamos la Luz de Mitra Deva, de Verdad Absoluta, para que ella divinamente inspire nuestro intelecto para realizar que Náráyana es todo. Om, Om, Om, JRIM, IM NAM NAMAH. —o— La Diosa ordenó, corno un medio conducente a la prosperidad del mundo y al adelantamiento espiritual, que todos los miembros del Mandala repitieran diariamente estos versos, además de su recitación en cada Plenilunio de Vaisakh. El Tercer Discurso del Avatara fue pronunciado el 11 de octubre de 1921, siendo su tema el Dharma de la Edad. Cuando Él habló de nuevo el 13 de enero de 1922, fue en Maha Vana, lugar al cual había sido trasladado entre tanto. En esa ocasión trató sobre los futuros cambios dhármicos y estos Discursos fueron archivados por los Hermanos Mayores de la aldea de Sankhala que junto con ciento treinta y seis Mahatmas de la aldea de Brahmala estuvieron también presentes. Durante esta reunión el Señor Náráyana y Yoga Devi manifestaron su influencia en algunos de los Mahatmas presentes, y al fin del Discurso cayó una lluvia de fragantes flores. VI: LA INICIACIÓN YOGA DEVI DEL AVATARA (Yoga Devi Diksha) 13

Durante esta reunión el Señor Náráyana y Yoga Devi manifestaron su influencia en algunos de los Mahatmas presentes, y al fin del Discurso cayó una lluvia de fragantes flores. VI: LA INICIACIÓN YOGA DEVI DEL AVATARA (Yoga Devi Diksha) 13

Esta es la más alta de las siete grandes iniciaciones y Bhagavan Mitra Deva la recibió el 11 de mayo de 1922. Un gran Mantap (altar) había sido erigido en las orillas del lago Amrita Saras situado en Brahma Vana, para efectuar un Yagna (sacrificio) relacionado con esta ceremonia. El sacrificio fue principiado el 2 de mayo de l922 y duró nueve días. El décimo día, que era el Plenilunio de Vaisakh, a eso de las 6 PM. Sri Yoga Devi se manifestó Ella Misma en escena, con una forma tomada para esta ocasión, y se mantuvo en ha séptima grada, contando desde el fondo del lago, que cuenta ciento ocho gradas. Entonces fue colocado en sus manos el Avatara, y su Abhisoka (ceremonia del baño) fue ejecutada a su vez por cada uno de los siete Grandes Jerarcas, ciento treinta y seis Mahatmas, siete de los Treinta y dos Siddhas, todos los funcionarios de la aldea de Brahmala, otros cuarenta y siete Sidas y trescientos cuarenta Yoguis allí presentes. En seguida, estando sostenido el Avatara en el brazo izquierdo de Yoga Devi ésta colocó su mano derecha sobre la Bramarandra (parte suponer de la cabeza) de él, y lo inició. Entonces hizo irrupción un fresco y brillante resplandor que se extendió sobre una circunferencia de quinientas millas, más o menos, y hubo lluvias de leche y de flores. Un rayo de luz emanó del centro de la frente del Avatara; y creciendo hasta tomar el tamaño que tiene una Luna Llena al levantarse sobre el horizonte, ascendió a lo alto del cielo; y circulando tres veces sobre una circunferencia de muchas miles de millas, volvió de nuevo y convergió en la mano derecha de Sri Yoga Devi que aun permanecía sobre la frente del niño. El rayo era de un color igual al de Bhagavan Mitra Deva y su mejor descripción es como la de un matiz compuesto de siete partos de blanco con uno de rojo. Los Jerarcas 1in anotado en sus anales que este rayo o destello de Luz fue visto en muchos lugares; que en algunas partes personas de uno u otro sexo, de mente y costumbres puras fueron iniciados en esa hora; y que para muchos miembros del Suddha Dharma Mandala el rayo apareció en la forma de un niño y que por todo el mundo aquel día, a la caída de la noche, en los respectivos lugares, el rayo fue visible fáci1mene, como que fue un extraordinario e inusitado fenómeno. En ese día fue cuando al Avatara, que tenía cuatro años de edad (y cinco incluyendo el período pre-natal), le fue concedido tocar el suelo por primero vez después de nacido. VII: EL QUINTO Y EL SEXTO DISCURSOS. El quinto Discurso del Avatara tuvo lugar el l0 de setiembre de 1922, y versó acerca de la significación del Yoga Brahma Vidya y de sus beneficios para el mundo. El sexto Discurso fue sobre la propia misión del Avatara, Él, entonces, explicó el alcance de esta nueva dispensación y trató sobre los deberes de los miembros del Mandala, que deben ayudar su trabajo. Con tal motivo, so tomaron las siguientes decisiones: 1.º) La formación de la Mitra Brinda o la Orden de Mitra Deva. 2.°) Designación de funcionarios en varios lugares con el propósito de la Iniciación. 14

Con tal motivo, so tomaron las siguientes decisiones: 1.º) La formación de la Mitra Brinda o la Orden de Mitra Deva. 2.°) Designación de funcionarios en varios lugares con el propósito de la Iniciación. 14

3.º) Arreglo para trasladar y mudar los Pittas, o sedes, de los centros oficiales, y para crear o restablecer Sankhus, invistiendo de poder tales centros. 4.°) Los Medios de inspirar a los discípulos y a los miembros empeñados en propagar el Suddha Dharma. 5.°) El establecimiento de veinticuatro Yoga-Asharams en ésta y otras regiones. 6.°) El expedir facultad por escrito a aquellos Mahatmas que han de propagar el Suddha Dharma en diferentes centros. VIII: LA CELEBRAC1ÓN DEL MAHA YAGNA PARA AYUDA DE LOS FUTUROS AVATARAS Y PARA LA INSTITUCION DE LA MITRA BRINDA U ORDEN DE MITRA DEVA. Este Yagna fue principiado después de lapso de cinco días del quinto mes del quinto año del nacimiento de Bhagavan Mitra Deva; desde el principio del Yagna hasta su conclusión, Bhagavan Mitra Deva, junto con algunos otros Mahatmas, estuvo en Samadhi1 en Brahma Vana, inspirando a los dos Mahatmas Vajra Deva2 y Ratna Deva, que oficiaban como sus representantes en el sacrificio, en uno de los cuales el principio femenino fue a la sazón el predominante, aunque él, así como el otro oficiante era de aspecto masculino. En conexión con la ejecución de este Maha Yagna se juntaron veinticuatro Maha Rishis, veinticuatro personas que habían alcanzado el estado de Ananda y doce personas de grados más bajos. Todos ellos, incluyendo los dos que oficiaron como Maestros, fueron en total en número de ciento diez. Aquí el 4 de mayo de 1923 fue consagrado el principal Yantra de la Mitra Brinda, y junto con éste fueron consagrados otros sesenta y cuatro Yantras menores para que los diversos miembros de la Orden los lleven en sus personas. Este Yagna fue ejecutado cerca de Vanga Pitta, sede del Mandala en Bengala, y la Avabhritam, ceremonia final de consumación, se realizó en un lugar al este del Pitta, al pie de los Himalayas. Esta Avabhritam se ejecutó en tres partes: La primera, relacionada con Bhagavan Mitra Deva, se realizó formalmente aquí y efectivamente, más tarde, en Brahma Vana. Su segunda parte, destinada a los dos Mahatmas, se ejecutó el 3 de julio de 1923, tomando parle en ella éstos solos. La tercera fue relacionada con el resto de los miembros del Mandala y fue fijada para el 6 de julio de 1923. Después que la segunda Avabhritam fue terminada, otros tres Mahatmas, Vaidurya Deva, Mukta Deva y Pravala Deva, llegaron al lugar de la Avabhritam, y el 6 de julio de 1923 se realizó una Avabhritam general para todos los miembros, tomando en ella parte cinco Mahatmas. En ocasión de la tercera Avabhritam, se expusieron en medio de los allí reunidos, el trono, la corona, el brazalete, la pulsera, el collar de perlas, el collar de piedras preciosas, y otros ornamentos y vasos de oro que han de ser usados por Bhagavan Mita Deva, los 1 SAMADHI: así se llama al estado de conciencia de una persona que ha llegado a ser capaz de conocimiento universal, por haber elevado su conciencia individual hasta el plano Átmico (del Espíritu puro). 2 Los treinta y dos Siddhas que son usados para recibir la influencia de los Señores Náráyana, Nara, Yogadevi, Dakshinamurti y de los Kumaras, son conocidos colectivamente como Vajra Deva, Mukta Deva, Ratna Deva, Pravala Deva y Vaidurya Deva: los que sirvieron en el Yagna; están en descendencia espiritual directa de estos grandes Siddhas. 15

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cuales fueron también rociados con agua bendita. La Avabhritam del Avatara tuvo lugar efectivamente el 19 de octubre de 1923 en el Maha Vana. Estaba ÉL sentado en una tarima de oro bajo un gran árbol banyano; a su frente tenía un Kamandalu de oro y un Yogadanda, o cetro de Yoga, también de oro. Llevaba un vestido tejido enteramente con encajes de oro y colgaban de su persona cordones de perlas. Detrás del mismo estaban de pie dos Siddhas Kannikas; y la propia Sri Yoga Devi lo bañó en agua que había sido usada en el baño de Náráyana y Yoga Devi, que permanecían en sus propios cuerpos en Uttara Badari. Este baño del Avatara, se conoce corno Yoga-Abhisheka y fue ejecutado durante, el Navarathri, cuando Mitra Deva condujo el Navarathri Puja de Sri Yoga Devi. Los Siddhas que estaban presentes cantaron en loor del Avatara les pocos versos siguientes: (1 y 2) Yo invoco, y en Él busco refugio, al Maestro del Mundo, Bhagavan Mitra Deva, el Niño de ojos de Loto, con divina sonrisa en su semblante, que siendo adorado por todos los Siddhas y Mahatmas, está sentado en una tarima de oro, teniendo extendida su pierna izquierda y doblada su pierna derecha. (3) Apoyando la mano izquierda en la rodilla izquierda, mostrando con la mano derecha el signo Átmico, y radiante de divino fulgor. (4) Asistido por dos Siddhas Kannikas (Ninfos celestiales): y por Yoguis, Mahatmas, Siddhas, Maharishis, Dazas, Tirthas y otros. (5) Glorificado así con cánticos sagrados; llevando brazaletes de oro, vestido con áureo ropaje, adornado su pecho con cordones de perlas y radiante su rostro de felicidad divina. (6) Empuñando el cetro de Yoga, sereno, teniendo delante el Kamandalu de oro, resplandeciendo de gloria suprema, meditando en el yo que mora en el corazón. Estas estrofas (Slokas) describen al Señor tal corno entonces aparecía. La ceremonia de Navarathri del año 1923 es especialmente sagrada por haberse ejecutado en ese tiempo el Yoga Abhisheka (baño sagrado) del Señor, y también porque Él mismo ofició el culto de Yoga Devi (Puja) que se acostumbra ejecutar durante dicho período. Asistido por Mahatmas y otros avanzados Seres y siempre velando por el bienestar del mundo, el Señor continúa morando en Maha Vano. _________ PAZ A TODO EL UNIVERSO. GLORIA A TODOS LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURUES. OM. Por copia: Jehel-9-3-45. Para que los Discípulos y Lectores puedan imaginarse mejor QUÉ representan realmente las ceremonias descritas, es preciso meditar en que el Señor Náráyana es el Rey de nuestro Universo, Nara “el representante del Género Humano”, Yoga Devi es la “Madre del Mundo, Gran Virgen, etc.”, es 16

decir, que es preciso concebirlos simultáneamente como Seres y como Potencias Cosmogónicas. La estrecha unión de una Mente que admira la Armonía suprema del Mundo y de un Corazón devocionalmente educado puede permitir SENTIR un pequeño fragmento de tal Celebración.

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La estrecha unión de una Mente que admira la Armonía suprema del Mundo y de un Corazón devocionalmente educado puede permitir SENTIR un pequeño fragmento de tal Celebración.

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Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencias meteorológicas Por Pitágoras S:: I:: Estado higrométrico del aire y del suelo—También el contenido de agua en el aire y en el suelo tiene gran importancia en la vida de los seres vivientes, y sus variaciones no pueden dejar de ejercer influencia sobre ellos. Se sabe, en efecto, que los ambientes muy húmedos producen una perturbación en el metabolismo y, sobre todo, aquella especial sensibilidad de las vías respiratorias a las enfermedades reunidas bajo el nombre de reumáticas. Por el contrario, los ambientes muy secos también pueden producir daño en las vías respiratorias, especialmente si por un estado patológico de las mucosas nasales éstas no pueden humedecer el aire que llega a los alvéolos pulmonares. Pero, además de estas influencia de las variaciones higrométricas bastante conocidas, existe toda una serie de fenómenos producidos también por las variaciones del estado higrométrico, y conocidos desde tiempos inmemoriales, a los cuales la ciencia académica no ha prestado la debida atención por considerarlos como formando parte del dominio de las supersticiones populares, sin darse o sin querer darse cuenta que estos fenómenos son hechos y que, por lo tanto, merecían el estudio de los mismos y de las causas que pueden producirlos. Ya hemos dicho que los pájaros, al aproximarse la lluvia, es decir, al establecerse poco a poco aquellas variaciones magnéticas e higrométricas de1 ambiente, se colocan sobre los techos orientados hacia el este; las abejas vuelven mucho tiempo antes del ocaso a las colmenas; los pollos se revuelcan en el polvo y erizan las plumas; las golondrinas vuelan a ras del suelo; las moscas molestan a los animales domésticos; las vacas se agitan y corren, etc.3 Todas esas manifestaciones de los animales han sido utilizadas por los antiguos y, actualmente, por los campesinos, para hacer previsiones sobre el estado del tiempo; y es interesante constatar que nunca esas previsiones han fallado y hasta se podría decir que son mucho más exactas que las que pueden proporcionar los varios Observatorios o Estaciones Meteorológicas dotadas de los mas diversos y perfeccionados instrumentos científicos. Además de estas variaciones temporáneas, existen otras que podríamos llamar de estación, pues son producidas en ocasión del tránsito de una estación a otra. En esta ocasión, varios animales se comportan en forma diferente y nosotros mencionamos aquí, por brevedad solamente, una descrita por el célebre naturalista Linneo. 3 En el Almanach Hachette 1936, podemos leer algunos datos concernientes a las previsiones del tiempo, según la manera de comportarse de los animales. Así, por ejemplo: “Sapo que canta, sol prometido; Golondrina que vuela alto, el tiempo será hermoso. Caracol arriesgado, el tiempo será lluvioso. Golondrina que vuela bajo, pronto lloverá. Pintada encarnada que grita, llama a la lluvia. Rana de zarzal que sale va a buscar la lluvia. Ánade irritada y pez que salta, llaman la lluvia y el viento”. 18

Caracol arriesgado, el tiempo será lluvioso. Golondrina que vuela bajo, pronto lloverá. Pintada encarnada que grita, llama a la lluvia. Rana de zarzal que sale va a buscar la lluvia. Ánade irritada y pez que salta, llaman la lluvia y el viento”. 18

En efecto, éste nos describe así la manera de comportarse de algunos ratones al aproximarse el invierno: “Al aproximarse los fríos rigurosos, y algunas veces sin causa aparente, los lemingos4 abandonan su vivienda natural, la alta cadena de montañas de Noruega, para emprender un largo viaje hacia el mar. “La banda emigrante, compuesta de miríadas de individuos, camina en trote corto y en línea recta a través de todos los obstáculos, sin dejarse desviar jamás de su marcha rectilínea. Caminan formando hileras, haciendo surcos rectilíneos, paralelos, de dos dedos de profundidad y separados unos de otros por una distancia de muchas varas. Devoran todo lo que les molesta al paso, hierbas y raíces. Nada les desvía de su ruta. Si se coloca un hombre en su camino, so deslizan entre sus piernas. Si encuentran un montón de heno, lo roen y pasan a través; si es una roca, la contornean en semicírculo y vuelven a tornar su dirección rectilínea al otro lado. Si es un lago, lo atraviesan a nado, en línea recta, sea cual fuere su anchura. Es un barco lo que se opone en medio de las aguas: los lemingos trepan por encima y se arrojan al agua por el otro lado. La corriente rápida de un río no los detiene, aunque deban perecer todos.” Los animales, y mucho más que el hombre, poseen, pues, aquella sensibilidad meteórica, como la denominó el Dr. Sardou, es decir, aquella sensibilidad a los agentes externos a los cuales reaccionan en una forma bastante nítida y evidente. Pero también existen hombres, y especialmente aquellos que han sufrido heridas de importancia o están afectados por neuritis o neuralgias, o los llamados artríticos o reumáticos, que poseen esa sensibilidad meteórica. Estos, en efecto, son mucho más sensibles que la generalidad de las personas a los dolores o malestares que se manifiestan al aproximarse el cambio de tiempo. En 1921, cuando empezaron a crearse los institutos meteorológicos, apareció una caricatura en la cual se representaba a un viejo reumático encaramado sobre un campanario y a paisanos que decían: ‘No tenemos necesidad de todas estas novedades; mejor es encaramar al padre Francisco en lo alto de la iglesia; con su reumatismo nos informaría mucho mejor que todas estas nuevas invenciones”. Estas personas son, en efecto, los mejores sujetos para predecir el estado del tiempo, pues podría decirse que son mucho más sensibles quo los más perfeccionados barómetros o higrómetros; pero no todos reaccionan de la misma manera, Sus reacciones están en relación con la complejidad de las influencias meteorológicas, por un lado, y con su estado de hipervagotonía o hipersimpaticotonía, por otro. Ha sido constatado, por ejemplo, que en la Costa Azul, mientras algunos manifiestan una mayor sensibilidad al acercarse los vientos del este que traen lluvia, otros son más sensibles al mistral, viento del oeste que, generalmente, es seco y frío. Para comprender cómo estos sujetos pueden predecir los cambios de tiempo de 12 a 48 horas antes que el barómetro o el higrómetro hayan dado alguna indicación en el mismo sentido, es preciso saber que los iones del aire condensan el vapor de agua primero en gotas y después en nubes y que, además, aumentan la conductibilidad de los gases por la electricidad. 4 Especie de ratones campestres de los países escandinavos. 19

4 Especie de ratones campestres de los países escandinavos. 19

Son estos mismos iones los que juegan un papel primordial en la excitación del sistema vago-simpático, el cual, con sus modificaciones, determina aquel síndrome fisiológico que permite la previsión. Para demostrar cómo ningún instrumento construido por el hombro posee aquella sensibilidad de las reacciones nerviosas, vamos a relatar lo que escribe el Dr. Jules Regnault5 (1) a propósito de un colega suyo, el Dr. Raphaël Dubois que, yendo a visitar a una enferma que se quejaba de dolores relacionados con las influencias meteóricas, constató que ésta había comprado un barómetro y que, cuando volvió a visitarla, había comprado un segundo barómetro; y entonces la enferma le dijo: “El primero no servía, pero el segundo no es mejor que el primero, pues los dos se atrasan considerablemente a mis dolores”. Clima.—Sabemos que, desde el punto de vista médico, el clima está constituido por todo aquel conjunto de condiciones, sea del aire, sea del suelo, que están en relación con la vida vegetal y animal, como la posición geográfica, la altitud sobre el nivel del mar, la naturaleza de! terreno, el estado higrométrico, la temperatura de las distintas estaciones del año, la dirección de los vientos, la naturaleza de la vegetación, etc. Ahora bien, el clima, sea templado, tropical, subtropical, polar o ártico, de montaña, etc., ejerce sobre los seres vivientes una influencia indiscutible. Así nos describe la influencia de las variaciones climáticas sobre los individuos el Prof. Galeotti6: “El organismo del hombre y de los animales es capaz, pero solamente entre ciertos limites, de adaptarse a los cambios de las condiciones externas. La aclimatación del europeo en los países tropicales no resulta fácil; y, aunque un individuo logre adaptarse, sus hijos nacen débiles y a menudo estériles, como se ha observado frecuentemente en las Indias Inglesas. De la misma manera, animales u hombres trasladados desde climas cálidos a climas templados o fríos, se debilitan y quedan expuestos a muchas enfermedades, especialmente de naturaleza infecciosa. “Pasando de un clima templado a un clima cálido, el sistema nervioso queda, en los primeros tiempos, muy excitado, después deprimido; las funciones del aparato digestivo se vuelven muy lentas. La secreción del sudor es casi siempre abundante, mientras disminuye la eliminación de la orina; la actividad cardiaca crece, el pulso se hace frecuente, el número de las respiraciones aumenta. Así, el organismo, empobrecido de sangre, mal nutrido, débil, está expuesto, no sólo a las comunes infecciones, sino también a todas las especiales enfermedades del clima. Menos perjudiciales resultan los climas excesivamente fríos”. En el próximo número hablaremos de la influencia de la temperatura en los seres vivientes. 5 J. Regnault.—“Les Méthodes d’Abrams”, París, 1927. 6 A. Lustig, P. Rondoni y G. Galeotti.—“Trattato di Patología Generale”. Volume I, 7ª edizione, Milano, 1928, pág. 92. 20

En el próximo número hablaremos de la influencia de la temperatura en los seres vivientes. 5 J. Regnault.—“Les Méthodes d’Abrams”, París, 1927. 6 A. Lustig, P. Rondoni y G. Galeotti.—“Trattato di Patología Generale”. Volume I, 7ª edizione, Milano, 1928, pág. 92. 20

BUSQUEMOS EL SILENCIO… Dedicado a la V. H. Kundala. Busquemos el silencio para poder oír la voz de las a1uras. Bosques, campos y playas; confundamos nuestros sentires con el cántico de las aves, con el perfume de las flores y con el himno de las olas... El AMADO habla a nuestra conciencia en la soledad, no en el bullicio, Bosques, campos y playas, en ellos todo es armonía; la Naturaleza entera es el instrumento musical de DIOS. Busquemos el silencio, aguas, bosques y cielo. La Creación es toda libertad, amor y unidad, no existiendo en ella cadenas, odio, separación. Busquemos el silencio y en él, lo que la multitud no comprende: la idea, el pensamiento creador. Con Los pies en la tierra y la mirada hacia el cielo, el hombre se asemeja a Dios, y, cual los santos profetas, llevará en su frente una estrella, en su mano derecha una antorcha y en su izquierda un corazón. Busquemos el silencio, cual los sabios indos que, al nacer el alba, en medio de las flores, se sienten bañados de rocío purísimo y de celestes claridades. Las estrellas son las flores del cielo y la tierra es el cielo de las flores; un astro nos explica el misterio de una rosa y una rosa nos muestra el misterio de DIOS. Busquemos el silencio... Maya, S. I. __________ EL GURÚ por Adhemar A. M. Un discpu1o tenía el ardiente deseo de ir a visitar un santo Gurú que vivía en la montaña, para oír de su propia boca las enseñanzas y el modo de encontrar la Verdad. Afanosamente empezó la búsqueda del sendero que debía llevarlo a la presencia del Gurú. Cuando el discípulo creía haber “puesto los pies en el Sendero”, encuentra que un enorme boque de piedra obstruía el camino por el cual él debía pasar. Todos los días volvía el discípulo y, en el mismo lugar, la roca se agrandaba y cambiaba de forma. Días, meses y años pasó entregado a querer rebasar esa roca ilusoria, hasta que el discípulo en un esfuerzo tremendo y desesperado, quiso despedazar la piedra con el mazo de su voluntad. Comprendió que estaba hueca. Empezó a observar y analizar profundamente y con gran sorpresa descubrió símbolos y jeroglíficos en los que antes no había reparado. Entregado a este estudio se olvidó del Gurú y, cosa rara, a medida que penetraba en el secreto de los símbolos, el bloque de piedra se achicaba casi hasta esfumarse. Al fin comprendió que el más grande de los obstáculos en el Sendero de la perfección era su enorme YO, ese YO que él quería inmortalizar, creando así separatividad. Supo que el YO, corno entidad cambiante, no era real; que este YO es la Gran Ilusión de que nos hablan los libros tan veladamente. Querer inmortalizar ese YO es crear conciencia separada o egoísmo. La roca había desaparecido. Delante de él quedaban otros bloques más pequeños. A medida que iba conociendo lo que son los falsos prejuicios o ideas absurdas, el egoísmo, el orgullo, etc., el camino se despejaba delante de él y, al final, en una deslumbrante visión, vio a su radiante Gurú que lo estaba. esperando desde edades… “Ven, Yo soy tú mismo”, dijo el Gurú. La Plata 24/11/1944. 21

esperando desde edades… “Ven, Yo soy tú mismo”, dijo el Gurú. La Plata 24/11/1944. 21

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Mayo de 1945 Nº 37 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Piscis (Surya, S. I.) .…....................................................... 6 ¿Es posible prolongar la juventud?: Dónde hallar las 22 sustancias imprescindibles para el cuerpo (Asuri Kapila, S. I.)………………………………………… 9 Maha Boddhi Sangha (Upasika, A.M. — Bikku).……… 14 Suddha Dharma Mandalam: Una predicción del Gurú. Observaciones del Plenilunio de Vaisaka…………………... 16 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de la Temperatura(Pitágoras, S. I.) …. 20 3

— Bikku).……… 14 Suddha Dharma Mandalam: Una predicción del Gurú. Observaciones del Plenilunio de Vaisaka…………………... 16 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de la Temperatura(Pitágoras, S. I.) …. 20 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) 1776—Debido a la actividad del marqués de la Serraz, coadyuvada por Marc Revoire y Jospeh Daquin, muchas personas de alta posición social, nobles, oficiales, abogados, médicos, miembros del Senado, etc., fueron iniciadas en 1776 en la logia La Sincerité de Chambery. Entré ellas mencionamos a Pierre de Montfort, Bernard des Maisons, senador Hipolyte Deville de la Milatiére, abogado Jean Baptiste, conde de Salteur, y al gran escritor francés Joseph de Maistre, hermano de aquel otro gran escritor que fue Xavier de Maistre. 31 de mayo — La incansable actividad de Juan Bautista Willermoz en la estricta Observancia no había hecho disminuir su actividad en la masonería francesa y, en efecto, después de algunos meses de negociaciones con el Gran Oriente de Francia; negociaciones en las cuales desempeñaron un importante papel Bacon de la Chevalerie y el abate Rozier, fue concluido, el 31 de mayo, un tratado de unión entre el Gran Oriente de Francia y los tres Directorios de las tres Provincias francesas (Lyon, Bordeaux y Strasbourg) de la Estricta Observancia. En dicho tratado, firmado por el duque de Chartres, el Gran Oriente reconocía a la Estricta Observancia. Debido a la incompatibilidad existente entre los principios de la masonería francesa y los de la Estricta Observancia, no fue posible, sin embargo, y a pesar del tratado firmado, obtener un verdadero entendimiento fraternal. Las luchas y disensiones continuaron así por largo tiempo hasta que, después de muchas negociaciones, fue posible, en la segunda mitad de 1779, hacer reinar la unión y la paz entre las logias de los diferentes sistemas. En el desempeño de todas esas negociaciones armonizadoras se distinguieron los martinistas Juan Bautista Willermoz, Paganucci, Bacon de la Chevalerie, el abate Rozier, BeIz y Perisse Du Luc. Diciembre — Después del fallecimiento del barón de Weiler en Turín, el 19 de noviembre de 1775, por intermedio del cual eran mantenidas las relaciones entre el Gran Capítulo Provincial de Lyon y el Gran Maestro de la Orden, duque Fernando de Brunswick, éstas continuaron por intermedio del barón Charles de Hundt, hasta fines de 1.776, año en que, debido a su fal1ecimiento en Melrichstadt, continuaron por intermedio de Christian Ehrbrechl, barón de Durkeim, ministro de la corte ducal de Saxe Meningen y Comisario del Capítulo de la Provincia de Bourgogne. 1777 — Febrero — En un congreso realizado en este mes, promovido por el duque de Brunswick y al cual asistieron el duque de Saxe y otros 24 hermanos, fue resuelto, entre otras cosas, la adhesión de los Iluminados de Suecia a la Estricta Observancia. 4

1777 — Febrero — En un congreso realizado en este mes, promovido por el duque de Brunswick y al cual asistieron el duque de Saxe y otros 24 hermanos, fue resuelto, entre otras cosas, la adhesión de los Iluminados de Suecia a la Estricta Observancia. 4

Marzo — A pesar del rápido progreso de la Estricta Observancia en Europa, muchas disensiones y luchas entre los miembros de la Orden y los profanos, y de los mismos miembros entre sí, provocaron poco a poco una lenta disgregación y decadencia de la Orden. Fernando de Brunswick se esforzaba, convocando reuniones tras reuniones, en conseguir, si no una cohesión que faltaba, por lo menos un poco de orden y tranquilidad, y es por eso que, en este mes, había manifestado su deseo a J. B. Willermoz, por intermedio del barón de Durkeim, de que los hermanos de Francia se reunieran en un congreso nacional, durante el cual las provincias francesas eligieran su Gran Maestro y trataran de resolver todos los asuntos internos, preparándose así para participar en un futuro congreso general de la Orden. 1778 —28 de agosto — J. B. Willermoz, después de este pedido del duque de Brunswick y de las reiteradas insistencias del conde de Lutzelbourg, decano del Capítulo de Strasbourg, quo creía era extremadamente urgente poner orden y tomar resoluciones de importancia, se convenció de que, efectivamente, era indispensable convocar un congreso nacional; tanto más cuanto que hacía ya un tiempo esperaba una ocasión propicia para llevar a efecto un vasto programa que silenciosamente acariciaba. En una importante sesión tenida el 28 de agosto de 1778, expuso a los hermanos del Gran Capitulo de la Provincia de Auvergne la situación de la Orden, y manifestó las razones que aconsejaban la convocación, en Lyon, de un congreso nacional en el que debían participar todas las provincias francesas. Todos estuvieron de acuerdo y decidieron convocar dicho congreso, que fue denominado Gran Congreso de Gaules, para el 28 de octubre de 1778. __________________ Antes de continuar en nuestra exposición cronológica y de ocuparnos de este Congreso y de los resultados obtenidos en él, es preciso abrir un paréntesis para exponer cuáles eran los secretos designios que J. B. Willermoz deseaba realizar. No fueron solamente los anhelos de poner orden y consolidar la organización de la Estricta Observancia los que le hicieron tomar la resolución de convocar el congreso. Hacía ya mucho tiempo que Juan Bautista acariciaba el proyecto de infundir en la masonería el contenido doctrinal de la Orden de los Elegidos Cohens, y sólo esperaba pacientemente que se presentara la oportunidad. Esa oportunidad se presentó al fin en 1778 y él, como veremos, muy hábilmente la aprovechó. Ya durante la estada de Rodolfo Saltzmann en Lyon, entre diciembre de 1777 y enero de 1778, Willermoz había comunicado a éste, además de todo el programa de la reforma administrativa y litúrgica de la Orden, aquella idea suya mantenida en el más absoluto secreto mucho tiempo, es decir, la de querer agregar un nuevo grado a los simbólicos que ya existían, grado éste en el cual debía enseñarse la doctrina de Martines de Pasqually, Rodolfo Saltzmann, espíritu profundamente religioso y hombre de una seriedad ejemplar, Maestro de 1os Novicios en el Directorio del Capítulo de Strasbourg, había ido a Lyon para tratar con Willermoz todas aquellas modificaciones que convenían aportar a la estricta Observancia, tanto de carácter administrativo, como de carácter litúrgico. Willermoz y Saltzmann se entendieron perfectamente y hasta tal punto, que Willermoz no solamente lo inició en la Orden de los Elegidos Cohens, sino que le comunicó, como hemos dicho, qué era que se proponía conseguir en el congreso de Gaules. De las conversaciones cambiadas surgió todo un programa de acción a realizar. Willermoz habría ayudado a Saltzmann y a los hermanos de Strasbourg a conseguir las 5

De las conversaciones cambiadas surgió todo un programa de acción a realizar. Willermoz habría ayudado a Saltzmann y a los hermanos de Strasbourg a conseguir las 5

reformas de naturaleza administrativa y litúrgica y Saltzmann, a su vez, habría ayudado a Willermoz para obtener la creación del nuevo grado. Este grado, llamado Profesión, en realidad comprendía dos: Caballero Profes y Gran Profes, En él Willermoz se proponía ensañar “la parte científica relativa a la masonería primitiva”. En efecto, y como hemos dicho, esta “parte científica” no era otra cosa que la doctrina de la Reintegración de Martines de Pasqually, doctrina que ya era enseñada en los grados elevados de los Cohens. Era, pues, la incorporación hábil en la francmasonería templaria de Hundt, de la doctrina de los Cohens; era constituir en el seno de dicha masonería una “elite” integrada por espíritus selectos dignos de poder conocer y entender la doctrina que, en forma hermética, se enseñaba en los Capítulos Cohens. Era, en una palabra, la continuación de la Orden de les Elegidos Cohens en la Estricta Observancia, el comienzo del movimiento willermocista. ______________ Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S. I. Estudiaremos hoy las influencias del 12.° signo zodiacal: PISCIS o Los Peces. Este signo simboliza la inundación, principalmente porque cuando el Sol pasa por esta constelación empieza la estación lluviosa (en el hemisferio Norte), lavando las nieves del invierno que, al derretirse, se transforman en torrentes que inundan los valles y las comarcas bajas. Este signo es también al término del viaje de Apolo a través de los doce signos. “Cerca de sus amadas olas permanecen los fríos peces, se juntan al Carnero y completan el ciclo”. Cabalísticamente, el signo de Piscis indica los pies del Gran Hombre Cósmico, y por ello representa la base o fundamento de todas las cosas externas, así como las fuerzas mecánicas de la humanidad. Es el natural emblema de la servidumbre paciente y de la obediencia. Sobre el planisferio esotérico, este signo está ocupado por Efraín y Manasés, las dos hijos de José, que recibieron su parte en Israel, como siendo los dos pies del Gran Hombre Arquetipo. Tal signo nos indica también el divino proyecto del gran cielo de la necesidad, iniciado con el fuego eruptivo, deslumbrante y dominante de Artes, para terminar en el polo opuesto, el agua, símbolo del equilibrio universal. La gema mística de Piscis es el crisolito (blanco y refulgente). Piscis es la última emanación del trígono de Agua y el domicilio de Neptuno (y el de Júpiter en nacimiento nocturno según la astrología tradicional). Sobre al plano intelectual, Piscis representa la indiferencia mental. Es el polo opuesto de la cabeza. Aquellos que están dominados por su influjo, manifiestan particular indiferencia por todo aquello que generalmente interesa a los demás. Toman todas las cosas que vienen, si prestar atención a ninguna. Viven y mueren de acuerdo con las palabras de San Pablo: “siendo todas las cosas para todos los hombres”. 6

Toman todas las cosas que vienen, si prestar atención a ninguna. Viven y mueren de acuerdo con las palabras de San Pablo: “siendo todas las cosas para todos los hombres”. 6

Sobre el plano físico, este signo da un cuerpo corto, con carnes abundantes, cabellos oscuros, tez pálida, ojos “húmedos” algo apagados, como los de los peces, un carácter negativo, tímido, inofensivo y despreocupado. Da personas de naturaleza apacible, cuya actuación es influenciado por sus amistades y por el ambiente. Entre las plantas, este signo rige: todas las hierbas marinas, los helechos y los musgos acuáticos Entre las piedras: el coral, la roca marina, la piedra pómez, la arena y el pedregullo. Tales son las enseñanzas que, sobre Piscis, nos da J. Burgoyne, el Rosacruz autor de “Luz de Egipto” LOS DECANATOS DE PISCIS EN EL ASCENDENTE (Según Julevno) Piscis caracteriza, de modo general, a personas de estatua mediana o pequeña, algo corpulentas, de rostro pálido, cuya mirada es apagada y como adormecida, de cabellos castaños. Los brazos y las piernas suelen ser cortos, los hombros bajos y redondos y la constitución más bien débil o enfermiza. El carácter oscila de indolente a perezoso, de poca energía, gustando de la comodidad y el descanso. La persona es de inteligencia lenta y con tendencia a la bebida. Este signo gobierna los pies y se halla bajo el dominio de Júpiter y de Neptuno. El primer decanato (10 primeros grados) es regido por Saturno e indica un carácter religioso, hasta fanático, entusiasta, pero sin actividad práctica. Este decanato pronostica también: amigos falsos, dificultades y perturbaciones en la posición, preocupaciones provenientes de los hijos, peligro de ahogarse, querellas, muerte prematura o grave enfermedad de uno de los parientes de la persona. El segundo decanato (grados 11 a 20) está bajo la influencia de Júpiter e indica: persona buena, inteligente, muy simpática, pero falta de constancia. Este decanato suele proporcionar una buena situación, éxito, dos casamientos o inconstancia en e] matrimonio. También indica amigos eminentes, algunas distinciones, riquezas o ganancias por la posición y meritos de la persona. El tercer decanato (grados 21 a 30) está bajo la influencia de Marte e indica un carácter variable, tímido en ciertos momentos y audaz en otros, fácilmente influenciado por el sexo opuesto; una persona religiosa, poética y amorosa, pero inconstante. También indica luchas y vicisitudes en la fortuna y posición, ayuda de amigos poderosos, perturbaciones en el matrimonio y preocupaciones por los hijos; éxito posible en país extranjero, pero con peligro constante. LAS FACES DE PISCIS (divisiones de 5 grados) según opiniones clásicas, recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1.ª (0.º a 5.°): Estatura media, hombros fuertes, rostro delgado y alargado, cabellos oscuros, ojos encavados, nariz grande, boca ancha y barbilla estrecha o aguda. Cuando Marte se halla en esta faz, hay peligro de marcas de viruela. Esta faz indica a los adivinos y profetas, según la evolución que en ella encarne. FAZ 2.ª (6° a 10.°): Esta faz indica una persona de estatura más elevada que la precedente. El rostro es más lleno, la tez más clara y el aspecto más agradable. Los cabellos son castaños más claro, las cejas abundantes, la boca ancha y los dedos, brazos, piernas y pies largos. Marte en esta faz indica marcas de viruela, pero concede buenas cualidades morales, así como aptitudes para el magnetismo. 7

Los cabellos son castaños más claro, las cejas abundantes, la boca ancha y los dedos, brazos, piernas y pies largos. Marte en esta faz indica marcas de viruela, pero concede buenas cualidades morales, así como aptitudes para el magnetismo. 7

FAZ 3.ª (11.° a 15°): Indica persona de carnes más abundantes, aspecto más agradable, rostro lleno y ovalado, cejas hermosas y anchas y frente desarrollada. Persona de estatura más bien pequeña; derecha y no muy gruesa de talle. Si Saturno, Venus o la Cola de Dragón se encuentran en esta faz, indicarán una vida errante, agitada, vagabunda y una Inteligencia mediocre. FAZ 4.º (16.° a 20.°): Estatura mediana, rostro alargado y con pecas, frente ancha y cejas abundantes, ojos pequeños, oscuros o negros barbilla estrecha. Los cabellos son negros y a veces ondulados y los brazos, las manos y los pies son pequeños. FAZ 5.ª (21.° a 25.°): Persona muy bien proporcionada, rasgos regulares, rostro redondeado, ojos grisáceos, nariz carnosa bien hecha, barbilla con cuevilla, aspecto bueno y sonriente y cabellos oscuros. El grado 25 hace a la persona más pálida y sumamente amable. El grado 22 contiene la estrella fija Markab que anuncia accidentes violentos y heridas por fuego, electricidad o vapor. FAZ 6.ª (26.° a 30.°): Persona pequeña, menuda, débil o delgada. El rostro está marcado por pecas o barros y a veces por granitos; la tez es morena y los cabellos son oscuros. Esta faz contiene a la estrella fija Scheal de Pegaso, que es violenta, de la vibración de Saturno y que pronostica peligro de muerte por agua. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE PISCIS EN EL ASCENDENTE (Según viejos autores) l.ª FAZ: Persona diestra e ingeniosa, amante del estudio, de artes o ciencias, especialmente astronomía y astrología, en las que pueden destacarse. 2.ª FAZ: Persona prudente, sabia, inteligente, justa y honesta, calma y que soporta las Injurias con paciencia, pero difícil de apaciguar cuando llega a ser presa de indignación o ira. 3.ª FAZ: Carácter bueno, justo y honesto, pero si estuviesen presentes Saturno, Venus o la Cola del Dragón, habrá falta de voluntad y de energía. 4.ª FAZ: Persona leal, honesta y servicial, de buen juicio, buena inteligencia e inclinada al estudio de artes y ciencias. 5.ª FAZ: Persona afable, amable y franca, buena con sus amigos pero implacable con sus enemigos y que desea el bien de la sociedad humana. 6.ª FAZ: Persona muy inteligente pero algo rústica y pretenciosa, en continua disputa con aquellos que no participan de sus opiniones. LAS FACES DE PISCIS SOBRE EL MEDIO CIELO PRIMERA: Honras y consideración popular, fama vulgar y local. Esto es más nítidamente notado si se halla aquí Saturno o la cola del Dragón, o si este lugar recibe la oposición de Marte. SEGUNDA: Indica una situación modesta pero feliz durante toda la vida, con la consideración y estima de los que le rodean. TERCERA: Gustos afeminados y desdén por las ocupaciones serias. CUARTA: Elevación religiosa o posición en la magistratura o afines. QUINTA: Éxito mediante las mujeres o la gente de la Iglesia. SEXTA: Disgusto, adversidades y una existencia llena de obstáculos y miseria. 8

TERCERA: Gustos afeminados y desdén por las ocupaciones serias. CUARTA: Elevación religiosa o posición en la magistratura o afines. QUINTA: Éxito mediante las mujeres o la gente de la Iglesia. SEXTA: Disgusto, adversidades y una existencia llena de obstáculos y miseria. 8

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila, S. I. ¿Cuáles son las cualidades químicas de los elementos y el papel que desempeñan en nuestro organismo? Es preciso recordar que el cuerpo humano, está compuesto por una cantidad de substancias que entran en la constitución del protoplasma celular que pueden ser clasificadas en SUBSTANCIAS INORGÁNICAS (agua, sales minerales y algunos gases) y SUBSTANCIAS ORGÁNICAS (hidratos de carbono, grasas, substancias proteicas, además de fermentos y vitaminas). Todas esas substancias están compuestas por 22 elementos; 12 principales y 10 secundarios. Los principales son: CARBONO. AZUFRE, NITRÓGENO, HIDRÓGENO, OXÍGENO, FOSFORO, CLORO, POTASIO, SODIO, MAGNESIO, CALCIO, HIERRO. Los secundarios son SILICIO. FLÚOR, BROMO, YODO, ALUMINIO, MANGANESO, LITIO, COBRE, PLOMO y CINC. Carbono — Es el principal elemento del organismo en el cual se encuentra casi en proporción de 50 %. Entra en la constitución de la mayor parte de las substancias orgánicas y de muchas inorgánicas. Lo introducimos diariamente en una cantidad de casi 280 grs. y lo eliminamos en gran parte por la respiración bajo forma de ácido carbónico. Se encuentra en casi todos los alimentos de origen vegetal y animal. Azufre — Entra en la constitución de las substancias proteicas y de sus derivados; se le encuentra combinado en las sales bajo forma de sulfatos alcalinos (que existen en la sangre y en la mayor parte de los tejidos y líquidos con excepción de la bilis y jugo gástrico) hiposulfitos alcalinos, sulfocianuro de K y de Na (saliva, sangre, etc.), sulfuro de hierro, etc. Se le encuentra, además, en el intestino combinado con el H al estado de H2S. Es indispensable para la formación de los tendones y cartílagos, desempeña un importante papel en la curación del reumatismo y enfermedades de la piel, facilita la eliminación de las substancias tóxicas, tonifica los nervios y hace crecer los cabellos. El azufre que tenemos que asimilar debe proceder de alimentos crudos y no cocidos pues el que proviene de estos últimos provoca trastornos intestinales con producción de gases. Evitar, por consiguiente, los huevos duros y el repollo hervido. El azufre asimilable abunda en las chauchas, zanahorias,

El azufre que tenemos que asimilar debe proceder de alimentos crudos y no cocidos pues el que proviene de estos últimos provoca trastornos intestinales con producción de gases. Evitar, por consiguiente, los huevos duros y el repollo hervido. El azufre asimilable abunda en las chauchas, zanahorias,

ciruelas, higos frescos y secos, yemas de huevos (crudas), cebollas crudas, rabanitos y pan integral, nabos hervidos, coliflor hervida y brócoli. Nitrógeno — Entra en la constitución de las substancias proteicas y de los productos azoados que de ellas derivan. Se encuentra al estado libre en las vías respiratorias y tubo digestivo, proviniendo casi completamente del aire atmosférico respirado o tragado. Se encuentra al estado de solución en 1a sangre y otros líquidos del organismo. Obra corno atenuante de la acción oxidante del oxígeno. Hidrógeno — Entra en la constitución de todas las substancias orgánicas y en un cierto número de inorgánicas. Se le encuentra al estado libre en el aire espirado, en el tubo intestinal y en los productos gaseosos de la perspiración cutánea. Lo introducimos diariamente con los alimentos y con las bebidas en la cantidad de casi 40 grs. y lo eliminamos 9

Se le encuentra al estado libre en el aire espirado, en el tubo intestinal y en los productos gaseosos de la perspiración cutánea. Lo introducimos diariamente con los alimentos y con las bebidas en la cantidad de casi 40 grs. y lo eliminamos 9

aproximadamente en la misma cantidad de la introducida, por las diversas vías de eliminación o en forma de agua y NH3 o en forma de combinaciones complejas en los productos catabólicos. Oxígeno — Entra en la constitución de casi todas las substancias orgánicas y de muchas inorgánicas, entre las cuales principalmente el agua. Existe combinado débilmente con la hemoglobina de los glóbulos rojos constituyendo la oxihemoglobina, al estado de solución en el plasma sanguíneo, linfa y otros líquidos del organismo; al estado de gas libre en las vías y en pequeña cantidad en la parte superior del tubo digestivo. Lo introducimos con el aire y con los alimentos. Fósforo — Entra en la constitución de las nucleínas y lecitina y en muchos fosfatos, entro los cuales los de Na, K, Mg, Ca, etc. Los fosfatos de K se encuentran en los músculos, células en general y cerebro; los de Ca en la leche, huesos y dientes. Es introducido el fósforo con los alimentos orgánicos e inorgánicos y es eliminado con la orina y heces bajo forma de ácido fosfórico. La función fisiológica de los fosfatos es muy importante, como lo indica su presencia en todos los tejidos y su predominancia en los glóbulos rojos, músculos, nervios y células en crecimiento. En la sangre los fosfatos alcalinos y especialmente el fosfato de sodio contribuyen a mantener la alcalinidad, favorecen la solución de las substancias proteicas y ejercen influencia en la absorción del CO2 por parte de la sangre, etc. La carencia de fósforo en el organismo se traduce en depresión nerviosa, histerismo, neurosis y entorpecimiento mental. Los alimentos ricos en fósforos son: coco, aceitunas, uvas, frutillas, castañas, manzanas, peras, cerezas, naranjas, lechuga, escarola, papas, espinacas, coliflor, cebollas, rabanitos, zanahorias, pepinos, alcauciles, leche, porotos, quesos frescos, lentejas, garbanzos, cebada, harina de maíz, avena, pan integral, nueces, zapallo, almendras, trigo integral, centeno y yemas de huevo, en las cuales llega hasta un 70 %. También el fósforo debe ser introducido en forma orgánica, pues en caso contrarío produce una serie de graves trastornos principalmente a cargo del sistema nervioso. Cloro — Se encuentra al estado libre o combinado con tres substancias proteicas en el jugo gástrico. Este cloro Intestinal vuelve a combinarse con los álcalis y es reabsorbido volviendo a la sangre de donde había venido en forma de cloruro de sodio. Se le encuentra en forma de cloruro de Na, K y Ca en todos los líquidos y tejidos del cuerpo. Estos cloruros están en gran parte en solución, pero también están combinados con las substancias proteicas. El cloro es un elemento purificador y gran estimulante celular. La deficiencia de cloro se traduce en nerviosidad, catarros y resfríos, congestión intestinal, palidez en el semblante, mal humor, temor, ansiedad, piorrea y albuminuria. Los alimentos ricos en cloro son: zanahorias, lechugas, espinacas, rabanitos, remolacha, lentejas, espárragos, hongos, pepinos y yemas de huevo. Potasio — El potasio se encuentra en el organismo en mayor o menor o cantidad en todos los tejidos y líquidos, combinado con tos ácidos inorgánicos y orgánicos. La más importante combinación del potasio es el cloruro de K que acompaña en todas partes al cloruro de sodio. Pero mientras las sales de Na se encuentran más en los líquidos y excepcionalmente en los glóbulos rojos de algunos animales, las sales de potasio se encuentran más en los elementos morfológicos como glóbulos rojos, tejido muscular, nervioso, etc., y, excepcionalmente en la leche. Las sales de K provienen de la alimentación especialmente vegetal y son fácilmente absorbidos. Su eliminación se hace por la orina y heces. 10

Las sales de K provienen de la alimentación especialmente vegetal y son fácilmente absorbidos. Su eliminación se hace por la orina y heces. 10

El papel que desempeñan las sales de K, es muy importante. En pequeñas dosis excitan la actividad circu1atoria, elevan la presión sanguínea, aceleran y refuerzan las contracciones del corazón. En dosis mayores son poderosos venenos para el protoplasma y particularmente para las células musculares. Ejercen una acción más bien estimulante que nutritiva y facilitan la fermentación del azúcar. La carencia de potasio so traduce en el decaimiento muscular y cerebral, adelgazamiento y estreñimiento. Los alimentos más ricos en potasio son: yemas de huevo, cocos, lentejas, arvejas, aceitunas, castañas, cerezas, tomates, moras, papas, manzanas, lechugas, rabanitos, pepinos, alcauciles, zanahorias, cebollas, ciruelas, uvas, cerezas, peras, centeno, naranjas. Sodio — El sodio se encuentra en el ser humano en combinaciones semejantes a las del potasio. La más importante es el cloruro de sodio, que se halla con preferencia en los líquidos orgánicos, como plasma sanguíneo, linfa, bilis, sudor, jugo pancreático y orina. La cantidad general existente en el organismo llega más o menos a 200 grs. El cloruro de sodio proviene todo de la alimentación, en la cantidad aproximada de 15 o 20 grs. diarios. Es eliminado por la orina casi en la misma proporción y en parte por el sudor, saliva, mucus y heces. E1 papel que desempeña el cloruro de sodio es importantísimo. Facilita los fenómenos osmóticos, la desasimilación de las substancias proteicas y la eliminación de la urea por la orina, así como también la eliminación de la misma orina. Se encuentra en las ciruelas, almendras, harina de centeno, de maíz, porotos, pan integral, avena, coco, trigo, cebada, cerezas, nueces, lechuga, espinacas, zanahorias, rabanitos, frutillas, zapallos, manzanas, quesos frescos, huevos, lentejas, naranjas, escarolas, peras, alcauciles, castañas y pepinos. Los alimentos más ricos en sodio son las zanahorias y las espinacas, en las cuales el contenido en sodio es de casi el 60 %. Magnesio — Se encuentra en el organismo al estado de fosfato y carbonato. El primero acompaña siempre al fosfato de Ca, y en los músculos y timo se encuentra en mayor cantidad que éste. Es introducido mediante los alimentos en general y eliminado en parte por la orina y heces. Ejerce en el organismo un papel muy importante, todavía no bien conocido. Su carencia provoca disturbios mentales, neurastenia, vértigos, nerviosidad, mal humor, insomnio, estreñimiento y una hiperestesia de los tejidos en general. Se encuentra en abundancia en todas las frutas cítricas como naranjas, pomelos, limas. limones y además en frutillas, ananás, yemas de huevo (crudas), leche (cruda), crema de leche, manzanas, duraznos, uvas, cerezas, nueces, trigo integral, avena, frutas secas, espinacas, coco, almendras, castañas, moras y verduras crudas en general. Calcio — Se encuentra en el organismo al estado de fluoruro, fosfato, carbonato, sulfato, oxalato, citrato, etc. El fluoruro de Ca se encuentra en los huesos y trazas en la sangre, leche y cerebro; el fosfato de Ca se encuentra en los tejidos y líquidos; el carbonato de Ca se encuentra en los otolitos, orina, huesos, dientes, etc.; el cloruro de Ca se encuentra en el jugo gástrico; el sulfato de Ca deriva probablemente de 1a oxidación de las proteínas y los uratos y oxalatos se encuentran en los sedimentos de la orina, y el citrato de la leche. La mayor cantidad de calcio proviene de los alimentos, especialmente vegetales, y del agua. Su eliminación se hace por los riñones y sudor, pero, principalmente por las hoces. 11

La mayor cantidad de calcio proviene de los alimentos, especialmente vegetales, y del agua. Su eliminación se hace por los riñones y sudor, pero, principalmente por las hoces. 11

En nuestra juventud necesitamos al calcio para la formación de los huesos y dientes; recién cuando nuestro cuerpo está desarrollado ya no se hace necesaria tanta cantidad de calcio, porque en exceso endurece las arterias, cartílagos y tejidos en general, produciéndose entonces un proceso denominado calcificación, que trae como consecuencia formación de cálculos, falta de flexibilidad de las articulaciones y toda una serie de trastornos ya estudiados en números anteriores de esta revista. Así que la falta del calcio, especialmente en los niños, se traduce por dientes defectuosos, piernas defectuosas, torcidas, malformaciones óseas, predisposición a la tuberculosis, vejez prematura y vida corta. Los alimentos ricos en calcio son los quesos frescos, yemas de huevo, leche, trigo, limones, duraznos, naranjas, ciruelas, espinacas, cebollas, frutillas, y especialmente lechugas, zanahorias aceitunas y pan integral. El fijador del calcio es el limón y es por eso que conviene tomar todos los días, en ayunas, jugo de limón para fijar el calcio en los tejidos de todas aquellas personas que lo necesitan. El único calcio asimilable es el que proviene de la alimentación vegetal y, sobre todo, de los alimentos supradescritos, pues el calcio inorgánico o mineral (como el que se acostumbra a dar por inyecciones) no es en general asimilado y sólo llega a depositarse en los tejidos produciendo trastornos de varias especies. Hierro — Se encuentra en el organismo siempre en combinación orgánica, en la hemoglobina de los glóbulos rojos, en la hepatina, ferratina y otros albuminatos del hígado, bazo y médula de los huesos; en algunos pigmentos provenientes de la hemoglobina (melaninas, etc.); en los cabellos, ojos, quilo, linfa, bilis, leche, orina, jugo gástrico, etc. La función del hierro en el organismo es importantísima, pues sirve de vehículo a1 oxígeno, que mediante su suave combinación con la hemoglobina, es trasportado a todo el organismo. El hierro introducido en nuestro organismo proviene de los alimentos ricos en este elemento, como arvejas, remolachas, habas frescas, chauchas, aceitunas, maíz, arroz, manzanas, pepinos, zanahorias, berros, papas, yemas de huevo, cebada, nueces, lechuga, ciruelas, cerezas, rabanitos, cebollas, alcauciles, lentejas, trigo y, sobre todo, espinacas. Su eliminación se hace por la orina y heces. Verdaderos depósitos de hierro en el organismo son el hígado y el bazo, que atraen como verdaderos magnetos al hierro circulante en la sangre. La falta de hierro produce anemia, debilidad, insomnio, clorosis, vértigos, deficiencias de la memoria, incapacidad de 1a mente de concentrarse, extremidades frías, etc. Silicio — El silicio se encuentra bajo forma de bióxido de silicio en los cabellos, huesos, bilis, orina, cartílagos, páncreas, cristalino de los ojos, tendones, etc. Su función es la de absorber los gases, alcalinizar los medios ácidos, ser un verdadero antiséptico orgánico natural, tonificar los órganos sexuales y las arterias y nervios. Es, pues, un poderoso antiarterioesclerótico y antirraquítico; es sumamente necesario pasa los agotados nerviosos y es el que da brillo a los ojos, uñas y dientes. El silicio abunda en los siguientes alimentos: yemas de huevo (crudos), escarola, berros, nueces, piñones, trigo integral, avena, granadas, frutillas, manzanas, uvas, cerezas, duraznos, zanahorias, espinacas, repollo crudo, tomates, arroz integral y cebada. Dichos alimentos deben ser comidos por todas aquellas personas que padecen de estreñimiento crónico, debilidad sexual, neurasténicos y, sobre todo, por los que padecen del hígado, deficiencias de la circulación sanguínea y falta de agilidad mental. Flúor — Se encuentra en los huesos, dientes, sangre, uñas, cabellos y orina. Su función en el organismo no es todavía completamente conocida. Aminora la emotividad 12

Flúor — Se encuentra en los huesos, dientes, sangre, uñas, cabellos y orina. Su función en el organismo no es todavía completamente conocida. Aminora la emotividad 12

y manifiesta una acción contra los cálculos renales y de la vejiga, contra la dilatación de las venas, parálisis, tuberculosis, sífilis y otras enfermedades venéreas. Abunda en los siguientes alimentos: cebollas, ajos, remolachas, trigo integral, espinacas, avena, manzanas, y yemas de huevo. Bromo — Se encuentra en las glándulas suprarrenales, hipófisis, hígado, tiroides y uñas. Se desconoce su función en el organismo. Yodo — Se encuentra en la sangre y tiroides. Se encuentra en los siguientes alimentos: papas, rabanitos, lechugas, uvas negras, sandías, habas frescas, granadas, chauchas, frutillas, naranjas, ananás, yemas de huevo (crudas), manzanas, arvejas, tomates, ajos, cebollas, alcauciles y hongos. La falta de yodo en nuestro organismo se traduce en hipertrofia de la tiroides, produciendo el bocio endémico y la enfermedad de Basedow y alteraciones del sistema nervioso, como palpitaciones cardíacas, timidez, excitabilidad, emotividad y hasta idiotez. Aluminio — Se encuentran trazas en las cenizas de los tejidos. Su función en el organismo es desconocida. Manganeso — Se encuentra en la sangre, bilis, cabellos, leche, huesos y orina. Generalmente está junto con el hierro. Abunda en los siguientes alimentos: perejil, avellanas, almendras, yemas de huevo (crudas), escarola, berro, nueces, piñones y casi todas las verduras. Su deficiencia en nuestro organismo se traduce en amnesia, confusión y entorpecimiento mental, estados de locura o violentas excitaciones mentales y físicas, lo quo hace suponer que debe desempeñar un papel importante en la tonificación de todo el sistema nervioso. Litio — Se encuentra en trazas en las cenizas de los tejidos. Su función en el organismo es desconocida. Cobre — Plomo — Cinc — Se encuentran en el hígado y bilis. Función desconocida. Podemos sacar de todo lo expuesto las siguientes conclusiones: 1) Todo trastorno físico y psíquico es la consecuencia de una carencia parcial o total de uno o más elementos. 2) Todo estado emotivo es un grito de alarma de nuestro organismo que pide calcio, flúor, magnesio, etc. 3) Es preciso elegir nuestros alimentos no comiendo cualquier cosa, sino exclusivamente y en la cantidad justa de lo que nuestro instinto no degenerado pide. 4) Comer alimentos naturales elaborados por la Naturaleza y no artificiales elaborados por el hombre. Los primeros son los únicos que poseen la vida necesaria para nuestro organismo. Recuerden los lectores que el cristal de roca así como las piedras preciosas poseen brillo, electricidad y magnetismo, mientras el cristal y las piedras sintéticas artificiales carecen de brillo, electricidad y magnetismo. Salud en los Cuerpos, Paz en los Corazones y Unión fraternal entre todos los Seres. (Continuará). 13

Salud en los Cuerpos, Paz en los Corazones y Unión fraternal entre todos los Seres. (Continuará). 13

Maha Boddhi Sangha La Venerable Orden de la Maha Boddhi Sangha (Gran Fraternidad Budista de la Perfecta Sabiduría), imparte sus bendiciones a todos los seres, deseando alienten en sus corazones el Fuego Sagrado que cuando comienza a arder purifica y eleva, preparándolos para arrebatarlos hacia la sublime esfera desde donde moran los Perfectos. Al Iniciar esta Venerable Fraternidad su actuación visible en el presente año, hace votos para que la Luz de la Sabiduría del Santo Buddha sea el refugio de los que anhelan el conocimiento, de aquellos que sufren e ignoran la causa de sus dolores, de aquellos que estando en el Camino desean acelerar su evolución, y hace votos también para que la paz inalterable que en su profunda doctrina nos enseña, sea para todos una constante realización y profunda Verdad. Que la bendición del Venerable y Santo Buddha, Sublime y Perfecto en su Gran Sabiduría, Maestro de Compasión, descienda hacia todos los seres para que la Paz sea una Realidad, el Amor una Verdad y la Fraternidad el común y noble anhelo de toda la Humanidad. Meditemos con profunda devoción sobre el Santo Nombre del Buddha, e invoquemos su Luminosa Presencia con el Sagrado mantram NAMAH OM KWAZEON todos los domingos a las 10 de la mañana y a las 4 de la tarde (hora uruguaya) cuando se reúnen los Servidores del Buddha en sus Ashrams ocultos de la Cordillera; y todos los Jueves a las 9 de la noche en el G.I.D.E.E. de Montevideo, donde se dicta un curso de Buddhismo y se venera su Santo Nombre (Ver N.° 34 de La Iniciación). Meditemos, practicándolos, algunos puntos esenciales de la doctrina que ÉL enseñó para la realización del Sendero: Abstención de la mentira — Ni en propia ventaja ni para favorecer intereses ajenos ni para secundar cualquier otra clase de intereses. Abstención de la murmuración — Lo que se ha oído aquí no se repita allí, a fin de no ocasionar discordias y desconfianzas; y lo que se ha oído allí no se repita aquí para no ocasionar confusiones y odios. Obrando así se acerca a los que están distanciados y además se consolida a los que ya están unidos, volviéndose un instrumento de armonización. Abstención del lenguaje áspero - Pronunciar sólo palabras exentas de rudeza, agradables al oído, cordiales, corteses, complacientes, congratulatorias y elevadas. Quien no sabe usar un lenguaje dulce y amable para con los demás no está todavía en el Sendero. Una palabra suave, afable y fraternal puede salvar una vida y enseñar el Camino a aquel que todo lo ha perdido. 14

Quien no sabe usar un lenguaje dulce y amable para con los demás no está todavía en el Sendero. Una palabra suave, afable y fraternal puede salvar una vida y enseñar el Camino a aquel que todo lo ha perdido. 14

Abstención de las conversaciones inútiles — Hay que hablar oportunamente, de acuerdo con lo hechos, y hablar a propósito de los cosas constructivas. El Buddha dijo: “O la conversación se refiere a la Verdad o se debe observar un santo silencio”. Namo Tassa Bjagavato Arajato Samm Assam Buddjassa __________________________________________________ GLOSARIO Cumpliendo con lo prometido en el Nº 34 de la Iniciación, empezamos a publicar el Glosario de las palabras pali, sánscrito, chino, árabe y tibetano para así facilitar a nuestros lectores la comprensión de ciertos términos y palabras tomadas en su fuente de origen. Aconsejamos escribirlas en un cuaderno por orden alfabético, así se tendrá con el tiempo, un valioso Glosario que será muy útil para consultas de los estudiantes del Budismo y Esoterismo en general. (Abreviaciones: P Pali. S Sánscrito. Ch Chino. Ar Árabe. Tib Tibetano) Samma (P) — Recto o recta. Sammaditti (P) — Recto conocimiento. Sammsankapa (P) — Recta intención. Sammavaca (P) — Recta palabra. Sammaauvo (P) — Recto vivir. Sammvaiamo (P) — Recto esfuerzo. Sammasati (P) — Recta atención. Sammasamadi (P) — Recta concentración. Panna (P) — Iluminación. Sila (P) — Moralidad. Bikku (P) — Aquel o aquella que recibió de su Maestro la verdadera iniciación (astral) buddhista. Kamma (P) — Equivalente de Karma en sánscrito. Ley de causa y efecto. Damma (P) — Equivalente de Djarma o Dharma en sánscrito. Ley sagrada. Nibbana (P) — Equivalente de Nirvana en sánscrito. Estado de suprema perfección. Gotama (P) — Nombre de Gautama el Buda. Con el nombre de Gotama se designa al Maestro en las escrituras pali. 15

Ley de causa y efecto. Damma (P) — Equivalente de Djarma o Dharma en sánscrito. Ley sagrada. Nibbana (P) — Equivalente de Nirvana en sánscrito. Estado de suprema perfección. Gotama (P) — Nombre de Gautama el Buda. Con el nombre de Gotama se designa al Maestro en las escrituras pali. 15

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo En esta artículo, daremos a conocer las Instrucciones para la Celebración del Plenilunio de Vaisaka, pero antes, y como reverente homenaje a nuestro Gurú, el suave, puro, sabio y humilde Swami Subramaniananda, deseamos reproducir el texto de un Circular que el Gurú envió a todos los Miembros de S. D. M. y en cual anunciaba con seis días de anticipación el Nacimiento del Avatara Sri Bhagavan Mitra Deva. Sea ella tema de meditación y reverencia para todos Discípulos. Dice así: “Suddha Dharma Mandalam— Subhamastu Sarvajagatam Namasté Mahadbhya, Siddhebyo, Gurubyascha, Namó, Nahmá— E1 16 del presente; Uno de los elevados miembros del Suddha Dharma Mandalam se reencarnará a fin de llevar a cabo por sí mismo una obra en bien de1 mundo. Este día, por lo tanto, es digno de ser guardado por todos los miembros del Mandalam tengan la bondad de celebrarlo como tal. A eso de las 6 ½ P.M., después del acostumbrado Anushatanam cotidiano, deberán los miembros ofrecer una súplica en su propio idioma a Yoga Devi y a los Jerarcas del Mandalam para que se conceda prosperidad al mundo entero. La casa habrá de engalanarse con luces, tanto cuanto sea posible, como una demostración de la alegría que se siente en tal ocasión. Celébrese una fiesta esa misma noche, en armonía con las circunstancias. Beach House, Mylapore, Madras, 10 de enero 1919… (Fdo): S. Subramaniem. OBSERVANCIAS DEI. PLENILUNIO DE VAISAKA En la noche del sábado 26 de mayo, los Miembros del Suddha Dharma Mandalam tienen que bañarse antes de ponerse el sol (el sábado), habiendo ayunado todo dicho día. Además de la práctica o meditación que pudieran haber hecho en la mañana del sábado, volverán a hacer su meditación o práctica diaria, por la noche, antes de la hora que se fijó para la Ceremonia de la Luna Llena de Vaisaka, y en dicha hora se hallarán en el Ashram en que deba realizarse dicha celebración, si no les fuera posible concurrir, se unirán a ella desde sus domicilios o lugar apropiado. 16

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A la 1 y 48 (Tiempo Medio Greenwich1) del día 27 deben sentarse en el Ashram —o lugar apropiado—, enfrentando el norte. En el centro del lugar de ceremonia o ante cada miembro aislado, se hallará una hoja vegetal, y en el centro de la misma deberá colocarse, sin que toque el sue1o, un limpio tiesto de metal, bastante amplio de boca, lleno sus tres cuartas partes de agua límpida. Se pondrán en el tiesto dos fragantes flores rojas (cuyo significado conocen los Miembros). En el lado derecho se tendrán blancas y olorosas flores en un plato limpio. Los Miembros han de pensar en su Instructor, en el Gurú, y en que frente a ellos se encuentran reunidos en Asamblea los Siddhas pertenecientes al Suddha Dharma Mandalam, celebrando ritos por el bien del mundo para los próximos doce meses. Entonces, con las manos juntas, repetirán los versos que se dan más adelante, y ofrecerán una de las flores blancas, poniéndola en el tiesto, después de recitar cada verso. Terminada la recitación de los versos que publicamos hoy, permanecerán en meditación y en adoración por más de 30 minutos. Pasado (más o menor) ese lapso, el Oficiante de cada Ashram (o el miembro ais1ado), recitará los 10 versos publicados en la página número 22 de la Iniciación número 35, y a continuación, las 6 estrofas publicadas en la revista de abril de 19442. Nueva quietud adorativa y lo que espontáneamente sea traducido por mudras, etc., por los presentes, servirá de clausura a la Celebración. Cada Discípulo hará posteriormente una relación de sus Impresiones o percepciones —por escrito— y lo entregará al Oficiante de su Ashram (o se lo enviará, si se hubiese visto obligado a realizar la Celebración aisladamente). Tales celebraciones serán hechas con luz suave durante la Celebración, que puede ser precedida de música adecuada (Largo de Haendel, Claro de Luna, etc.). ______________ Terminada esa Celebración puede ser roto el ayuno, mediante dieta dulce y liviana, celebrando festivamente la fraternal reunión iluminando el local en señal de regocijo. Por la noche (noche del domingo al lunes) a las 22 y 30, hora uruguaya, previo baño, cada Miembro aisladamente, o nuevamente reunidos en sus Ashramas, situándose frente al Este y si es posible expuestos a la Luz de la Luna, recitarán los versículos que damos más adelante, y luego, en absoluta quietud y reposo, podrán pedir para que se les permita unirse internamente y en el lugar adecuada a la Gran Celebración, para ofrecer su Servicio en ayuda a la Misión del Avatara y recibir internamente la semil1a de lo que deben realizar en el futuro inmediato. Hecho tal ofrecimiento, con la mente y con el corazón, deben entregarse a la meditación adorativa y dejarse llevar… 1 Dicha hora media de Greenwich, corresponde a las siguientes horas civiles (del reloj): Argentina: Si no hay cambios a la misma hora que Uruguay. Brasil: A las 22 y 48 del día 26. Chile: A las 21 y 48 del día 26. Uruguay: A las 22 y 48 del día 26. Desde luego se entiende que los participantes de dichas Celebraciones se hallarán en los locales respectivos y ya en silencioso recogimiento, por lo menos 30 minutos antes de las horas indicadas. 2 La Iniciación Nº 24, páginas 19 a 21 inclusive.

Uruguay: A las 22 y 48 del día 26. Desde luego se entiende que los participantes de dichas Celebraciones se hallarán en los locales respectivos y ya en silencioso recogimiento, por lo menos 30 minutos antes de las horas indicadas. 2 La Iniciación Nº 24, páginas 19 a 21 inclusive.

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Lo que les hubiera sido dado percibir o realizar en este segundo acto, será consignado también en sus relaciones individuales, a entregar al Oficiante de sus respectivos Ashramas, para ser enviados al Instructor. Que la Bendición del Gurú sea con Todos y Cada Uno. Jehel ______________ VERSÍCULOS3 I.—En la región Visala de Badari, los Mahatmas, que siempre vigilan por el bienestar del mundo, derraman sus bendiciones sobre el mundo en el Plenilunio del Mes de Vaisak. II y III.—Más adelante, obedeciendo el mandato de Bhagavan, el Yogui Mitradeva, de Elevada Alma, un adepto de Rinkhana (uno de los Treinta y dos Siddhas) se ha encarnado con el fin de proteger al mundo y también de hacer fructíferos los buenos Karmas. Sea próspera esta Encarnación del Protector del Suddha Dharma. IV.—¡Victoria a la Suprema Deidad Yogadevi, la Madre del Mundo, la Sakti de Brahmán! Que sean felices por cien años sus adoradores. V.—Que la suprema deidad asista al protector del mundo, quien jamás se desvía del sendero de la justicia y que también recorre el sendero de la rectitud. VI.—Que la simpatía y la amistad entre gobernantes y gobernados, que nunca han estado del todo ausentes en el mundo, lleguen a ser universales. VII.—De aquí en adelante, estemos nosotros libres de sentimientos de odios de clases. Que alcancemos inquebrantable felicidad. Que vivamos libres de todo deseo egoísta y nuestra mente rebose de amistosos y benéficos pensamientos. VIII.—Eterna Bienaventuranza es la Suprema Divinidad. Su Alma Perfecta es de ecuánime mente realizada. Es Divino y glorioso. Su poder que conduce a todos a la realización. Mi espíritu es inmortal y no tiene edad. Que todos los mundos gocen siempre de felicidad. OM-SRIM SAUH-SRIM SAUH-SRIM SAUH. _________

3 Aquellos Miembros que conozcan, sientan y sepan pronunciar estas slokas en sánscrito, podrán hacerlo, pero si tienen más facilidad o comprensión en su propio idioma, deben usar este último. 18

Que todos los mundos gocen siempre de felicidad. OM-SRIM SAUH-SRIM SAUH-SRIM SAUH. _________

3 Aquellos Miembros que conozcan, sientan y sepan pronunciar estas slokas en sánscrito, podrán hacerlo, pero si tienen más facilidad o comprensión en su propio idioma, deben usar este último. 18

BREVE GLOSARIO Para que todos sean concientes del valor de los términos usados con frecuencia, damos aquí la equivalencia de algunos: ÁTMICO: Espiritual. AVABRITHAM: Ceremonia final de consumación del Sacrificio. AVATARA: Ser superior encarnado para cumplir una misión divina en este mundo. En cierto sentido somos todos el Avatara de la Suma de Ideal que hemos puesto en práctica desde la Creación del Mundo. BRAHMÁN: Dios. BRAHMICO: Divino. DHARMA: Costumbre, Ley, Deber, Justicia. DIKSHA: Iniciación. GURÚ: Instructor, Maestro. MAHA: Grande. MAHA GUHA: Gran Gruta. MAHATMAS: Grandes Almas. MANDALA: Sociedad, Círculo sagrado. NAVARATHRI. Cierto período del año destinado a especiales cultos. OM (escribir AUM): Sonido fundamental, término sagrado de síntesis, verdadero AMÉN védico. Pronunciarla para fines egoístas o sin reverencia es hacer u hacerse mal. Pronunciarla con devoción y con fines elevados, es unirse a la Corriente Espiritual que rodea al Mundo. PARAMATMA: Supremo Espíritu. PRAKRITI. Materia. PUJAS: Culto. SHIM, SAUH: Tiene varios usos y sentidos. Compréndase como “Así sea” y también como “Sea la Paz”. SAKTI: Energía o poder. SANNYASA: Inmunidad de la “obligación de repetir un acto por no haber sido bien ejecutado”. SIDDHAS: Maestros de poder divino. SLOKAS: Versículos, estrofas. SUDDHA: Universal, Trascendental, Puro. TAPAS: Austeridades. YAGNA: Sacrificio Sagrado. YANTRA: Medalla consagrada. YOGA BRAHMA VIDYA: Ciencia sintética del Absoluto. _________ 19

SIDDHAS: Maestros de poder divino. SLOKAS: Versículos, estrofas. SUDDHA: Universal, Trascendental, Puro. TAPAS: Austeridades. YAGNA: Sacrificio Sagrado. YANTRA: Medalla consagrada. YOGA BRAHMA VIDYA: Ciencia sintética del Absoluto. _________ 19

Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencia de la Temperatura Por Pitágoras S:: I:: so, además de los síntomas descritos, pueden presentarse otros y todos de naturaleza nerviosa, como parálisis o paresis, hemiplejía, etc., que, a veces duran mucho tiempo o pueden ser permanentes. A veces, la muerte puede producirse en forma repentina. Los disturbios descritos son casi exclusivamente funcionales, porque las lesiones anatómicas encontradas en los tejidos de los cadáveres de los fallecidos por golpe de calor o de sol son de muy eOtra modalidad de la energía que es percibida por los seres vivientes en sus dos polaridades de calor y frío, según que su intensidad sea superior o inferior a la media específica que existe en ellos, es la que se denomina temperatura. Las fuentes de esa característica modalidad de la energía son múltiples, como por ejemplo la combustión de la madera, del carbón, del petróleo y de otras materias combustibles, el roce entre las superficies de los cuerpos, la resistencia a una corriente eléctrica, las capas más profundas de la tierra y los mismos seres vivientes; pero todas esas fuentes de radiación térmicas no son sino fuentes indirectas, pues se limitan a emitir la energía que habían recibido precedentemente del sol. De manera que podemos decir que la única fuente de energía y en nuestro caso la térmica, es el sol. En efecto, si un rayo solar incide sobre un prisma de sal, gema que detiene las radiaciones menos que un prisma de vidrio, se obtiene un espectro visible, es decir, la descomposición del rayo solar en sus elementos constitutivos. Ahora bien, si exploramos el espectro visible mediante un sensible termómetro, constatamos un máximum de temperatura en correspondencia con el rojo, es decir, en correspondencia con aquellas radiaciones que tienen 6.980 ángstrom, o sea, O micrón 69; y si exploramos fuera de ese espectro visible, es decir, por debajo del rojo, en la banda de los infrarrojos, obtenemos también un máximum de temperatura. En otros partes del espectro, por el contrario, encontramos temperaturas inferiores. Se ha creído en el pasado que las radiaciones solares y especialmente la térmica, eran más intensas cuanto más cerca estaban de su origen. El mito de Ícaro cayendo al mar porque, al querer elevarse demasiado, el calor del sol había fundido sus alas de cera, es una prueba de la creencia en este error. En realidad, la alta atmósfera es muy fría, como lo ha demostrado el Prof. Van Bennelen que, habiendo hecho elevar en el cielo de Java, en abril de 1913, un balón-sonda hasta la altura de 17.000 metros, registró una temperatura a 91º C. por debajo del cero. Las radiaciones emitidas por el sol se vuelven, pues, térmicas, solamente cuando inciden en un obstáculo que las detiene y las absorbe o almacena. Esa modalidad de la energía denominada temperatura desempeña un papel primordial en el mantenimiento de la vida, que se conoce muy imperfectamente en la actualidad. 20

Esa modalidad de la energía denominada temperatura desempeña un papel primordial en el mantenimiento de la vida, que se conoce muy imperfectamente en la actualidad. 20

En lo que se refiere a la constitución de los climas, sabemos cómo la temperatura ejerce una influencia preponderante y sanemos también cómo la fauna y la flora están, en las diversas partes de la superficie terrestre, en directa dependencia del clima y, por consiguiente, de uno de sus más importantes factores constitutivos: la temperatura. Todos conocemos la exuberancia de la flora tropical y las estepas de las regiones frías, la naturaleza variable de las diversas especies animales según las regiones en que viven y la migración de algunas durante ciertas estaciones del año, es decir, durante aquellas épocas en que, debido a la inclinación del eje de rotación de la tierra y al movimiento de procesión de los equinoccios, varía la intensidad de la energía térmica sobre la tierra. Sabemos, por otra parte, cómo la temperatura influye sobre la evaporación de las aguas en la superficie del suelo y de los mares; aguas que, transformadas en nubes, volverán a caer sobre el suelo, fertilizándolo. Todas esas variaciones de la temperatura no pueden dejar de ejercer su influencia en los seres vivientes que, como se sabe, poseen un delicado mecanismo de regulación de la misma para adaptarse, entre ciertos límites, a sus variaciones. Para ser sintéticos, trataremos de las influencias de la temperatura sobre los seres vivientes y de las reacciones de éstos a la misma, hablando antes de la influencia que ejerce su polaridad positiva o calor y después de la que ejerce su polaridad negativa o frío. Influencia del calor.—Ya hemos dicho que cada ser viviente posee una temperatura específica. Ahora bien, para que su vida pueda desarrollarse normalmente, es preciso que la temperatura del ambiente en que vive no ultrapase ciertos límites, tanto para el calor como para el frío, porque sus mecanismos de regulación de la temperatura interna solamente pueden funcionar entre esos límites que, por otra parte son variables de ser a ser. La mayor parte de las células vegetales y animales no pueden vivir en un ambiente en que la temperatura máxima sea superior a 40º - 47°. Max Schulze ha demostrado que una temperatura superior a 47º provoca la muerte de las células vegetales y C. Kühne encontró que el protoplasma de las amibas coagula, a veces, a 40º. Existen, sin embargo, otros seres vivientes que toleran temperaturas mucho más altas, como ciertas algas que viven en aguas termales cuya temperatura llega hasta 63°. Ehrenberg ha encontrado infusorios que pueden vivir a una temperatura de 8lº - 85º, y todos los bacteriólogos saben que las esporas del bacilo del carbunclo soportan bien temperaturas superiores a 100º y que solamente después de tres horas a un calor seco de 140° pierden seguramente toda vitalidad. Como se ve, el límite máximo de temperatura en que pueden vivir los seres vivientes es muy variable y. por otra parte, el poder de adaptación de los mismos a las variaciones de la temperatura es también bastante diferente. En lo que al hombre se refiere, el óptimum de temperatura es también bastante variable según las razas y los climas en que está acostumbrado a vivir, pero se puede decir de manera genera1, que vive mejor en las bajas que en las altas temperaturas y que ésta no debe ultrapasar los 37º. Es verdad que el hombre puede vivir a temperaturas superiores, pero, en este caso, es preciso que sus mecanismos de regulación entren en función. Sabemos cómo en algunos países de Asia, África y América del Sur, la temperatura puede llegar hasta 40° y 45°, y, sin embargo, el hombre puede vivir 21

Es verdad que el hombre puede vivir a temperaturas superiores, pero, en este caso, es preciso que sus mecanismos de regulación entren en función. Sabemos cómo en algunos países de Asia, África y América del Sur, la temperatura puede llegar hasta 40° y 45°, y, sin embargo, el hombre puede vivir 21

perfectamente en este calor sin que en sus funciones vitales se manifiesten graves perturbaciones. Sabemos, por otra parte, que los que deben trabajar, por su oficio cerca de lugares en los que es muy grande la producción de calor, como por ejemplo cerca de las calderas de los buques, es decir, en un ambiente en que el calor llega hasta 60º, pueden quedarse por algunas horas sin que se presenten fenómenos morbosos, porque los mecanismos de autorregulación permiten que la temperatura interna no suba más allá de una media normal. Si, por el contrario, la temperatura subo más de 60° o, por una temperatura inferior, los mecanismos de regulación funcionan mal, se pueden presentar repentinamente, primero, algunos disturbios nerviosos de naturaleza varia y después, aquellas graves perturbaciones conocidas con los nombres de golpe de calor y golpe de sol que a veces, son seguidas de muerte inmediata. El golpe de calor es causado por un gran aumento del calor atmosférico, sea debido a los rayos solares, sea debido a cualquier otra fuente artificial de calor, mientras que el golpe de sol o insolación es causada por la acción directa de los rayos solares, específicamente sobre cabeza. Hiller, que ha estudiado mucho los factores causales del golpe de calor, afirma que, para qué éste pueda producirse, es preciso: 1) Una prolongada estada en regiones en que el aire esté supracalentado. 2) Un limitado trabajo muscular que paraliza los mecanismos de autorregulación de la temperatura. 3) Un exceso de trabajo muscular en ambiente templado, en cuyo caso se produce una perturbación en el equilibrio de la temperatura interna y parálisis o paresis del corazón y de los músculos respiratorios, además de graves perturbaciones en la composición de la sangre y del metabolismo. Hiller llega así a la conclusión de que hay tres formas de golpe de calor; la forma asfíctica, la paralítica o diserásica y la psicopática. Tanto en el caso de golpe de calor como en el de golpe de sol, la temperatura del cuerpo aumenta notablemente, pudiendo l1egur hasta 43°. Los disturbios fisiológicos que se producen en los casos leves (40º) son: respiración y pulso frecuentes, aumento de la eliminación del sudor, aumento de la sed y cansancio general. En los casos más graves el pulso puede llegar a un frecuencia de 130 a 140 pulsaciones por minuto, la sed es insoportable, el sudor es abundantísimo y se se manifiestan hemicráneas, delirios, vértigos y, a veces, calambres epileptiformes, pudiéndose producir, en estado, la muerte. Si la sintomatología descrita va poco a poco desapareciendo, queda, sin embargo, algunos síntomas persistentes como la depresión a exaltación nerviosa, hemicránea y disturbios visibles. En el caso de la insolación en que la acción de los rayos solares se ejerce directamente sobre el sistema nervioscasa importancia. Dichas lesiones consisten en cromatolisis de las células nerviosas del sistema nervioso central, destrucción de las fibrillas nerviosas de las células de la corteza y médula, pequeñas hemorragias en la médula oblonga, tubo digestivo, endocardio e hígado. ______________ 22

Dichas lesiones consisten en cromatolisis de las células nerviosas del sistema nervioso central, destrucción de las fibrillas nerviosas de las células de la corteza y médula, pequeñas hemorragias en la médula oblonga, tubo digestivo, endocardio e hígado. ______________ 22

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Junio de 1945 Nº 38 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: El significado de las Doce Casas del Tema (Surya, S. I.) .…........................ 7 Maha Boddhi Sangha: Mensaje para el Día del “Loto Blanco” (Upasika, A.M. — Bikku).……………………….. 10 H. A. B. M. ………………………………………………… 12 Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre la Misión del Avatara Sri Bhagavan Mitra Deva…………………........ 15 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de la Temperatura(Pitágoras, S. I.) …. 18 PARTE LITERARIA: Tu senda, meditación, por Ramanuja, S. I. ………………... 21 3

15 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de la Temperatura(Pitágoras, S. I.) …. 18 PARTE LITERARIA: Tu senda, meditación, por Ramanuja, S. I. ………………... 21 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S. I. (Continuación) La principal preocupación de Willermoz al crear este grado, era mantener en el más absoluto secreto el contenido doctrinal que en él se debía enseñar, secreto tan riguroso que hasta los otros masones de grados inferiores debían desconocerlo. Este secreto, además, habría de conservarse en lo que se refería a la finalidad del grado, a los rituales y aún al origen de la doctrina; y llegaba hasta el punto de que el grado mismo debería ser ignorado totalmente. El nombre de Profesión dado a este grado encubría, en verdad, su verdadera esencia, porque este nombre no era sino aquel que el barón de Weller había instituido ya, no como grado sino como dignidad, para designar al Caballero regularmente iniciado. ¿Por qué Willermoz había tomado la resolución de incorporar en la Estricta Observancia este grado que debía contener la doctrina de los Cohens? Sin duda alguna porque estaba animado del deseo de difundir en la masonería esa doctrina que hasta entonces había sido enseñada exclusivamente a un número relativamente pequeño de “hombres de deseo”. ¿Por qué tanta prudencia y tantas precauciones al mantener todo absolutamente secreto? Posiblemente para evitar que se conociera su actividad en tal sentido, actitud ésta completamente conforme con su cualidad de Fil... Desc..., actitud recomendada en los Capítulos Cohens, que enseñaban la abstracción de la personalidad humana y, seguramente, actitud encaminada a mantener el juramento de silencio que cada cohen hacía en el momento de su iniciación. Fue así que Willermoz, ayudado por Saltzmann y por los cohens de Lyon, procedió a echar las bases del programa de reforma de la Orden de la Estricta Observancia. Todo lo que se refería al grado de Profesión fue estudiado, pues, exclusivamente por Willermoz en el más absoluto secreto y sólo Perisse du Luc lo ayudó un poco y únicamente en lo relativo a “cosas de estilo y arreglo”. “Su tarea, escribe Joly, (Un rnystique lyonnais et les secrets de la .Franc- Maçonnérie — pág. 107) era delicada, dado que debía injertar en el grado un resumen de 4

“Su tarea, escribe Joly, (Un rnystique lyonnais et les secrets de la .Franc- Maçonnérie — pág. 107) era delicada, dado que debía injertar en el grado un resumen de 4

toda la doctrina de la Reintegración tal como la comprendía después de años de experiencia, de estudios y de reflexiones, y dado que debía distinguir, además, entre lo que se podía decir y lo que se debía callar en rituales que no eran destinados a los Cohens. Le pareció que no era traicionar sus juramentos adaptar a otra sociedad la parte dogmática de las enseñanzas de Pasqually, puesto que no hacía ninguna mención de la parte práctica. La Orden de los Cohens conservaba, sola, el secreto de su culto singular, el poder de admitir a los neófitos y el cuidado de guiarlos en la práctica de las operaciones de su maravillosa teurgia’. Todo estaba pronto en vísperas de la inauguración del Congreso de Gaules, y nosotros veremos cómo obtendrá pleno éxito en él, consiguiendo hacer aceptar el grado de Profesión. Willermoz, debido a su obra inteligente y perseverante extendía su influencia, y la Profesión, debido a su larga mirada, a su fe y a su dedicación absoluta hacia la “Cosa”, constituyó otro brote del tronco martinesista, que ya estaba en vísperas de su desaparición. Pero, antes de ocuparnos del Congreso de Gaules, ¿cuál fue la aptitud que tomaron los cohens ante las actividades Willermoz, tanto en la Estricta Observancia como en la masonería francesa? Hemos visto que muchos cohens, conscientes o no de las secretas intenciones de Willermoz, lo siguieron y con él colaboraron para alcanzar la meta que se proponía; pero hubo también muchos otros que, no comprendiendo cuáles pudieran ser las finalidades de mira que Willermoz tenía o; conociéndolos, no estando de acuerdo con él en seguir ese camino dudoso, desarrollaron su conducta. ¿No era, acaso, una lección bastante clara toda la pasada experiencia de Martines de Pasqually, que durante tantos años había querido conseguir, sin éxito, exactamente lo que se proponía conseguir Willermoz: espiritualizar la masonería? ¿Por qué repetir esa experiencia? ¿Por qué no dedicarse exclusivamente a la consolidación de la Orden de los Elegidos Cohens que había sido abandonada a las diversas orientaciones personales de los R. C., en vez de perder el tiempo y las energías en una orden masónica de fama más o menos sospechosa? Los cohens, como se ve, no tenían todos la misma opinión De ahí que en “el pequeño número de hombres dedicados a la prudencia y a la discreción por sus juramentos y sus fórmulas”, de estos hombres “que se habían atraído muchas simpatías por su tranquilidad suave y pía”, surgió, en 1778, la decisión que debía facilitar la disgregación de la Orden de los Elegidos Cohens y la transformación del primitivo martinesismo con la creación de la Profesión de Willermoz, y del martinismo propiamente dicho de Saint Martin. Entre estos cohens disidentes estaban les mismos hermanos de Willermoz, aunque más tarde lo ayudaron en sus actividades masónicas. Pierre Jacques ¿no lo había escrito, en 1774, palabras que mostraban su desaprobación a la orientación de Juan Bautista? “En cuanto a mí en particular, escribía, como no puedo ocuparme de tantas cosas y apenas puedo ocuparme de nuestro asunto mayor, que es el único que me interesa, renuncio al otro si tú no crees la cosa necesaria al bien de nuestra orden”, Y agregaba: “Tú mismo deberías alejarte de ella (Estricta Observancia) y, con que hubiera solamente uno de nuestros hermanos (cohens) en esta reunión para vigilar y examinar los asuntos, creo que sería suficiente”. Pero estos consejos no debían ser oídos por Willermoz, y Pierre Jacques, 5

Pero estos consejos no debían ser oídos por Willermoz, y Pierre Jacques, 5

atraído a la órbita de su hermano, trabajó con él hasta que, en 1777, cansado, dimitió de todos los cargos masónicos que, bien o mal, había desempeñado hasta entonces. Por su parte, su hermano Antonio, en una carta que le escribió en 1777 ponía en evidencia, no como masón sino como cohen, todos los “cismas” que se habían producido en la masonería de Hundt, los ilusorios planes de organización, reforma y propaganda, la organización “viciosa” de la misma, las finalidades “muy quiméricas o muy veladas”, y confesaba que no había comprendido todavía por que él y Juan Bautista se habían metido en esa organización. Terminaba diciendo que había manifestado frecuentemente, a su hermana Mme. de Provensal, la maravilla de constatar cómo su hermano, conociendo “un camino más corto”, había inducido a sus discípulos a buscar en otras partes los “conocimientos sublimes” que su “sociedad particular” (cohens) ya poseía. El mismo Saint Martin que, a pedido de Willermoz, había accedido de mala gana a que incluyera su nombre entre los que hicieron la petición oficial a Carlos de Hundt, el 23 de julio de 1773, para ser iniciados en la Estricta Observancia, nunca se ocupó de ella y si bien su espíritu de tolerancia por las actividades masónicas de Willermoz lo inducía a guardar silencio, también desaprobaba, íntimamente, que el amigo se hubiera puesto en una orden en la cual no tenía mucha confianza, desaprobación que llegó, como veremos más adelante, a provocar una disensión en julio de 1775. Muchos otros cohens también desaprobaban la actitud de Willermoz y otros, en fin, se limitaron exclusivamente a desempeñar un papel de espectadores esperando que el tiempo mostrara quiénes tenían razón, Parecía, en efecto, en vísperas del congreso de Gaules, que los Cohens disidentes tenían efectivamente razón. El mismo Willermoz, que se había quedado sordo a todas las advertencias y consejos de los cohens y había perseverado en su actitud, estaba algo desilusionado y le pareció que había perdido el tiempo. Por lo menos así lo expresó en su carla de 12 de octubre de 1781 a Carlos de Hundt. Pero, poco después, los hechos y los resultados obtenidos mostraron todo lo contrario, como de aquí a poco veremos. Hay que reconocer, pues, que a pesar de la decadencia de la Estricta Observancia, la reforma que efectuara Willermoz en su seno con la institución de la Profesión, permitió difundir una parcela de la doctrina del Maestro y también, más tarde, una más fácil difusión de la doctrina de los cohens en los ambientes espiritualistas de Francia y de otras a naciones europeas. Y ahora que hemos expuesto cuáles eran los ocultos designios de Willermoz, mantenidos rigurosamente secretos, designios que deseaba ver realizados en el congreso de Gaules; cerraremos este largo paréntesis y volveremos a nuestra exposición cronológica hablando, en el próximo número, de las sesiones del congreso de Gaules y de los resultados que los martinistas de Lyon obtuvieron en él. ______________ 6

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Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S. I. EL SIGNIFICADO DE LAS DOCE CASAS Mediante todo lo que ya fue publicado en este curso, es posible organizar un “tema radical” de nacimiento, aspectarlo, definir la interpretación del Signo Ascendente — para lo cual hemos dado el significado de cada signo y de sus divisiones en decanatos y faces— y conocer también la influencia de cada uno de los siete planetas que fueron estudiados de manera particular. Cuando miramos un “radical” (esquema astrológico de un nacimiento) vemos que los planetas se hallan situados en determinada casa del tema y dentro de determinados signos zodiacales. De allí resulta que, además de lo que significa un planeta por sí mismo, de la “modificación” que recibe su influencia por los aspectos que con dicho cuerpo celeste formen eventualmente otros astros, tenemos que determinar ahora el significado de un planeta bajo dos condiciones: a) Por hallarse en determinada casa del tema. b) Por estar situado en determinado signo zodiacal. Pero antes de estudiar esto, veamos detalladamente LO QUE SIGNIFICAN LAS CASAS DEL TEMA por sí mismas, es decir, qué especies de HECHOS de la vida humana se hallan comprendidos en cada una de esas doce divisiones del tema. E1 astrólogo martinista Julevno enseña lo siguiente sobre este importante punto de la astrología judiciaria: “La Primera Casa, denominada “Ascendente” porque ella parece nacer con nosotros y ser la fuente de la vida, nos imprime nuestro carácter, determinando el temperamento, las costumbres, y, mediante la forma externa que otorga a nuestro cuerpo, nos concede determinada personalidad. Cuando Marte se halla aquí situado, produce una cicatriz, una mancha o una marca en la cabeza o en el rostro, que son las partes del cuerpo influenciadas por esta casa. Saturno en esta casa de personas groseras o hurañas La Cola del Dragón, indica personas desaliñadas o sucias. La Segunda Casa se relaciona con los bienes adquiridos y las ganancias o riquezas obtenidas por el trabajo, comercio ó industria y no por herencias. Influye además sobre la libertad de la persona (Jehel asegura que se relaciona también con los estudios intelectuales y especialmente con la educación recibida en la juventud). 7

Influye además sobre la libertad de la persona (Jehel asegura que se relaciona también con los estudios intelectuales y especialmente con la educación recibida en la juventud). 7

Júpiter o Venus situados en esta casa conceden fortuna, salvo si estuvieran mal aspectados. Saturno o Marte, debilitados o mal aspectados, así como la Cola del Dragón, anuncian pérdida de bienes o de fortuna. Esta casa rige la nuca, el cuello y la garganta. La Tercera Casa se conoce como la casa de los hermanos, hermanas, parientes y vecinos, así como la de los electores en política. Ella se relaciona también con los estudios, escritos, noticias, vehículos y medios de transporte, viajes cortos terrestres, mudanzas y educación. La Cuarta Casa significa el padre (en horóscopo masculino y la madre en horóscopo femenino), su condición, el suegro, las herencias del nativo tales como inmuebles, la residencia, el hogar formado por la propia persona y el lugar de nacimiento. Por ella se forma juicio también sobre el fin de la vida; en lo referente a posición y fortuna. El Sol o Venus aquí presentes, bien aspectados con el señor del Ascendente o con el de la 2ª casa, son de feliz augurio. Los benéficos situados en esta casa o sus buenos aspectos que lleguen a ella, pronostican una feliz vejez. Esta casa rige el estómago, los bronquios y los pulmones. La Quinta Casa es la de los hijos, de las especulaciones, de los juegos de azar, de los placeres y de la voluptuosidad. Indica los afectos, el lecho, los teatros, las tabernas, las escuelas y todo lugar de esparcimiento. Indica también las riquezas del padre. Saturno y Marte, aquí situados, son muy desfavorables. Esta casa rige el corazón y la espalda. La Sexta Casa se relaciona con los servidores, los subordinados, los pequeños animales domésticos, los tíos y tías. También indica la posición de la persona como subordinado, empleado o “servidor” en todo sentido. Por ella se forma juicio sobre las enfermedades, y los planetas aquí situados, mal aspectados con las luminarias (Sol o Luna) indican la naturaleza exacta de las afecciones que afligirán a la salud. Aquí. Júpiter, Venus. Mercurio o e1 Nodo Ascendente, cuando están bien aspectados, son muy benéficos y prometen salud y bienes. Mercurio o Marte bien aspectados aquí situados, indican los médicos, los químicos los farmacéuticos, etc. Está casa rige el vientre y los intestinos. La Séptima Casa se relaciona con el matrimonio o las uniones, designando el cónyuge, esposo o esposa conforme el tema. Se refiere también a las asociaciones, contratos, negocios importantes; a las personas con las cuales se tendrá procesos o diferendos y a todas aquellas que no sean familiares y con las que se tenga negocios o asuntos similares. Aún se ve, en esta casa, lo relacionado con la posición política de la persona y lo referente a sus abuelos. Esta casa rige los rige los riñones y toda la región lumbar. La Octava Casa se refiere a las herencias, los testamentos y todos los bienes que nos vienen de fallecidos, los que aporta el cónyuge por dote, así como el género de muerte 8

Esta casa rige los rige los riñones y toda la región lumbar. La Octava Casa se refiere a las herencias, los testamentos y todos los bienes que nos vienen de fallecidos, los que aporta el cónyuge por dote, así como el género de muerte 8

de la propia persona, lo que es indicado con especial claridad cuando el planeta “señor de la 8ª casa” sea también significador de la muerte. Esta casa rige las partes genitales. Jehel indica que en esta casa es en la que debemos buscar también los signos que indicarán la facilidad o dificultad de contacto con el plano astral y las posibilidades de “herencia oculta”, es decir, de contacto con las tradiciones ocultas verdaderas, corrientes iniciáticas, etc. La Novena Casa es la que se refiere a los viajes largos, por mar, por tierra, por aire, etc., conteniendo también indicaciones sobre los procesos y las publicaciones literarias o científicas. Ella indica las ideas religiosas y filosóficas y posee mayor influencia que la tercera casa sobre el espíritu o inclinaciones de la persona, especialmente si algún planeta está presente en ella. Se relaciona también con los sueños, los cuñados y cuñadas, Júpiter situado en esta casa indica fe y modestia. Saturno o Marte dan tendencia a la incredulidad y a la infidelidad. Esta casa gobierna los muslos. La Décima Casa es considerada la de mayor influencia desde el punto de vista práctico, llamada del “sumum vitae” por los antiguos. Ella es también, astrológicamente, la del “Medio Cielo”, y nos da a conocer cuál será la vocación, empleo o profesión del nativo, sus dignidades, honores, fama, crédito y lo opuesto a todo esto si el tema es desfavorable. Esta casa representa los negocios y actividad en general, los superiores (en todo sentido) y el gobierno del país de nacimiento o de actividad. También indica la condición de la madre y de la suegra (o padre y suegro en tema femenino). Saturno, Marte o el Nodo, Descendente son sumamente desfavorables en esta casa. Representa también esta casa las rodillas. La Undécima Casa se refiere los amigos, consejeros, asociados, protectores, el ambiente en que vive la persona, sus esperanzas, proyectos, el éxito social y la fortuna materna. Los signos de Sagitario o Piscis, con Júpiter en ellos, sobre esta casa, otorgan amigos muy atentos. Los planetas en ella indicarán el género y calidad de los amigos de la persona. Esta casa, opuesta a la 5ª, tiene cierta Influencia sobre los hijos y debe ser consultada al respecto. Digamos, de paso, que todas las casas “opuestas” mantienen una influencia recíproca. Esta casa rige los tobillos y las pantorrillas. La Duodécima Casa indica los penas, probaciones, dificultades ocultas, exilios, internación en asilos y hospitales, juicios criminales y prisiones, así como los grandes animales. Los planetas maléficos situados en ella indicarán enemigos secretos, enfermedades crónicas y viajes desastrosos o relacionados con cosas misteriosas. Los planetas benéficos situados en esta casa otorgan a la persona un irresistible poder de atracción, debiéndose ver por el tema en general qué uso hará de tal posibilidad. Esta casa rige los pies y sus dedos. Jehel indica que esta casa se refiere también a todos los centros Ocultos de Iniciación, sociedades secretas, etc., lo que explica la importancia de sus relaciones astrológicas con la novena. 9

Esta casa rige los pies y sus dedos. Jehel indica que esta casa se refiere también a todos los centros Ocultos de Iniciación, sociedades secretas, etc., lo que explica la importancia de sus relaciones astrológicas con la novena. 9

Maha Boddhi Sangha MENSAJE PARA EL DÍA DE “LOTO BLANCO” Por Upasika (Bikkú) A:: M:: En estas breves líneas la Maha Boddhi Sangha rinde culto a la memoria de la Venerable Maestra H. P. B., (Upasika) en el día memorable del “Loto Blanco”. Venerables hermanos Buddhistas del mundo entero: hoy, con el corazón henchido de amor y devoción festejamos el día del “Loto Blanco”, que corresponde al 8 de mayo de cada año. También corresponde festejar en este memorable día en que toda la mística y milenaria India celebran su máxima festividad, a la Gran Maestra, la Venerable Helena Petrowna Blavatsky, que desencarnó en la simbólica fecha del 8 de mayo de 1891. Esta Eximia Maestra llevaba, además, el nombre secreto de Upasika, (Buddhista Iniciada) nombre que le habían dado los Supremos Jerarcas de la Gran Fraternidad Buddhista del Tíbet. Venerable “Vieja Señora”, la llamaban cariñosa y familiarmente los Maestros que ella tanto amó y sirvió con absoluto desinterés y profunda devoción. La Maestra estuvo en continuo contacto con los Adeptos, los Gurúes y los Mahatmas de la Gran Logia Buddhista Asiática. La Venerable Upasika cumplió con la difícil misión que le habían confiado aquellos, dando de sí, son coraje, dedicación y amor al servicio, impulsó a la Gran Fraternidad Buddhista a la cual pertenecía, correspondiéndole un “Alto Grado Jerárquico”. Fue notable escritora de muchos y hermosos libros. Entre ellos recordamos a Isis sin velo, de profunda erudición; la Doctrina Secreta, su obra cumbre, que recién será comprendida y valorada al final de este siglo; la Voz del Silencio, joya de la literatura Esotérica donde se da a conocer la más pura Esencia de la Doctrina Buddhista, y muchas otras más que, con las anteriores, fueron universalmente leídas y traducidas a todos los idiomas, convirtiéndose en generosa fuente de inspiración para los ocultistas, quienes obtuvieron luz para escribir luego sus obras. Fundó y desarrolló el Movimiento Teosófico, que llegó a difundirse extraordinariamente en todo el mundo, fomentando con sus doctrinas la fraternidad, el noble sentimiento de paz, amor, comprensión y sabiduría, atributos que llevan a los seres humanos hacia mejores posibilidades para conocer la parte Divina que en cada uno de nosotros existe, o sea el “Yo Divino’ e “Inmortal”. La Venerable Maestra Upasika, fiel discípula del Santo Buddha, Verdadera Iniciada de Altísima Jerarquía, desencarnó en el día memorable del ‘Loto Blanco”, como correspondía a su Gran Personalidad. Su muerte física tuvo que coincidir con esta grandiosa fecha para que el recuerdo de su excelsa figura estuviese siempre ligado al símbolo augusto 10

Su muerte física tuvo que coincidir con esta grandiosa fecha para que el recuerdo de su excelsa figura estuviese siempre ligado al símbolo augusto 10

de la Gran Flor Sagrada que en la Misteriosa, Milenaria y Mística India se conmemora con especial regocijo. ¡Loto Blanco! ¡Flor sagrada! ¡Simbolizas el proceso evolutivo del hombre! Tus raíces en el cieno, tu atrevido talle atravesando las quietas o turbulentas aguas del lago sostienen tu magnífica flor que se abre en la superficie para recibir directamente los efluvios vivificantes de la radiante Luz Solar. La idea fundamental de este símbolo es muy hermosa. Representa la encarnación de lo subjetivo en lo objetivo; es la Ideación Divina, pasando de la concreta forma abstracta a la concreta forma visible. Los futuros e inmaculados pétalos del Loto se hallan conformados en sus semillas, absolutamente completos tales como serán en su forma futura. Así es también el ser que se forma en el seno materno. He aquí una de las muchas analogías de esta planta con el ser humano. El Loto es, pues, aquella delicada flor de significado filosófico y religioso, consagrada a la Naturaleza y a los Dioses, y que representa al Universo en lo abstracto y en lo concreto, siendo el emblema de los poderes productivos, tanto de naturaleza espiritual como física. Es planta de cualidades sumamente ocultas. Sagrada en Egipto, en la India, en el Tíbet, y en toda Asia, llámanla “El Hijo del Universo”, porque lleva en su seno la semejanza de la madre. Es anunciada Maha Maya, Madre de Gautama el Buddha, el Salvador del mundo, por el Bodhi Satwa, con una flor de Loto entre sus manos. Así la expresión del Bhagavad Gita, “¡Oh, Tú, Eterno; veo a Brahma, el Creador, entronizado en ti, sobre el Loto”; se confirma en la realización perfecta del Santo Buddha. Esta maravillosa flor simboliza, también, al hombre que, caído en el barro de la materialidad, atraviesa por los dolores y luchas de la vida a través de múltiples encarnaciones, engranado en la Rueda de la Vida Eterna, para abrir finalmente su corola espiritual en la cumbre de su maravillosa evolución. ¡Exquisita y misteriosa flor que simbolizas todo lo sagrado! Fuiste elegida por un pueblo de Sabios y de Santos desde los más remotos tiempos de la antigua India. También abres tu corola en la penumbra serena y perfumada de todos los Sagrados Templos del Tíbet, templos que tanto amaba la Gran Maestra Helena Petrowna Blavatsky. Que el casto perfume de todas estas blancas flores derramen su esencia sobre su alma, como homenaje a su labor incansable. Honor y loas a ti, Gran Alma consagrada al bien de la Humanidad ¡Honor también para tu insigne compañero de labor, el Venerable Coronel Henri Steel Olcott, honrado servidor durante las duras y heroicas luchas por sostener incólume la Verdad! Colaborador fiel y sincero, te ayudó a fundar la Sociedad Teosófica el 17 de noviembre de 1875, obra que irradió su luz esparciendo conocimientos por todo el mundo. ¡Venerable y amada Upasika! Que por la virtud de tu amor todas los maldades, los sinsabores, los celos, los odios, las calumnias, las envidias y las mentiras que por tu saber y tu grandeza su despertaron en los corazones de los mediocres y pequeños de alma, se transformen en hermosas y perfumadas flores de loto, y así sea siempre recordada con cariño y con respecto tu memoria, en el día del Amor Universal, del Loto Blanco, día de la Paz, 8 de mayo, en que nuevamente en nuestro año 11

H. A. B. M. Los Cielos Temblaron,. El fuego cubría todo el Firmamento, Envuelta en Lenguas de Fuego De Inconcebible Altura, Tronando y Relampagueando Descendió la “Regia Carroza” Con los Divinos “Hijos del Fuego”, Trayendo al “Augusto Rey”, El “Gobernador del Mundo”. Acompañado de los Tres Kumaras. Y su Séquito: se posó la “Regia Carroza” Sobre la imperecedera “Isla blanca”… Así nació Shamballa la Divina La Esplendorosa Sede Del Invisible Gobierno Internacional. Hace millones de años, se hizo necesario preparar la llegada del “Rey del Mundo”, para con su advenimiento fundar al mismo tiempo el Centro Directriz Espiritual, desde el cual irradiarían todas las diferentes Corrientes Religiosas y donde se prepararían también los Grandes Jerarcas Fundadores de las mismas. De Shamballa saldrían los Divinos Mensajeros para ir a predicar entre los hombres la Santa Ley y conducir a la Humanidad hacia un Camino de Sabiduría y Perfección. Para preparar la llegada de los “Hijos del Fuego” debía escogerse la época en que nuestra Tierra se encontrase en las condiciones magnéticas más favorables, buscando para tal fausto acontecimiento una especial conjunción de planetas. Cuando llegó la hora anunciada, con el Firmamento encendido en lenguas de fuego, envuelto en ígneas nubes, con atronador ruido cual si los Cielos temblaran y la Naturaleza toda se regocijara, fue anunciada la llegada de los “Señores del Fuego”, conocidos también en Shamballa con el nombre de “Hijos de la Llama”. Descendió entonces la “Regia Carroza” de Inconcebibles Alturas; los “Señores de la Llama”, los Tres Grandes Kumaras y todo su Real Séquito venidos de Venus, acompañaban al ‘Gobernador del Mundo” y posaban por primera vez sus Divinos Pies sobre la “Isla Blanca”, la Esplendorosa e Invisible Shamballa. Luz del Mundo... Entonces Shamballa se llenó de verde follaje y perfumadas flores. Como ofrenda a la llegada de Su Rey, como homenaje a la llegada del “Señor de la Eterna y Virginal Juventud”, como saludo al Nuevo Gobernador y Administrador del Gobierno Invisible Internacional, la Naturaleza entera envió sobre Shamballa su Perfumado Aliento y la Tierra tembló de regocijo. El Supremo Gobernador del Mundo, en compañía de sus Tres Grandes Jerarcas, sus Ayudantes y Discípulos, tomaron posesión de Sus Altos Cargos para la dirección del Gobierno Oculto. Se revistieron los Jerarcas de Gloriosos Cuerpos que Ellos mismos se formaron por el Poder Supremo de la Yoga Divina, llamado Kriyashakti, ya que, venidos de tan lejos no poseían cuerpo físico propiamente dicho como los mortales y tenían la 12

Se revistieron los Jerarcas de Gloriosos Cuerpos que Ellos mismos se formaron por el Poder Supremo de la Yoga Divina, llamado Kriyashakti, ya que, venidos de tan lejos no poseían cuerpo físico propiamente dicho como los mortales y tenían la 12

Facultad de crearse uno a voluntad con La materia del Globo adonde debían vivir, actuar y trabajar. El “Gobernador del Mundo” con sus Tres Asesores, a los que secretamente se les llamó “Hijos de la Ígnea Niebla” y todo su Séquito, residieron definitivamente en Shamballa, la “Isla Sagrada”, cuyo último nombre tiene en recuerdo de la época en que era una isla del mar interior de Asia. A pesar de que Sus Cuerpos se parecen en algo a los de los seres humanos, difieren a la vez completamente de los mismos, no solamente en densidad sino en vibración, ya que estas Vestiduras, asumidas por conveniencia, son artificiales, y las partículas que las forman no cambian jamás como las del cuerpo humano y permanecen inmutables durante millones de años. Sus Cuerpos no necesitan alimentos y se nutren por sí mismos como lo hace el Sol, cuyo calor y energía es siempre constante a través de las edades. Antes de aparecer en el Mundo un Nuevo Instructor como lo fueron el Maestro Jesús y el Buddha, Shamballa, Sede del Gobierno Internacional Invisible, envía a los “Anunciadores del Maestro”. Es de Shamballa que siempre nos ha llegado, nos llega y llegarán las Grandes Instructores, Adeptos, Gurúes, Mahatmas: de Shamballa saldrán los que han de ayudar a restablecer la Ley y de allí surgirá la Grandiosa Obra de Regeneración Mundial. Entonces los Adeptos tendrán necesidad de construirse un cuerpo especial para poder intervenir directamente en los asuntos del mundo. En cambio, los Supremos Jerarcas, que siempre residen en Shamballa, tomarán posesión temporaria del cuerpo de sus discípulos, previamente preparados y especialmente entrenados para Su Obra. Volviendo al cuerpo de los Adeptos, éstos pueden retenerlo mucho más tiempo que el hombre común, de lo que resulta que pueden alcanzar una edad superior en seis y siete veces a la nuestra. Nuestros cuerpos envejecen y mueren prematuramente por variadas causas, enfermedades hereditarias, enfermedades locales, pasiones, accidentes, intoxicaciones alimenticias, morales y mentales, desgastes físicos y sexuales, etc., etc., mientras que los cuerpos construidos por los Adeptos no sufren ninguno de estos trastornos. El Adepto es capaz de realizar inmensos trabajos sin jamás demostrar el más mínimo signo de cansancio; un Adepto es puro, libre de pasiones violentas y en cambio está siempre lleno de ternura, amor compasión y comprensión para todas las cosas y los seres. Su Cuerpo está siempre bajo la tónica de la jovialidad. La construcción de un cuerpo sin pasar por las leyes del nacimiento, a las cuales se tienen que someter los hombres comunes, no es tarea fácil, pues consume gran cantidad de tiempo y energía; por esta razón no quieren repetir este trabajo más veces de lo estrictamente necesario, y procuran hacer o curar lo más posible. Los Adeptos de las Grandes Fraternidades Ocultas evitan estos inconvenientes ocupando el cuerpo de un discípulo cuya evolución está ligada estrechamente a la de Ellos desde otra vida o en la actual, y usan este vehículo prestado cuando necesitan dar un mensaje o conferencia, o cuando quiere volcar sobre algunos sus bienhechoras direcciones, o cuando quieren preparar un ambiento espiritual y derramar así sus bendiciones, volviendo luego a ocupar otra vez el Cuerpo que les corresponde y devolviendo el suyo a su discípulo. De esta manera no interrumpen Su Labor en los Mundos Superiores. Muy pocos son los que tienen el gran privilegio de prestar su cuerpo físico al Maestro, a Gurú o al Instructor Espiritual. E1 discípulo privilegiado, que por su Karma pasado o presente haya ganado tal merecimiento, gozará siempre y en cualquier momento del día o de la noche, sin mayor dificultad, de la Presencia del Maestro, ya que queda impregnado y bañado de un maravilloso magnetismo. Para el discípulo que así presta, su 13

Para el discípulo que así presta, su 13

cuerpo al Gurú, y que se pone inmediatamente en contacto con las Corrientes Espirituales de las Grandes Fraternidades, será como un “zambullirse suavemente en un dulce sueño sin ensueño”; realiza esta labor con facilidad y plena conciencia, sin ninguna clase da molestias y perturbaciones. Generalmente los Gurúes toman prestado un cuerpo cuando creen necesario convivir en la cercanía de los hombres. No hay que confundir la temporaria ocupación hecha por un Adepto en uno de sus discípulos con la permanente ocupación y adopción de un cuerpo ya preparado por un Maestro, cuyo trabajo y misión le obligó a actuar físicamente aquí en la Tierra. Los Grandes Jerarcas que se construyen Su Propio Cuerpo para llevar a cabo su inmensa labor, lo hacen necesariamente muy sensible, y por esta razón requiere sumos y delicados cuidados, ya que debe estar siempre “bien afinado” y en inmejorables condiciones para ser una perfecta “antena de radio” por la cual pueda recibir y transmitir mensajes relacionados con Su Labor. Si los Grandes Jerarcas vivieran con Su Cuerpo entre nosotros, rodeados de toda clase de ruidos, de maléficas vibraciones de los bajos Planos Mentales y del continuo bombardeo de vibraciones densas del Plano Físico, pronto enfermarían; por esto les es necesario apartarse del mundanal bullicio y aislarse en lejanos e inaccesibles retiros. Una vez establecida la Real y Divina Jerarquía en Shamballa, empezaron a prepararse para su labor los Grandes Instructores, de los cuales algunos volverían a encarnar físicamente en diferentes épocas y personalidades. Así lo hizo el Señor Buddha, quo fue sucesivamente Vyasa, Hermes Trismegisto, el primero de los veintinueve Zoroastros, —Instructores del Fuego— Orfeo en Grecia y encarnó por fin al Norte de la India como Príncipe Gautama, peregrinando por el Valle del Sagrado Ganges durante cuarenta y cinco años, predicando incansablemente la Divina Ley y la Perfecta Sabiduría y reuniendo a su alrededor a quienes en vidas anteriores habían sido sus discípulos. Shamballa envió también a El que fue en un tiempo el Divino Maestro Jesús, el cual ocupa actualmente el cuerpo de un gran Maestro que vive en el Medio Oriente. El Gobernador del Mundo, el Gran Rey de Shamballa, el Único Iniciador de los Grandes Jerarcas, envía de vez en cuando a Uno de Sus Hijos Predilectos al Mundo para restablecer la Ley, cuando los hombres se hunden en la iniquidad y el materialismo. Envió últimamente al Señor Buddha, a Sankaracharya, a Ramakrishna, al Maharishi y a otros de Menor Jerarquía, los que durante una corta vida establecieron en el Oriente ciertos Centros Espirituales llamados Mathas, Ashrams, Templos, Monasterios e influyeron, cada uno a su modo, en la vida espiritual de la India y otros lugares, fundando también Escuelas que fueron Faros de Luz que iluminan los corazones de los hombres, despertándoles La Chispa Divina y poniendo en acción El Fuego Sagrado de la Devoción y el Amor a las cosas espirituales. Ahora haremos desfilar panorámicamente delante de nuestros ojos todos los Lugares Sagrados, los Mathas, los Ashrams, los Templos y Monasterios adonde se venera y trabaja por los Grandes Jerarcas, empezando por Asia y terminando por las Américas. Que las Bendiciones de los Grandes Jerarcas y de los.

Que las Bendiciones de los Grandes Jerarcas y de los.

H. A. B. M. se derramen sobre todos aquellos que sufren dolores en estos momentos terribles para la humanidad. Que las Fuerzas Espirituales reinantes en Shamballa, en el día del Plenilunio de Wewak, se esparzan sobre el mundo de los afligidos, sobre las madres dolorosas cuyas hijos fueron sacrificados por el egoísmo de los hombres. OM Mani Padme Hum 14

Suddha Dharma Mandalam Comentarios sobre la Misión del Avatara, SRI B. MITRA DEVA Instructor del Mundo ¡LOAS A LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURÚES! ¡GLORIA! — Han sido publicados varios artículos exponiendo detalladamente, conforme fuera redactado por el Amado Gurú Subramanía, los magnos acontecimientos que precedieron, caracterizaron y sucedieron al Advenimiento del Acatara, Sri Bhagavan Mitra Deva, “Instructor del Mundo”. Ahora bien, en algunas mentes, conforme ha sido permitido captar, esas tres última palabras, “Instructor del Mundo”, han causado alguna confusión. Unos, con elevada intención, se han preguntado si hay contradicción entre este título, ya ostentado por el Amado Kishnumurit, y el que ahora es dado al Avatara. Otros, con intención que no es de nuestro deseo comentar, han querido expresar que debería usarse uno u otro, o también que, siendo este título “único”, la propia abundancia era contradictoria con su realidad. No responderemos a estas objeciones. Lo sagrado no admite polémica. Donde hay devoción, no puede haber discusión, y donde no haya devoción, lo único que puede hacerse es orar pidiendo que “llegue a haberla”. Para los Discípulos que con ardiente corazón reciben todo partícula de saber que la Doctrina o la percepción directa otorgan, expondremos con cariño algunos puntos que les permitirán formarse una idea mucho más clara sobre la cuestión de los Instructores del Mundo y de los Avataras, e incluiremos la meditación sobre LO QUE REPRESENTAN Excelsos Seres como Krishna, El Buddha, Jesucristo y otros que han venido y que vendrán. En el importante libro — publicado por el Suddha Dharma Mandalam — “Comentarios de Sri Hamsa Yogui al BHAGAVAD GITA BASHYA”, en versión inglesa del Gurú Subramanía (versión española de nuestro querido H. Giordano Bruno) hallamos el siguiente pasaje, sumamente importante por la luz que derrama sobre el asunto que nos ocupa: “...Mas resulta alentador el saber que considerables conocimientos vitales, a que hemos hecho mención, sobreviven todavía entre los Miembros del Mandala. Y por cierto, ningún servicio mayor ha de ser rendido por tales Miembros a su Aryavarta1 que revivir entre sus habitantes la memoria de la existencia de la Jerarquía Espiritual del Mundo y el hecho de que una rama bien definida de ella se halla compuesta por tales Maestros de Sabiduría, cuyos deberes — en parte— son preparar a los que, poseyendo las necesarias condiciones, aspiren a ser eficientes en Raja Yoga. 1 Aryavarta: la Sagrada India 15

1 Aryavarta: la Sagrada India 15

Un caso decisivo, conducente al logro de este propósito sería —según nuestro humilde entender— la creación de lugares de estudio religioso e instrucción espiritual impartida por aquellos miembros del Mandala, quienes podrían brindar, con la realización de la loable y Sagrada Tarea, mucho más que el mero conocimiento del libro de Raja Yoga, convirtiendo tales sitios en centros focales de diseminación entre los Discípulos concurrentes, referentes a la constitución de la Jerarquía, sus Departamentos y ramas, sus deberes y funciones, como también a los pasos que habrían de dar los aspirantes rendidos a los pies de los Grandes Maestros de Sabiduría, únicos capaces de conducirlos de lo irreal a lo real, de la oscuridad a la luz, de la muerte a la Inmortalidad. Estamos seguros de que este retorno hacia el Sagrado Deber —si conducido por recto camino— rendiría un elevado servicio a la causa de la Religión, la tolerancia y los sentimientos fraternales que tanto necesita la Sociedad. Porque tales centros sagrados contribuirían a expandir ampliamente en el país del conocimiento de la sublime Filosofía enseñada por la Escuela a la cual Hamsa Yogui pertenece, como también el de los dogmas del Mandala, notables por su catolicidad (universalidad), derivada ésta en línea recta de la RELIGIÓN DE SABIDURÍA, fuente única de toda fe en el Mundo. Por cierto, no poco ganaría nuestra tierra natal, hoy tan agitada por feudos sectarios y luchas intestinas. Nos resta tan sólo decir que los Miembros del Mandala piensan que no se ha presentado mejor oportunidad que la actual como punto de partida de tales Yogashramas — si tales puede denominárseles— ya que el actual trabajo del Mandala va tan lejos que puede asegurar él éxito de la Misión de MITRA DEVA, el Gran Maestro, cuya pública aparición dentro de pocos años espera.2 Por tal razón, son nuestras fervientes esperanzas que las autoridades del Mandala puedan ver su derrotero, a fin de dar un efecto práctico a las respetuosas sugestiones que nos hemos aventurado a hacer más arriba. En concordancia con la tradición prevaleciente en el Mandala, Bhagavan Mitra Deva es el PPIMERO DE LOS NUEVE GRANDES MAESTROS que han de DESCENDER para guiar al Mundo con anterioridad al DÉCIMO SEXTO KRISHHAVATARA, que tendrá lugar 12.000 años de entonces. La Tradición acerca de los 16 Krishnas encuentra eco en un pasaje del Devi Bhagavata, referido en el Upodghata Sánscrito de Hamsa Yogui (pág. 279). La clave oculta de tal pasaje puede ser establecida como sigue: El significado correcto de la palabra “KRISHNA” puede inferirse de una Sloka del Mahabharata, en la que el nombre es aplicado al Samsara Nayaka o al Director del Proceso Mundial. Su esencia se manifiesta en cuatro formas, a saber: JNANA. ICCHA. KRIYA y YOGA, incluyendo cada una, necesariamente, cuatro aspectos, los que constituyen, en suma, los bien conocidos 16 Samsaras, que tienen un Director en cada uno, con la denominación de Krishna. 2 Esta frase del Gurú Subramania, escrita en 1922, se refiere a la manifestación PÚBLICA del Avatara, pues los Miembros del Suddha Dharma Mandalam ya tenían, desde años antes conocimiento del Advenimiento del Avatara, nacido a la existencia física el 16 de enero de 1919, conforme se ha dado a conocer en la circular el Gurú, de 10-5-1919, expuesta en nuestro número anterior. Actualmente, se sabe que el Avatara ha bajado a veces los Himalayas, para otorgar especiales iniciaciones a ciertos Miembros del Mandala. 16

Actualmente, se sabe que el Avatara ha bajado a veces los Himalayas, para otorgar especiales iniciaciones a ciertos Miembros del Mandala. 16

Como en cada Microcosmos se hallan involucrados 16 Samsaras, así también lo es en el Cosmos. Ya han aparecido 15 Avataras llamados KRISHNAS, y el último, el 16º así llamado, ha de aparecer a fin de completar la presente evolución de nuestro Globo. Los más prominentes Miembros del Mandala parecen estar en posesión de informes detallados referentes a la naturaleza de la Misión de Mitra Deva, aunque, por razones obvias, se muestran reticentes para hablar más de lo debido a los externos. Tanto como esto pueda ser cierto, es evidente que, entre otras cosas, MITRA DEVA enseñaría que el verdadero remedio para la gran enfermedad humana del aislamiento propio, es el Amor Universal y un total y altruista servicio. Pueda la Labor de MITRA DEVA acelerar el nacimiento de una nueva civilización, que ha de impulsar a la raza humana hacia su ultérrimo destino”. (1º. de mayo de 1922. Firmado: S. Subramanier.) __________ De todo lo expuesto más arriba es fácil deducir cuál es la Jerarquía del Señor Mismo: Krishna, Cristo. etc., la de un “Amsa” o parte de La Esencia del Señor: Mitra Deva. etc.; y si siguiéramos bajando, por decirlo así, en los peldaños de la Jerarquía, llegaríamos a los Instructores, que son generalmente verdaderos Amsas de Maestros; a los Discípulos adelantados, que actúan: parte por propia iniciativa y parte por el impulso que reciben del contacto íntimo con el Instructor, etc., y, finalmente, la meditación sobre lo que enseña la Cabala Occidental cuando habla de Iodhevauhe, o Adam-Eva, o el “reino hominal”, nos hace comprender que, en cierta forma, cada ser humano es también el “amsa” parcial de Nara, el divino representante del Género Humano y cada acto, hecho, objeto u obra de “creación humana” es “amsa” de nuestra vida interna, siendo así en forma, al parecer, indirecta, manifestación del propio Poder y Vida Divinos. Por eso Suddhas y Martinistas, entre otros, elevan su Canto Místico a la Unidad de Vida. Que todas las Voces aprendan a Reverenciar EL SUPREMO VERBO PAZ A TODO EL UNIVERSO Jehel, 8 de mayo 1945. _________ 17

Por eso Suddhas y Martinistas, entre otros, elevan su Canto Místico a la Unidad de Vida. Que todas las Voces aprendan a Reverenciar EL SUPREMO VERBO PAZ A TODO EL UNIVERSO Jehel, 8 de mayo 1945. _________ 17

Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencia de la Temperatura Por Pitágoras S:: I:: Influencias del calor (fin): Muy variables son los síntomas y las lesiones de los tejidos, sin embargo, en los casos en que la acción del calor obra directamente sobre regiones localizadas del cuerpo. La superficie del cuerpo puede ser a1terada muy profundamente por el contacto con substancias sólidas, líquidas o gaseosas a gran temperatura (quemaduras) o por la acción directa de los rayos solares o calor irradiante. Los efectos d la acción de estas substancias son diversos según el grado de calor, la estructura de la región del cuerpo afectada, el grado de densidad de los líquidos, el tiempo de acción y la resistencia individual. Es así que dichos efectos, según su gravedad y extensión, son clasificados por la patología general en quemaduras de primero, segundo, tercero y cuarto grado. En las quemaduras de primer grado hay hiperemia y tumefacción de la piel. En las de 2.° grado hay hiperemia y tumefacción con formación de vesículas. En las de 3er. grado hay destrucción de tejido por coagulación del coloide protoplasmático y formación de una escara. En las de 4,º grado hay carbonización de los tejidos. Si las quemaduras de 3.° y 4.º grado, que son las más graves, ultrapasan la mitad de la superficie del cuerpo, sobreviene inevitablemente la muerte entre 6 y 16 horas. En el caso en que los lesiones afecten la mitad de la superficie del cuerpo, la muerte sobreviene entre 20 y 36 horas; si afectan la cuarta parte, entre 40 y 45 horas; si 1/6, entre 44 y 82 horas, y si 1/8, después de 92 horas. La muerte se produce, según algunos, por parálisis vasal; según otros por formación de trombos y oclusión embólica de los vasos por los mismos; o por profundas modificaciones producidas en la sangre o, en fin, por la formación de substancias tóxicas en las partes quemadas que producirían un schock denominado anafiláctico. En realidad, la muerte no es producida exclusivamente por una u otra de estas causas, sino que es la resultante lógica y fatal de la acción concomitante de todas ellas. Las lesiones anatómicas encontradas en los tejidos de los fallecidos a consecuencia de quemaduras extensas son: hiperemia general de los órganos internos, modificaciones morfológicas de los glóbulos rojos y de la hemoglobina contenida en ellos, aumento de los glóbulos rojos por milímetro cúbico, coágulos trombo-embólicos, alteraciones parenquimatosas de los órganos internos en general y de los riñones especialmente, y caída del endotelio vasal. El calor es, como todas las otras existentes en nuestro universo, una energía en sí misma indiferente y, por lo tanto, su acción sobre los seres vivientes no es ni “benéfica” ni “maléfica”. Esos efectos no pueden, pues, ser atribuidos a la energía en sí misma sino a varias causas que obran conjuntamente para su producción, muchas de las cuales existen en los seres vivientes. Por otra parte, los mismos efectos destructivos o perjudiciales que se producen en determinados casos no lo son en otros, aunque la modalidad de acción sea exactamente la misma y, en fin, mientras en algunos dichos efectos pueden obrar benéficamente, en otros pueden obrar en forma opuesta. Para no extendernos mucho diremos, en lo que se refiere al hombre solamente, que una destrucción de tejidos por quemadura, hecho de por sí dañoso, puede volverse 18

Para no extendernos mucho diremos, en lo que se refiere al hombre solamente, que una destrucción de tejidos por quemadura, hecho de por sí dañoso, puede volverse 18

beneficiosa si se opera sobre tejidos patológicos que es indispensable eliminar. Así, por ejemplo, mediante el bisturí eléctrico o el termocauterio se obtiene la destrucción de tejidos sanos o patológicos, así como mediante la aplicación de rayos solares concentrados sobre una determinada parte del cuerpo por medio de una lente; la irradiación de calor húmedo (baños de vapor) o seco (radiadores de varia naturaleza) puede producir también efectos benéficos o perjudiciales sobre determinados seres en determinadas condiciones de ambiente, de estación, biológicas, etc. En lo que se refiere a los efectos psicológicos todos saben los efectos estimulantes sobre la psiquis de una temperatura agradable en la época primaveral y los deprimentes en los, calurosos días de verano, etc. Influencia del frío. — También el grado mínimo de temperatura compatible con la vida es bastante variable según los seres vivientes. Mientras las plantas y los animales pecilotermos mueren cuando la temperatura llega a tal extremo que hace helar el agua que sirve de base a la vida protoplasmática, para otros organismos, por el contrario, temperaturas inferiores a 0º no son en absoluto mortales; así lo ha demostrado Raoul Pictet, que ha observado el retorno a la vida en peces congelados a -15º (menos 15°) si el aumento de temperatura se producía con mucho cuidado. Con una temperatura de -20º (menos 20º), sin embargo, la muerte se producía infaliblemente. Las ranas pueden soportar temperaturas de -28º, los ciempiés de -50° y las bacterias, en fin, pueden sobrevivir después de haber sufrido una temperatura de -100º. En lo que al hombre se refiere ya hemos dicho que vive mejor en las bajas que en las altas temperaturas. En efecto, los seres humanos que viven temperaturas polares de -50º no manifiestan ninguna sintomatología que pueda ser la expresión de una perturbación fisiológica, siempre que puedan proteger el cuerpo con vestimentas adecuadas para evitar la eliminación del calor interno y alimentarse con alimentos adecuados que compensen la mayor eliminación del calor corpóreo. Otros factores, sin embargo, hay que tener en consideración en las perturbaciones fisiológicas producidas por el frío cuando éste es de sólo pocos grados por debajo de Oº. Ellos son: la vejez, en que, por la debilitación de todas las funciones orgánicas se debilita también el mecanismo de autorregulación de la temperatura interna; la infancia, en que dicho mecanismo es débil, por la poca resistencia orgánica del cuerpo en formación; y la miseria física y fisiológica, el cansancio, el alcoholismo, etc., que influyen disminuyendo más a menos considerablemente la resistencia fisiológica y, por consiguiente, el mecanismo de autorregulación de la temperatura. Hay que tener en consideración, además, que el estado higrométrico del aire, la humedad del suelo y los vientos favorecen la acción del frío, mientras el aire seco y la falta de vientos permiten soportar mejor las bajas temperaturas. Dejando a un lado las enfermedades llamadas reumáticas, de las que ya hemos hablado, y en las cuales el frío ejerce su importancia como causa coadyuvante, todo enfriamiento del cuerpo es también un factor coadyuvante en la etiología de muchas enfermedades, pues disminuyendo, con la disminución de la temperatura del cuerpo, sus poderes defensivos y especialmente la actividad fagocitaria de los leucocitos, las enfermedades infecciosas, por predominio de la actividad bacterial, pueden manifestarse mejor. Así la neumonía, influenza, bronquitis crónica, enteritis crónica, debidas al estado de auto-intoxicación del organismo, se establecen más fácilmente o se agudizan si se pasa rápidamente de los ambientes calientes a los fríos. 19

Así la neumonía, influenza, bronquitis crónica, enteritis crónica, debidas al estado de auto-intoxicación del organismo, se establecen más fácilmente o se agudizan si se pasa rápidamente de los ambientes calientes a los fríos. 19

En estos casos el metabolismo y la actividad funcional de todos los órganos disminuye, la actividad de las g1ándulas sudoríparas es nula y la eliminación de las substancias tóxicas se suspende, produciéndose así un mayor trabajo renal para compensar la disminución de la eliminación de las substancias tóxicas por la vía sudorípara y sus consiguientes manifestaciones morbosas. La acción local del frío es muy variable según la región afectada, la resistencia vital de la misma y la intensidad de la temperatura baja. Ya hemos dicho que la congelación. de1 agua protoplasmática produce profundas modificaciones en la organización morfológica del protoplasma que, después de la descongelación, no puede ser más la base de las funciones vitales de la célula y, por consiguiente, se produce su muerte. Las células de los tejidos que han sufrido dicha desorganización están, pues, muertas por necrosis, como se dice en terminología médica. Pero la acción local del frío puede provocar también graves alteraciones, denominadas impropiamente congelaciones, aunque la temperatura del ambiente no descienda por debajo de 0º, pues en este caso, la dificultad y hasta la supresión de la circulación sanguínea local, reduce o substrae la “vida” que la sangre aporta a los tejidos de dicha región. Las regiones del cuerpo que están sujetas más frecuentemente a las congelaciones son aquellas que habitualmente están descubiertas, como las orejas y la nariz, o aquellas que están más lejos del centro de la circulación, como las manos y los pies. También, como en las quemaduras, en las congelaciones se distinguen grados. En las congelaciones de 1er. grado se constata eritema, tumefacción, disminución da la sensibilidad y, más tarde, leve hormigueo y dolor. En las congelaciones de 2.º grado hay formación de vesículas, edema, infiltración acuosa de la dermis que se separa de la epidermis, y ulceraciones. En las coagulaciones de 3er. grado hay necrosis de los tejidos que puede llegar hasta la gangrena total de un miembro. En lo que se refiere a la patogénesis de las congelaciones podemos decir que, al comienzo, hay un espasmo de las pequeñas arterias, tanto mayor cuanto más pequeñas y superficiales son. Este espasmo no es de naturaleza refleja, sino que se produce por la acción directa del frío sobre las túnicas musculares de las arterias. Al espasmo sigue la dilatación vasal y a ésta la necrosis que, como hemos dicho, puede ser seguida de gangrena si se instala la infección. Naturalmente, los poderes defensivos del organismo entran en acción para restablecer el equilibrio y es por eso que, alrededor de toda la región necrosada, se forma una zona de defensa delimitante en la que la sangre llega abundantemente con su “vida” y con sus leucocitos para que fagociten las substancias muertas, y, por consiguiente, extrañas al organismo. Esta acción defensiva del organismo es seguida, después, de la neoformación de tejido conjuntivo para reparar las pérdidas de tejidos y, en fin, de la cicatrización. Como el calor, el frío es en sí mismo indiferente y, por lo tanto, aplicaciones locales de hielo, de compresas frías, la nieve carbónica, etc., pueden, en determinadas condiciones patológicas, desempeñar un papel terapéutico y benéfico. En el próximo número de “La Iniciación” hablaremos de la influencia de las substancias químicas sobre los seres vivientes, y especialmente de las destinadas a nuestra alimentación.

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TU SENDA Por Ramanuja, S. 1. El estado evolutivo de la humanidad, por avanzado que a muchos parezca, es tal, que el hombre no ha logrado todavía romper las más elementales ataduras que le privan de la libertad de decidir así mismo sobre su propia vida. Sin mucho riesgo es posible afirmar que lo gran mayoría de los actos que e1 hombre realiza obedecen a razones ajenas a su propia conciencia. El medio ambiente actúa sobre nosotros y nosotros respondemos casi siempre por reacción y muy pocas veces con inteligencia, o lo que es más importante aún, con voluntad puesta al servicio de esa inteligencia. Lo cómodo, lo fácil, lo que no trae complicaciones, es lo más sencillo de engranar en la rueda de los tiempos, y a nadie parece importar que sea eso precisamente lo que esclavice nuestras más caras aspiraciones, lo que anule la esencia misma de lo que cada individuo tiene conciencia que debe ser. Seamos capaces de dar nuestra vida si alguien pretende darnos el nombre de esclavos al mismo tiempo que vivimos esclavizados sin preocupación. Parece lógico que en un mundo de apariencias sean las apariencias las que gobiernen las cosas; lo único lamentable es que el mundo es, a pesar de las apariencias, y tarde o temprano llega el gobierno de lo que es. Los mismos que vociferan en contra de los dictadores que pretenden privarnos de la libertad, no han sido aún capaces de comprender que la verdadera liberad no depende sino en ínfimo grado de causas externas. Nadie puede privar de la libertad a quien es interiormente libre. Sólo es necesario apreciar algo más que la forma de las cosas para comprender la terrible esclavitud a que nos someten nuestras propias pasiones. ¿No es verdad, acaso, que vivimos dominados, más aún por nuestro egoísmo y nuestra propia desidia que por la voluntad de nadie? ¿Cuándo se dará cuenta el hombre que su felicidad no depende de lo mucho que tenga, sino de lo mucho que sea capaz de no tener? Es tan falso el egoísmo, que basta que nos haya hecho lograr una cosa para que ella deje de importarnos. Para fortuna del hombre, la conciencia evoluciona a pesar de las pasiones, quizás más exactamente con las mismas pasiones y lo que el hombre logra en conciencia es permanente: de ahí que el secreto de la felicidad no consista más que en obrar de acuerdo con nuestra conciencia. Quien satisface una pasión no hace sino vivir un momento, del que sólo te quedarán las consecuencias físicas y las reacciones de su propia conciencia que podrán ser, en lo relativo a la vida de hombre, de permanente desaprobación. Es verdad que para lograr la felicidad no basta con obrar de acuerdo con le conciencia; pero también es verdad que es motivo permanente de infelicidad el no hacerlo. Si los seres humanos fuésemos capaces de sentir estas verdades, que cada cual puede y debiera sacar de la experiencia de su propia vida, daríamos mucho menos importancia a todas esas cosas que no tienen más permanencia que la hermosa luz de una estrella fugaz en el firmamento. Y si a esto sumásemos al conocimiento y la seguridad de que esta vida no termina más allá de la muerte y muchas otras seguridades…, se nos ocurre que debieran ser muy poderosas las razones que nos inducirían a pensar y obrar para lo que es realmente eterno. Pero, desgraciadamente, los hombres nos conformamos demasiado con lo que creemos que hemos llegado a saber y nos olvidamos que el verdadero conocimiento no es aquel que nos permite teorizar sino realizar, que no es suficiente con comprender ciertas cosas sino que es necesario sentirlas. Vivimos como si esta vida de forma y fantasía fuese eterna, confundidos tal vez por el sentimiento de eternidad que ya viene con nosotros. 21

Vivimos como si esta vida de forma y fantasía fuese eterna, confundidos tal vez por el sentimiento de eternidad que ya viene con nosotros. 21

Comprendemos que vamos a morir, pero no lo sentimos por eso nos es tan fácil olvidar el problema de la muerte y vivimos como si no fuésemos a morir. Es verdad que no moriremos para lo eterno, pero sí moriremos para esta vida. Si sintiésemos permanentemente esas realidades, muchas de las fantasías de este mundo se desplomarían arte nosotros como castillo de naipes y la orientación de nuestra existencia tomaría rumbos muy distintos. Quien a conciencia trabaja para lo eterno lleva en sí la seguridad de saber al menos, que va por un camino, camino por el que aprende que sólo es posible marchar con el corazón puro y la mente amplia y exenta de prejuicios. Quien vive para el momento, sólo puede llevar en su alma una fe que no tiene más estabilidad que las mutables formas que la sostienen. ______________ 22

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