La Iniciación (GIDEE) — Vol. 2, No. 15 — July 1943

LA INICIACION iliiilliniimillliiiillliEiiiinniimanin «llimilltiliWiimnmriii«imiiiiiiiiiiiniiiirmii»miimiiiminiii«iMii*Miiiii A TO-l>$& AÜIJEIil-O» QFB, CANSADOS DE APRENDER» A r u R FIN , S A B E R ^ A flo I I J u lio d e Itt'IS* W.o 15 mmmiiKiioiiimiimnninitiiiiimiiirmmMiiiiiiiuiiiiMiiitiiDiiiiiiiiiiiiiiiriiiiitmiimiuiiiiiiimiiiniiiiiiiiiimiii 5 IE S S C A IU O D E L u« B Ü P O I X O E P E X D I E M E IMS ESTII& BO S E S O T É R IC O S ” W O N T B V I l> E O

LA INICIACION MENSU;R;Q DEL ERUPQ l>OFPENCENTE D£ ESTEJUiDS ESGTÉ^ICOS (GI3EÍ) D irector! D r. J e te !. - R ed acto r Jetes P llig o ra í* Secretaba: Leona Comtantia.— Administrador; Juas CanlStlüpO Redactor ¡rajpoiiiubTeí Juan Canlalopo. ■ Uruguay )■ 7S7- MoiUitvideo COLlBOSáDOSES St'Víib-u: k aba! iata, Filólogo, literato, historiador fDr, K- 5. L, ítC. ' Jnlioi; ba.fc-a.Iifttar místico, qurmico, [Ew K» S, I. HABM, 33: etí-.' A■i-ttitl fLupfiuE místico, yogui, químico ¡Dr. K, 3¿ L ti A.BM| eLC.I l'ilaíiinii! kabalista, herm dista, médico (Dr, K> Si L LÍAüM, ctt,l ísui:>3ü Espa rgiric-o, místico, medico, (B. fC» S. L VfAíüVl, í1e. ■ At^bün>|Mi: kabalista, histuriador D, ii, S, I- etw) LEu-iíI; kab alista místico, literato (B. K. S. 1, eic*} Iidí'ííiiíc astróloga, mística B, K, S, L ríe) Su.rp.1: astrólogo. hermefíati, (E. L e(C-) Vjíisifli kabalista, místico, matemático (S. i. HABM, etc. .tiíij-m Escritora íS. í-, HABM) H ftlsy rt kat)aLista, milLínuñLtco, ingeniero ,A . M.'i \ i i 1mi esteta, m ístico, filósofo (A . M „ G. D f etc,) 1Y ron* ley; kabalisti, síntetista A. M. etc,j íéáns'düiHi: místíCíij i A- M-, etí- ':1 Jlnrtlia; educacionista, poetisa —(A. M. - LLABM¡ y muchos otros Hermanos de varias Ordenes como por Cumplo: S.D.1V1. — H-A.B.M, — Orden Kabalísticá de ía Roü-Criü, Orden Msi- tíniata de la América del Síít, Rlrtians Asina tlia, etc. A B O N O S Anú, Uruguay y paiaci de misma tarifa postal, Oro Uruguayo 5 2,00 Otros países: dólar americano, í ,20 Número del mes; Oro uruguayo, 0*20 Nú mema atrasados 0,30 Loa abono i empiezan i A Cualquier míí del aüo y siempre por 12 meses. Los giros o cartas recomendadas deben set enviadas: a[ administrador, 5r»*Í:i ,<i. iHiif>s>. Casilla del Correa, 3!7, Montevideo, i.Uruguay.. 1.a Revista no se. re tpOftí (ib: í r; a pnr tú a trabajos publicados Con firma. Los originales recibidos, putUcadoa o no, no serán ¿«vueltos, Es permití do reproducir de ¿ita Revista, siempre que se cite la fuente y el autor.

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Julio de 1943 N° 15 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 4o artículo........................................................................... 4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)....................................... 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaría (Surya, S:: I::)..... 10 Curso Práctico de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::)............ 13 Es posible prolongar la Juventud (continuación) por A. Kapila. S:: I:: .................................................................... 14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel).................................... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi..... 18 PARTE LITERARIA: OJOS DE MADRE, porFátima, A:: M ::.......................... 21 3

14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel).................................... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi..... 18 PARTE LITERARIA: OJOS DE MADRE, porFátima, A:: M ::.......................... 21 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (4o artículo) Por JEHEL. S:: I:: En artículo precedente, vimos que Cedaior había hecho un largo viaje a la Cordillera Andina, fracasando una tentativa de “Colonia Olímpica” a ser localizada cerca de Nahuel-Huapi. Regresa pues, Cedaior a B. Aires, donde se encontraba su hijo Jehel, que constituía, desde algunos años ya, un ayudante del Maestro. En esa época - 1921 - Cedaior toma una resolución bien característica de aquellos que confían enteramente en “que siempre todo, se cumple como debe ser realizado”. Abandona definitivamente su actividad “citadina” y se prepara para un nuevo viaje por la región de la Pampa y por la región andina, que deberá después llevarlo a fijar residencia en Mendoza. Al partir de B. Aires, deja a sus raros discípulos que sigan o no en el camino por él iniciado, y deja a su propio hijo mayor, Jehel, en plena libertad de seguir la “vida normal”, es decir, de hacerse una situación comercial y civil “brillante” o seguir el Camino áspero de la realización. Ni siquiera tiene Cedaior este paternal y humano “egoísmo” de tratar de llevar consigo o hacia su ideal al propio hijo, a pesar de que éste ya, desde algunos años, se interesa fuertemente por las cosas iniciáticas. Antes de salir, sin embargo, pone a Jehel en contacto con un Rosacruz alemán, doctor en filosofía y letras, miembro de varias Academias y que ha abandonado todo, para hacer una vida de Yogui errante en el Continente Sudamericano. Dicho Iniciado, muy elevado, respondía civilmente al nombre de Walter Bauer, teniendo con sus largos cabellos hasta la cintura y su dorada barba, un aspecto místico que la pureza de sus grandes ojos azules, transparente como los de un niño, completaban admirablemente. Podría tener, en aquel entonces, unos treinta y cinco años y era casto desde su nacimiento, lo que ya indica que se trataba de un ser muy evolucionado, ya que, físicamente, era de una perfección rara de forma, proporciones y hermosura. Cedaior llega, pues, a principios de 1922, a Mendoza, donde se encuentra con Jehel, que ya ha llegado, habiendo hecho un largo viaje, de meses a pie, siguiendo a Walter Bauer, llevando una vida parecida a la de los Sanyasines orientales: siempre a pie, durmiendo a la intemperie, a pesar de las heladas y comiendo lo que la naturaleza ofrece o lo que la caridad otorga al viajero. Walter Bauer, a partir de cierto punto del itinerario, ha seguido otro rumbo, en el cual no deseaba ser acompañado por nadie. Parece oportuno decir que resaltaría de lo poco - muy poco - que dijera Bauer, que uno de los objetivos de su misión era de servir de “punto de irradiación” de ciertas corrientes de fuerza espiritual que empezaban a fijarse en la parte Sur de la Argentina. 4

Parece oportuno decir que resaltaría de lo poco - muy poco - que dijera Bauer, que uno de los objetivos de su misión era de servir de “punto de irradiación” de ciertas corrientes de fuerza espiritual que empezaban a fijarse en la parte Sur de la Argentina. 4

En Mendoza, utilizando sus posibilidades como profesores de idioma y música, Cedaior y Jehel hacen estudios sobre sismología y en aquella época muchos terremotos de importancia, como el gran terremoto de Japón, el de Bolivia, que casi destruyó los más importantes edificios de La Paz y el de San Rafael en Mendoza, - sin contar muchos otros de menor importancia - son predichos con una exactitud que llama la atención de varias personas que rodean al Maestro y un grupo entusiasta comienza a interesarse por fundar en Mendoza una Colonia como proyecta Cedaior, desde antes, como ya vimos. Habiendo sido posible también, para Cedaior, salvar la vida del entonces Gobernador de Mendoza, Dr. Lencinas, mediante un aviso anticipado de un complot que por la videncia descubrió, cierta protección oficial es dada al Maestro y, poco tiempo después le ofrecen regalarle gran parte del hermoso valle del Sonda, para establecer su colonización, pero, una de las condiciones es la de aguardar casi dos años para que el gobierno provincial haga los trabajos de canalización que permitan la irrigación del valle. Cedaior - ya solo, pues Jehel ha partido para Francia en misión especial de retomar contacto con las Ordenes Tradicionales (Martinismo - Rosacruz Kabalística y Les Veilleurs) - resuelve no aguardar tanto tiempo y, conjuntamente con algunos amigos y discípulos, entre los cuales recordaremos al fiel Yanacaré, resuelven comprar un terreno, en la zona de San Rafael, para establecer la primera Colonia. Es en este momento, cuando se produce un hecho que tiene enorme importancia, pues cambiará toda la vida y la realización del Maestro. Cedaior se hallaba desde años ya, en correspondencia con la Iniciada Ida Hoffman, conocida en las Ordenes Iniciáticas como “Sor Peregrina” por haber sido la colaboradora más íntima de Reuss (Fra Peregrino), el sucesor de Rodolfo Steiner. Ida Hoffman (Rosacruz, co-masona, Miembro de la Orden Templi Orientis - O.T.O.) había obtenido por correspondencia la promesa de Cedaior de colaborar con ella, si llegara a venir al Continente Suramericano, para formar un Colonia Olímpica y Naturista, pues Ida Hoffman conocía bien tales organizaciones, por haber sido la colaboradora íntima de Henri Ocdenkóven, el fundador del célebre sanatorio-colonia naturista de “Monte Venus”, situado cerca de Ascona. Volveremos sobre este personaje más tarde. Cedaior, esclavo de su palabra, recibe exactamente en el día en que iba a firmar la escritura de compra para el terreno para la colonia mendocina, una carta de Ida Hoffman, comunicando que ya se hallaba en el Brasil, que había ya comprado terreno allá y que le esperaba según convenio entre ambos. No queda pues, a Cedaior, otro camino sino el de partir para el Brasil y dejando a sus pocos compañeros de Mendoza que realicen lo que ha sido proyectado, según sus enseñanzas, parte para el Brasil, pasando por B. Aires, en cuya ciudad tiene un rápido y último contacto con sus restantes discípulos fieles, entre los cuales la Sra. Rosa de Robinson, ya citada y el Dr. Miguel Angel Márquez, de quien volveremos a hablar oportunamente. De paso, hacia el Brasil, desembarca Cedaior en Montevideo, en cuya ciudad le obligan a permanecer algunas semanas y hace muchas y profundas amistades con la Srta. De Roldán, con las cuales se ocupa del sistema musical de Menchaca, idea que el Maestro no abandonará nunca más, como veremos - y con Juan Geiss, Queirolo, Cotello, de la Sierra y muchos otros, tanto en el ambiente teosófico, en el cual da varias conferencias, como del ambiente masónico y espiritualista en general. Varios lazos de aquella época subsisten aún. Finalmente, en 1923, llega al Brasil, en el estado de Sabta Catharina, ciudad de Joinville, en la cual, con Ida Hoffman, establece lo que él llamaba alegremente ¡el cuartel 5

Varios lazos de aquella época subsisten aún. Finalmente, en 1923, llega al Brasil, en el estado de Sabta Catharina, ciudad de Joinville, en la cual, con Ida Hoffman, establece lo que él llamaba alegremente ¡el cuartel 5

general olímpico”. Fecundas tierras, en la superficie de 120 hectáreas, han sido compradas a 40 kilómetros de la ciudad, en un lugar accidentado y pintoresco del Palmital, llamándose la colonia de “Monte Sol”. Se inician los trabajos y un joven alemán (Tuttenhof) se encarga de vigilar las primeras plantaciones de arroz y cortes de madera del monte de la Colonia, pero procede sin tino y solo abusa de la hospitalidad de Ida y Cedaior, que trabaja día y noche, con lecciones y tocando en orquestas hasta de cafés, para sustentar a incipiente Colonia. Es bueno tener en cuenta que Ida Hoffman tiene unos 60 años de edad y Cedaior 51 en aquella época, que ambos son europeos, de climas fríos y realizan este esfuerzo en un lugar de clima subtropical, con un entusiasmo y espíritu de sacrificio admirable. Como son ambos vegetarianos, resisten más fácilmente al clima en la ciudad, pero en la Colonia la fiebre palúdica, endémica en aquella región, ya se ha hecho sentir. Antes de abandonar este período, es bueno citar un hecho notable para aquellos que saben observar como, “de arriba”, somos constantemente guiados. Cuando Cedaior estaba en Mendoza, un pastor alemán, escritor conocido, el Rev. Wilhelm Brephol, -casado con una hermana de Ida Hoffman - pero que no tenían ninguna relación, ni siquiera epistolar con Cedaior, ya habían enviado por “colis-postaux” su enorme biblioteca a Mendoza, donde deseaba fijar residencia. Cuando Cedaior parte de Mendoza, simultáneamente y sin que hubiera, aparentemente, razones poderosas para ello, el Pastor Brephol, cambia de idea, hace volver los millares de libros enviados a Mendoza e inicia trámites con las Iglesias que representa como Misionero, para ser enviado al Brasil, lo que ocurrirá en 1925. Veremos más tarde la importancia de este cambio, indiscutiblemente ordenado por los que guían constantemente nuestros pasos, aún cuando no siempre y hasta, frecuentemente, no tenemos conciencia de ello, si no somos o iluminados o minuciosamente observadores. (Continuará) 6

Veremos más tarde la importancia de este cambio, indiscutiblemente ordenado por los que guían constantemente nuestros pasos, aún cuando no siempre y hasta, frecuentemente, no tenemos conciencia de ello, si no somos o iluminados o minuciosamente observadores. (Continuará) 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Alfabeto Hebraico (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: En los dos artículos precedentes, de este curso, el Venerable Hermano Sévaka, nos expuso el resultado de sus investigaciones sobre la razón del orden de las 22 letras del alfabeto hebraico primitivo y el elevado sentido místico que se podía extraer de su meditación y comprensión. Nos toca ahora, para completar este tema en los que respecta al primer grado de las enseñanza Martinista, dar el sentido de las primeras letras, tal como precisamos conocerlo, kabalísticamente, para poder aplicar dicho conocimiento al estudio del tarot y de la tradición kabalística hebraica que precede al que tendremos que hacer más tarde, de la kábala oriental y, posteriormente aún, de la sintética, o sea de la protosíntesis, como la llamó, con justeza, el Maestro Saint Yves d’Alveydre. El Marqués de Saint Yves d’Alveydre (el Maestro intelectual de Papus) declara haber sido sumamente útil los pacientes estudios - duraron 40 años - que otro Martinista anterior, el Maestro Fabre d’Olivet, hiciera sobre el idioma hebraico primitivo o aramaico, derivado en gran parte del idioma secreto de los Templos Egipcios. De acuerdo con el texto de Fabre d’Olivet, en “La Langue Hébraique Restituée”, el significado que debemos atribuir a los 22 signos del Alfabeto hebraico es el siguiente: ALEF: Signo del Poder y la Estabilidad. Las ideas que expresa son de la Einidad y del Principio que la determina. (Dios-Padre, Osiris; Adam; el Universo Activo, la Naturaleza Naturante, Kether, A, I, Iod.) BETH: Signo paternal y viril. Imagen de la acción interior y activa (Reflejo de Dios Padre: Dios Hijo - Isis - Reflejo de Adam: Eva. Reflejo de la Naturaleza Naturante; la Naturada, 2, B, Chocmah). GHIMEL: Este carácter ofrece la imagen de un Canal, es el signo orgánico, o el envolvimiento material y de todas las ideas, derivando de todos los órganos corporales y de su acción. (Dios- Espíritu Santo, Horus, la Fuerza Animadora Universal; Adam-Eva: Humanidad, el Mundo, G, 2, Vau, Binah.) 7

GHIMEL: Este carácter ofrece la imagen de un Canal, es el signo orgánico, o el envolvimiento material y de todas las ideas, derivando de todos los órganos corporales y de su acción. (Dios- Espíritu Santo, Horus, la Fuerza Animadora Universal; Adam-Eva: Humanidad, el Mundo, G, 2, Vau, Binah.) 7

DALETH: Signo de la Naturaleza divisible y dividida. El expresa toda corriente de la abundancia, nacida de la división. (La Voluntad,; El Poder; el Fluido universal creador, el Alma del Einiverso, D, 3, Chesed.) HE: La Vida y toda la idea abstracta del ser. (Pechad o Gueburah, la Inteligencia - La autoridad, la religión, la Fe - la Vida Universal - H o E, 5) VAF o VAU: Este carácter ofrece la imagen del misterio más profundo y el más inconcebible. La imagen del nudo que reúne o del punto que separa, la nada y el ser. Es el signo convertible universal, el signo que hace pasar de una naturaleza a otra, comunicando, por un lado con el signo de la Luz y del sentido espiritual (Vaf con punto) que no es sino él mismo más elevado y, por otro lado, en su degeneración, con el signo de las tinieblas y del sentido material Hain o Whain, que no es sino él mismo, más rebajado. (Tipheret, la Belleza; el Amor, la Caridad; la Atracción Universal o el Amor Universal - V, 6). ZAIN: Signo demostrativo, imagen abstracta del lazo que une las cosas. Símbolo de la refracción luminosa. (Hod, el padre, el realizador; la realización; la Luz Astral; Z, S, C, 7). HETH: Este carácter intermediario entre Hé y Caf, que designan, uno, la vida, la existencia absoluta y el otro la viada relativa, la existencia asimilada, es el signo de la existencia elementar. El ofrece la imagen de una especie de equilibrio y se liga a las ideas de esfuerzo, de trabajo y de acción normal y legislativa. (La madre; la Justicia; la existencia elementar; Nitzah; Ch, 8). THETH: Signo de la resistencia y de la protección. Este carácter sirve de lazo entre Zain y Thau, que son, uno u otro, muchos más expresivos que él. (El Amor humano, Iesod; la prudencia, el fluido astral, fuerza conservadora natural, T, 9). IOD: Imagen de la manifestación potencial, de la eternidad de los tiempos y de todas las ideas referentes. Este carácter, notable en su naturaleza vocal, pierde todas sus cualidades al estado de consonante, en el cual no representa ya sino una duración material, una especie de lazo como Zain o de movimiento como Shin. (Malkut, la Necesidad, el Karma; el poder mágico, la Fortuna, querer, la Fuerza en poder de manifestación, I, J, Y, letra 10a, vale 10). CAPH o CAF: Signo asimilativo. Es una vida refleja y pasajera, una especie de molde, que recibe y devuelve todas las formas. El deriva del carácter Heth (o Jeth) que, a su vez, derivaba del signo de la vida absoluta: Hé. Así, ligado por un lado a la vida elementar, el une el significado del carácter Hé, el del signo Ghimel, del cual él no lo es, finalmente, sino para una especie de refuerzo aumentativo. (La libertad; el Valor; la vida reflejada y pasajera; C,K,KH, letra 11a, vale 20). LAMED: Signo del movimiento expansivo. El se aplica a todas las ideas de extensión, de elevación, de ocupación, de posesión. Como final, él es la imagen de la potencia que resulta de la elevación. (L. letra 12a, vale 30). (La Caridad; la Gracia; la Experiencia adquirida, Saber; la Fuerza equilibrante). MEN: Signo maternal y femenino. Signo local y plástico, imagen de la acción exterior y pasiva. Este carácter, empleado en fin de palabras, se vuelve un signo colectivo. En este estado, el desarrolla el ser en el espacio indefinido o entonces comprende bajo una misma relación a todos los seres de una naturaleza idéntica. (El Principio transformador 8

Este carácter, empleado en fin de palabras, se vuelve un signo colectivo. En este estado, el desarrolla el ser en el espacio indefinido o entonces comprende bajo una misma relación a todos los seres de una naturaleza idéntica. (El Principio transformador 8

universal, destructor y creador; la Muerte; la fuerza plástica universal; M, letra 13a, vale 40). NUN: Imagen del ser producido o reflejo. Signo de la existencia individual y corporal. Como carácter final, es el es signo aumentativo y da a la palabra que lo recibe toda la extensión individual de la cual la cosa expresada es susceptible. (La Involución, el Espíritu desciende hacia la materia; la Temperancia; la vida individual y corporal; N, letra 14, vale 50). SAMECH: Imagen de toda circunscripción. Signo del movimiento circular, en lo que se refiere a su límite circunferencial. Es el lazo Zain, reforzado y replegado sobre sí mismo. (El Destino y acaso; la Fatalidad, resultado de la “caída” - Nahash, el guardián del umbral; S, letra 15, vale 60). GNAIN o HWAIN: Signo del sentido material. Es el signo VAF o Vau, considerado en sus relaciones puramente físicas. Cuando el sonido Hwain degenera, a su vez, en consonante, él se vuelve el signo de todo los que es curvo, falso, perverso y malo. (Destrucción divina; la Caída; el mundo visible; WH, O, H, letra 16, vale 70). PHE, FE o PE: Signo de la palabra y de todo lo que a ella se relaciona. Este carácter sirve de lazo entre los caracteres Beth y Vaf. Cuando este último ha pasado al estado de consonante, él participa de todos sus significados, añadiéndoles su expresión propia que es el énfasis. (La Inmortalidad; la esperanza; la fuerza que dispensa los fluidos; Ph, P o F - letra 17, vale 80). (Continuará) Nota: Además del sentido dado por Fabre d’Olivet, hemos añadido entre paréntesis, la correspondencia de los Principios de los tres Mundos: Divino, Humano, Natural, así como la letra latina correspondiente y el valor numérico de la letra hebraica. 9

(Continuará) Nota: Además del sentido dado por Fabre d’Olivet, hemos añadido entre paréntesis, la correspondencia de los Principios de los tres Mundos: Divino, Humano, Natural, así como la letra latina correspondiente y el valor numérico de la letra hebraica. 9

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: EL SEÑOR DE LA VIDA: Como lo prometimos en el artículo precedente, vamos a dar las reglas para determinar el llamado “Señor de la vida”, o se el Planeta que, en un horóscopo determinado, indican la vitalidad del sujeto; dicho planeta “señor de la vida” recibía el nombre de HYLEG o APHETA en la astrología árabe y en la tradicional y es bueno conocer y conservar especialmente la denominación de “hyleg” que se relaciona a enseñanzas muy esotéricas. Los primeros significadores de la vida son los “luminares”, especialmente el Sol en nacimiento diurno y la Luna en nacimiento nocturno, pues se ha observado que si el Sol da vida a todo cuanto existe, preside el calor vivificante que nos anima, por otro lado, la Luna preside la formación de todas las partes del cuerpo. Por tal razón el título de “dador de vida” o HYLEG, según los árabes, no puede ser concedido sino a uno de estos dos planetas. Sin embargo, dichos planetas solamente pueden tener tal función real y eficiente, hallándose en casas importantes, sobre el horizonte o cercanas al mismo. Las casas que reúnen estas condiciones son, pues, las Xa, Ia, VIIa y IXa. Fuera de estas casas, el Sol y la Luna ya no reúnen las condiciones para tener el poder de determinar la duración de la existencia individual. A falta de dichos planetas, en las condiciones necesarias, se considerará “hyleg” el propio grado del Signo Ascendente, el cual, para asegurar una duración de vida “media- normal” en el ser humano, deberá hallarse libre de fuertes malos aspectos de los llamados “maléficos” o de los planetas dominantes (Señores) de la casa de la muerte (8a) o de las enfermedades (6a y a veces 12a). Podemos resumir, en la práctica, todo esto y los datos de detalle que la Tradición ofrece, en las reglas siguientes, para la determinación, del Hyleg, apheta o “Señor de la vida”. Io) Cuando en un tema natalicio, el Sol se halle en los casas X, I, XI, VII o IX, será considerado hyleg. 2o) Si el Sol no ocupa ninguno de dichos lugares del Tema, pero en cambio si es la Luna quien llena la condición precedente deberá ella, ser considerada hyleg. 3o) Cuando ni el Sol, ni la Luna, ocupen las condiciones de situación requeridas para el estado “hyleg”, el punto de Oriente, o sea, el Grado del Signo que ocupa el Ascendente, será el “hyleg” del tema. El famoso astrólogo martinista JULEVNO, hace observar que se obtienen buenos resultados siguiendo la práctica aconsejada por un maestro moderno de la Astrología - Raphael - quien declara que basta tomar el SOL por hyleg en los temas de hombres y la LUNA por hyleg en los temas femeninos, pues pretende dicho maestro que su experiencia le ha demostrado que nunca sobreviene la muerte sin que, el Sol en horóscopo masculino o la Luna en horóscopo femenino, hayan sido gravemente afligidos por los rayos de los maléficos. 10

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Esta afirmación de Raphael, puede ser tomada como un complemento de la enseñanza tradicional, y nuestros estudiantes podrán hacer sus propias observaciones, pues es natural, lógico y de acuerdo con la enseñanza esotérica que el SOL sea de preponderante influencia sobre los seres masculinos y la Luna sobre los femeninos. EL SEÑOR DE LA MUERTE. El planeta que ocupa dicha función en un tema, es conocido, tradicionalmente con la denominación de “anereta” o de “interfector”. Modernamente se ha conservado solamente las dos denominaciones de “anereta” o de “Señor de la Muerte”. Las reglas que sirven para su determinación y para las circunstancias de la muerte, inclusive de los factores que pueden retrasar o evitar dicha muerte en determinada época si la persona cumple con ciertas “posibilidades” de su tema, son sumamente complejas y jamás han sido reveladas completamente, pues al hacerlo, no solamente se pondría en manos del público en general la posibilidad de conocer la época de la muerte que muchos, no son capaces de soportar. Como también otros aprovecharían egoístamente tal dato, estudiando la duración de la vida de personas de cuya muerte esperan ser beneficiados en alguna forma. Además, el conocimiento completo de estas leyes, en sus detalles superiores, implicaría la posibilidad de leer en los astros lo que está escrito en el “libro kármico”, lo que no ha sido todavía permitido a la masa. Las reglas publicables, son pues de orden general y permiten solamente determinar una “probabilidad” de duración de la vida, que los cálculos de “direcciones” pueden hacer más preciso, pero difícilmente infalibles. Volveremos a este tema cuando nos toque estudiar astrología superior o esotérica. Las reglas corrientes de la astrología judiciaria, para determinar el “anereta” o Señor de la Muerte en un tema, pueden resumirse en verificar las condiciones que debe de reunir - una de ellas por lo menos - el planeta para ser considerado ejerciendo tal función. Ellas son: Io) Que domine por cuerpo (presencia) o por aspecto poderoso la punta (o cúspide) de la Villa. Casa. 2o) Que sea Señor de dicha 8a Casa. 3o) Que se halle en conjunción con el Señor de la VIIIa, siendo por naturaleza más “maléfico” que él. 4o) Que disponga del planeta presente en la VIIIa Casa (es decir que sea ocupante del Signo del cual el planeta presente en la 8a es el Señor natural. Ejemplo: Mercurio en la 8a y Marte en Virgo (que es signo Mercuriano), o que dicho planeta depositor lo sea de un planeta que lance poderosos aspectos en la 8a Casa. 5o) Si dos planeta tuvieron condiciones equivalentes - de acuerdo a las reglas anteriores - para ocupar la función del Señor de la Muerte, es evidente que se dará preferencia al más “maléfico” de ellos, o si ninguno de ellos fuera “maléfico” a aquél que tuviera menos afinidad con el planeta “hyleg” (aquí vemos la importancia de conocer las “amistades” y “enemistades” planetarias). Con estas reglas, muy generales, como dijimos, nuestros estudiantes ya pueden determinar, con suficiente exactitud, el Señor de la Muerte de los temas que les toque construir. 11

Con estas reglas, muy generales, como dijimos, nuestros estudiantes ya pueden determinar, con suficiente exactitud, el Señor de la Muerte de los temas que les toque construir. 11

DÍA AFORTUNADO Se considera que una persona tiene como día de la semana más afortunado, el día que sea regido por el Planeta regente del Signo Zodiacal, en el cual se encuentra la Luna en su tema natal. Esto se puede resumir muy claramente en la forma siguiente: LUNA en í ARIES, día favorable: MARTES. TAURO, día favorable: VIERNES. GÉMINIS, día favorable: MIÉRCOLES CÁNCER, día favorable: LUNES. LEO, día favorable: DOMINGO. VIRGO, día favorable: MERCURIO LIBRA, día favorable: VENUS. SCORPIO, día favorable: MARTES. SAGITARIO, día favorable: JUEVES CAPRICORNIO, día favorable: SÁBADO. ACUARIO, día favorable: SÁBADO. . PISCIS, día favorable: JUEVES. Nos queda pues, por examinar, antes de entrar en la interpretación de los temas, la manera de determinar: Colores, números, perfumes y metales favorables para cada tema. Es lo que haremos en nuestro próximo artículo. (Continuará) 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: SUPTA VAJRASANA La asana que en este número presentamos a nuestros lectores es llamada SUPTA VAJRASANA. Los pueblos de Oriente la consideran una postura de gran eficacia y especialmente los musulmanes quienes la practican diariamente en sus oraciones. Ff^ra 13! SUPTA VAJRASANA TÉCNICA - Primer tiempo. Ponerse de rodillas, sentarse sobre los talones, manteniendo el tronco bien erguido y apoyar las manos sobre cada rodilla. Segundo tiempo. Luego echar el tiempo lentamente hacia atrás, hasta llegar a acostarse con el dorso sobre el suelo y descansar la cabeza sobre ambos brazos así como lo indica la fig. 12. Tercer tiempo. Estando en la posición indicada, hacer tres respiraciones, inspirando, reteniendo y expirando lentamente sin esfuerzo. Cuando se empieza la práctica de esta asana se sentirán dolores de rodillas y talones debido al esfuerzo que deben realizar las articulaciones respectivas, pero, poco a poco irán despareciendo, especialmente, si después de terminar el ejercicio, se hacen masajes sobre dichas articulaciones. El tiempo en que se permanece en SUPTA VAJRASANA, podrá siempre ir aumentando, hasta poder llegar a quedarse horas enteras en dicha posición. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA SUPTA VAJRASANA Io Tonificación de los músculos de las piernas, muslos, abdomen, tórax, columna vertebral, cuello y brazos. 2o Mayor amplitud en los movimientos de las articulaciones de los tobillos, rodillas, intervertebrales. 3o Tonificación de los órganos internos y especialmente de los abdominales con consecutiva desaparición de gases intestinales y regularización de las funciones digestivas. 13

2o Mayor amplitud en los movimientos de las articulaciones de los tobillos, rodillas, intervertebrales. 3o Tonificación de los órganos internos y especialmente de los abdominales con consecutiva desaparición de gases intestinales y regularización de las funciones digestivas. 13

4o Desaparición de dolores musculares. 5o Curación de la ciática. PAZ A TODOS LOS SERES U A M ¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe la Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Ya en el número 12 de LA INICIACION dijimos que prolongar la vida y el estado juvenil del hombre, era, en la concepción occidental “devolver al individuo sus facultades sexuales adquiridas a expensas de los animales” mediante injertos o suministración de hormonas. En el número 13 de LA INICIACIÓN adelantamos además, que esos injertos y hormonas no devuelven al organismo humano sino por un tiempo demasiado breve, aquella fuerza sexual que se traduce en un renovado vigor, considerando, por otra parte, a esos medios de antievolutivos y por consiguiente antinaturales, pues suprimen definitivamente la energía vital de determinados animales para que pueda ser aprovechada temporáneamente en los hombres. Dijimos, en fin, que la inyección de extractos testiculares u ováricos de animales o el transplante de dichos órganos no podían producir sino un efecto transitorio, debido al hecho de que, con el terminar la temporánea acción de las hormonas el organismo se encontraba nuevamente en carencia de dichas hormonas o que, encontrándose, en caso de transplante, los órganos glandulares en un terreno totalmente inadecuado, cual es constituido por los tejidos humanos, dichas glándulas iban poco a poco atrofiándose y, con la atrofia, el cesar de su función secretoria. En efecto, la constitución morfológica y la composición físico-química de los constituyentes del protoplasma celular (agua, sales minerales, proteínas e hidratos de carbono) siendo diferentes entre las varias especies animales y especialmente entre el reino animal y el hombre, (diferencias que se traducen en vibraciones vitales de longitud de onda diferente) siendo, como se sabe por las experiencias de Charles Henry, la longitud de onda humana de 9 micrón y 48 y variable de tejido a tejido, esos órganos animales transplantados y por lo tanto alimentados por sangre humana (cuya longitud de onda es diferente a la de la sangre del animal al cual dichos órganos pertenecían) y en un ambiente en que las vibraciones vitales don de una tónica diferente a la del órgano animal, no podían encontrarse en las mejores condiciones de vida. Por consiguiente, después de un relativamente breve período de actividad secretoria siempre más decreciente, debían, esos órganos, ir fatalmente y completamente atrofiándose y ser considerados y tratados así como verdaderos cuerpos extraños en el medio tisular humano. 14

Por consiguiente, después de un relativamente breve período de actividad secretoria siempre más decreciente, debían, esos órganos, ir fatalmente y completamente atrofiándose y ser considerados y tratados así como verdaderos cuerpos extraños en el medio tisular humano. 14

Es por eso que, las varias experiencias empezadas en 1889 con Brown Séquard y continuadas después por otros experimentadores, no podían llevar a ningún resultado duradero y mucho menos definitivo. En efecto Brown Séquard comunicó a la Sociedad de Biología de parís en 1889, en una memorable sesión, los maravillosos resultados obtenidos sobre sí mismo mediante inyecciones de extracto testicular de animales, extracto que habría producido en el gran fisiólogo, que entonces tenía 73 años, una especie de rejuvenecimiento del organismo. Desde entonces el método de Brown Séquard y la opoterapia entraron, después de muchas críticas y controversias, en el mundo científico. Pero, si los resultados obtenidos por Brown Séquard no fueron los que él se prometía obtener pues, a pesar de las inyecciones de dichos extractos, murió 4 años después, sin embargo, sus experiencias sirvieron para abrir nuevos horizontes a la medicina permitiéndole así estudiar la acción fisiológica de las glándulas a secreción interna y crear la moderna Endocrinología. No habiendo dado los extractos de los órganos sexuales los resultados esperados, Steinach pensó que en vez de inyectar las hormonas de los animales, se podía obtener una mayor producción de hormonas en el mismo hombre ligando el conducto deferente. Esta operación, teniendo como finalidad provocar la degeneración y desaparición de los espermatozoos y de los espermatidios de los cuales los espermatozoos derivan y, en compensación obtener una hipertrofia del tejido intersticial de testículo, la mayor cantidad de hormona producida por dicho tejido, pasando en la sangre, habría tenido que retardar o atenuar las manifestaciones de la vejez y producir un cierto rejuvenecimiento. No hay duda que la concepción de Steinach marcaba un gran paso en la solución del problema pues eliminaba por completo la acción de hormonas extrahumanas y por lo tanto inadecuadas, pero contrariamente a sus previsiones, no hubo hipersecreción de hormona masculina y por consiguiente efectos rejuvenecedores deseados. Y, por último, mencionamos la tentativa hecha por Woronoff en el sentido de transplantar en el hombre testículos de mono por ser este animal el más cercano al hombre). Esta tentativa tampoco podía dar los resultados deseados por las razones supra-expuestas, es decir porque se trataba de un injerto heteroplástico. Podríamos alargar mucho este artículo relatando otras teorías e hipótesis, como por ejemplo, la supuesta reviviscencia de las glándulas mediante el calor producido por la diatermia, el empleo de la inyección de sangre testicular de la vena espermática del toro, etc., pero creemos que lo ya expuesto es más que suficiente para poner en claro que es absolutamente imposible y absurdo, por ser antinatural, en querer buscar en la causa endocrina la revitalización de las energías sexuales con carácter permanente y mucho menos un factor de rejuvenecimiento. También si admitimos que las funciones sexuales en el hombre que ha llegado a la puerta de la vejez, puedan por algún tiempo producir un fuerte estímulo hormonal, sería completamente erróneo el considerar este hecho como una prueba de rejuvenecimiento. Al máximo se podría hablar de un pequeño retardo de una cierta función, pero todo el organismo permanece viejo como antes. En efecto es un error pensar que la vejez esté en relación con la desaparición de la función sexual; baste pensar que esto es fisiológico en la mujer en una edad que precede en algunos años al comienzo de la vejez y también en el hombre todos pueden conocer ejemplos de debilitamiento precoz del sentido genésico con persistencia por muchos años de una envidiable frescura física y psíquica al lado de otros viejos decrépitos y sin embargo, todavía sexualmente válidos. 15

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Si la actividad sexual ha sido siempre considerada por el vulgo como también por los sabios, como la más hermosa prerrogativa de la juventud, la ciencia tiene el deber de rectificar las afirmaciones arbitrarias de este concepto; una vida alegre y hermosa puede ser gozada con salud del cuerpo y serenidad del espíritu también cuando la actividad erótica está completamente apagada. En el próximo artículo veremos como, en realidad la juventud es entretenida empleando medios exclusivamente naturales, es decir, medios que permiten no sólo dinamizar la energía sexual sino que permiten sobre todo una verdadera revitalización de todos los tejidos y humores, revitalización de la cual la misma energía sexual es una expresión. Y pondremos en evidencia que las causas de la vejez prematura (no la fisiológica completamente natural) sean ellas fisiológicas, emocionales, mentales, son exactamente aquellas que destruyen gradualmente los varios mecanismo fisiológicos, provocan en ellos acentuados desequilibrios y por consiguiente impiden el constante mantenimiento en el organismo de una adecuada energía vital. (Continuará) Suddha Dharma Mandalam Noticias Internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay, tuvo, en el primer semestre de 1943, el movimiento siguiente de documentos entrados y egresados: Enero deN° 11 a 126 Febrero de N° 127 a 173 Marzo deN° 174 a 191 Abril de N° 192 a 240 Mayo de N° 24 la 292 Junio de N° 293 a 345 Movimiento de Estudiantes: En el número anterior (14) de “La Iniciación” dimos la situación de los 38 estudiantes que realizaban los estudios prácticos del Suddha, al 27 de mayo. Comparemos con la situación en 30 de junio de 1943: Discípulos Mayo 26 Junio 30 Realizando el 1er. Ejercicio.................. ...... 8 8 Realizando el 2o Ejercicio.................... ...... 16 16 Realizando el 3er. Ejercicio................. ...... 14 15 Realizando el 4o Ejercicio.................... ..... ..... 3 38 42 16

Ejercicio.................. ...... 8 8 Realizando el 2o Ejercicio.................... ...... 16 16 Realizando el 3er. Ejercicio................. ...... 14 15 Realizando el 4o Ejercicio.................... ..... ..... 3 38 42 16

Hay, pues, un aumento numérico de 4 discípulos en actividad y también en progreso en el número de los que consiguen alcanzar mejores realizaciones. El Método Práctico de Suddha Dharma Mandalam. Este método, como lo dice claramente la literatura del S. D. M., se basa en el hecho de que es posible realizar una “síntesis del Yoga”, es decir que, en lugar de consagrar años [error tipográfico en donde se perdió el texto...] dose, por estos cambios y por que los propios ejercicios determinan en su manera de sentir la vida y a los seres, nos cercioraremos de que, realmente debe de transmutarse progresivamente, hasta el punto de sentirse realmente unido a Lo Superior. Llegado ahí, el paso fundamental está dado, haya obtenido visiones, convicciones o reales éxtasis: esto depende de la sinceridad, del cuidado y, especialmente, de la finalidad que haya perseguido al seguir las prácticas. Si ha sido equilibrado en sus prácticas y si su finalidad era realmente elevada, es decir, inegoísta, no orientada hacia la finalidad de “ser más que otros” o de “ver cosas extraordinarias”; si, por el contrario, su ansia es solamente la de “hacerse más sensible” a una dirección Superior, que acepta cada vez más profundamente, porque más sensiblemente la percibe en la propia práctica, entonces sus esfuerzos serán guiados para que pueda realmente conseguir esa “síntesis del Yoga” que, en nuestro lenguaje occidental podría compararse a la posibilidad, afirmada por todos los Maestros, de la unión de los seres buenos y activamente bien intencionados con los Planos Superiores. Por ello, cuando el Discípulo ha llegado a cierto ejercicio, con los resultados que llamaré “término-medio normal” , que se debe de dicha serle obtener, le es dada la posibilidad de provocar voluntariamente la creación de un alzo más fuerte, más sensible, con las Jerarquías que dirigen todo este proceso de Iniciación, totalmente invisible para los demás, hecho en el silencio del esfuerzo personal y que, por eso mismo, ya reúne una de las condiciones fundamentales: el “no -exhibicionismo”. Pero, cuando se juzgue preparado para dar le paso que puede significar, realmente, su Iniciación en el seno de la Corriente Suddha Dharma, se dará cuenta de que las “promesas” necesarias, no son obligaciones mundanalmente tomadas para con el Directorio de una Sociedad, sino algo mucho más profundo y real, pues se trata de tomar rumbos definitivos, aunque progresivos es verdad, hacia la realización de SÍ MISMO, como ser capaz de transformarse en un fiel observador de las leyes universales en la práctica diaria de la vida. En lo que se refiere a la parte más externa que, desde luego tiene vital relación con la vibración individual interna, vemos que el Suddha Dharma exige de sus Miembros el abandono progresivo de los excitantes: alcoholes, tabaco, etc., y de la alimentación carnívora. Además se procura que el Iniciado, ya que en tal período empieza realmente ese camino iniciático, vaya reduciendo el malgastar de sus energías sexuales, para purificar así su plano pasional, al mismo tiempo que guarda en reserva energía transmutable en modalidades superiores. Aún cuando esto no es obligatorio pues, de acuerdo a la doctrina Suddha, nadie debe de “abandonar” ninguno de los deberes anteriormente contraídos, ni imponer a sus entes próximos ninguna modalidad que no sea por ellos “aceptada”, obra sin embargo en todo eso, la influencia del esfuerzo sincero del Discípulo y, como también lo hicieron notar los Maestros Occidentales (Papus y otros) cuando el Discípulo está realmente preparado para dar un nuevo paso, las propias circunstancias tienden a permitirle la realización del mismo, sin violencias prematuras, de ninguna especie. Además, 17

Además, 17

no constituiría nunca un real progreso, el tratar de hacer un “adelanto personal” a expensas del dolor o de la rebelión ajena. Sería una modalidad de egoísmo, nada más. Como veremos el Suddha Dharma clasifica a su Miembros, además del “grado”, o sea de la Iniciación especial, según su manera sexual de comportarse, pero, inicialmente, hace una diferencia entre los que han sido castos desde el nacimiento, los que vienen a serlo desde una determinada época de la vida y, finalmente los que, por razones familiares o personales, no llevan una vida de castidad absoluta. El Suddha enseña que todos ellos pueden seguir el camino, pero que los medios de realización varían conforme a la situación referida y que, naturalmente, la “altura” - o así queremos llamarla - de resultados varía. Sin embargo, debemos de considerar, de una vez por todas, que cuando cada ser realiza “lo mejor que su actual condición permite” ha cumplido enteramente con su dharma o Deber, y que son muy pocos los que hacen esto, aún cuando, en general, tienen la impresión de poder abordar realizaciones muy superiores a aquellas que todavía no efectuaron. En próximos artículos, veremos otros aspectos de la doctrina, en su parte conceptual, como en la parte práctica. OM s. s. s. Jehel 30 de junio de 1943. Balzac Ocultista (Continuación) Por Santiago Gastaldi Presidente de la Confederación Universal Balzaciana. “El nacimiento del alma humana como entidad psíquica y física, será la ciencia del provenir”. - Camille Flammarion. En el cuadro de Iniciados Martinistas, se halla incluido Honoré de Balzac, el autor de “La Comédie Humaine”. Según la Tradición Martinista, Balzac fue iniciado por el escritor y amigo Henri de Latouche. Nos corresponde, por lo tanto, ofrecer una información desde el punto de vista literario, a los efectos de contribuir en esta parte espiritual, con aquel material que se halla en los archivos de la Confraternité Universelle Balzacienne. Lejos está, de nuestro ánimo, la menor duda sobre lo que indica la venerable Orden Martinista y nuestra exposición dará algunas luces sobre el proceso espiritual de Balzac, en su trayectoria. Damos en tal forma la contribución, de un aporte literario que servirá como elemento de corroboración, para dar fe a los hechos de la vida. En primer término, vamos a tomar algunas consideraciones reveladas en la obra de Papus: “Louis-Claude de Saint Martin”. Véase esto: “El 13 de agosto de 1788, Martines de Pasqually escribe: Je vous fais part que monsieur de Saint Martin m’écrit qu’il doit venir 18

En primer término, vamos a tomar algunas consideraciones reveladas en la obra de Papus: “Louis-Claude de Saint Martin”. Véase esto: “El 13 de agosto de 1788, Martines de Pasqually escribe: Je vous fais part que monsieur de Saint Martin m’écrit qu’il doit venir 18

passer son quartier d'hiver ici, peut-étre avec le T. P. Maitre de Grainville. J’attends pareillement le T,P. Maitre de Balzac”.1 Sobre este punto queremos hacer una aclaración, si es que encaramos el tema desde el punto de vista literario, pues afirmamos que ese nombre no puede corresponder al del escritor Juan Luis de Balzac, que nación en Angouleme en 1597 y murió en 1654. Pero, si no hay otra aclaración más explícita, sobre el “Maitre de Balzac”, a quien hace alusión la carta de Martines de Pasqually, nosotros vamos a exponer una documentación literaria que la venerable Orden Martinista podrá someter a consideración entre sus ilustres Miembros. Por lo que a nuestro juicio respecta, podríamos decir que sería aceptable que ese “Hermano” tendría que ser el padre de Honoré de Balzac. La prueba, claro está, literaria, es desde ya una fuente de información, que no deja duda alguna. Ahora, permítanme que haga aquí un poco de arrastre de materiales, para hilvanar el proceso de los acontecimientos transcurridos. La hermana de Balzac - me refiero a Honoré, el novelista - ha escrito un pequeño volumen que se intitula: “Balzac, sa vie et ses ouvries”1 2. Empecemos por aceptar estas afirmaciones, para comprender mejor el proceso espiritual de Honoré de Balzac. Dice su hermana Laura, en la obra de referencia. “Ma mére, fort occupée d’idées religieuses, lisait alors les mystiques et les avait collectionnés; Honoré s’ empare des oeuvres de Saint- Martin, de Sweddenborg, de mademoiselle Bourignon, de madame Guyon, de Jacob Boehm, qui forment plus de cent volumes et les dévore”.3 Ahora, es necesario pasar a otra información para probar quien fue el que inició a Ana Carlota Laura Sallambier, la futura esposa del padre de Balzac. El padre del autor de Louis Lambret fue hombre apasionado por las letras y escribió algunos folletos. Era un hombre ilustrado y muy buenos consejos le dio a su hijo, lo mismo a Laura que fue también una buena consejera de Honorato. En el año 1796, se casó en parís con la hija de uno de sus jefes de la administración de guerra, Laura Sallambier, treinta y dos años más joven que él. Al año siguiente, encuéntrase en Tours, donde ejerce, de 1804 a 1812, las funciones de administrador del hospicio general. Y allí en la ciudad de Tours, mientras su mujer lee a Swedenborg, él lee también la Biblia, para alternar con los libros que le encomienda que lea su esposa. Una nueva información de un balzaciano, nos ofrece otro material para este testimonio que dice así: “Peut-etre s’est-elle adonnée a la lecturé de tels ouvrages, sur Tinstigation de son mari, adepte de cette franc-maqonnerie du XVIIIe. siécle, qui se proposait de faire suite au christianisme défaillant, et comportait des tracés d’illuminisme et de mysticisme” (“Sténie, ou les erreurs philosophiques”) por A. Prioult.4. Pero, aún existe una comprobación más interesante, para comprender que Honoré de Balzac, el famoso novelista, tuvo en sus manos la hermosa biblioteca de su madre y que 1 Nota de traducción: “Le hago partícipe que el señor de Saint Martin me ha escrito que debe venir a refugiarse del invierno aquí, y puede ser con el Maestro de Grainville. Yo espero igualmente al Maestro de Balzac.” 2 Nota de Traducción. “Balzac, su vida y sus obras”- 3 Nota de traducción: “Mi madre, muy ocupada de ideas religiosas, leía entonces a los místicos y los había coleccionado; Honoré se apoderó de las obras de Saint-Martin, de Swedenborg, de la señorita Bourignos, de la señora Guyon, de Jacob Boehm, que formaban más de cien volúmenes y los devoró”. 4 Nota de traducción: “Quizá se dedicó a la lectura de tales obras, bajo la instigación de su marido, adepto de aquella francmasonería del siglo XVIII, que se proponía ser la continuadora del cristianismo defectuoso, e implicaba los trazos del iluminismo y del misticismo”. 19

4 Nota de traducción: “Quizá se dedicó a la lectura de tales obras, bajo la instigación de su marido, adepto de aquella francmasonería del siglo XVIII, que se proponía ser la continuadora del cristianismo defectuoso, e implicaba los trazos del iluminismo y del misticismo”. 19

hace fructificar dichas lecturas cuando compone una de sus primeras novelas “Sténie” y aquellos apuntes del “Livre Mystique”, que con tanto acierto comentó otro autor. Ya estamos, pues, informados de que la madre de Balzac poseía una buena biblioteca, y que leía las obras de Swedenborg, Saint Martin, Jacob Boehme, etc.; pero, ahora, tenemos que ofrecer otra documentación, y es recordar las más importantes obras que poseía el Instituto de Vendóme, donde fue llevado Balzac, para iniciar sus estudios primarios. Nótese, como documentación, que poseemos una copia de la carta que el Director del colegio de Vendóme, Mr. Mareschal-Duplessis, dirigida al Sr. Armand Baschet y que dice así: “Honoré de Balzac, agé de huit ans et cinq mois, a eu la petite vérole, sans infirmités; caractére sanguin, s’echauffant facilment, est sujet a quelques fiévres de chaleur. Entré au pensionant le 22 juin 1807”5. Salió del colegio el 22 de abril de 1813. Ahora veremos lo que Balzac leía ya a los catorce años de edad: Del catálogo del colegio de Vendóme, según refiere un comentarista, el futuro autor de la “Comedia Humana” había solicitado para leer, los siguientes libros: Philosophia Magnética (1629); Traité de vrai secret des philosophes (1621); Raisonnmentes des bétes, de la Chambre (1662); Lo Rudiment de la philosophie naturelle, De Legues (1665), Ouvarges de Raymond Lulle; Traités sur les transmutation des métaux; Les douze clefs de Philosophie du Pére Basile Valentín (1624); Ouvrage sur les spectres, les apparitions d’un ange, de démons, etc. Precisamente, engolfado en estas lecturas, fue cuando se le ocurrió escribir el “Traité de la Volonté”. Como se recordará, esta obra fue escrita clandestinamente en el colegio de Vendóme. Pero una vez descubierto por un condiscípulo, el padre Haugeault le secuestró el original. “Tú sólo admiraste mi Teoría de la Voluntad, dice un personaje de Balzac, esa extensa obra, para escribir la cual, aprendí lenguas orientales, anatomía, fisiología y a la cual consagré la mayor parte de mi tiempo, obra que, si no estoy en un error, complementará los trabajos de Mesmer, de Lavater, de Gall y de Bichat, abriendo un nuevo rumbo a la ciencia humana”. (La Piel de Zapa, página 103). Más tarde veremos que en la novela “LOUIS LAMBERT”, reconstruyó todo aquel original perdido en el colegio de Vendóme, y allí hace gala de su genio titánico. Mas, para no alejarnos demasiado del plano de su vida, debemos complementar otras referencias sobre su obra de la juventud, cuando él hacia sus primeros ensayos filosóficos y literarios, dejando para otra oportunidad, el estudio de mayor volumen, al tratar “La Comédie Humaine”. Un trabajo muy esmerado es el libro que se intitula “Sténie, ou les Erreurs Philosophiques”, cuyo autor es un buen balzaciano, el Sr. A. Prioult. El Vizconde Levenjoul, había adquirido los originales de esta novela de Balzac, que por fortuna se encuentra entre los papeles viejos y ha servido de base para la formación de un buen estudio, donde ya se puede observar la vocación del joven escritor francés. Analizando todos esos fragmentos, en cuyas márgenes se hallan numerosas anotaciones, el balzaciano Prioult, ha podido seguir la trayectoria filosófica de H. de Balzac, cuando éste apenas tenía diecinueve años de edad. Por “Sténie”, pasan una serie de apuntes donde se comenta a Descartes, a Malebranche, a Locke, a Condillac y más de una cita a Leibnitz, Kant, Fichte. “Dejá, il s’est intéressé aux Sciences naturelles, á la physiologie et méme se montre curieux 5 Nota de traducción: “Honorato de Balzac, de ocho años y cinco meses de edad, tuvo la viruela, sin enfermedades en el momento; de carácter sanguíneo se exacerba fácilmente, es propenso a algunas fiebres de calor. Entró al pensionado el 22 de junio de 1807”. 20

Entró al pensionado el 22 de junio de 1807”. 20

d’occultisme, de mysticisme, de nouveautés en tous genres”6, dice Prioult. El mismo autor nos hace notar la influencia que Balzac recibió con las lecturas de Swedenborg, y de Saint Martin, cuando compuso “Sténie”, su primera novela. Queremos recordar que estas lecturas Balzac las hizo en Tours y, como dijimos, recomendadas por su madre. Y este mismo libro tiene que ser inspirado en Tours, porque allí nos pinta escenas de la vida de la provincia de Touraine. Ahora bien, cuando Balzac fue a París, donde pudo entonces conocer a su gran amigo Henri de Latouche, que según los Martinistas, inició al autor de “Serafita”, no debemos olvidar que traía ya una gran preparación espiritual. Ojos de Madre Por Fatima A:: M:: Ojos de madre, ojos indulgentes, ojos de perdón, ojos de amor... ¡Benditos sean! Pupilas ardorosas de fiebre, de madres doloridas; pupilas rodeadas de ojeras violetas por el largo velar junto al hijo enfermo... ¡Benditas sean! Ojos de madre viejecita que mira resignada al hijo ingrato que se aleja y que la vida en su sentir egoísta arrancará tal vez para siempre de sus amorosos brazos. Ojos felices de madrecitas que se inician en su misión; ojos profundamente dulces que se posan sobre todas las cunas del mundo... ¡Benditos sean! Pupilas de madre, pupilas que son faros de bondad infinita encendidos por Dios. Potentes faros cuyos claros reflejos han de atraer siempre a los hijos de todas las edades. En Nombre del Maestro “PAPUS” El 25 de octubre de 1916, el Ven. Maestro Papus falleció, cayo fulminado por la enfermedad adquirida en las trincheras sobre las escaleras del Hospital de “La Charité”, en París, en el cual había iniciado su vida de médico. En ese mismo día, el Maestro iba a presentar sus sentimientos de respetuosa amistad al sabio que fuera su profesor: el ilustre tisiólogo, Dr. Émile Sergent. Los diarios acababan de divulgar el reciente fallecimiento del eminente sabio. Es una de las luces de la ciencia europea que desaparece y, a su vida de sacrificios, nos es consolador presentar, en nombre de nuestro Maestro Papus, un verdadero homenaje. El profesor Émile Sergent nació en 1867; y en 1926, 1928 y 1937, estuvo en la R. Argentina. 6 Nota de traducción: “Ya, se interesó por las ciencias naturales, la fisiología y de la misma forma se mostró curioso por el ocultismo, el misticismo, y las novedades de todos los géneros”. 21

El profesor Émile Sergent nació en 1867; y en 1926, 1928 y 1937, estuvo en la R. Argentina. 6 Nota de traducción: “Ya, se interesó por las ciencias naturales, la fisiología y de la misma forma se mostró curioso por el ocultismo, el misticismo, y las novedades de todos los géneros”. 21

LECCIONES Y TRADUCCIONES LITERARIAS C I E N T I F I C A S Y FILOSOFICAS. DE LOS Idiomas: FRANCES, PORTUGUES, INGLES, ALEMAN E ITALIANO Profesores: Vizc, Léo A- C. de Mascheville César A- Della Rosa CORRIENTES, 4533 Av. 18 DE JULIO, 1018 2? p. Buenos Aires Montevideo LIBRERIA OCULTISTA de JOSE SOSIN SABORIDO TODAS LAS REVISTAS Y OBRAS QUE INTERE- SAN AL ESPIRITUALISTA. Pida Catálogo gratis. Rivadavia 1649. — Buenos Aires ASTROLOGIA HERMETICA Por d Dr. R. SIEEENSCHEIN, miembro de la * federación de Astrólogos de Washington. Texto completo de Astrologia, con 3S0 páginas y 21 ilustraciones. Precio: Argentina $ 3.50 m/n. Chile $ 25. COMO CONOCER A LOS DEMAS POR SUS MANOS Per el Dr. JOSEF RANALD, miembro de la Es- cáela de Freud. Texto científico, ilustrado con 50 dibujos. Precio: Argentina $ 1,50 m n, Chile $ 10. Pedidos a: J, E. BUCHELI. Casilla 1330. Santiago (Chile) !inp. üO I ¡N A E. FiCÍíE 1-ínos. — Ceirs Lo: ni o 7S3

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Agosto-Septiembre de 1943 Nº 16-17 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 5º artículo…………............................................................

5 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Alfabeto Hebraico (fin) (Jehel, S:: I::) ............................... 8 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 10 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski, A:: M::).................. 16 PARTE LITERARIA: Si fuera posible (Maya, S:: I::)…………............................ 20 3

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Kapila, S:: I::) ......... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski, A:: M::).................. 16 PARTE LITERARIA: Si fuera posible (Maya, S:: I::)…………............................ 20 3

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La Venerable Figura del Maestro Cedaior (5º artículo) Por JEHEL. S:: I:: A fines de 1924, más exactamente el 30 de Noviembre de 1924, llega al Brasil el hermano Jehel, que regresa de una estada de dos años en Europa, donde ha realizado tres cosas: su servicio militar, pagando así a Francia su primera educación, la misión recibida de el estado de las órdenes Martinistas y Rosacruz Kabalística en el Viejo Continente y, finalmente se ha casado, con una parisiense, persona sumamente pura y mística, que en las órdenes quedó conocida como la Hermana Lotusia. Iníciase, con su regreso, una nueva época de actividades. Efectivamente, Jehel y Lotusia van a instalarse en plena selva, en la “Colonia Monte Sol”, pero, al poco tiempo, dada la más absoluta pereza de los pocos “colonos naturistas” que se habían presentado y la fiebre palúdica que allí reinaba, atacando a los colonos, a Lotusia y a Jehel, a pesar de ser todos vegetarianos y casi exclusivamente frugívoros, Jehel se convence de la inutilidad de luchar en tales condiciones de inferioridad. Cedaior también se cansa de luchar contra el clima demasiado caluroso, y, de común acuerdo, todos se mudan hacia los planaltos del Paraná, en la hermosa ciudad de Curityba, en la cual tenía ya Cedaior, relaciones por correspondencia con el Pastor y Filósofo Darío Velloso. En Curityba, Jehel insta por la revivificación de la Orden Martinista y como Darío Velloso (XDR|8) era S:: I:: IV, iniciado Papus y hasta había sido nombrado en 1904, por Carta Patente Nº 141, como Soberano Delegado General para el Brasil, por el Supremo Consejo presidido por Papus, se le invita a tomar parte en tal movimiento de reorganización de la Orden en el Continente. El Hermano Darío, que ya había tentado, sin gran éxito, algo semejante en años muy anteriores y había abandonado todo ello para dedicarse a la fundación de su Instituto Neo-Pitagórico, declaró no hallarse dispuesto a nuevas luchas, en vista de su edad y estado de salud y las funciones de su cargo fueron por él dejadas al cuidado de Cedaior también. Permaneció sin embargo, siendo siempre un amigo dedicado de Cedaior y Jehel y es con emoción que ofrecemos hoy a nuestros lectores una histórica fotografía, tomada en 1926 en la Biblioteca del “Templo dos Musas” del Instituto Neo-Pitagórico. Esta fotografía 5

Permaneció sin embargo, siendo siempre un amigo dedicado de Cedaior y Jehel y es con emoción que ofrecemos hoy a nuestros lectores una histórica fotografía, tomada en 1926 en la Biblioteca del “Templo dos Musas” del Instituto Neo-Pitagórico. Esta fotografía 5

tiene hoy un valor emotivo tanto más apreciable cuanto que, los tres iniciados que en ella figuran ya regresaron al Astral; y ellos son: De pie: el Venerable Maestro Cedaior dando el “pianíssimo” final del largo de Haendel. Al piano: Ida Hoffman. Sentado: el Maestro Darío Velloso. Iniciáticamente, las características de estos tres iniciados son éstas: Darío Velloso (Apolonio), C:. K:. (30:.) N:.|P:. S:: I:: IV. Ida Hoffman (Peregrina), 33:. O:. T:. O:. R+C (escuela de Steiner-Reuss). Cedaior, 33:. S:: I:: VII – Dr. Kab:. – M. S. T. – C:. E:. P:. – O. E. O. – O:. T:. O:. – Obispo de la Iglesia Gnóstica – Soberano Delegado General de la Orden Martinista – Presidente de la Orden Rosa Cruz Kabalística (las dos últimas para la América del Sur). Durante el año 1925, Cedaior y Jehel inician a algunos nuevos Martinistas y varios de ellos son activos Iniciadores a su vez. Se intercalan a esta altura de la vida del Maestro, dos hechos nuevos, ambos de suma importancia: 1º) Ida Hoffman nunca había perdido la esperanza de conseguir establecer la Colaboración entre Cedaior – rico espiritualmente y pobre materialmente - , con el exfundador del Sanatorio naturista de Monte Veritá, el millonario belga Henri Oedenkover. Precisamente en el año 1925, éste último llega al Brasil y después de recorrer gran parte del enorme país en un “Ford” de campaña, había adquirido gran extensión de tierras en el estado de Goyaz. 2º) Por la misma época llega a Curityba la familia del Pastor Brepohl, cuya hija mayor – hoy nuestra Hermana Lorelair – y Cedaior se reconocieron rápidamente como seres destinados s unirse, como efectivamente lo celebraron al poco tiempo. Lorelair constituiría desde aquel entonces la más admirable compañera que el Maestro pudiera haber soñado, ya que su valor como Mujer, Iniciada y Madre es digno de todos los homenajes, además de su extraordinaria resistencia a los embates de la vida, como lo probaría después en la existencia de las continuas luchas materiales junto a Cedaior, a quien daría todavía cinco hermosos hijos (4 varones y por último una hija). En 1926, después de un “Consejo deliberante” en el cual el único voto discordante fue el de Jehel, se resolvió tentar la fundación de una Colonia en Goyaz y marcharon en “vanguardia”: Cedaior, Lorelair, Lotusia y Jehel, seguidos de cerca, por otro Martinista, el (ya fallecido ahora) hermano Nerval y su familia. En Goyaz, se iniciaron algunos raros elementos para el Martinismo y llegó a fundarse una Logia (Resp. Logia “Papus”, Jehel, Fil… Desc…). Lo de la colonia resultó un fracaso rotundo, pues el naturista Oedenkoven no cumplió con sus promesas, ni de orden doctrinal, ni de orden material. Basta decir que, 6

Logia “Papus”, Jehel, Fil… Desc…). Lo de la colonia resultó un fracaso rotundo, pues el naturista Oedenkoven no cumplió con sus promesas, ni de orden doctrinal, ni de orden material. Basta decir que, 6

después de haber pasado hasta hambre en Goyaz, Nerval y su familia regresaron a Sao Paulo; Lorelair y Cedaior se fueron otra vez hacia el estado de Paraná y Jehel y Lotusia se quedaron algún tiempo más en Goyaz, hasta pagar las deudas que existían en virtud del abandono material provocado por Oedenkoven. Es lamentable que la necesidad de ser sintético en este bosquejo biográfico del Maestro Cedaior, me impida relatar pasajes, unos hermosos, otros casi trágicos, de sus luchas en tales condiciones, en climas tan difíciles de soportar para un europeo de alguna edad y con las continuas desilusiones de sus colaboradores. Después de instalarse por algún tiempo en Lapa (Paraná) lugar en el cual Cedaior recibe la noticia de la pérdida total de la Biblioteca maravillosa reunida por él. Peregrina y Jehel, sobreviene también el fallecimiento de Ida Hoffman, cuyos últimos meses de vida no pidieron tener la dicha de ver realizado su ideal de colonia naturista-espiritualista. Cedaior ya tiene un hijo más y Jehel una niña cuando ambos en Curityba (nuevamente) organizan más ampliamente el Martinismo, que ya cuenta con Iniciados en varios Estados del Brasil y con una Logia funcionando en Curityba (Resp. Log:. “Hermanubis”, Fil… Desc… Jehel) que había sido fundada en 1925, antes de la salida hacia Goyaz. Desde 1927 hasta 1931, Cedaior y Jehel viven casi siempre en ciudades distintas y el Maestro trabaja en sus manuscritos perdidos sobre la sismología, la nueva raza, la doctrina olímpica, etc., mientras crecen los hijos que en 1931 ya son dos. En 1931, ambos se reúnen nuevamente en el Sur del Brasil, primero en Caxias, después en Porto Alegre. En esta altura empieza el movimiento más fuerte dentro del Martinismo; Cedaior está ahora, además de sus estudios personales sobre la nueva raza, ocupado en tratar de dar a la Masonería del Brasil un renuevo de espiritualidad y sobre todo de espíritu de unión. No insistiremos sobre tales tentativas, en las cuales muchos Martinistas recibieron orden de trabajar activamente y lo hicieron, sin lograr resultados muy amplios. En 1932, Cedaior es ayudado materialmente por una “suerte grande” de la lotería (comparada en un día de miseria absoluta por indicación de Lorelair, quien ya era en esa época excelente astróloga) y vive así algunos tiempos de tranquilidad relativa en una casa de campo que construye en los alrededores de Porto Alegre, ciudad en la cual nacen sus tres últimos hijos. Su actividad iniciática martinista es relativa, pero su influencia espiritual es cada vez mayor, pues su amplio punto de vista ya le dificulta el adaptarse a un método determinado; lo que él busca es el desarrollar en los seres la recepción del camino humano por las reencarnaciones en condiciones cada vez mejores al ser cada vez más conscientes. Por eso, la Procreación Conciente y al preparación de Madres y padres dispuestos a sentirlo y vivirlo permanecerá su preocupación fundamental. (Continuará) 7

Por eso, la Procreación Conciente y al preparación de Madres y padres dispuestos a sentirlo y vivirlo permanecerá su preocupación fundamental. (Continuará) 7

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Alfabeto Hebraico (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: TSADÉ: Signo final y terminativo. Se refiere a todas las ideas de escisión, de término, de solución, de meta. Colocado al principio de las palabras, él indica el movimiento que lleva hacia el término, del cual es el signo. Colocado en final de la palabra, marca el propio término hacia el cual llevó y recibe entonces una forma gráfica especial. Deriva del carácter Theth, y del corazón Zain y marca igualmente la separación de uno y otro. (El Cahos. El Cuerpo material y sus pasiones. La Materia. Llegada de la involución. Ts. Letra 18ª, vale 90, corresponde a Acuario). COPH o COF: Signo eminentemente comprensivo, astringente y cortante. Imagen de la forma aglomerante o reprimente. Es el carácter CAF enteramente materializado y aplicándose a los objetos puramente físicos. He aquí la progresión de los signos: HE: La vida universal. HETH: La existencia elementar, el esfuerzo de la naturaleza. CAPH: La vida asimilada, ligada a las formas naturales, materiales. COPH: La existencia material, dando el medio de las formas. Esta letra, simple, responde al signo de Piscis. (Los elementos; la nutrición, la digestión; el reino mineral; K, Q. Letra 16, vale 100). RESCH: Signo de todo movimiento propio, bueno o malo. Signo original y frecuentativo. Imagen de la renovación de las cosas, en cuanto a su movimiento. )Despertar de la Naturaleza bajo la influencia del Verbo). )El movimiento propio y determinante. La respiración, la vida vegetativa. El reino vegetal. Saturno. R, letra 20, vale 200). SCHIN o SHIN: Signo de la duración relativa y del movimiento que a ella se refiere. Este carácter deriva del sonido vocal Zain pasado al estado de consonante y él junta a su expresión original los significados respectivos de los caracteres Zain y Samech (que mostraban el movimiento directo y el movimiento circular, mientras que éste muestra otra 8

Este carácter deriva del sonido vocal Zain pasado al estado de consonante y él junta a su expresión original los significados respectivos de los caracteres Zain y Samech (que mostraban el movimiento directo y el movimiento circular, mientras que éste muestra otra 8

vez un movimiento directo, como un balancín entre un polo y otro, con un punto de equilibrio intermedio). Letra Madre (El Movimiento de duración relativa; el Instinto, la inervación, el reino animal, letra 21, vale 300: Sh, Ch). THAU: Signo de la reciprocidad. Signo de todo lo que es mutuo y recíproco. Signo de Signos. Juntando, a la abundancia del carácter Daleth, la fuerza de resistencia y protección del carácter Teth, la idea de perfección, de la cual el mismo es el símbolo. (El Absoluto, encerrado en sí: Dios, el Hombre y la Naturaleza; Th, letra 22, vale 400). Con estos detalles, termina lo que corresponde saber al principiante en los estudios de Kábala, como lo es el Martinista del Primer Grado. Cuando, al comentar los estudios del Segundo Grado Martinista, nos toque volver a la Kábala, veremos de más cerca el profundo simbolismo que encierra el Taro. Pero, desde ahora, puede cualquiera de nuestros estudiantes o Lectores, meditar sobre lo que encierra estos 22 significados de las letras hebraicas primitivas, hijas primogénitas del Idioma Secreto de los Templos Egipcios, es la interpretación que el “hebraico cuadrado” o aramaico, les prestó para que con ese “traje” más occidental pudieran hacer más inteligibles a las mentes de nuestros antecesores y hasta hoy a las nuestras, las correspondencias universales. Para que nuestros estudiantes tengan una idea del valor que tienen estos elementos, para la meditación kabalística, daré un ejemplo de lo que mediante ellos, se puede “sacar” del análisis de un término sagrado. Tomemos por ejemplo Adam. Tendríamos: 1er. ALEF: Unidad primitiva y eterna. Estabilidad suprema. DALETH: Abundancia nacida de la división, el alma del Universo. 2º. ALEF: estabilidad secundaria y resultante, posterior a la multiplicación. MEM. (final): Colectividad desarrollada en el espacio indefinido, comprendiendo bajo una misma relación a todos los seres de naturaleza idéntica. ¿Se podrá desear una mejor división del “Adam” primitivo, de ese ser hominal, uno e indivisible en “naturaleza”, manifestación plural de la Unidad eterna y primitiva, alma del Universo y que debe aprender la lección de obrar armónicamente como real colectividad de seres comprendidos bajo una misma relación? Este análisis podría llevarse mucho más lejos, como lo haremos, cuando retornemos al estudio de la Kábala. Por ahora, en próximos artículos, nos ocuparemos del ser humano y de su constitución, ya que s otro punto del programa de estudios del Primer Grado Martinista. Pero, las nociones ya adquiridas aquí volverán a aparecer siempre, ya que esa unidad de principio, esa unidad de organicidad de las leyes y esa unidad de organización de los efectos o formas se demostrarán solas, al examinar ese sagrado y exacto teorema vivo que es la Humanidad cuya demostración conduce siempre a la adoración de su Causa Primera: EL – Los – Dioses: ELOHIM. (Continuará). 9

(Continuará). 9

Curso práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: El estudio del “porqué” corresponde a determinados Signos y Planetas, tales o cuales colores, números, perfumes, metales y piedras, nos llevaría mucho más allá de lo que debemos tratar en este curso elemental. Baste saber que tales correspondencias han sido determinadas por dos medios principales: uno, la visión directa del “aura” que tiene tales o cuales objetos físicos; otro: la “analogía” que presentan, en su forma física o en sus propiedades, dichos cuerpos, con el Signo o Planeta a que se les ha atribuido y que es verificable, para el observador esoterista, en los detalles de su contextura física, lo que se llama la “asignatura” astral. Por ejemplo, las plantas tristes, de color grisáceo, de olor desagradable, etc., son “saturnianas”, las que tiene flores chiquitas, de colores vivos, variados o variables, etc., son mercurianas, etc., y, en la práctica, se verifica que, sea para finalidades terapéuticas como para finalidades “talismánicas” esas correspondencias se han evidenciado como teniendo una base de realidad que el estudio químico de la composición de dichos cuerpos podría confirmar en parte, pero no completamente ya que, en los seres humanos pasa lo mismo: determinadas personas tienen secreciones más activas, precisamente de los órganos que responden a su tema natal, de manera que pensar que tiene tal temperamento porque tiene tal secreción es “pensar al revés”, pues la verdad es que tienen tal secreción o falta de ella, porque tienen tal tendencia básica, que la astrología demuestra. Ocurre lo mismo con los seres de los demás reinos. Eso ya muestra una “afinidad”, semejanza o analogía, que es la clave de este cuadro de colores, perfumes, metales y plantas, que no es completo conteniendo algunas de las correspondencias, para ejemplo y práctica usual. Cuando haremos el estudio de cada Signo y Planeta, hallaremos más detalles sobre el mismo tema. CORRESPONDENCIAS ZODIACALES ARIES: Color rojo, día martes, piedra amatista, plantas: helecho, primaveras, claveles. Números: 1 y 5. TAURO: Color verde hierba; día viernes, piedra de ágata; plantas: lirios y lilas; números; 2 y 3. GÉMINIS: Color gris; día miércoles; piedra: berilo; plantas: verbena y meliza; números: 3 y 7. CÁNCER: Color azul pálido; día lunes; piedras: esmeraldas y nácar; plantas: muguet (lirios de los valles) e iris; números: 4 y 18. LEO: Color amarillo y dorado, día domingo; piedras: rubí y diamante; plantas: lavanda y heliotropo; números 5 y 19. 10

CÁNCER: Color azul pálido; día lunes; piedras: esmeraldas y nácar; plantas: muguet (lirios de los valles) e iris; números: 4 y 18. LEO: Color amarillo y dorado, día domingo; piedras: rubí y diamante; plantas: lavanda y heliotropo; números 5 y 19. 10

VIRGO: Color gris plateado, día miércoles; piedra de jaspe; plantas: valeriana y jazmín (de flores menudas); números: 6 y 17 LIBRA: Color verde amarillento, día viernes; piedra: diamante; flores: violetas, rosas y lirios. Números: 7 y 3. SCORPIO: Color rojo púrpura, anaranjado fuerte; día martes; piedra: topacio; plantas; Brezo y resoda; números; 8 y 11. SAGITARIO: Color azul, día jueves; piedra de grabaté, flores: alelí y siringá; números: 4, 5 y 19. CAPRICORNIO: Color negro, marrón muy oscuro; día sábado; piedra; oniz y calcedonia; plantas; Mirra y ciertos helechos, números: 10, 16 y 20. ACUARIO: Color negro o índigo; día sábado; piedra: záfiro y perlas negras; planta y perfume: Incienso - Mirra, romero; números: 11, 13 y 18. PISCIS: Color azul; día jueves, piedra: coral y crisolito; planta de tomillo y heno; números: 12, 4 y 19. CORRESPONDENCIAS PLANETARIAS NEPTUNO: Nº 7, Metales: Neptunio, Radio y metales raros. Color: Malva. URANO: Nº 4. Metal: Platino. Color: índigo y colores excéntricos. Plantas: mimosa, sensitiva. SATURNO: Nº 8. Nota: LA. Metales: Plomo y Azufre. Colores: negro, marrón y azul muy oscuros. Piedras: Jaspe, Onix, Coral negro. Plantas: Acónito, Amaranto, Hiedra, Musgo, Elaboro, Álamo. Animales: Perro, Lechuza, Serpiente, sapos. Perfume: Benjoin. Concentración. JÚPITER: Nº 3. Nota: FA. Metales: estaño y Bronce. Colores: Púrpura y Violeta. Piedras: Amatista, esmeralda, Záfiro oscuro. Plantas y flores: Geranio (malva), Alelí, Hisopo, Claveles y Jazmines. Animales: Águila, Pavo real, Cuervo, Alondra y Perdiz. Perfume: Moscada. Devoción. MARTE: Nº 9. Nota: SOL. Metales: Hierro, Antimonio, Imán. Color: Rojo sangre. Piedras: Rubí, Granate, Sanguínea. Plantas o flores: Áloes, Anémona, Pimienta, Dalia, Ruibarbo, ranúnculos. Animales: Lobo, Caballo, Tigre, Gallo. Escorpión. Perfume: Áloes. Dinamismo astral. SOL: Nº 1. Nota: DO. Metal: Oro. Color: Amarillo anaranjado, dorado. Piedras: Diamante, Ámbar, Topazio amarillo, Crisolito, Hiacinto. Plantas o flores: Helianto, Heliotropo, Cantaúrea, Azafrán, Muérdago, laurel, Limón, Naranjo, Trigo y Olivo. Animales: León, Macho cabrío, Carnero, Canario. Perfume: Ámbar. Éxtasis vital y psíquico. 11

Piedras: Diamante, Ámbar, Topazio amarillo, Crisolito, Hiacinto. Plantas o flores: Helianto, Heliotropo, Cantaúrea, Azafrán, Muérdago, laurel, Limón, Naranjo, Trigo y Olivo. Animales: León, Macho cabrío, Carnero, Canario. Perfume: Ámbar. Éxtasis vital y psíquico. 11

VENUS: Nº 6. Nota: RE. Metal: Cobre. Colores: Azul y Rosa delicados y pálidos. Piedras: Ágata marina, Záfiro claro, Coral rosa, Lapis-Lázuli. Plantas o flores: Muguet (lirio de los valles), narciso, Rosas, Lirios, Violetas, Lilas, Pensamientos, Jacintos. Animales: Cisne, Gorrión, paloma, Torcacita, Ruiseñor. Perfume: Azafrán. Percepción sensorial. MERCURIO: Nº 5. Nota: SI. Color: Azul vivo. Metal: Mercurio. Piedras: Marcasita, Ágata, jaspe, Cornalina, Piedras de colores vivos, veteados y variados. Plantas y flores: Lavanda, Menta, Verbena, Valeriana, Meliza, Anís, Margaritas. Animales: Urracas, Papagayos y Cotorritas, Golondrina, Mariposas y Monos. Perfume: Cinamomo, canela. Percepción mental activa. LUNA: Nº 2. Nota: MI. Metal: Plata. Colores: Gris azulado o Blanco plateado, así como colores tornasolados, “moirés” o anacarados. Piedras: Nácar, Perlas, Cristal, Selenite, Labrador, Opala. Plantas o flores: Malvas, Amapolas, Nenúfar, Bellas de noche, Tabaco y Té. Animales: Gato, Búho, Murciélagos, mariposas nocturnas. Perfume: Mirra (o incienso). Percepción mental pasiva y anímica en general. Estados de receptividad. Con estas anotaciones, terminamos la parte general y, desde el próximo artículo, entraremos a publicar la parte de interpretación del horóscopo, empezando por un estudio de cada Signo del Zodíaco y de cada Planeta en particular, bajo el triple aspecto. Físico, moral y espiritual. Con las anotaciones ya dadas, sobre Astrología Judiciaria y Horaria, nuestros lectores tienen las bases necesarias para levantar un tema de nacimiento y hallar todas las correspondencias que a él se refieren. Además, hemos dado, dentro de todo ese texto, algunas indicaciones sumamente preciosas, para quienes quisiesen meditar para aplicar. (Continuará). 12

Además, hemos dado, dentro de todo ese texto, algunas indicaciones sumamente preciosas, para quienes quisiesen meditar para aplicar. (Continuará). 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: TRIKONASANA La asana que presentamos es este número a nuestros lectores es denominada TRIKONASANA, que significa “postura de los tres ángulos”. TÉCNICA.- Primer tiempo: Estando en posición vertical, con los pies juntos y con los brazos naturalmente extendidos a los lados del cuerpo, alejar el pie derecho lateralmente hasta la distancia de sesenta centímetros haciendo descansar el peso del cuerpo sobre las dos piernas. Segundo tiempo: Extender los brazos lateralmente hasta la altura de los hombros, al mismo tiempo que se ejecuta un movimiento de flexión lateral del cuerpo hacia la derecha procurando la pierna izquierda bien tendida y sin levantar el pie del suelo, doblando la rodilla derecha y asiendo con los dedos de la manos derecha el dedo grueso del pie correspondiente. Tercer tiempo: Inclinar la cabeza lateralmente, hasta tocar el hombro derecho. Todos estos movimientos son muy claramente indicados en la Fig. 13. 13

Cuarto tiempo: Quedarse en esta posición durante tres minutos, mirando el dedo grueso del pie derecho. Quinto tiempo: Ejecutando los movimientos inversos, volver a la posición inicial. Se debe ejecutar este ejercicio lenta y alternativamente hacia el lado derecho y el izquierdo. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA TRIKONASANA Los Efectos benéficos que se obtienen de esta asana son los siguientes: 1º. Aumenta la elasticidad y por consiguiente de la flexibilidad natural de la columna vertebral, lo que es necesario para la perfecta ejecución de las demás asanas. 2º. Tonificación de los nervios espinales y, como consecuencia, mayor facilidad en la circulación del fluido nervioso. 3º. Tonificación de los órganos abdominales y especialmente del estómago, hígado e intestino con consecuente mayor facilidad para estos órganos en el cumplimiento de su varias funciones. 4º Tonificación de los músculos del cuello, tórax, dorso, abdomen y de las piernas. Paz para todos los seres. U A M 14

4º Tonificación de los músculos del cuello, tórax, dorso, abdomen y de las piernas. Paz para todos los seres. U A M 14

Suddha Dharma Mandalam Noticias Internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay, tuvo, DURANTE EL MES DE Julio de 1943, el movimiento siguiente de documentos de números 346 a 422, inclusive. Movimiento de Discípulos: En el número anterior (15) de LA INICIACIÓN dimos la situación de los 42 discípulos que realizaban los estudios prácticos del Suddha, en 30 de junio de 1943. Comparemos con la situación en 31 de julio de 1943: Discípulos Junio 30 Julio 31 Realizando el 1er. Ejercicio………………… 8 17 Realizando el 2º Ejercicio …………………. 16 12 Realizando el 3er. Ejercicio ……………….. 15 16 Realizando el 4º Ejercicio ………………… 3 10 ______ _______ 42 55 43 Hay, pues, un aumento numérico de 13 discípulos en actividad y también un progreso en el número de los que consiguen alcanzar mejores realizaciones. En las cifras dadas, no están incluidas unas veinte personas que ya recibieron el primer ejercicio para iniciarlo en la Luna Llena de Agosto. Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de julio, el número de discípulos se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 29 Ashrama del Brasil: 6 Ashrama del Uruguay: 21 Total: 55 15

Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de julio, el número de discípulos se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 29 Ashrama del Brasil: 6 Ashrama del Uruguay: 21 Total: 55 15

La Psicología Trascendente (Continuación) Wronski (A. M.) No obstante, cuando ocurren parecidos fenómenos en nuestro propio cuerpo, nos resulta poco menos que imposible abstraerlas de aquella. Por ejemplo: cuando nos pinchan en un brazo no decimos que la sensación resultante se halla localizada en el órgano sensorio característico, sino que somos nosotros mismos los que experimentamos. Mas, al decir nosotros, queremos en realidad decir YO. Ahora bien, si en el momento que nos hallamos sentados, alguien, o algo, hubiera pinchado el cojín de nuestro asiento, diríamos que nos habían pinchado a nosotros. Suponemos que no. El auto no soy yo, sino algo distinto, el NO YO. Metafísicamente hablando – lo que coincide con la opinión de muchos filósofos – nuestro cuerpo físico (al igual que el etérico y el astral) deben ser, como en el caso del automóvil, considerados como perteneciendo al NO YO. Y quien desee alcanzar los fundamentos teóricos de la P. T. tendrá mucho camino andado si logra discriminar con precisión esta primera diferencia entre el YO y el NO YO. Desde luego, situándonos en un punto de vista algo diferente, se podrá argumentar que la solución de continuidad es más aparente que real. So consideramos que la unidad (de acuerdo con las enseñanzas pitagóricas) es el origen de todos los números y que cada uno de estos números representa una modificación de la unidad, la conclusión lógica y necesaria de este silogismo es: que ninguno de los números considerados ha dejado de ser, en ningún momento, algo diferente de la unidad principio que los animó. Según esto, el hombre, teniendo su origen en la unidad principio y, por lo tanto, sufriendo las modificaciones de los diversos números o estados de manifestación que atraviesa en su descenso en la materia, se hallaría identificado en todos estos estados; es más él sería precisamente el motor que produce aquellos estados. De los inferimos que YO y NO YO sería una sola y misma cosa contemplada desde dos planos diferentes de observación. Si la ley ternaria, promulgada por los cabalistas de todos los tiempos, carece de excepciones, habrá que convenir en la exactitud de esta ecuación: (positivo) YO (negativo) NO YO (neutro o equilibrante) YO, NO YO 16

Si la ley ternaria, promulgada por los cabalistas de todos los tiempos, carece de excepciones, habrá que convenir en la exactitud de esta ecuación: (positivo) YO (negativo) NO YO (neutro o equilibrante) YO, NO YO 16

Del estudio atento de esta ecuación se desprende, que en el estado neutro, el SER, es decir, EL HOMBRE EN SU TOTAL ACEPCIÓN, es simultáneamente el YO y el NO YO. Pro es también el principio MANIFESTANTE y el MANIFESTADO, en consecuencia oscilará, de una manera que podríamos llamar pendular, entre el YO y el NO YO. En otras palabras; es positivo en su origen y negativo en el curso de la encarnación. Esto explica la dualidad de los puntos de vista enunciados y l exactitud del postulado sostenido por la P. T. Pasemos ahora a una segunda diferencia de un carácter algo más sutil, y que establecemos fácilmente volviendo a nuestro ejemplo del automóvil. El modo según el cual la mente reconoce las impresiones que le llegan de todas las regiones del organismo se parece mucho al modo como se registran, en el tablero de instrumentos, los diversos fenómenos mecánicos que ocurren en el motor. El sistema nervioso, al igual que los cables y transmisiones al tablero, conduce a ciertas regiones de la corteza cerebral las señales de lo que ocurre en las diversas secciones del cuerpo. El YO, cuyo instrumento mediato de conocimiento es la consciencia, percibe las diversas lecturas anotadas en el tablero cerebral; pero percibe también que ese tablero y sus aparatos de registro, conectados s la red nerviosa, no son él mismo sino un maravilloso mecanismo puesto a su disposición, para controlar y actuar sobre el NO YO. Y ahora una pregunta que nos permitirá establecer una diferencia todavía más sutil: ¿Podría el motor ponerse en marcha a sí mismo? No creemos exagerar al afirmar que no podría hacerlo sin nuestro concurso y beneplácito. Mas, si el motor tuviera, como nosotros, un cerebro capaz de pensar, afirmaría a pie juntillas: que fue el mismo quien presionó el botón del bendix. Semejante afirmación nos resultaría sencillamente ridícula, mas si lo pensamos mejor nos veremos obligados a reconocer que idéntica afirmación se halla implícita en todos nuestros juicios y en los diversos estados de ánimo que atravesamos. Decimos: que quiero esto o aquello, y tan sólo porque lo queremos esperamos que llegará de inmediato a nuestro poder. Ocurre en cambio que muchas cosas que deseamos nos parecen razonables al yo, y por no serlo el deseo sigue siendo lo que fue. Lo que desea y lo que quiere puede ser comparado con el motor, y lo que decide y ordena al que pone el motor en marcha. Dicho de otro modo. El NO YO es lo que desea y quiere y el YO aquello que, expresándose en la consciencia y mediante la voluntad, satisface o no las solicitaciones del alter ego. En el ser humano lo que piensa no es el cerebro. El pensador se utiliza del cerebro lo mismo que del cuerpo y sus órganos anexos; en conjunto constituyen su medio de expresión, de aquí que sufra las limitaciones impuestas por su pasividad específica. LA SUBCONSCIENCIA. Ataquemos ahora el problema de lo subconsciente. La P. C. dice que cuanto no es consciente es inconsciente, lo que equivale a decir que lo que no es luz es sombra. Pero entre la luz y la sombra – ya lo hemos dicho – se intercala una región a la que llamamos 17

LA SUBCONSCIENCIA. Ataquemos ahora el problema de lo subconsciente. La P. C. dice que cuanto no es consciente es inconsciente, lo que equivale a decir que lo que no es luz es sombra. Pero entre la luz y la sombra – ya lo hemos dicho – se intercala una región a la que llamamos 17

penumbra. Esta penumbra no es ni luz ni oscuridad. ¿Qué es pues?: Una síntesis de ambos opuestos, en cuyo seno la multiplicidad se hace unidad. Así también entre lo consciente y lo inconsciente existirá, por ley de analogía, una región intermedia llamada, por la P. T., SUBCONSCIENCIA. Sin esta región intermedia los fenómenos de la atención son totalmente ininteligibles. Esto nos lleva a ciertas consideraciones, cuyo tenor habíamos previsto en el artículo anterior (Cf. LA INICIACIÓN, Nº 14). Volviendo a los objetos situados sobre la mesa, dijimos que ellos constituían el motivo para enfocar la atención. En este instante vuelvo a mirarlos y su aspecto, que en el primer momento me pareció falto de interés, comienza a despertar mi curiosidad. En efecto, de los cuatro objetos enumerados hay uno que termina por fijar mi atención; es la medalla. Como vemos, la atención, involuntaria, pasiva o espontánea hasta ahora es atraída por el interés o la curiosidad provocada por la medalla. Ahora bien: ¿cuál es la causa determinante de este interés? Por lo general una asociación de ideas. De cualquier manera al concentrar mi atención sobre la precitada medalla se verificará un fenómeno de abstracción; algo así como el envolvimiento de la medalla mediante la consciencia vigílica; al mismo tiempo, los restantes objetos (y en tal carácter, componentes del NO YO) habrán desaparecido del campo de mi atención. Más claro: un parte del mundo exterior, esto es del NO YO, habrá dejado de ser consciente. Para la P. C. el fenómeno enunciado es casi inexplicable, puesto que lo que deja de ser consciente deja de existir. Según esto es imposible comprender como el sujeto del fenómeno, esto es, el YO, pueda luego reconstituirse en la plenitud de su vida psicológica sin notar una solución de continuidad entre su presente inmediato y los sucesos transcurridos en lo pasado inconsciente. La P. T. predica aquí la actividad subconsciente como el punto de enlace entre las dos direcciones del tiempo, permitiendo así una visión clara y sencilla de los procesos psíquicos y psicológicos. Ampliemos la esfera conceptual de estas premisas mediante otro razonamiento. Hemos dicho – o se desprende de lo dicho - que por muy concentrada que se halle mi atención, las sensaciones recibidas por mis órganos periféricos serán debidamente anotadas y registradas. ¿Mas, por quién? ¿Por la mente? Conformes. Mas como queda explicado, la mente se halla desigualmente iluminada. Entre la parte que nos es consciente y aquella que no lo es se suceden zonas cada vez menos iluminadas hasta alcanzar la oscuridad más profunda. La región intermedia, aquella en donde la luz tiende a ser oscuridad y la oscuridad parece iluminarse, constituye el pivote alrededor del cual lo consciente se transforma en inconsciente y, a la recíproca, lo inconsciente en consciente. Es a esto que llamamos SUBCONSCIENCIA. Sin extremar el análisis y dejándonos guiar tan sólo por la fuerza de los hechos, no es difícil descubrir como la subconsciencia se transforma en el YO INFERIOR (llamado algunas veces personalidad) en virtud de la cual se opera el nexo entre el Consciente y el Inconsciente. 18

Sin extremar el análisis y dejándonos guiar tan sólo por la fuerza de los hechos, no es difícil descubrir como la subconsciencia se transforma en el YO INFERIOR (llamado algunas veces personalidad) en virtud de la cual se opera el nexo entre el Consciente y el Inconsciente. 18

Es la persistencia, mejor dicho la continuidad en el tiempo cronológico y psicofisiológico lo que nos da la realidad de lo subconsciente. Es mediante la acción de este personaje, ignorado las más de las veces, como nos reconocemos en lo pasado y nos proyectamos en lo porvenir. La memoria de la personalidad, que no hay que confundir con la memoria de la especie, la cual es característica de lo inconsciente, exige este presupuesto de la P. T. Es por esto que en el examen de nuestra propia experiencia, computada estadísticamente, observamos contenidos que rebasan las notas de lo consciente: La suma de todos los fenómenos observados y registrados por la consciencia con menores que las interferencias lógicas que de ellas podría esperarse. Esto supone no solamente la inferencia subconsciente de la actual encarnación, si que también la de otras igualmente ricas en contenidos experiméntales. EL INCONSCIENTE Más allá de esta penumbra, en una región mucho más profunda – delimitada por un círculo imaginario, al que se ha llamado algunas veces franja de la consciencia – encerrado en tinieblas que se han resistido a casi todos los sistemas de iluminación, llegamos a la región de lo inconsciente. Los estudios de Freud y especialmente los de su discípulo Jung, han vulgarizado la palabra el inconsciente como una personificación de esta trastienda del psiquismo humano en la que pueden descubrirse, siguiendo los métodos de sondeo del Psicoanálisis, cosas muy extrañas interesantes. Creemos por lo tanto oportuno mantener la terminología usada por estos estudiosos, cuyas teorías y experiencias psiquiátricas sobrepasan en mucho el orden de los fenómenos observados. Digamos de inmediato que el Inconsciente constituye algo así como el supervisor secreto de nuestra vida física y astral. Su mundo es de una extensión desconocida para nuestra experiencia sensorial, aunque ciertas condiciones paranormales puedan revelarnos algunas de sus fronteras. Lo cierto es que mientras por un lado el Inconsciente se nos revela como una verdadera consciencia corporal, conocido generalmente con el nombre de instinto, de otra se nos aparece como una superconsciencia cuyo alcance intelectivo penetra los más indescifrables arcanos del ser. Como vemos, el término superconsciencia está aquí indicado, pues es generalmente inconsciente para la mayoría de los humanos. (Continuará) 19

Como vemos, el término superconsciencia está aquí indicado, pues es generalmente inconsciente para la mayoría de los humanos. (Continuará) 19

¡Si fuese posible! Maya S:: I:: (Dedicado al viejo y querido profesor Celio Roda). La vida es toda belleza y armonía, pero sólo llegará a gustar de sus dones, quien llegue a amarla, o sea, comprenderla, descubriendo su verdadero cuanto profundo significado. La unión perfecta de la Sabiduría y del Amor, será la clave única, sublime e infalible, que nos permitirá leer e interpretar los jeroglíficos del gran libro del misterio universal, Cada una de nosotras, criaturas humanas, constituimos una página de dicho inconmensurable libro de la vida; en cada trozo de este, venimos en blanco y debemos escribirnos para nuestro regreso; pudiendo ser, dicha escritura, más o menos bella, buena o sabia, según sea le alcance de nuestra comprensión, y, haciendo así de nuestro vivir, un cielo o un infierno. He aquí nuestro trabajo, y su valor en todo sentido y tiempo, es decir, en el presente y futuro, sólo de nosotros depende, pues estará escrito con los pensamientos, sentires y actos de nuestro propio y diario vivir. Creo, como aquellos que pensamos, por tanto, sólo llegará a ser libre o feliz que es lo mismo, aquel que pueda llegar a pensar que lo es. Resulta difícil el resolver este problema de la felicidad, porque en ves de considerar a ésta como un estado armónico, el cual está a nuestro alcance en todo momento, pensamos en ella, representándola como algo que se encuentra en lugar muy lejano, con caminos muy difíciles de recorres para llegar. Pero, si a pesar de todas las complicaciones de que somos víctimas, podemos, con la perseverancia indispensable, esforzándonos en comprender, llegar aunque más no sea, a tener un tenue vislumbre de esa realidad, estaremos salvados; pues dicho vislumbre nos conectará con el gran foco Creador, de donde recibiremos nuevamente fuerza, inteligencia y Amor; recuperaremos la confianza en nosotros mismos, pues al recordar lo que, en realidad somos, renacerá la fe; cosa que, como náufragos navegando a la deriva, habíamos perdido. Si fuese posible esto, es decir, tomar contacto con le Principio Creador, las palabras de Cristo, “Buscad y hallaréis” y, “Cree y estarás salvo”, tomaron inmensa realidad y también la confesión de los grandes místicos, de transformarse en verdaderos canales por los cuales el Espíritu Divino llega a sus almas y de éstas a los demás humanos, tomará realidad, llegando a comprenderse al fin, que, sólo poniéndose en contacto con dicho principio Creador, podremos tomar la fuerza de comprensión necesaria, para amar en toda la extensión de esta palabra, todo aquello que, por gracia de la Divina Voluntad existe. Y, desde este feliz momento, en que podría decirse que, el milagro de la resurrección se ha efectuado, la vida recobrará ante nosotros su verdadero, cuanto oculto hasta entonces, significado. Nuestra misión a cumplir en ella, se nos aparecerá con toda claridad, y, un sentido del deber, jamás hasta entonces conocido, acicateará fuertemente nuestra voluntad; al mismo tiempo nuestra acción, regida por clarísima mente y corazón desbordante de amor, será perfecta; dentro, claro está, de la relatividad que nos rige. Entonces estaremos en condiciones de poder realizar, lo que, en forma muy bella, nos dice Rudyard Kipling en su poesía titulada “Si fuese posible”… La cual dice así: 20

Entonces estaremos en condiciones de poder realizar, lo que, en forma muy bella, nos dice Rudyard Kipling en su poesía titulada “Si fuese posible”… La cual dice así: 20

“Si la obra de tu vida puedes ver destrozada, y, sin decir palabra, volver a comenzarla; o perder, en un día, la ganancia de ciento, sin un gesto, ni un suspiro; Si puedes ser amante y no estar loco de amor; si consigues ser fuerte sin dejar de ser tierno, y sintiéndote odiado, sin odiar a la vez, luchar y defenderte; Si puedes soportar que falseen tus palabras los pícaros, para así excitar a los tontos; y oír como sus lenguas falaces te calumnian, sin que tú mismo mientas; Si puedes seguir digno, aunque seas popular, si consigues ser pueblo y dar consejo a los reyes, y a todos tus amigos amar como a un hermano, sin que ninguno te absorba: Si sabes meditar, observar, conocer, sin llegar a ser nunca destructor o escéptico; soñar, más no dejar que el sueño te domine; pensar, sin ser sólo un pensador; Si puedes ser severo, sin llegar a la cólera; si puedes ser audaz, sin pecar de imprudente; si consigues ser bueno, y logras ser un sabio, sin ser moral ni pedante; Si alcanzas el Triunfo después de la Derrota; y acoges con igual calma esas dos mentiras; si puedes conservar tu valor, tu cabeza, cuando los pierdan los otros, Entonces los Reyes, los Dioses, la Suerte y la Victoria serán ya para siempre tus sumisos esclavos; y los que vales más que la Gloria y los Reyes, Serás un Hombre, hijo mío”.  21

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Octubre de 1943 Nº 18 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 7º artículo…………............................................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 11 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 14 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Por los senderos de la Filosofía (Wronski, A:: M::)............ 22 PARTE LITERARIA: ¡Juventud! ¡Dónde está tu tesoro? (A. Kapila S:: I::).......... 24 3

(continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Por los senderos de la Filosofía (Wronski, A:: M::)............ 22 PARTE LITERARIA: ¡Juventud! ¡Dónde está tu tesoro? (A. Kapila S:: I::).......... 24 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (7º artículo) Por JEHEL. S:: I:: En 1936, terminan para el Maestro Cedaior dos actividades: pierde su casa de Porto Alegre, su situación en ese lugar se hace difícil y es convidado por un grupo de espiritualistas para ir a residir en Sao Paulo. Antes de mudarse para esa ciudad, entrega al H. Jehel el cargo de Presidente de la Orden Martinista y de común acuerdo deciden que el Martinismo se desinteresará de esfuerzo hecho desde algunos años por revivificar la parte espiritual de la masonería y volverá a su finalidad única trazada por PAPUS: “la difusión del esoterismo, principalmente cristiano, y el estudio de los fenómenos de la naturaleza”. Cedaior, Lorelair y sus hijos pasan pues a residir durante dos años y medio en la ciudad de Sao Paulo, en la cual, si por un lado sus desilusiones son muchas, pues gran parte de los espiritualistas que los habían invitado a ir allá, muestran posteriormente poca disposición por realizaciones verdaderas, por otra parte, es la época en que varios Martinistas de San Pablo rodean al Maestro de un cariño especial y se echan así las bases de lo que más tarde será el movimiento martinista de aquella metrópoli brasileña. Por otra parte, y pese a constantes dificultades de orden material, el Maestro Cedaior continúa divulgando la doctrina olímpica ampliamente y se dedica al estudio de trascendentales problemas de aspecto matemático y filosófico de la escuela platónica, resolviendo, entre otros, el famoso teorema llamado de “Fermat”, o se el dividir un cubo en dos y en tres cubos, trabajo que algún día será publicado con sus consecuencias filosóficas y otras. Lorelair, por su parte, se vuelve una astróloga de una amplitud y profundidad cada vez mayor, haciendo predicciones sobre acontecimientos mundiales y estudios sobre la biología de la evolución humana y cósmica, por la vía astrológica que son interesantísimas y se religan directamente a la real “astrología” que Saint Yves, Barlet y Papus habían reintroducido en los altos grados del Martinismo. Es interesante notar, sin embargo que Lorelair realiza todo esto, casi sin partir de las bases de trabajo de sus predecesores, haciendo sus pesquisas solamente por la observación, meditación e intuición personales, bajo los auspicios de los Ven:: Maestros y alentada por su maravilloso compañero y Maestro Cedaior. En 1939, Jehel ha organizado nuevamente la Orden Martinista de la América del Sur, a semejanza y miniatura de lo que el Ven:: M:: PAPUS hiciera en 1887 en Europa y ya 4

En 1939, Jehel ha organizado nuevamente la Orden Martinista de la América del Sur, a semejanza y miniatura de lo que el Ven:: M:: PAPUS hiciera en 1887 en Europa y ya 4

el Gran Consejo, sito en aquella época en Porto Alegre, logra reunir condiciones para que el Maestro Cedaior, Lorelair y sus familia, pasen a residir en dicha ciudad, en la cual los trabajos siguen su curso, con la Logia Central del Martinismo, que ha tomado como título definitivo el nombre de “CEDAIOR”. Es en dicha ciudad de Porto Alegre, donde Cedaior dará a cabo a sus trabajos ya citados sobre el “cubo” y problemas subyacentes, asó como a la preparación de varios elementos que han se seguir su obra en sus diversos aspectos, todo ello, hasta sobrevenir la época en la cual, como lo dijimos en el primer artículo, pronuncia la frase “terminé con lo que tenía que hacer por esta vez, ahora daré una “espiada” allá arriba y después volveré”, frase serena de ese lenguaje sencillo con el cual los Iniciados Occidentales acostumbran presentar sin aparatosidad enseñanzas a veces muy importantes. Efectivamente, poco después, Cedaior dejaba su vehículo “de Mascheville” para regresar al Plano Espiritual y continuar allí su tarea, al Servicio de la “Caballería Cristiana (ROSA-CRUZ)” de la cual había hablado PAPUS. Antes de cerrar esta serie, tan sintética – demasiado – de artículos sobre la vida objetiva del Maestro, debo de completar el cuadro de sus Iniciados Martinistas. – Ya, en el número 13 de “La Iniciación”, cité los 6 Martinistas que Cedaior había iniciado en Europa. En la América del Sur, su cadena no fue muy larga ni numerosa, pero, como veremos, fue fecunda, por la proporción muy elevada de elementos que llegaron realmente a SERVIR a la Orden, es decir, al ideal: Efectivamente, a los 6 Iniciados de Europa, Cedaior añade a su Cadena, en la América del Sur solamente a 14 Iniciados más, pero, de éstos, a la fecha ya cinco son Iniciadores y con funciones importantes en la Orden, ya sabemos que, en el Martinismo, tales funciones no son “títulos decorativos” sino resultado de mucho trabajo y obligación de trabajar más aún después de obtener o aceptar dichas funciones: (Continuación de la lista de Iniciados por el Ven:: Maestro CEDAIOR): Nº de su Cadena Nombre Esotérico Características varias del Iniciado 7 CDR/3-G JEHEL – Actual Presidente del Gran Consejo de la Orden 8 CDR/3-H De NERVAL – S:: I:: I::, ya fallecido. 9 CDF/3-I XBRGS/B-4 – Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Sao Paulo. 10 CDR/3-J BRDDL/C-4. Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Curityba. 11 CDR/3-K XLRLR/D-4. Ya INICIADOR y actual Miembro del Gran Consejo. 12 CDR/3-L De FERSEN – ya fallecido. 5

9 CDF/3-I XBRGS/B-4 – Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Sao Paulo. 10 CDR/3-J BRDDL/C-4. Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Curityba. 11 CDR/3-K XLRLR/D-4. Ya INICIADOR y actual Miembro del Gran Consejo. 12 CDR/3-L De FERSEN – ya fallecido. 5

13 CDR/3-M Estudiante. 14 CDR/3-N PARACELSO – Ya S:: I:: III, dedicado a la divulgación de la doctrina olímpica. 15 CDR/3-O TTH/E-4. Ya Iniciador y actual presidente de la Corporación Martinista 16 CDR/3-P Fiel Martinista, actual Del:: Mart:: en Porto Alegre. 17 CDR/3-Q Actual Del:: Mart:: en Rivera, dedicado con cariño a curas y estudio. 18 CDR/3-R Dedicado Martinista ya adelantado. 19 CDR/3-S Dedicado Martinista ya adelantado. 20 CDR/3-T Martinista Libre.

Basta meditar sobre esta lista de Iniciados para verificar que el Maestro Cedaior supo elegir sus “Seres de Deseo” y conducirlos a alimentar el Fuego sagrado, a realizar verdaderamente y, cosa especialmente importante, por ser la auténtica característica del Martinista: REALIZAR PARA LOS DEMÁS, DANDO SIEMPRE TODO LO QUE SE RECIBIÓ, buscando activamente como darlo, adaptarlo, hacerlo fecundo y vivo. Por eso consiguió el Maestro Cedaior que algunos de sus Iniciados se volvieran, no sólo Iniciadores a su vez o llenaran con eficiencia funciones de constante sacrificio en nuestra Venerable Orden, sino también, consiguió que unos cuantos se hiciesen dignos del ingreso a la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, es decir, entreguen su vida a “LA COSA”, viviendo para su ideal en forma total y definitiva. Los que conocen la historia secreta de la Orden, la vida personal del Maestro y el porqué y cómo de muchos de sus realizaciones, saben que precio de sacrificio material, moral y de toda especie supo pagar para SERVIR realmente, y es por eso que al pronunciarlo, otra vez, al fin de este último artículo, el Saludo que le dirijo en nombre de todos los Rosacruces Kabalistas y de todos los Martinistas, no es una vana fórmula, es la evocación de una realidad, sobre este Plano y en el Otro: Cedaior, querido Maestro, que siempre serviste lo mejor posible, al precio de cualquier sacrificio, a SÉDIR-AMO-PAPUS, VAYUSATTVA. Que las Rosa florezcan sobre la Cruz De tu tumba, como florecieron en la Luz Emanada de tu Sacrificio, de tu Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de tu Misión. AMEN-AUM (1-9-1943) 6

Que las Rosa florezcan sobre la Cruz De tu tumba, como florecieron en la Luz Emanada de tu Sacrificio, de tu Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de tu Misión. AMEN-AUM (1-9-1943) 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Este punto del programa de estudios del Primer Grado Martinista, es decir, la constitución del ser humano –al que llamaré hombre para abreviar, pero sin excluir por eso a su complemento; la mujer – ha sido tratado siempre POR SER EL PUNTO FUNDAMENTAL DE LA TEORÍA COMO DE LA PRÁCTICA. Pero, al tratarlo, ciertas escuelas se han contentado con demasiado poco, otros han hecho una ampliación de términos tales, que al tener que recordar tanta terminología y teoría, el estudiante pierde de vista lo esencial que es: comprender, para aplicar, verificando en sí mismo, que esa constitución tiene una razón de ser y una finalidad. Al exponer en estos artículos la composición del ser humano, seguiré constantemente las enseñanzas dadas por el Venerable PAPUS, el Maestro de la Claridad. Veremos de paso lo que dicen otras escuelas, no porque traigan ninguna luz nueva, sino para que nuestros estudiantes puedan entender la terminología de todas las Tradiciones, orientales y occidentales. Constitución humana según los Antiguos (citado de PAPUS) “A respecto de la constitución humana, debo, antes de todo, revisar la Tradición, ya que este problema interesó a los seres de los siglos pasados. Veamos, pues, como lo habrían resuelto los Antiguos. Pues bien: habían sencillamente expresado la solución mediante un símbolo que todos conocéis: la esfinge. La esfinge era la síntesis antigua más nítida, mediante la cual se puede representar las diversas adaptaciones del ser humano, en todos los planos. Efectivamente, el hombre nos presenta fuerzas físicas, simbolizadas por el buey; fuerzas morales – valor, virtud, “virtus” en latín – simbolizadas por el león; fuerzas intelectuales, simbolizadas por el águila; finalmente, una fuerza de esencia divina – la cual, concentrando las físicas precedentes hace de ellas una unidad. Los Antiguos habían así concebido tres especies de hombres: el hombre de trabajo, el hombre completamente físico, el “hombre-buey”; el hombre valeroso, el hombre que se bate o que lucha, el “hombre-león”; el hombre que jamás está sobre la tierra, que 7

Los Antiguos habían así concebido tres especies de hombres: el hombre de trabajo, el hombre completamente físico, el “hombre-buey”; el hombre valeroso, el hombre que se bate o que lucha, el “hombre-león”; el hombre que jamás está sobre la tierra, que 7

sueña o que pasea en las nubes, el que hace la desesperación de los notables comerciantes que se ocupan de almacenes, cuando lo tienen por hijo: el poeta, el “hombre intelectual” simbolizado por el águila. Pero, estas tres naturalezas – naturaleza linfática del buey, sanguínea del león y nerviosa del águila – no son absolutamente nada más que seres animales dentro de nosotros y si la voluntad no interviniera para dirigirlos y dominarlos, el hombre no existiría realmente y no sería realmente una “tri-unidad”, es decir: una unidad dominando a un ternario. Lo que deseo haceros notar desde ya, en esta admirable síntesis antigua que era la esfinge, es que hay tres inconscientes dominados por un consciente. Sabemos como los sabios de hoy están contentos por haber descubierto a un inconsciente. ¡Qué sería si supieran que hay tres!... Pues bien. Los antiguos Egipcios habían representado la síntesis humana mucho mejor de lo que hicieron nuestros filósofos o los sabios modernos, al mostrarnos TRES inconscientes constituyendo al hombre y regidos por una consciencia total que los sintetiza. Si Edipo hubiera respondido a la esfinge que lo interrogaba, “Tú eres el hombre”, sin dar más detalles, él no habría mostrado las maravillosas adaptaciones de este símbolo. La esfinge, representa, no solamente al hombre en sus cuatro aspectos, sino también las cuatro edades del hombre: infancia, juventud, edad madura y vejez; ella representa las cuatro fuerzas morales que el hombre puede tener a su disposición y que se hallan sintetizados en cuatro términos: saber, osar, querer y callar; representa, finalmente, los cuatro puntos cardinales que rigen al hombre astral, que han determinado la marcha de las estrella de los Magos y que se han convertido en la clave de todas las Tradiciones. Cuando se nos dice que la esfinge es un símbolo anticuado, que no presenta mayor interés, para nosotros “modernos”, no olvidemos que la Tradición es sagrada y que, así como un pueblo ufano de su independencia es feliz de religarse por una tradición a un pueblo anterior, así también, toda tradición es feliz en religarse por un medio invisible a otra tradición anterior. Recordad la encantadora fábula que representa la Virgen María y su esposo huyendo al desierto con el Nuño Jesús y durmiendo entre las patas de la Esfinge. Pues bien, esto nos muestra nítidamente que la antigua tradición egipcia termina en la religión de Cristo. Por ello se ha representado en cada uno de los cuatro evangelistas por un animal de la Esfinge: Mateo, por el buey; Marco por el león; Lucas por el hombre y Juan por el águila. Cada evangelio es, así adaptado a cada uno de los cuatro temperamentos humanos, manifiesta una de las potencias que el hombre puede desarrollar. Tal es esta síntesis maravillosa que presidía la constitución de la ideología antigua. Pero… diréis, nos quedamos así hasta ahora en el dominio de la imaginación o de las ideas y es preciso no olvidar que estamos en un siglo de positivismo. En una palabra, queréis saber como está construido el ser humano y no como lo habían concebido los Antiguos. Seamos pues, positivos y estudiemos las cosas materialmente”. 8

En una palabra, queréis saber como está construido el ser humano y no como lo habían concebido los Antiguos. Seamos pues, positivos y estudiemos las cosas materialmente”. 8

Hasta aquí, cité a PAPUS y continuaré en el próximo artículo. No quiero, sin embrago, terminar este, sin ofrecer a vuestra meditación un rápido comentario que la lámina de PAPUS nos legó como “Clave de la Esfinge humana”. El comentario es mío, no culpéis al Maestro, por su imperfección. LA ESFINGE NORMAL Físicamente sano, fuerte, laborioso y manso, trabajo como un buey y mi físico sostiene con poderosa base a todas mis otras posibilidades. Astralmente dinámico, a veces rugen mis pasiones como feroz bestia, pero, otras veces se batirme como noble animal por una causa que creo justa o grande. Mis sentimientos y mis sensaciones son poderosos, puedo ser cruel, pero puedo ser heroico. Intelectualmente capaz, trato de ver, recordar, comprender y aplicar lo que hago como buey y lo que siento, odio o amo como león. Mi razón puede guiar mis actos y por eso he osado llamarme de “ser racional”. Momentos hay, en que pese a la cadena que me ata al león, por sentimientos y pasiones, saco de lo mejor de eso mismo, la posibilidad de sentirme águila y de volar hacia regiones más amplias, más puras, y su recuerdo jamás se borra completamente al regresar de ellas, que visito en imaginación o en sueño. LA ESFINGE “INVOLUIDA” Hice de mi cuerpo usos indebidos y sucios; nací buey, soy casi cerdo. Sólo cultivé lo que era egoísmo, crueldad y odio; de león me hice jabalí. Prostituí la posibilidad creadora humana, repudié mi condición real; heme mono, por la imitación, por la inútil agitación, por la mente retrocedida. ¿Para qué hacer esfuerzo para volar y traer de lo alto palabras reveladas y que me dejarían añoranza de celeste mansión? Aquí abajo también me oyen si grito, miento y me ostento, como un hermoso papagayo. Así pensé, así soy ahora. LA ESFINGE EVOLUIDA Humano corcel, aspirante a Pegaso, mi cuerpo goza al trabajar y como un pura sangre, aspira a la meta, procura su propia superación física. Mi corazón y mi alma, fieles y agradecidos, como el mejor perro, han aprendido el placer de servir, de cuidar lo ajeno, de amar al AMO. Hombre por la comprensión, Mujer por el sentir, empiezo a descubrir el ángel caído otrora “dentro de mí mismo” e invisibles alas sostiene mi elevación paciente. Esta dulce paloma que acaricia mi mente en la meditación, en la oración o en el éxtasis. ¿Es el Espíritu Santo o es mi espíritu santificándose? (Continuará). 9

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Esta dulce paloma que acaricia mi mente en la meditación, en la oración o en el éxtasis. ¿Es el Espíritu Santo o es mi espíritu santificándose? (Continuará). 9

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Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Interpretación del Horóscopo Al iniciar la exposición de la doctrina astrológica, en su parte interpretativa, es nuestro propósito abandonar toda prisa y exponer, de una manera que probablemente nunca ha sido hecha en nuestros países, todo lo necesario para que el estudiante, sea como astrólogo solamente, sea como ocultista, martinista o no, halle en estos artículos toda la doctrina esotérica de la Astrología, como la enseñaron los varios Maestros del Martinismo y de otras escuelas. Por eso, citaremos cada vez la fuente de cada parte de nuestra exposición; empezaremos por el estudio minucioso de cada Signo del Zodíaco y de cada Planeta. SATURNO Dice J. BURGOYNE, el Rosacruz y Autor de “La Luz de Egipto”, citado por PAPUS: “El viejo padre Tiempo. Con su cuerpo de esqueleto u su haz mortal, es sin duda bien conocido de los lectores. Es una de las numerosas formas que Saturno toma en su aspecto simbólico. Entre los Griegos, era conocido bajo el nombre de Kronos, asiendo con una mano el ciclo de la necesidad, del eterno cambio de forma, de esfera y de función. Entre los Hebreos, Saturno era llamado SHEBO, nombre que quiere decir siete. Se compone de Asheb que significa el astro de edad vieja, expresando así el símbolo de este planeta. Kabalísticamente, el planeta Saturno simboliza la meditación silenciosa, y él corresponde a los atributos auriculares del Gran Hombre y por eso representa los sentidos y facultades del oído, de la audición, etc., en la constitución de la humanidad. Por ello vemos la significación mística de la concepción kabalística de ese orden bajo la figura de la meditación silenciosa: Para meditar es preciso silencio; para oír hay que escuchar. La meditación no es sino la tensión del espíritu hacia las inspiraciones del alma. Sobre el planisferio esotérico, Saturno se vuelve el ángel CASSIEL, genio de la iniciativa en la luz astral. Él nos presenta así toda la parte oculta de todos los misterios teológicos, y, por eso se concibe a este planeta bajo la figura del ermitaño aislado. Es en ese mismo sentido que lo hallamos simbolizado en el Taro, sistema digno de una atención mucho mayor que la que en general le conceden los discípulos modernos de la ciencia oculta. Considerado astrológicamente, se puede decir que el planeta Saturno es el más poderoso y el más “malo” de todos los planetas. O es tanto por el carácter bien marcado de 11

Considerado astrológicamente, se puede decir que el planeta Saturno es el más poderoso y el más “malo” de todos los planetas. O es tanto por el carácter bien marcado de 11

su influencia sino especialmente por la manera imperceptible y sutil en que su influjo determina la vitalidad del organismo físico de aquellos a quienes influencia. Marte llega como un rayo y deja entender luego que lo malo sobreviene. Pero Saturno es exactamente lo opuesto. Su naturaleza es lenta y paciente, artificiosa y furtiva. Por lo menos la mita de del sufrimiento de nuestro mundo es debido a la acción de este planeta y, en realidad, las nueve décimas partes de los males de la humanidad se deben a los rayos maléficos de Saturno y Marte combinados. Por Marte, se comete el crimen pasional e inconsiderado, raramente culpable de premeditación. Saturno es lo opuesto: medita muy cuidadosamente todos sus proyectos antes de llevarlos a ejecución y comete raramente una equivocación. Sobre el Plano Intelectual. Saturno rige el grupo superior de sentimientos egoístas y el conjunto de las facultades de reflexión. Los que son dominados por su influencia son solitarios, reservados, lentos en el discurso como en la acción. Ellos expresan la más alta forma de raciocinio; en consecuencia de ello, son generalmente estudiosos, científicos y argumentadores de gran lógica y profundidad. Tiene una tendencia al exclusivismo, por lo cual, el ermitaño es el tiempo verdadero de la acción de este planeta. Sus gobernados se destacan en todos los estudios ocultos. Sobre le Plano Físico, el único bien que Saturno puede conferir es el de afirmar la intelectualidad, de enfriar las pasiones del individuo egoísta y cuidadoso de sus propios intereses. Pero, el individuo que llegue a aprovechar las mayores de estas vibraciones puede considerarse muy feliz, pues Saturno, con todos sus aspectos y posiciones indica más bien desdicha que éxito. Por naturaleza Saturno es frío y tiene a conferir fuerte tendencia a la avaricia”. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que Saturno: Rige los huesos, las articulaciones, el bazo, el oído derecho y las rodillas. Las cualidades que da, son: melancolía, las enfermedades crónicas, inclina a la soledad, a la avaricia y tiene bajo su dominio todo cuanto es viejo, solitario y triste o grave. Son enfermedades específicas de Saturno: las de muy lento desarrollo, las fiebres crónicas, los reumatismos, las parálisis, las caídas y las muertes por asfixia o sofocación. SATURNO MAL DISPUESTO en un tema, significa generalmente un persona altiva, original, grosera, amiga de sus intereses, temerosa, suspicaz, pesadumbrosa, perezosa, astuta, son espíritu vengativo, supersticiosa, avara, pudiendo tener en ciertos casos inclinación a la lujuria y a la bebida, pero no al casamiento, salvo el caso en que éste sea por interés. SATURNO BIEN DISPUESTO en un tema, dichas malas influencias se ven sumamente minoradas y designa entonces una persona grave, severa, de mucha reflexión, estudiosa, de juicio profundo, con propensión a los estudios abstractos, filosofía religiosa, geometría, matemáticas, la medicina, química o alquimia, o a la agricultura, minas y demás actividades relacionadas con la tierra. Será persona económica, procurando realizar base material buena y especialmente estable. 12

Será persona económica, procurando realizar base material buena y especialmente estable. 12

LOS SATURNIANOS típicos son grandes y flacos, de tez trigueña o de color plomizo, de piel seca, arrugada o de mucho vello grueso y rígido. La frente es elevada, las mejillas huecas. Ojos más bien pequeños, vivos de expresión y tienen el iris amarillento. La barba es poco abundante, los pómulos algo salientes, así como todos los huesos de las articulaciones. La cabellos son generalmente negros, duros. Las cejas abundantes, anchas, duras, se levantan y se encuentran por encima de la nariz. Las orejas con grandes pero delgadas, la nariz es larga y puntiaguda con sus aberturas poco dilatadas. La espalda tiende a curvarse hacia delante, la voz es profunda y poco modulada; el maxilar inferior es fuerte y prominente hacia delante, formando así un mentón pronunciado. Los Saturnianos caminan lentamente mirando hacia le suelo; tienen generalmente un defecto o poca agilidad y gracia en los movimientos de piernas y de cintura. Suelen vivir hasta la edad bastante avanzada. Saturno como planeta físico, es poco brillante, su luz tiene un color pálido, sin destellos; él termina su revolución. Muy lenta, a través del Zodíaco en 29 años y 167 días, permanece aparentemente estacionario durante 5 días cuando empieza su retrogradación y otros 5 al terminar ésta. Es magnético y negativo, simboliza realmente el “destino” en la parte “fatal”, es decir, inevitable. En otras palabras, es el agente severo del Karma. No nos obliga a un solo dolor más de aquél que nos hemos creado por acciones pasadas, pero tampoco deja que una sola “cuenta” deje de sernos presentada para exacto cumplimiento. Oportunamente, veremos sus particulares influencias, según las CASAS O SIGNOS DEL ZODÍACO EN QUE SE HALLE COLOCADO EN EL TEMA. (Continuará). 13

Oportunamente, veremos sus particulares influencias, según las CASAS O SIGNOS DEL ZODÍACO EN QUE SE HALLE COLOCADO EN EL TEMA. (Continuará). 13

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: PADAHASTHASANA Esta asana, cuyo nombre significa “postura del pie y de la mano” es idéntica a la PASCHIMOTTASANA que fue publicada en el Nº 10 de LA INICIACIÓN) con la sola diferencia de que, mientras esta última es ejecutada, estando acostado, aquélla se realiza estando de pie. TÉCNICA – Primer tiempo: Estando en posición vertical, con los talones juntos, con las puntas de los pies separados hasta formar un ángulo de 45º y con los brazos naturalmente extendidos a lo largo del cuerpo, levantar los brazos al mismo tiempo que se inspira lentamente el aire. Segundo tiempo: Ejecutar lentamente un movimiento de flexión del tronco al mismo tiempo que se expira el aire hasta llegar a tocas con los pulgares e índices, los dedos gruesos de los correspondientes pies, teniendo el cuidado de no doblar las rodillas. La Fig. 14 muestra claramente este movimiento. Tercer tiempo: Llevar a su máximum este movimiento de flexión tentando acercar lo más que sea posible la cabeza a las rodillas hasta llegar, con la práctica, a colocarla entre las dos piernas. Cuarto tiempo: Quedarse en esa posición por un tiempo mínimo de 2 y máximo de 10 segundos y luego, ejecutar lentamente los movimientos contrarios volviendo a la posición primitiva. Claro está que a las personas gordas y a las que el movimiento de flexión es obstaculizado por la inelasticidad de las articulaciones vertebrales, encontrarán gran dificultad, al comienzo, en realizar esta asana, pero, con el doblar las rodillas en los primeros ejercicios (lo que facilitará asir los dedos gruesos con las manos) y con la siempre mayor elasticidad de la columna vertebral, se llegará con el tiempo, a realizarla perfectamente. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADAHASTHASANA.- Los efectos benéficos que se obtienen de esta asana pueden ser resumidos como sigue: 1) Mayor amplitud en los movimientos respiratorios. 2) Tonificación de los músculos del pecho, del abdomen, del dorso y de los muslos y de las piernas. 3) Aumento de la elasticidad de las articulaciones intervertebrales. 14

2) Tonificación de los músculos del pecho, del abdomen, del dorso y de los muslos y de las piernas. 3) Aumento de la elasticidad de las articulaciones intervertebrales. 14

4) Disminución progresiva de los depósitos adiposos subcutáneos y especialmente los abdominales. 5) Mayor fluidez de la corriente vital APANA-VAYUK1 6) Mayor fluidez y dinamismo del SUSCHUMNA-NADI2 7) Disolución y eliminación de los TAMAS3 PAZ A TODOS LOS SERES U A M 1 Apana- Vayuk es uno de los cinco “aires vitales”, la corriente que va desde el ombligo hacia abajo y arrastra consigo afuera del organismo, todas las substancias de excreción. Es llamado también “aliento inferior”. Apana o “aliento inspiratorio”, es la corriente nerviosa de las parte superiores del cuerpo y especialmente de los pulmones. 2 Suschumna-Nadi, corriente única cuyas dos polaridades IDA y PINGALA suben por la columna vertebral. 3 Tamas. Con esta palabra se designa a la vez impurezas, abatimiento, pesadez, error, ilusión, indolencia, apatía, sensualismo, etc. 15

2 Suschumna-Nadi, corriente única cuyas dos polaridades IDA y PINGALA suben por la columna vertebral. 3 Tamas. Con esta palabra se designa a la vez impurezas, abatimiento, pesadez, error, ilusión, indolencia, apatía, sensualismo, etc. 15

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Muchos, como hemos visto, han sido los medios científicos basados sobre la correlación funcional de las hormonas segregadas por las varias glándulas endocrinas, empleadas sin éxito para la obtención de tan ansiado rejuvenecimiento. Las esperanzas de haber logrado, por fin, el medio de obtenerla parecían haber sido realizadas, pues, algunos resultados habían sido obtenidos. Entonces mucho ruido se hizo alrededor de todos o algunos de aquellos métodos, pero lo transitorio de aquellos resultados con el consecuente retorno del organismo a un estado de vejez todavía más acentuado, haciendo desvanecer las esperanzas y los rostros en los cuales había brillado, una luz tan radiante, volvieron a su expresión sombría y desconsolada. ¿Por qué fracasaron los hombres mediante la aplicación de sus métodos? Ya lo hemos dicho. Por ser aquellos métodos antinaturales, por estar afuera de toda ley natural, por tener la insensata audacia de querer romper el equilibrio armónico de la Naturaleza sabiamente creado por el Supremo Arquitecto del Universo. – Nada, absolutamente nada es posible a los hombres pretenciosos e ignorantes, aún cuando lleven brillantes títulos académicos, cuando en vez de querer estudiar las ocultas leyes de la Naturaleza y humildemente seguirlas y aplicarlas, tienen la insana pretensión de querer luchar contra ellas sólo por que su inexorable fatalismo choca contra sus egoístas deseos. No podría ser posible, por consiguiente, obtener el tan ansiado rejuvenecimiento empleando métodos antinaturales. Es posible, repetimos, mediante la inyección de una hormona o un conjunto de hormonas o mediante el injerto homo o heteroplástico de una glándula endocrina, obtener una muy rápida apariencia de rejuvenecimiento, pero sesos métodos no pueden sino remendar, corregir transitoriamente, engañar, como remienda un cirujano plástico cuando injerta un pedazo de piel de una región a otra del organismo o arregla un órgano deformado, como engaña una mujer de 60 años cuando se tiñe el pelo y se alisa el rostro con pomadas, cremas y colores para darse la apariencia de una niña. A pesar de todo lo que haga, será siempre una mujer de 60 años cuyas manifestaciones seniles aparecerán en toda su evidencia luego que los medios artificiales se dejen temporáneamente de emplear. Dar una sacudida hormónica al organismo no es rejuvenecerlo como tampoco lo es el ocultar las manifestaciones de la vejez. Ella continuará más inexorablemente que nunca su camino descendente y, quizás, más rápidamente aún, como una especie de castigo al que, con medios artificiales o antinaturales se ilusionaba de quererla dominar y vencer. 16

Ella continuará más inexorablemente que nunca su camino descendente y, quizás, más rápidamente aún, como una especie de castigo al que, con medios artificiales o antinaturales se ilusionaba de quererla dominar y vencer. 16

La vejez fisiológica es completamente natural. Contra ella no hay absolutamente nada de natural o de artificial que pueda retardarla. Es una ley de la Naturaleza de que los organismo crezcan, lleguen a su máximum de florecimiento y decrezcan hasta la muerte, siguiendo así el ciclo que siguen todas las cosas de la Creación. Solo es posible hacer algo contra la vejez prematura, es decir, contra aquel estado del organismo llegado a la vejez antes de la época determinada por errores dietéticos e higiénicos, por desgaste de las energías vitales y especialmente sexuales, por la intensidad y frecuencia de los estados emotivos, por el intenso y continuado trabajo mental, durante los años del florecimiento y madurez del organismo. Esta es la única vejez que es posible desaparecer. Pero el único medio para poderlo conseguir es exactamente un medio natural. Antes de todo la supresión completa y definitiva de todas aquellas causas supramencionadas desequilibradoras de la armonía funcional del hombre integral y después un sistema de vida fisiológica, anímica, mental y espiritual en todo armónico con las divinas leyes de la Naturaleza. Elección cualitativa y cuantitativa de los materiales para el recambio de la substancia material, aprovechamiento máximo y desgaste mínimo de la energía vital mediante una adecuada respiración, sublimación y vibración armónica de las más nobles emociones, vida intelectual, también armónica y equilibrada y sobre todo espiritual intensa y definitiva que, al mismo tiempo se plasma la vida emocional y por su intermedio aquella física y fisiológica, eleva siempre más la esencia humana e inmortal hacia el Centro de la Vida del cual ha emanado hasta anonadarse en el misterioso mare mágnum de la Esencia Divina. Es, pues, sólo bebiendo en la infinita fuente de Sabiduría, que es posible obtener gradual y sucesivamente todos aquellos conocimientos naturales que, humilde y perseverantemente seguidos, podrán permitir al hombre la realización de aquellos así llamados “milagros” entre los cuales el del rejuvenecimiento y del mantenimiento de ese estado. Los que no son capaces de sentir la Paz interna que proporciona el vivir la Sabiduría Divina, los que prefieren desgastar sus organismos derrochando energías en los transitorios goces sensuales y sensoriales, los que prefirieron como verdaderos “aventurero de emociones”, quemar las alas blancas de su alma como a ciegas y locamente lo hacen las inconscientes mariposillas alrededor de un deslumbrante foco de luz, no podrán nunca encontrar el tan ansiado “elixir de larga vida” y la tan ansiada juventud. La humanidad llegará un día a obtener el conocimiento de las ocultas funciones de la vida del ser y, entre ellos los importantísimas de las glándulas endocrinas, porque nada hay de oculto que la humanidad no pueda conocer, pero esa meta tan radiante y tan ansiada será siempre demasiado lejana y ocupará siempre a las famélicas garras de los hombres egoístas como una especie de miraje en el desierto para el hombre sediento, hasta cuando la ciencia humana haya comprendido que deberá exclusivamente progresar en los senderos de las leyes naturales para el mayor bienestar de los hombres y de todas las cosas creadas, en vez de tener como finalidad la destrucción de la vida humana y de toda otra vida, hasta cuando la Fe no haya sido robustecida por la renovada y putrificada Ciencia, hasta cuando, en fin, los hombres no hayan comprendido de que, sólo conociendo y VIVIENDO, según las eternas, armónicas y sabias leyes de la Vida, creadas y decretadas por aquellas ESENCIA MISTERIOSA a la que, entre infinitos nombres damos también el de DIOS. 17

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Imitemos pues, a la Naturaleza, cooperemos con ella en su maravillosa labor, tratemos de comprender su oculto trabajo venerándola en su propio Santuario y únicamente de esa manera ella nos revelará sus misteriosos Arcanos. Busquemos el “elixir de larga Vida” y la Juventud, pero no siguiendo “mayávicas” quimeras, sino en las fuerzas más sutiles de esa misma Naturaleza. Un sabio, al que su gente permitió intuitivamente asir un vislumbre de aquella Luz que es Verdad y Vida, el eminente D’Arsonval, dijo en 1881: “Estoy persuadido de que la terapéutica del futuro empelará como medios curativos las modificaciones físicas (calor, luz, electricidad) y otros agentes más sutiles todavía desconocidos, pero existentes alrededor de nosotros. El método bárbaro que bajo el pretexto de curar nos consiste en envenenarnos con las más tóxicas de la química, deberá ceder su lugar a los agentes físicos cuyos empleos tiene por lo menos la ventaja de no introducir cuerpos extraños en el organismo”. Sabias palabras pronunciadas por ese cultor de la verdadera Ciencia y que muestran como había presentido, en la impenetrable nebulosidad del materialismo, imperante en su época, como algo más, algo espiritual está detrás y por encima de lo físico y de lo visible. Loas sean elevadas a esos genios cuya pureza y deseos de ser útiles a sus hermanos les permite vislumbrar algunos rayos de aquella Eterna Luz. Y, en efecto, sólo aquel, en el cual brilla más o menos radiantemente la Luz del Espíritu podrá descubrir el significado de todas las cosas y los medios que nos llevan a la solución de aquel difícil y enigmático problema que es la Juventud, no sólo del cuerpo, sino también del Alma y de la Mente. En el próximo artículo nos aventuraremos con la débil luz de los conocimientos trascendentales que nos sido permitido obtener, en aquel impenetrable misterio de la Vida, para descubrir algunos de sus principios que puedan permitirnos mejorar nuestra vida física y mental y, como consecuencia, facilitar el resurgimiento en nosotros de aquel Espíritu Inmortal que es la fuente de la Juventud y de la Vida Eterna. (Continuará). 18

(Continuará). 18

Suddha Dharma Mandalam Noticias internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay tuvo, durante el mes de Agosto de 1943, el movimiento siguiente: documentos de números 423 a 469, inclusive. Movimiento de los Discípulos: En el número anterior (17) de LA INICIACIÓN, dimos la situación de los 55 discípulos que realizaban los estudios prácticos del Suddha, en 30 de Julio de 1943. Comparemos con la situación en 31 de Agosto de 1943: Discípulos Julio 31 Agosto 31 Realizando el 1er. Ejercicio………………… 17 45 Realizando el 2º Ejercicio …………………. 12 10 Realizando el 3er. Ejercicio ……………….. 16 17 Realizando el 4º Ejercicio ………………… 10 10 ______ _______ 55 82 Hay, pues, un aumento numérico de 27 discípulos. Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de Agosto, el número de discípulos, se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 31 Ashrama del Brasil: 27 Ashrama del Uruguay: 24 Total: 82 EXTRACTOS DE LA LITERATURA SUDDHA (Continuación de notas de Pandit K. T. Srinivasachariar) Entre los miembros de esta gran Jerarquía, hay muchas mujeres que por el ejercicio y las rigurosas disciplinas, han alcanzado el grado de Siddhas, o adeptos, y continúan ayudando al bien universal. Esta Organización Esotérica reconoce por jefe a Bhagavan Narayana; Yoga Devi, la personificación de su inefable energía, o sakti, es la divina ejecutora de su voluntad; y es su secretario Naradeva – porción del él mismo – como 19

Esta Organización Esotérica reconoce por jefe a Bhagavan Narayana; Yoga Devi, la personificación de su inefable energía, o sakti, es la divina ejecutora de su voluntad; y es su secretario Naradeva – porción del él mismo – como 19

representante del género humano. Esta augusta Jerarquía lleva a cabo las órdenes del Santísimo Señor, y bajo su autoridad actúa la corporación de los Ancianos, quienes cuidan y dirigen a los aspirantes entre los hombres, a fin de que seguramente recorran la senda y alcancen el ideal de la aproximación al Absoluto, Brahma-Samipya por el cual solamente es dado alcanzar el éxtasis de eterna beatitud. El Trabajo de la Jerarquía La Jerarquía provee a las necesidades de los hombres de una manera apropiada al medio en cuanto es modificado por las variaciones de tiempo y lugar. Las gentes que habitan los diferentes países del globo no tienen reglas comunes de conducta, ni siguen en la práctica de la vida reglamentos similares o los mismos estatutos sociales. Los diferentes grupos de razas se caracterizan por sus diversos sistemas de fe y diversos modos de culto. Estos, no sólo son diversos, sino que a menudo parecen antagónicos unos respecto de otros; y con frecuencia lo que en un tiempo ha constituido para la gente sus cánones y sus dogmas, en otro tiempo ha sido descartado por esa misma gente. A pesar de la ciencia y la cultura, vastos grupos de hombres han mostrado y continúan mostrando en el presente, marcadas tendencias a desentenderse de esas diversidades de fe y de práctica, o de adherirse ciegamente a ellas; en algunas ocasiones, tal adherencia conduce a menudo a la exageración de las mismas. No hay que buscar lejos las consecuencias de tal ignorancia o adherencia; la presente condición de la sociedad con sus divisiones en innumerables clases, castas, grupos, secciones y nacionalidades, es la cosecha que hoy día está siendo recogida como resultado del irracional prejuicio y de la pública ortodoxia sembrados e implantados en los días que fueron. Mas he aquí a los Jerarcas que vienen en nuestra ayuda. Ellos nos recuerdan el correcto significado de las costumbres que hemos seguido a continuamos siguiendo. Dándonos ellos instrucciones a fin de que entendamos el legítimo uso de las antiguas las corrientes costumbres, nos capacitan para estimar la antigua y la presente usanza en su propio valor en toda la esfera de lo que puede ser conducente al bienestar del pueblo. Los Jerarcas promulgan usos que las gentes deben seguir, con la debida atención a sus necesidades, señalando al mismo tiempo la perniciosa decadencia que resulta de adherirse a costumbres caídas en desuso; cuando tal usanza cesa a su turno de ser de ulterior beneficio para el pueblo, Los Jerarcas formulan otras nuevas maneras y medios de encontrar lo que requieren las cambiadas condiciones. Ellos asimismo ordenan ritos religiosos y usos sociales en armonía con las necesidades del pueblo tomado como modelo; y también éstos son revisados por ellos durante las épocas críticas. El uso llamado a acrecentar el beneficio de la raza, se llama técnicamente dharma y el que retarda tal provecho se llama adharma. Lo que es dharma para una clase de gente, puede ser adharma para otra y viceversa; así también los que dharma en un tiempo puede llegar a ser adharma en otro tiempo y vice-versa. Estos términos son relativos con respecto a la gente. Los Jerarcas adoptan algún dharma particular para el pueblo con la debida consideración a su unidad durante el tiempo que corre. Uno que otro de los Jerarcas nace en 20

Estos términos son relativos con respecto a la gente. Los Jerarcas adoptan algún dharma particular para el pueblo con la debida consideración a su unidad durante el tiempo que corre. Uno que otro de los Jerarcas nace en 20

medio de las gentes y promulga un nuevo sistema de ritos y usos sociales beneficiosos para ellas por ese tiempo, o también influencian a uno o más de entre esas mismas gentes para publicar el necesario dharma. Sin embargo, cuando las personas están obsesionadas, por expresarlo así, por un adharma y obstinadamente persisten en él, siendo cegadas por el exclusivo apego a lo que puede parecer meramente agradable, pero que en el hecho es ruinoso para su bienestar y genuino provecho, el Señor mismo se encarna y establece el dharma en consonancia con la necesidad de la época. Puede declararse aquí que los Ancianos de la Suddha Dharma están en conocimiento del cuándo y del dónde esas Divinas Encarnaciones se revelan al mundo en las épocas inquietantes de su historia. Su íntima ciencia los capacita, de tiempo en tiempo, para revelar a los hombres el santo advenimiento de estos poderosos seres y la naturaleza de la obra divina que van ellos a realizar, y siempre ha sido costumbre de aquéllos, el hacer preparativos para la santa venida por medio de severas leyes de discipulado que los escogido y elegidos de entre los hombres soportan, con alegre sumisión, de manera que el grandioso plan pueda ser realizado y la oprimida humanidad pueda continuar su progresiva marcha por la antigua y bien ordenada senda. El Sanatana Dharma o Suddha Dharma, como el llamado de otro modo, es la base en que se funda cada dharma y, mientras el primero es de universal aplicación y aceptación, el último es apropiado sólo a determinados tiempos y países. El Bhagavat Gita es la revelación del Sanatana o Suddha Dharma en su integridad, mientras que las escrituras en boga entre las gentes que profesan las varias religiones del mundo, son sólo parciales exposiciones de él. La importancia de la una no puede ser excesivamente estimada, ni la de las otras menospreciadas. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 31-8-43. 21

La importancia de la una no puede ser excesivamente estimada, ni la de las otras menospreciadas. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 31-8-43. 21

Por los senderos de la Filosofía Wronski, A:: M:: Acaba de ver la luz una nueva edición de “La Filosofía del Espíritu” de Hegel. El célebre filósofo, — cuyo sistema doctrinario no tuvo, en el principio el mérito de interesar a sus coterráneos — se caracteriza por su concepto de la “realidad”, del “ser”, de los “absoluto” y de las relaciones que entretejen la viada del hombre en el medio “cósmico” que lo rodea. Según Hegel, la “realidad” (cuya esencia es la verdad), no puede ser alcanzada en su totalidad. Veamos porqué: El Universo constituye un todo, cuyas partes son aspectos parciales de la verdad total que lo expresa; la suma de las verdades que pueden ser discriminadas por la inteligencia humana serán siempre una parte del todo pero nunca abarcarán su totalidad. Por otra parte, la famosa “dialéctica hegeliana” demuestra que una proposición cualquiera que ésta sea, puede ser negada mediante su contraria (la que se obtiene analizando su predicado) y que al reunirlas forman una nueva proposición que concreta la “parte” de verdad afirmada por cada una de ellas. A su vez, esta última proposición a la que estamos de llamar sintética, puede ser negada por su contraria y, como en el caso anterior, la reunión o síntesis de ambas dará una nueva proposición, la que a su vez tendrá su contraria y así “ad infinitum”. Como es lógico, cada nueva proposición sintética deberá tener una verdad cada vez más general, suma de las verdades parciales connotadas hasta entonces; pero dado que el proceso dialectal es limitado, ocurre que la verdad última (el Absoluto) no será jamás conocida por mente alguna; lo que coincide con el predicado de la premisa expuesta anteriormente. Desde luego, en el sistema expuesto parece contenerse una contradicción lógica. Por una parte Hegel afirma que el proceso dialectal es ilimitado y por otra reconoce que tiene como límite el Absoluto. En consecuencia, o el Absoluto es la última verdad o no lo es; si lo es, el proceso dialectal tiene un fin; si no lo es, entonces el proceso es infinito. Lo que desde el punto de vista lógico resulta una aberración, no lo es para el razonamiento hegeliano, pues si por un lado el proceso dialectal parece terminar en lo Absoluto, ocurre por otro lado que su término es infinito, dado que lo Absoluto es igualmente infinito. Otro aspecto importante del sistema hegeliano es su afirmación de que el Yo y el No Yo, ambos contradictorios en apariencia, constituyen los dos aspectos de una entidad sintética, que Hegel denomina acto de conocimiento. El razonamiento es, en sus líneas generales, el siguiente: Para que el Yo pueda conocerse es necesario que se distinga de algo que no es el yo, esto es el No Yo. Pero, el Yo y el No Yo son aspectos secundarios de una realidad primaria mucho más elevada. Esta realidad se hallaría, según lo hemos adelantado, en el acto de conocimiento, es decir en “aquello” que juzga cobre el Yo y el No Yo. Ese “aquello” aparece como anterior a los sujetos del juicio y ¿define qué?... El Ser Puro, que es como lo llama nuestro filósofo. 22

Esta realidad se hallaría, según lo hemos adelantado, en el acto de conocimiento, es decir en “aquello” que juzga cobre el Yo y el No Yo. Ese “aquello” aparece como anterior a los sujetos del juicio y ¿define qué?... El Ser Puro, que es como lo llama nuestro filósofo. 22

Ahora bien, el “Ser puro” (lo que antes de llamó Absoluto) posee todas la cualidades y — aquí está lo más paradojal — en consecuencia no posee ninguna. Si le faltara la cualidad de no tener ninguna cualidad, no las poseería en forma “absoluta”, sino en forma “relativa”, lo que es contradictorio. Se infiere en esta conclusión, que el Ser puro o el Absoluto es absolutamente incognoscible, pues conocerlo sería limitarlo, lo que equivale a negarlo. Pero si es incognoscible la mente no puede pensarlo, y si lo piensa es porque es cognoscible de algún modo, no importa cual. Ergo: o lo que la mente concibe es una realidad o no lo es; si lo es, entonces el Ser puro puede ser conocido; si no lo es, entonces nos encontramos con un contenido mental sin valor lógico alguno. La metafísica hegeliana resuelve el dilema basándose, aparentemente al menos, sobre la ley de los contrarios. Poseyendo el Absoluto todas las cualidades, no pueden faltarle aquellas dos que caracterizan la extrema oposición: la cualidad de ser conocido y la cualidad de no serlo. La síntesis de esta oposición, siguiendo el método dialectal, afirma y niega al mismo tiempo el Absoluto. Era la consecuencia fatal que podía esperarse de cualquier enunciado sobre un término cuya esencia es infinita. Notemos además, que las partes en que puede subdividirse el Ser Puro no llenarán jamás su infinitud; dicho de otro modo, la suma de las partes del Absoluto es inferior al Absoluto mismo, y esto por la muy simple razón de que una suma, por muy grande que la supongamos, constituye un limite y el Absoluto no lo tiene, puesto que es infinito. En conclusión: el Ser Puro es mayor que la suma de sus partes. Estas breves líneas tratan de racionalizar un aspecto, muy poco comprendido por sus críticos, de la Filosofía de Hegel. Fin. 23

En conclusión: el Ser Puro es mayor que la suma de sus partes. Estas breves líneas tratan de racionalizar un aspecto, muy poco comprendido por sus críticos, de la Filosofía de Hegel. Fin. 23

¡Juventud! ¿Dónde está tu secreto? Por Asuri Kapila S:: I:: (6-4-43) ¡Juventud! Tesoro inestimable Manantial divino ¡Revélame tu arcano! ¡Tú!, que hermoseas al toque inefable De tu mágica varita de vida El cuerpo, la mente y el alma. ¡Tú!, que nos haces vivir, horas De intensas emociones De ensueño, de amor y de dulces ilusiones. ¿Por qué tan pronto Te vas de nuestro lado? ¿Por qué, poco a poco, Te vas escapando de nosotros Hasta que un día fatal, Nos abandonas para siempre, Sin esperanzas de volverte a ver? El cruel espejo, nos revela tu partida Que nos lleva el amor Los dulces sueños, las ilusiones Sin esperanzas de tenerlas ¡más!.. ¿En qué recóndito y misterioso Rincón, te escondes?.. ¡Dímelo a mí, muy en secreto! ¡Yo los sabré guardar! Sí, que algunos disfrutan De la suprema dicha De tenerte a su lado Por un tiempo más largo ¿Por qué es, entonces, que unos mimas Y a otros desprecias? Pienso, si para conservar Por largo tiempo, tu amistad Será necesario, desearte y amarte Y creer en ti, con fe inquebrantable. 24

Veo, que huyes de los malos, Egoístas, glotones, sensuales De los apegados a los placeres Vulgares y groseros. ¿Será necesario pues, purificar el cuerpo La mente y el alma Para obtener por largo tiempo, Tu eficaz protección? ¡Juventud! ¿Dónde está El arcano misterioso de tu vida? ¿En el corazón, en la mente, O en el alma? ¡Juventud! ¿Dónde está La cauda misteriosa de tu muerte? ¿Por dónde, te escapas Te disuelves, te volatilizas? Dímelo, a mí solito ¡Juventud! Tesoro inestimable Manantial divino ¡Revélame tu arcano! 25

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Noviembre de 1943 Nº 19 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Kabala, Yoga y Síntesis Rosacruz (Jehel, Dr. Kab.) …………............................................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 10 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 12 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente –fin- (Wronski, A:: M::)............ 17 PARTE LITERARIA: Orígenes de la Tradición Sihk (Asuri Kapila , S:: I::)............ 21 3

(continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente –fin- (Wronski, A:: M::)............ 17 PARTE LITERARIA: Orígenes de la Tradición Sihk (Asuri Kapila , S:: I::)............ 21 3

Kabala - Yoga y Síntesis Rosacruz Por JEHEL. S:: I:: Es frecuente oír comentarios de estudiantes de la tradición oculta occidental, manifestar alguna duda sobre el real valor de las enseñanzas y de las prácticas oriundas de Oriente, habiendo llegado algunos autores de cierta fama a negar positivamente su valor para los pueblos de Occidente. No es menos frecuente, oír a estudiantes occidentales de la enseñanza oriental, emitir opiniones algo despreciativas para las enseñanzas del ocultismo occidental, llegando a afirmar que solamente la iniciación yoguística o análoga, puede conducir a una realización verdadera. Ambas maneras de expresar su convicción, respetable apenas por su sinceridad cuando ella existe, pone en evidencia un hecho lamentable en sí mismo, que unos y otros no han entendido aquello mismo que estudian, y, cosa más segura aún, que no han practicado sus propias teorías, pues de haberlo hecho habrían descubierto la UNIDAD subyacente en ambas faces de la Tradición, si se quiere aceptarlas como “separadas” lo que es una mera ilusión, creada por diferencias terminológicas y de cronología. Miremos por ejemplo, al misterioso ser, doble e invertido en sus posiciones superpuestas, que ilustra el Zohar. Lo primero que llama la atención, es que los Plexos (Chakras) están perfectamente indicados y que, más aún, las letras kabalísticas que los designan corresponden exactamente al tipo de fuerza que allí reside y obra, coincidente en un todo con la enseñanza de Oriente. El IOD (principio espiritual) reside en el Plexo de Comando (entrecejo) y de allí dirige toda la vida individual (Jivatma) contenida en la forma, hasta llegar al segundo “Hé” localizado en el Plexo sexual (Muladhara) en que se manifiesta como fuerza creadora de “nuevas formas” de vida organizada, externas o internas, es decir, para la reproducción física —generación— o para la creación interna — regeneración—. El hombre invertido sobre el primero, que con él forma la misteriosa estrella de seis puntas, coloca así el mismo “IOD” en el lugar en que, en el roer hombre (involuído, con los pies en “el suelo”) tenía al “Hé” del sexo físico y muestra el punto de partida de la 4

El hombre invertido sobre el primero, que con él forma la misteriosa estrella de seis puntas, coloca así el mismo “IOD” en el lugar en que, en el roer hombre (involuído, con los pies en “el suelo”) tenía al “Hé” del sexo físico y muestra el punto de partida de la 4

construcción del hombre evoluído (con los pies en el cielo) por el uso místico de la fuerza sexual. Creo inútil insistir sobre la perfecta identidad de esta alegórica manera de enseñar “Kundalini-Yoga” de la Kabala, con las enseñanzas de Oriente. Muchos otros ejemplos podrían ser traídos a colación, ya que ambas tradiciones, no son “parecidas o iguales” sino que son UNA SOLA, presentada en lenguajes, símbolos y épocas distintas. Nada más. Si queremos mirar, panorámicamente, esa identidad de teoría y de práctica, veremos lo siguiente: 1º) Ambas vías otorgan inicialmente, al Discípulo, una breve y sistemática teología, representativa de los atributos de la Divinidad, trinitaria como manifestación primordial y unitaria en esencia. 2º) Ambas vías presentan al Discípulo una sistematización del Mundo sensible, o “Naturaleza” y la correspondencia entre sus fuerzas y las que dentro del propio ser humano están en acción permanente, así como del “lazo” que enlaza a unas y otras. 3º) Ambas vías presentan al Discípulo UNA SOLA FINALIDAD; la Unión con la Voluntad Divina, mediante varios “caminos” parciales, todos fusionados en el Gran Sendero (Mahayana de Oriente y Vía directa de Iluminación de los Hermetistas y Kabalistas). 4º) Ambas vías dan como resultado, y esto es seguramente lo esencial, el mismo tipo de realizadores: sabios santos y sintetistas, es decir, algunos raros ejemplares, que, en cada época, consiguen manifestar un equilibrio entre “saber” y “sentir” hasta una altura “x” que no interesa determinar, ya que es siempre la máxima que dicho individuo puede obtener “por esa vez”. Hay gente que cree que un Iniciado Oriental es, fatalmente un soñador que cultiva en la pereza del retiro, una inútil meditación. Hay que están convencidos de que todo Iniciado Occidental es un sabio severo y huraño. La verdad es, finalmente, muy otra: Pandit de Oriente o Maestro Intelectual de Occidente, ambos se inclinan reverentes ante las maravillas de la Verdad Viva y Armonía en Eterna Acción que Comprenden y tientan traducir para las mentes menos aptas a funcionar simultáneamente en lo pequeño y lo eterno, en lo mínimamente ínfimo y en lo universal. Sannyasin de Oriente o Místico de Occidente, la misma devoción, la misma renuncia a lo personal, al fruto de la acción, la misma entrega a la Eterna Providencia o a la Divina Madre, llena sus corazones de Amor para todos los Seres, mística manera de amar a Dios en sus Criaturas. Gurús, Acharyas de Oriente y Maestros reales de Occidente, todos Ellos caminan por este Mundo, con la mente fija en la Verdad Eterna y Sublime, con la Luz del Divino Amor en el Corazón y con el Verbo Activo en los labios: para instruir, para consolar, para guiar, para estimular, para proteger, para unir a los seres entre sí y a todos con el Supremo. 5

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Mahatmas de Oriente, Lameds de Israel, Iluminados de Jeoshua, Sidas o Magos Místicos, todos Ellos realizan en verdad y en vida la Palabra Maravillosa, que en sus varias manifestaciones hallamos en todos y que frases de algunos resumen así: “Hay seres cuyos pensamientos, como los míos, con constantes oraciones”. (Zanoni) “El trabajo del Martinista (Servicio altruista) jamás sufre interrupción y exige el uso constante de sus facultades intelectuales….” (Ritual Martinista). “Desea la verdad como deseabas al aire cuando estabas bajo el agua”. “El Bendito Ramakrihsna). “Que tu entrega a la Divina Madre sea total, sin reservas de ninguna especie”. (Maestro Aurobindo). “Pasada la etapa de “querer” del magista; superada la etapa del “pedir” del “theurgo”, el Iluminado se entrega totalmente en la mano de la Divina Providencia” (Maestro Papus). El conocimiento intelectual es indispensable para poder explicar, instruir, orientar, a los que inician el camino, pero solamente el AMOR abre el mundo interno a la verdadera realización”. (Maestro Papus). “El sándalo perfuma al hacha que le corta”. (Buda, el Tataghata) “Tomad, esto es mi cuerpo y bebed, esto es mi sangre” (Jesús y todos los Sacrificados Conscientes). AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS (Iswara — Isra-El — Jesús –Rey. CRISTO) Esa es, en pocas palabras lo que los rosacruces llaman la Síntesis: UNIR; Pasado y Presente; Oriente y Occidente, Kabala y Yoga; Saber y Sentir, Ser Humano y Divino: RAMA : AMAR. 6

AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS (Iswara — Isra-El — Jesús –Rey. CRISTO) Esa es, en pocas palabras lo que los rosacruces llaman la Síntesis: UNIR; Pasado y Presente; Oriente y Occidente, Kabala y Yoga; Saber y Sentir, Ser Humano y Divino: RAMA : AMAR. 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Seguiré citando al Maestro PAPUS, por la clareza extraordinaria de su enseñanza sobre este asunto fundamental, como ya vimos: CONSTITUCIÓN POR TRES ELEMENTOS ”Si la ley del Ocultismo es verdadera — ley que dice: lo que está arriba es análogo a lo que está abajo” — y si realmente, poseemos así una clave que nos permite conocer la constitución humana, dicha clave es verdadera tanto para el alma como para el cuerpo; más aún: se puede afirmar que el cuerpo está hecho a imagen de Dios y que la verdad está en él. Por eso, cuando vengan a hablaros de principios que constituyen al hombre, buscadlos en el cuerpo físico, y, si no los halláis en él, podréis rechazar como falsa teoría que se os hubiera presentado. Pues bien. Ya que se trata de cifras, tratemos de conocer los que se manifiesta en el cuerpo material. En primer lugar hay tres “pedazos” en el cuerpo físico: un vientre, un pecho y una cabeza. Esto me parece innegable y espero que lo admitáis conmigo. Pero, no hay solamente la cifra 3 en el organismo. Hay 7 orificios en vuestro rostro: dos ojos, dos narinas, una boca, y dos orejas: tenemos 10 dedos, 5 en cada mano, 12 pares de costillas, y os diré, de paso, que este número tiene características astral. Finalmente, el cuerpo se divide en 2 partes generales: una mitad derecha y una mitad izquierda. Anotemos todas estas cifras: 2, 3, 5, 7, 10 y 12. Por eso, cuando se os dice que el hombre se compone de 3, de 5, de 7 o de 10 principios, se emite una verdad. Ahora preguntemos al cuerpo, lo que hay de verdadero en todo esto y cuales son las claves que nos permitirán de aplicar estas cifras a la constitución total del ser humano. Los Antiguos nos legaron una clave general, que es la siguiente: “El hombre es una trinidad centralizada en una unidad, o, un ternario de inconscientes regido por un consciente”. 7

Los Antiguos nos legaron una clave general, que es la siguiente: “El hombre es una trinidad centralizada en una unidad, o, un ternario de inconscientes regido por un consciente”. 7

Todas las demás cifras que podréis hallar en el estudio del cuerpo humano no son más que anexos de las precedentes, como espero demostrarlo. Para no extraviarnos, permanezcamos sobre un terreno tan positivo como sea posible tomando el hombre en su origen, y veamos como lo fabrica la Naturaleza. Hoy. Se sabe esto perfectamente, puede decirse “de hora en hora”. Y, si es exacto decir que todo es verdadero en el cuerpo físico, hallaremos fácilmente el resto, mediante la analogía. Pues bien, — El cuerpo humano se construye mediante tres envolturas o folículos como lo indicaré: Primero, aparece el folículo externo que formará el cerebro, la médula espinal, los nervios, la epidermis y sus derivados: uñas, glándulas de la piel, pelos, cabellos, pulmones, dientes y las vías genitales externas. Le llamaré de “piel de afuera” o científicamente ectodermis. Después de esta primera envoltura, nace el folículo interno, que por evolución dará nacimiento al aparato digestivo (intestino, hígado, páncreas, estómago, glándulas salivares) y a los órganos genitales internos. Lo llamaremos “piel de adentro”, o, científicamente: endodermis. Si empleo términos banales para designar cosas que todos los médicos conocen, es porque tales términos nos llevarán luego a clasificaciones muy nítidas. Cuando la “piel de adentro” ha nacido, el folículo intermediario aparece a su vez. Esta envoltura del medio, llamada mesodermis, originará el pecho, todos los órganos del aparato circulatorio, así como la dermis, los músculos de la vida animal, los tejidos cartilaginosos y conjuntivos, el epitelio peritoneal, el esqueleto, el mesenterio, el epitelio celomático que reviste toda la superficie del tubo intestinal. Vamos a seguir en un cuadro a seguir, empleando términos muy generales, los datos principales de esta larga enumeración de los órganos originados por la evolución de los tres folículos que acabamos de citar:

Representaremos todo esto por cifras. Numeraremos entonces: “1”, el ectodermis; “3”, el endodermis y “2” el mesodermis, ya que éste es el término que religas al ectodermos con el endodermos. Volvamos ahora, a la constitución del mesodermis: Esta envoltura, que nace siempre después de las otras dos, está formada por dos folículos. Esta observación es de capital importancia por la razón siguiente: Cuando nos tocará 8 ENDODERMIS Aparato digestivo y sus anexos ECTODERMIS Sistema nervioso Sistema cutáneo Pulmones MESODERMIS Pecho Sistema circulatorio Sistemas musculares y óseo

Esta observación es de capital importancia por la razón siguiente: Cuando nos tocará 8 ENDODERMIS Aparato digestivo y sus anexos ECTODERMIS Sistema nervioso Sistema cutáneo Pulmones MESODERMIS Pecho Sistema circulatorio Sistemas musculares y óseo

clasificar, más tarde los elementos psíquicos del ser humano, mucha gente tendrá gran dificultad en colocar a un llamado “manas”, porque es doble y que generalmente nadie lo sospecha. Así nace pues un feto humano: un folículo externo, un folículo interno y “después” un folículo intermediario. Observemos ahora el nacimiento de un brazo en un feto humano. ¿Qué es lo que nacerá primero? — Pues bien, será también el término más externo o ectodermis. Pero, ¿qué es el “ectodermis” en el brazo? — Es sencillamente la mano. Así pues, iréis a asistir a una cosa sumamente curiosa y divertida, una pequeñita mano que sale del hombro. Y, si por casualidad el crecimiento del brazo se detiene allí, el niño nacería con “patas de rana” atadas al hombro y será considerado como un monstruo. ¿Después que surgirá? El brazo, constituido por un solo hueso: el húmero. Tenemos así, ya, los términos 1 y 3. Nos falta el término “2”. Pero, así como en el caso anterior, el “doble” intermedio había nacido entre lo externo y lo interno, así ahora el antebrazo del niño nace entre su mano y su brazo, y, si el crecimiento se detuviera en cierto momento, nacería un niño con brazo y mano, pero sin antebrazo. Siendo normal el desarrollo, el antebrazo se presentará con sus dos huesos: el radio y el cúbito, entre el brazo y la mano. Tenemos pues otra vez, los tres elementos: 1, 3 y 2, o en el orden final: 1, 2 y 3. Hay una verdad sobre la cual deseo llamar especialmente vuestra atención, y es que lo múltiple es siempre externo. Miremos el número de huesos que hay en la mano; es formidable. Entre las falanges falanginas y falangetas hay por lo menos 20. Pues bien. Todo eso constituye lo exterior. Por eso, todos aquellos que hacen clasificaciones de 20 principios o más, no son sino exoteristas. Y, en lo que se refiere a aquellos que hacen clasificaciones binarias, en las cuales el bien y el mal se combaten; donde la derecha y la izquierda luchan entre sí, ésos no han vista más que el término intermediario. Por eso, contrariamente, aquellos que hacen una clasificación monoteísta o unitaria, han percibido el término central. Lo que os he mostrado para el feto humano y para el brazo, se aplica exactamente a todos los órganos del hombre físico. Citemos todavía un ejemplo. Sea el endodermis, del cual provienen, como sabemos, nuestro aparto digestivo. Pues bien, el tubo digestivo nace y se desarrolla de la manera siguiente: primero, lo exterior, o los intestinos (número 1); después el esófago o tubo que servirá a la bajada de los alimentos en el estómago (número 3) y, finalmente, entre los dos, el estómago (número 2). Como veis, la ley es siempre la misma. Se pede afirmar, sin temer ser desmentido, que todos los órganos del cuerpo, sin excepción, siguen esta ley: 1, 3 y 2. Por eso, cuando os digo la Naturaleza proclama el Ternario, entendéis lo que quiero decir con ello y espero que comprenderéis, ahora lo que es una Trinidad”. En el próximo artículo continuaremos este interesante estudio de la constitución del ser humano y de las fuerzas que en él actúan. Lo que hoy publicamos es, también, la Clave de toda la vida física, espiritual y astral (intermedio doble) del ser humano, hermoso tema de meditación para nuestros Lectores y Hermanos. 9

Lo que hoy publicamos es, también, la Clave de toda la vida física, espiritual y astral (intermedio doble) del ser humano, hermoso tema de meditación para nuestros Lectores y Hermanos. 9

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Habiendo visto en el número anterior, al Planeta Saturno, examinemos hoy a : JÚPITER Dice, J BURGOYNE, el Rosacruz y Autor de “La luz de Egipto”, citado por PAPUS: Bajo su aspecto simbólico, hallamos a Júpiter universalmente conocido por todos los Antiguos, y entre los Griegos con el nombre de Zeus, el padre celeste de todas las cosas. En el simbolismo ariano, lo encontramos representando con el nombre de “Padre universal del Cielo”. Las dos concepciones, griega y ariana, son, pues idénticas. En las concepciones más triviales de los arrojados hijos del Norte, vemos a Júpiter representado por Thor, y de allí viene el sajón Thors-day (día de Thor) y el moderno inglés Thursday (jueves), día que este planeta rige conforme a la tradición. Kabalísticamente, el planeta Júpiter significa la absorción etérea, en el Gran Hombre. Por eso representa al sentido del olfato en el cuerpo de la humanidad. Es el sentido mediante el cual el alma desarrollada percibe y comparte las esencias aromáticas más sutiles de la naturaleza. Sobre el planisferio esotérico, Júpiter se vuelve el celeste Zachariel o Zadkiel, y, representa también el espíritu imparcial de desprendimiento. En tal cualidad designa los principios y la filosofía del arbitraje, la perfecta organización del equilibrio, por la supresión de las fuerzas perturbadoras. Como símbolo de los atributos de la absorción, los autores kabalísticos de los Libros de Moisés nos hablan frecuentemente de él y dan a entender que “un suave perfume aromático” era ofrecido al Señor durante los ritos sagrados del servicio del templo. Considerado astrológicamente, el planeta Júpiter es el más grane, y, después de Saturno, el más poderoso de nuestro sistema solar. Júpiter significa todo lo que es realmente bueno y caritativo en la viada humana. Su acción es verdaderamente noble y muy distante de la timidez inhábil de Saturno o de atrevimiento inmodesto de Marte; el hijo puro de Júpiter expande en la atmósfera que le rodea, su calor genial. Totalmente incapaz de engañar, no sospecha jamás de los demás, por lo cual es frecuente víctima de sus astucias y de su duplicidad. La naturaleza de este planeta se sugiere por sí misma, cuando decimos que el Jupiteriano cree honesta a toda persona mientras no quede probado que es perversa, y aún después de quedar probado, le perdona una o dos veces antes de castigarle. Sobre el Plano intelectual, Júpiter indica una naturaleza moral superior, las cualidades humanitarias, siendo él quien fomenta la formación de instituciones y emprendimientos nobles y caritativos. Aquellos que son dominados por su influencia son la expresión de la forma más elevada de la naturaleza humana. Hay algo de verdaderamente señorial, real, en la influencia de este planeta, una mezcla de padre, patriarca y rey. Tales individuos hacen mucho para rescatar al género humano de su depravación general. Se hallará siempre, en los Jupiterianos, sobre el plano intelectual, un sentido de discernimiento muy agudo, por lo cual, poseen raras cualidades de justicia y por esto se les da el título de Jueces del pueblo. Cuando se desvían es siempre para la clemencia. 10

Se hallará siempre, en los Jupiterianos, sobre el plano intelectual, un sentido de discernimiento muy agudo, por lo cual, poseen raras cualidades de justicia y por esto se les da el título de Jueces del pueblo. Cuando se desvían es siempre para la clemencia. 10

Sobre el Plano físico, Júpiter puede otorgar un destino elevado si domina un nacimiento. Da un aspecto grave, viril, imponente. El Jupiteriano es serio, grave en la conversación, pero, al mismo tiempo es simpático y bondadoso”. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que Júpiter: “Rige el hígado, la oreja izquierda, los muslos, los pies, la sangre y arterias y la semilla (humana, animal o vegetal). Júpiter, con su calor y humedad muy templados, domina también la digestión y representa a los empleos de la Magistratura y la religión. En sus vibraciones negativas, produce las apoplejías sanguíneas, los escirros, las obstrucciones, pleuresías, enfermedades del hígado y de venas o arterias. Es también el que rige a la fortuna, la “suerte”, la felicidad, la gloria, el éxito, las amistades poderosas y los protectores favorables. Otorga generalmente un carácter jovial, generoso, humano, ambicioso, prudente y simpático. JÚPITER DOMINADO EL NACIMIENTO O BIEN DISPUESTO hace a la persona justa, honesta en sus pensamientos y acciones, virtuosa, liberal, servicial y religiosa en el sentido elevado de la palabra. Los Jupiterianos son ambiciosos pero altivos, aptos para los negocios y mando. Son afables, pero algo impetuosos y coléricos, no guardando, sin embargo, resentimiento alguno. Son joviales, gustan mucho del buen humor y de la buena mesa y triunfan en sus empresas. JÚPITER MAL DISPUESTO en un tema, inclina a la persona a ser injusta, falsa, indigna de amistad, engañadora, arrogante, pretenciosa, impúdica, lujuriosa y que disipará su patrimonio. LOS JUPITERIANOS tienen la piel muy blanca y la tez fresca y rosada o de colores fuertes. Son robustos, de estatura mediana y de carnes firmes y suficientes. Los ojos son generalmente grandes, siempre húmedos y risueños, la nariz mediana, recta o elevada en su centro; labios medianos, más bien fuertes y rojos, vivos. Los cabellos castaños, generalmente ondulados y nunca duros. Las cejas bien arqueadas y generalmente finas. Los hombros son anchos, los pies grandes, las manos también. Al envejecer, se hacen fácilmente obesos y calvos, tanto sobre la cabeza como en las sienes. Salvo aspectos especiales, el jupiteriano engorda al pasar los treinta años de edad, por lo menos en lo que al vientre se refiere”. En el próximo artículo trataremos del planeta MARTE. Para aquellos Hermanos que desean formarse una idea de algunos tipos de Jupiterianos, citaré de nuestra colectividad: El Maestro Eliphas Levi — Jupiteriano El Mastro Cédaior — Jupiteriano El Maestro Nulo — Jupiteriano. Así pueden los estudiantes Martinistas observar tres tipos de Jupiterianos, sus puntos comunes y de variación, en lo físico, como en los demás planos. (Continuará). 11

Así pueden los estudiantes Martinistas observar tres tipos de Jupiterianos, sus puntos comunes y de variación, en lo físico, como en los demás planos. (Continuará). 11

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: GARBHASANA: Esta asana, bastante difícil de realizar debida a la complicada posición de las manos y piernas, lleva el nombre de GRABHASANA porque se asemeja a la posición del feto en le útero materno. TÉCNICA. — Estando sentado en el suelo, cruzar las piernas como en Padmasana, después pasar los brazos entre muslos y piernas hasta que éstas se apoyen sobre los antebrazos; y, en fin, asir las dos orejas con las manos correspondientes exactamente como lo indica la figura. Hay que advertir que la última fase de esta asana es muy difícil de realizar, pues, si no se tiene bastante cuidado en el movimiento de asir las orejas, es fácil caerse hacia atrás. Naturalmente con la práctica se podrá llegar a realizar esta asana con una relativa facilidad. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA GARBHASANA Los efectos benéficos de esta asana pueden ser resumidos como sigue: 1) Aumento de apetito. 2) Gran facilidad de las funciones digestivas. 3) Prefecto funcionamiento del intestino por normalización de los movimientos peristálticos. 4) Desaparición de todo y cualquier desarreglo de las funciones gastrointestinales. 5) Aumento de tonicidad de los músculos de los brazos, antebrazos, abdomen, piernas, muslos y caderas. 6) Aumento del flujo de las varias corrientes vitales. PAZ A TODOS LOS SERES U A M 12

4) Desaparición de todo y cualquier desarreglo de las funciones gastrointestinales. 5) Aumento de tonicidad de los músculos de los brazos, antebrazos, abdomen, piernas, muslos y caderas. 6) Aumento del flujo de las varias corrientes vitales. PAZ A TODOS LOS SERES U A M 12

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Empezaremos ahora a estudiar si es posible proteger nuestro cuerpo contra varios factores disolventes internos y externos que, con los años determinan prematuramente aquel estado de debilitamiento y flojedad de los varios tejidos al que llamamos vejez. Las varias escuelas esotéricas hindúes mencionan todas, cinco sistemas para obtener tal finalidad. Ellos son: 1º físico; 2º dietético; 3º respiratorio; 4º mental; 5º espiritual. Para mantener nuestro organismo en perfecto estado de salud, y por consiguiente con un aspecto juvenil, con buena flexibilidad y elasticidad de los tejidos y con una normal tonalidad de los órganos internos, es necesario practicar determinados ejercicios físicos que requieren el conocimiento de una técnica adecuada, conocer además cuales son los alimentos convenientes para permitir al organismo un normal metabolismo que no dejen impurezas acumuladas en los espacios intercelulares y en la sangre y otros líquidos orgánicos, familiarizarse con los secretos de la respiración, con ciertos ejercicios adecuados para la vida mental y, en fin, llevar una conveniente conducta espiritual. Algunas asanas (posturas) ya son conocidas por los lectores de nuestro Curso Progresivo de Asana Yoga y, como ya saben, estas asanas obran a la vez sobre el cuerpo, el alma y la mente. Los yoghis afirman que determinados ejercicios, mantenidos en secreto desde miles de años, pueden hacer fluir la fuerza pránica individualizada en fuerza sexual, hacia los centros nerviosos y cerebro, obteniendo así una rebonificación y rejuvenecimiento del organismo. Los Yoghis que enseñan el control sobre determinados centros vitales del cuerpo, demuestran que tales procedimientos pueden realizados empleando medios naturales en el hombre como en la mujer sin necesidad de injertos, suministración de preparados hormónicos, etc. Ellos estimulan dichos centros DIRECTAMENTE y empleando medios que no violan las leyes naturales siendo esta técnica en su fase final, verdaderamente una alquimia espiritual. Pero, para eso es preciso un profundo conocimiento del cuerpo humano y del misterioso proceso funcional de cada órgano de todo el organismo. Vamos ahora a empezar el estudio de la parte física que puede ser considerada como una verdadera etapa preparatoria de las otras cuatro, y que tiene como finalidad la completa desintoxicación del cuerpo. 1º SISTEMA FÍSICO. — La vejez puede ser considerada como una verdadera enfermedad progresiva. A medida que avanzamos a través de los años nos acercamos siempre más a ella y sus características manifestaciones van haciéndose siempre más evidentes. Manifestaciones que son debidas prevalentemente a una causa que consiste en la 13

A medida que avanzamos a través de los años nos acercamos siempre más a ella y sus características manifestaciones van haciéndose siempre más evidentes. Manifestaciones que son debidas prevalentemente a una causa que consiste en la 13

acumulación progresiva de sustancias inertes en todos los tejidos y especialmente en las paredes de las venas y arterias que se vuelven así escleróticas. Si la acumulación de estas sustancias no se detiene, otros tejidos sufrirán más tarde las consecuencias produciéndose en ellos una verdadera deteriorización que los llevará a la pérdida de la elasticidad característica de la juventud y el establecimiento de la inelasticidad característica de la vejez. Para detener esa acumulación y eliminar poco a poco aquellas sustancias calcáreas ya depositadas, son precisos ejercicios físicos que serán oportunamente indicados. Para que los lectores tengan una idea clara de lo que realmente se verifica en las arterias y venas, y especialmente en las primeras, imaginen las incrustaciones calcáreas que aparecen en los tubos de una caldera o máquina a vapor después de cierto tiempo, especialmente si el agua en ebullición estaba saturada de sales. Si no se provee en limpiar dichos tubos, éstos muy pronto se obstruyen y se vuelven así inservibles, pero, si se eliminan dichas incrustaciones vuelven a recuperar su primitiva eficiencia. Pasa exactamente lo mismo con las arterias, con la sola diferencia de que, mientras en el ejemplo dado las sales se depositan en la superficie interna de los tubos, en las arterias se depositan en los espacios intercelulares de las paredes, dando así origen a aquel síndrome muy conocida bajo el nombre de arterioesclerosis. Esta característica manifestación senil no puede ser curada por ningún preparado medicinal (a pesar de los muchos existentes para tal fin y entre los cuales mencionamos al más conocido: el yodo) y tampoco por ningún régimen dietético. En verdad que siguiendo un régimen dietético relativamente pobre de determinadas sales, como puede serlo un muy conveniente y equilibrado régimen vegetariano a base de mucha fruta, se puede evitar la arterioesclerosis, pero cuando ésta ya se ha establecido, entonces el régimen mencionado ya no es suficiente para eliminar las sales depositadas. Una vez manifestada la arterioesclerosis, principalmente por depósito de carbonatos y fosfatos (depósito que puede efectuarse también y principalmente en la vesícula biliar y riñones, dando origen a los ya tan conocidos cálculos) las arterias se vuelven duras perdiendo así su normal elasticidad y, como consecuencia, el riego y adecuada distribución de la sangre en los varios territorios orgánicos se vuelve siempre más difícil, a pesar de que el gran simpático y el nervio vago se esfuerzan por mantener una adecuada vasoconstricción o vasodilatación. Entonces la mala circulación determina gradualmente la atrofia de los varios tejidos, con atenuación de las funciones orgánicas y manifestación visible de todas aquellas características de la senilidad. Es por eso, por ejemplo, que el cerebro empieza a funcionar siempre menos intensamente, manifestándose así confusión de ideas, pérdida de memoria, falla de atención, etc., que como se sabe, son prevalentemente manifestaciones de senilidad prematura o de vejez muy avanzada. (Continuará) 14

Es por eso, por ejemplo, que el cerebro empieza a funcionar siempre menos intensamente, manifestándose así confusión de ideas, pérdida de memoria, falla de atención, etc., que como se sabe, son prevalentemente manifestaciones de senilidad prematura o de vejez muy avanzada. (Continuará) 14

Suddha Dharma Mandalam Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo Noticias internas: Protocolo de Setiembre: documentos de Nos. 470 a 532. Situación de Discípulos en Agosto 31 — en Setiembre 30 Realizando el 1er. Ejercicio…………

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43 Realizando el 2º Ejercicio ………………. 10

22 Realizando el 3er. Ejercicio …………….. 17

9 Realizando el 4º Ejercicio ……………… 10

15 Realizando el 5º Ejercicio ……………… — 3 Hubo pues, un aumento de ……………… 82 ……a….. 92 Ashramas por países: En 30 de Setiembre, los 92 Discípulos se repartían, como sigue: Argentina 36; Brasil 27 y Uruguay 29. EXTRACTOS DE LA LITERATURA SUDDHA (Continuación de notas de Pandit K. T. Srinivasachariar) Sigamos viendo lo que nos exponía, ya en el número anterior dicho Pandit, sobre “El trabajo de la Jerarquía”: “Así la Jerarquía y su jefe, se hallan constantemente empeñados en la obra de elevar la humanidad y no es exclusivamente religiosa la actividad de la Jerarquía: las ciencias y las artes que tienden al bienestar físico de la raza son otorgadas de tiempo en tiempo al mundo de los Jerarcas, ya mediante personal manifestación, ya mediante la inspiración de algunos individuos de entre los hombres. De hecho, el trabajo de la Jerarquía es de una importancia tan vasta como el mundo, es constante y produce frutos de universal bendición. La manera de su trabajo. — Entre los muchos asuntos a que atiende la Jerarquía, uno muy principal es el gobierno del mundo, incluida la distribución de continentes y civilizaciones. Con respecto a la humanidad, el trabajo de la Jerarquía es de una naturaleza íntima. Mediante uno de los cinco grandes sistemas de las iniciaciones preliminares, un individuo es admitido como agente activo para cooperar en su trabajo y para elevarse a sí mismo, gradualmente hasta el nivel de la utilidad de ellos para la humanidad. Para los que solicitan tal admisión, hay construidas cuatro órdenes de discipulado, que se denominan: Dasas, Thistas, Brahmas y Anandas. Al Dasa, que es el primero que ha de ser recibido, estando iniciado en una de las cinco iniciaciones preliminares, se le da una disciplina que debe sobrellevar, consistente en ciertos cantos acompañados de místicas 15

Al Dasa, que es el primero que ha de ser recibido, estando iniciado en una de las cinco iniciaciones preliminares, se le da una disciplina que debe sobrellevar, consistente en ciertos cantos acompañados de místicas 15

sílabas o palabras de virtud, que él debe entonar hasta que alcance un determinado estado; después de lo cual se le impone, si así él lo, prefiere, llevar una vida de absoluto celibato, durante la cual su disciplina experimenta marcados cambios en consonancia con sus progresos; durante este período es cuando comienza la meditación como una ayuda para la verdadera Raya Yoga. Pasado ese lapso, los Jerarcas gradualmente le confieren las grandes Iniciaciones conocidas como Parthiva, Vayu, Agni, Chandra, Aditya y Yoga Devi DÍKSHAS. Estas iniciaciones le van acrecentando su capacidad para realizar la Divinidad o el Ser en sí mismo. Se tiene cuidado de su dieta y otras condiciones, a fin de constituir sus varios cuerpos, densos y sutiles, con materia adecuada al ritmo de la intensa meditación y de la Yoga, durante estos cursos se propinan al discípulo ungüentos y elixires que lo habilitan para luchar con la tensión que han causado en su organismo estas disciplinas. A menudo, su entrenamiento se lleva a cabo en secretas Yogashramas, o capillas situadas en lo apartado de las florestas o las colinas y mucho más allá del alcance ordinario de los hombres. Andando el tiempo, el discípulo llega a ser un Raya Yogi y, cooperando con los Jerarcas en el trabajo de elevación de la humanidad, se eleva al nivel de los Adeptos y aún, a más altos estados. Aquí es necesario notar que las siete grandes Iniciaciones de que hemos hablado, son impartidas solamente por Bhagavan Narayana, conocido también como Kumara y Dakshinamurthy, representando respectivamente los aspectos de Maha Vishnu, Maha Brahma y Maha Siva. Aunque en el mundo exterior el acto de iniciación sea ejecutado por alguna persona debidamente autorizada para hacerlo, cada iniciación individual, cuando tiene lugar, es directamente impartida bajo la inmediata superintendencia de Bhagavan Narayana, en uno de los tres grandes aspectos arriba mencionados; por obvias razones, con frecuencia se hace caso omiso de la presencia física del discípulo, en ciertas grandes ocasiones. Los métodos disciplinarios impuestos por los Jerarcas de la Suddha Dharma Mandalam, proporcionan lo necesario para un bien orientado, aunque gradual, adelanto, en segura vía y de esa manera precave del peligro de un forzado desarrollo; tal disciplina, que facilita un seguro desarrollo es la verdadera Raya Yoga y es impartida al aspirante en conformidad con la inalterada base del antiguo sistema, cuyo secreto es de la exclusiva custodia de los Jerarcas de la Suddha Dharma Mandalam; a la prudencia de los mismos queda entera y finalmente el determinar cuánto pueda confiársele a un aspirante la práctica de la disciplina. Solo ellos pueden iniciar al aspirante en el misterio de ésta y nadie sino ellos puede guiar al discípulo segura y rectamente, y aunque el progreso depende de su celo y esfuerzo, la ayuda de los Jerarcas sigue siendo indispensable, porque sólo ellos pueden revelar los peligros y la manera de evitarlos. Además de conferir las iniciaciones y formular las especiales disciplinas, ritos y la investidura de las sílabas místicas para cada particular tipo de hombres, los Jerarcas facilitan la realización de la Divinidad en el hombre, revelando la antigua ciencia cuya custodia a ellos fue confiada. Esto lo hacen poniendo ciertas ocultas escrituras de su propiedad al alcance de hombres en quien se pueda confiar, o explicando, mediante comentarios o de otra forma, el significado esotérico de las escrituras ya existentes. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 30-9-43. 16

Esto lo hacen poniendo ciertas ocultas escrituras de su propiedad al alcance de hombres en quien se pueda confiar, o explicando, mediante comentarios o de otra forma, el significado esotérico de las escrituras ya existentes. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 30-9-43. 16

La Psicología Trascendente (Fin) Wronski, A:: M:: Como vemos, lo inconsciente abarca un campo de manifestación extraordinariamente vasto, en el que se contienen algunos fenómenos y propiedades que la P. C. ignora, o por lo menos no cita en sus enseñanzas. Para situarse en el ángulo de enfoque adecuado, el lector de se verá en la obligación de aceptar, siquiera sea a título de inventario, una serie de postulados metafísicos, esenciales dentro del sistema psicológico que exponemos. Sin embargo sería un error de nuestra parte presentar estos postulados doctrinarios en la forma dogmática con que lo hicieron, movidos seguramente por un profundo respeto hacia la tradición que les dio origen, los autores del pasado. El hombre de nuestro tiempo, el que hallamos a la vuelta de cualquier esquina embebido por una serie de conocimientos generales —vulgarizados por muchísimos autores de gran capacidad narrativa y dialéctica— no tiene el tiempo suficiente para estudiar a fondo un problema que escapa a la penetración vulgar. Pero si la esencia del asunto sobre el cual se desea llamar su atención le es expuesta de una manera lógica y atractiva, principalmente partiendo de hechos conocidos o ignorados, entonces es probable alcanzar la finalidad perseguida. Dijimos en otra parte, y hallamos ahora su repetición adecuada, que la atención posee, al igual que un cuerpo material, una específica capacidad de acción; pero añadiremos que esta capacidad de acción se transforma en “trabajo utilizable”, es decir, “energía cinética”, siempre que una fuerza suficientemente poderosa logra vencer la inercia del objeto al cual se la aplique. La fuerza que vence la inercia de la atención inconsciente o involuntaria es la “originalidad”. Pero un cuerpo solicitado por una fuerza que ha roto su equilibrio estático, dicho de otro modo, que ha vencido su inercia, no mantendrá su velocidad y dirección, salvo en el caso de que esa fuerza continúe obrando durante el tiempo del movimiento. Continuando el paralelismo de los hechos, diremos que la fuerza que mantiene la velocidad y dirección de la atención voluntaria o consciente es el interés. De lo cual se desprende que la atención que podemos concentrar sobre una cosa dada, se halla en estrecha relación con el interés provocado por la cosa. De acuerdo con la conclusión que precede, entraremos en materia con una observación interesante para el lector; al menos así lo esperamos. Imaginémonos por un instante que nos hallamos en un anfiteatro. Sobre una mesa de blanco mármol contemplamos la rígida quietud de un cadáver desnudo. Dejando de lado las múltiples reflexiones que despierta la solemnidad de la escena, fijemos nuestra mente sobre esta idea particular: ¿Qué causas han determinado la inmovilidad serena y fría, de esa 17

Sobre una mesa de blanco mármol contemplamos la rígida quietud de un cadáver desnudo. Dejando de lado las múltiples reflexiones que despierta la solemnidad de la escena, fijemos nuestra mente sobre esta idea particular: ¿Qué causas han determinado la inmovilidad serena y fría, de esa 17

forma humana? El sentido común, que no es siempre el más común de los sentidos, contestará sin vacilar: La Vida. No obstante, si lo pensamos un poco, lo que le falta a esa forma, en el instante que la percibimos, no puede ser la Vida (escrito así con mayúscula y en la extensión atributiva que le da el consenso general), pues si así fuera habríamos separado del concepto universal, Vida, una parte que ya no es Vida; dicho de otro modo nos hallaríamos ante una forma separada de la Vida. Ahora bien, o la Vida es un atributo universal o no loo es; si lo es, ninguna forma puede hallarse privada de vida; si no lo es, entonces es necesario porque algunas la contienen y otras no. Semejante privilegio, si es que existe, merece ser explicado. Nosotros preferimos escapar al dilema realizando la síntesis de sus términos opuestos. Es el procedimiento trascendente, que por convención entre el lector y nosotros nos llevó, en otras ocasiones, a establecer la esfera conceptual de la psicología que comentamos. Premisa positiva: La Vida es universal y anima todas las formas. Premisa negativa: La Vida es universal, pero anima tan solo algunas formas. Premisa neutra: Las formas son todas expresiones de la vida, y, el hecho de apreciarlas en esta o aquella forma se debe a que asociamos la vida con el movimiento. Llegamos así al verdadero nervio del asunto: lo que falta en el cadáver no es precisamente la vida, sino el movimiento que es una modalidad de aquella, pero no su esencia última. El lazo de unión entre la aparente inercia del cuerpo físico y aquello que lo anima y vivifica es llamado, cuerpo etérico; la energía, cuyo vehículo es el cuerpo etérico, cuerpo astral o mediador plástico; lo que actúa sobre el mediador plástico es lo mental. La mente constituye a su vez un nuevo elemento de enlace entre lo que muere y aquello que puede alcanzar la inmortalidad, el alma; la que a su vez es una manifestación del espíritu uno e inmortal que obra en todas estas ilusorias divisiones, sin ser ninguna de ellas. La exposición completa de cada de los elementos citados nos llevaría demasiado lejos y por otra parte sobrepasan nuestras posibilidades. Preferimos abandonar el comentario a los que, mejor informados que nosotros, podrán hacerlo con la precisión de ideas requerida. Queremos sin embargo añadir algunas palabras que expresen nuestro sentir o, si el lector nos lo permite, nuestra posición filosófica frente a las profundas enseñanzas de la P. C. 18

Queremos sin embargo añadir algunas palabras que expresen nuestro sentir o, si el lector nos lo permite, nuestra posición filosófica frente a las profundas enseñanzas de la P. C. 18

Los arcanos del alma humana no pueden ser develados por ninguna psicología. Trátese de la P. C. o de la P. T. ambas, en el terreno que pisan —y habida cuenta de la finalidad que persiguen— son meros jalones dispuestos en la ruta del entendimiento, capaces de orientar nuestra búsqueda incesante, pero ineficaces para definir, connotar y demostrar la interna esencia del YO. Por absurdo que pueda parecer a primera vista el conocimiento del YO no se obtiene con la función del pensar (modalidad característica del método psicológico) sino en la función del no pensar. Dicho de otro modo: el YO no es cognoscible por el discernimiento intelectual sino por la meditación, que escapa a las enseñanzas psicológicas. En la meditación, las imágenes contenidas en la luz astral de los martinistas son, por así decirlo, captadas por la mente subconsciente y archivadas, metafóricamente hablando, en un casillero muy especial de lo que llamamos memoria. Ahora bien, la combinación de estas imágenes —cada una de las cuales representa un hecho vivido por el alma, a través de sus diferentes encarnaciones— produce, mejor dicho, excita una cadena de asociaciones en las que la consciencia va poco a poco reconociéndose en el pasado, comprendiéndose en lo presente y presintiéndose en el porvenir. Un gran maestro de ocultismo ha dicho que en el hombre todo es mortal, pero añade que está en el hombre el poder de alcanzar la inmortalidad. La meditación presupone esta posibilidad y trata de alcanzarla mediante una técnica especial cuya consecuencia suprema es el éxtasis. La división entre el manas superior y el manas inferior, en otras palabras; la mente abstracta y la mente concreta, representa el eje alrededor del cual gira lo mortal y lo inmortal. En el estado normal o vinílico, lo mortal mantiene una velocidad directamente proporcional y opuesta a lo inmortal. La meditación puede conjugar estas velocidades fundiendo la una y la otra. La alquimia mental, el Azoth de los hermetistas, el oro potable y perfecto se alcanza por esta transmutación de lo consciente en superconsciente (el inconsciente de la P. C.) es decir, de lo mortal en lo inmortal. El agente común de esta transformación es otra vez esa luz vital o astral, sobre la cual actúa lo consciente y lo inconsciente, para proyectar y dinamizar los contenidos mentales, y recibir y coagular los efectos mnemónicos. La luz conserva y produce las formas, mantiene el ritmo del universo, imanta a los seres, sirve de nexo entre los mundos y los seres, por lo tanto es el lazo de unión entre las mentes. Nuestros limitados horizontes se detienen aquí. El lector que ambiciona mayores conocimientos los hallará en las obras de Ramacharaka, Besant, Osly, Mulford, Fortuni, Richet; y, leyendo con atención también en las de Eliphas Levi, Papus, Sédir, Barlet, Castellot, Agrippa, etc., etc. 19

Nuestros limitados horizontes se detienen aquí. El lector que ambiciona mayores conocimientos los hallará en las obras de Ramacharaka, Besant, Osly, Mulford, Fortuni, Richet; y, leyendo con atención también en las de Eliphas Levi, Papus, Sédir, Barlet, Castellot, Agrippa, etc., etc. 19

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Orígenes de Tradición Sihk Por Asuri Kapila S:: I:: Este artículo va dedicado al muy querido amigo JIT SINGH, Príncipe de Kapurtala, cuya presencia en la Argentina nos recuerda a la amada India y, nos hace sentir el perfume de su milenaria Sabiduría. TODAS LAS RELIGIONES, CUNSO SON PROFESADAS CON MENTE Y CORAZÓN PUROS Y EL ALMA LIBRE DE EGOISMO Y DE SEPARATIVIDAD, NOS ACERCAN A DIOS, YA QUE ELLAS EXPRESAN LA VERDAD Y LA LUZ DE LA SABIDURÍA UNIVERSAL A TRAVÉS DE DIFERENTES VESTIDURAS Y LENGUA- JES, PARA AQUELLOS QUE SABEN VIVIR LA VERDAD DE CUALQUIERA DE ELLAS, TODAS ELLAS EXPRESAN UNA REALIDAD ÚNICA, OMNISCIENTE Y OMINPRESENTE: Y LO QUE ES, SERÁ, DIOS. Asuri Kapila. El Sismo es una de las siete principales religiones del mundo, cuyos fieles residen en su mayoría en el Punjab, provincia situada al noroeste de la India. El fundador de esta religión fue el gran Gurú Nanak, llamado también cariñosamente por sus discípulos Baba Nanak, reverenciado jefe espiritual nacido den Talwandi, en el distrito de Lahore en el mes de noviembre de 1469. Otra tradición da el nacimiento de Nanak en el mes de Vaishakh (Abril-Mayo). Surgió esta religión seno del hinduismo a la voz de su fundador, con el intento de unir a hinduistas y musulmanes en un común lazo de amor a Dios y al prójimo. Nanak pertenecía a la casta de los Khatri, y por el lado religioso el movimiento producido por Kabir cuya influencia se hacía sentir fuertemente en él. Llevó Nanak algún tiempo una vida errante, estando familiarizado con los idiomas Hindi y Persa, vivió en estrecho contacto con Maestros Indos y Mahometanos. Compuso himnos que cantaba acompañado de su fiel discípulo Mardana. Así consiguió reunir una cantidad de discípulos, arreglando para ellos una colección de versos conocidos con el nombre de Japji, la mayoría de ellos en alabanzas a Dios, para las diarias oraciones. Sobre religión, tenía un punto de vista similar a Kabir, diciendo que Dios es Uno, Eterno y espiritual, y que debe ser adorado por el corazón. Según él, la casta no existía, diciendo que todos pueden conocer y amar a Dios. En sus escritos hace muchas alusiones a la leyes del Karma, la creencia en la reencarnación, y en las fuerzas engañosas e ilusorias de Maya, dando también mucha importancia a la necesidad de tener un Gurú (Maestro Espiritual). El padre de Nanak se llamaba Kalu y su madre Tripta. Lo mismo que Zoroastro, Nanak parecía haber nacido sonriendo. Se cuentan muchas historias sobre su inteligente precocidad y, aunque aquel maravilloso niño absorbió rápidamente los conocimientos, pronto abandonó los estudios, diciendo a su maestro de escuela: “Prefiero estudiar la Sabiduría Divina”. 21

Se cuentan muchas historias sobre su inteligente precocidad y, aunque aquel maravilloso niño absorbió rápidamente los conocimientos, pronto abandonó los estudios, diciendo a su maestro de escuela: “Prefiero estudiar la Sabiduría Divina”. 21

Como todos los grandes reformadores religiosos se internó en los bosques y escuchó las enseñanzas de los Sabios y de los Gurús que, en aquellos tiempos, abundaban en la India en forma más visible y accesible. De ellos aprendió mucho, teniendo Nanak a los 14 años una erudición y educación muchas veces superior a cualquier chico de su edad. Habiéndole llegado la hora de casarse, lo hizo con la hija de un residente de Batala en el distrito de Gurdaspur, llamada Safakhani, lo cual le dio dos hijos, llamados Shri Chand y Laksmidas. El padre de Nanak estaba de ver a su hijo acomodarse a la vida corriente, para así labrarse un porvenir, llegando a persuadirlo después de mucha dificultad del volverse negociante, dándole un día a Nanak un dinero para comprar en la ciudad, mercaderías para su negocio. En el camino, Nanak encontrando a unos anacoretas hambrientos, dióles todo su dinero para que pudieran comprar alimentos. Este gesto ya demostraba el tierno corazón de Nanak, henchido de amor y piedad para los que sufren miserias. Cuando volvió su casa sin el dinero y sin mercaderías, su exasperado le tiró las orejas rudamente y lo retó con mucha severidad. Nanak resentido por aquella cruel represión paterna abandonó el hogar. Se hizo mayordomo del Gobernador de Sultanpur durante algún tiempo; después empezó a viajar. En el trayecto de su largo viaje encontrase con un conocido y famoso ladrón llamado Sheik Safjan, el cual había construido para atraer a los viajeros, un Templo, que era a la vez Hindo y Musulmán; y dotado de gran tacto, sabía impresionar a los incautos viajeros que pasaban por allá y, a los que, una vez entregados al reposo los mataba y robaba, arrojando luego sus cuerpos en un pozo de los alrededores. Pero fue en vano, que Sheik Safjan trató de engañar la Divina inteligencia de Nanak. Con la velocidad del pensamiento, la maldad y la premeditada acción criminal que se iba a desarrollar contra Nanak, fue quebrada; y derrotado el ladrón se convirtió y pidió perdón de rodillas. Fue entonces obligado a distribuir entre los pobres toda la fortuna que poseía, fruto del tobo, volviéndose al final Sheik Safjan un asceta, mostrando así una vez más la maravillosa y santa influencia de Nanak. La Doctrina de Nanak se sintetiza en las siguientes palabras: “Hay un solo Dios cuyo nombre es verdadero, el Creador exento de miedo y enemistad, inmortal, existente por sí mismo, grandioso y hermoso. El real Ser estaba en el Principio; el Real Ser estaba en la edad primaria. El Real Ser Es, Fue y siempre Será”. Nanak condenó con gran vigor el Hinduismo ortodoxo especialmente en Vrindavan, Madura y Puri. Después de vagar por toda la India, Afganistán y Ceilán, resolvió dirigirse a la Meca, cosa difícil de realizar en aquella época, cuyo viaje estaba rodeado de peligros de toda clase. Se vistió adecuadamente para tal finalidad con el traje de peregrino Musulmán, llevando un bastón, una copa para sus abluciones y una pequeña alfombrita para sus oraciones. Un fiel discípulo de Nanak, Mardana, quiso repartir con su Maestro los peligros de aquel azaroso viaje hacia la gran aventura y, después de muchas penurias, Nanak y Mardana llegaron a la Meca. Debido al desconocimiento de las costumbres allí reinantes, se encontraron con tremendas dificultades de toda clase. Nanak realizó allí algunos milagros los que atrajeron la atención de los sacerdotes de la Meca, los cuales le hicieron toda clase de preguntas para confundirlo, concerniente a la naturaleza de Dios, Su contestación nos muestra cuan lejos estaba Nanak del Islam y del Hinduismo. Algunas líneas de sus enseñanzas dicen lo siguiente: ¿Qué grandiosidad debo usar para llamar a Dios? “Es el más Grande de los Grandes y el más Grande en 22

Algunas líneas de sus enseñanzas dicen lo siguiente: ¿Qué grandiosidad debo usar para llamar a Dios? “Es el más Grande de los Grandes y el más Grande en 22

su Mundo”. “He consultado a los cuatro Vedas, pero sus escritos no encuentran los límites de Dios”. “He consultado los cuatro libros de los Musulmanes, pero el trabajo de Dios no está escrito en ellos”. “Yo Nanak digo que el hombre debe ser verídico en su Fe, si teme a Dios y hace buena labor”… De la Meca Nanak se fue a Medina y, de medina se fue e Bagdad y allí instó a la oración con gran veneración, pero substituyó palabras propias en una oración diciendo: “Mahomed Alñ Rassul Allah” (Mahoma es el Profeta de Dios y no Dios). El fervor de Nanak llamó la atención de los altos sacerdotes de Bagdad, que le preguntaron a que secta pertenecía. Nanak contestó: “He aparecido en esta edad para indicar el Camino a los hombres, yo rechazo todas las sectas, solo conozco un Dios, al cual reconozco en la Tierra, en los Cielos y en todas las direcciones”… El alto sacerdote se enfadó, pues creyó fuesen éstas palabras de un hereje. Nanak lo hubiera pasado muy mal si no se hubiese decidido huir a la India a través del Golfo Pérsico. Después de una breve estadía en Multan, Nanak y su discípulo Mardana fueron a Kartarpur. Allí el fiel Mardana se enfermó y murió repentinamente. Como éste pasaba por Musulmán, se presentó el difícil problema de cómo había que disponer de los restos mortales de aquel que había sido su fiel y bondadoso discípulo y amigo de aventuras. Nanak se había Sihk (o sea, enseñado divinamente) y conocía a Dios, se había vuelto un igual a un Brahmán, y así el cuerpo de Mardana, fue entregado a las aguas del Río Raví. (Termina en el próximo número). 23

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Diciembre de 1943 Nº 20 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Homenaje a un S:: I:: que Desencarna ……........................... 4

“Gidee”, Orden Martinista y O.K.R.C. (Jehel, Dr. Kab.)…... 6 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 9 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 12 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 15 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 17 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE LITERARIA: Orígenes de la Tradición Sihk (Asuri Kapila , S:: I::)............ 22 Al Saber se llega…(Maya, S:: I::)………………………….. 24 3

15 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 17 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE LITERARIA: Orígenes de la Tradición Sihk (Asuri Kapila , S:: I::)............ 22 Al Saber se llega…(Maya, S:: I::)………………………….. 24 3

“A O R” (Antonio Olivio Rodríguez 1879 – 1943) Homenaje a un S:: I:: que desencarna. El 24 de Agosto pasado, desencarnó el Hermano ANTONIO OLIVIO RODRÍGUEZ, conocido bajo el nombre esotérico de “AOR”, que fue el fundador y alma animadora del “CÍRCULO ESOTÉRICO DA COMUNHAO DO PENSAMENTO”, vasta y fecunda sociedad de divulgación e iniciación esotérica con sede en Sao Paulo. Nacido el 7 de Octubre de 1879, en Portugal, “Aor” llegó al Brasil en 1890 y allí se estableció, casándose en 1900. Al inicio de 1902 ya su interés por las obras de Flammarion, Kardec y otros llevaban su atención hacia los ideales espiritualistas y rápidamente decide entregarse al estudio y al servicio de sus doctrinas y aplicaciones. Los trabajos de la Orden Martinista, en la época de Papus, de la Orden Kabalística de ls Rosa Cruz, dirigida por Stanislas de Guaita, los de Barlet, Sédir, Saint-Yves d’Alveydre, Jollitvet Castellot, y todos aquellos de la brillante cadena de Martinistas, por un lado, los trabajos de Crookes, Alkasoff por otro; las conferencias de Vivekananda en Chicago, en 1893, todo ello contribuyó a despertar el conocimiento, entusiasmo y deseo de participar del altruístico Servicio, en el alma noble y poderosa de “Aor”. En virtud de la Ley Oculta que nos otorga todo lo que deseamos profundamente y que lo otorga con tanta más rapidez e intensidad cuanto más intenso y puramente 4

En virtud de la Ley Oculta que nos otorga todo lo que deseamos profundamente y que lo otorga con tanta más rapidez e intensidad cuanto más intenso y puramente 4

desinteresado es nuestro motivo interno, el joven AOR fue llevado en 1907 a entrar en contacto con la Logia Martinista que, silenciosamente, trabajaba en Sao Paulo en aquella época, bajo la dirección del Dr. Horacio de Carvalho, ese Iniciador Martinista que, para llegar a serlo, hiciera especialmente un viaje a París para vivir cerca de Papus y demás Iniciadores, por el tiempo necesario para “prepararse” para Comprender, Sentir y después Transmitir y Servir, con toda la fuerza y fidelidad que su intenso idealismo hacía posible. AOR recibe allí las bases de su futura acción y completa varios de los aspectos de su polimórfica actividad posterior, entrando más tarde en contacto con Instructores como Héctor Durville, cuya obra sobre “Magnetismo Personal” edita AOR en portugués, empeñando para eso las joyas de familia. De Charles Barlet, recibe los conocimientos astrológicos con los cuales en 1907 organiza el “Brasil-Psíquico Astrológico” y funda la revista “O Pensamento”. En 1909 lanza los Estatutos primitivos del “Círculo do Pensamento”. (27 de Junio de 1909). En Marzo de 1917, funda el Instituto de Ciencias Herméticas y, así, sucesivamente adaptando al ambiente brasileño y sudamericano el esquema de trabajo que ya en Europa, PAPUS y sus compañeros tan fecundamente aplicaron. El apoyo a la obra de “AOR” es tan grande que obtiene la colaboración y a veces verdaderas enseñanzas de altísimo valor de seres como: Prentice Mulford, Alberto van del Naitlen, Zaferino Velloso da Silveira Puntual, que enlazan así con “O Pensamento” otras Corrientes Iniciáticas que vienen a sumarse al influjo del Martinismo que AOR mismo representa activamente en su realización y que es representado, silenciosamente, en dicha Orden “O Pensamento” por el valor, todavía incompletamente valorado a pesar del gran respeto de que goza— del H:: Sévaka, el modestísimo sabio y bondadoso Hermano que conocen como Profesor Wladomiro Lorenz, a quien, en su discurso del 27 de Julio de 1926, el propio “AOR”, decía que le besaba espiritualmente las manos por todo cuanto La Obra le debía. Recuerdo que, en Octubre de 1925, el Venerable Maestro Cedaior y yo estuvimos en Sao Paulo, al visitar a AOR, tratando de varias de las actividades Martinistas y esotéricas de América del Sur, ya en aquél entonces el “Círculo E.C.O. Pensamento” había tomado tal desarrollo que el diploma de socio con que AOR me honró en aquella ocasión, llevaba el Nº de orden 30.568 y que actualmente ya fue más que triplicada dicha cifra, en la cual, aún descontando los socios fallecidos e inactivos, la “corriente” de socios activos de “O Pensamento” oscila siempre en un mínimo de 15 a 20 mil socios. Sus realizaciones materiales son enormes, sea por el grandioso edificio que ostenta en el corazón de la ciudad de Sao Paulo, sea por la Biblioteca privada de la Orden, sea por su Editorial, que permitió lanzar al mercado sudamericano, además de muchas obras originales y valiosas, buenas traducciones de maestros clásicos (Eliphas Levi, Papus, Mulford, Vivekananda y tantos otros…) a precios sumamente modestos, en ediciones cariñosamente realizadas. Y, así, como Martinistas recordamos las palabras de “PAPUS”, “lo visible es la manifestación de lo Invisible” nos damos cuenta de que, la tan enorme realización visible de AOR responde a su interna grandeza invisible que hoy reverenciamos al saludarle fraternalmente, como a un Superior Incógnito que supo cumplir con el Servicio y Sacrificio libremente aceptados. “AOR” falleció…., viva AOR. JEHEL, S:: I:: 5

“AOR” falleció…., viva AOR. JEHEL, S:: I:: 5

“GIDEE”, Orden Martinista y O. K. R. C. Por JEHEL. S:: I:: Dr. Kab. No solamente para satisfacer a los numerosos pedidos de informaciones sobre este asunto, sino, también para que todos nuestros socios del “GIDEE” y hermanos novicios en la Orden Martinista, se formen una idea clara del “Camino particular” que nuestra actividad representa dentro del Sendero general constituido por el trabajo de TODAS las Órdenes Iniciáticas —que realmente lo son— he creído necesario sintetizar la progresión de tales actividades, tales como tratamos de desarrollarla, a imagen y semejanza del rumbo trazado otrora por Stanislas de Guaita y Saint-Yves d’Alveydre. El eje central de toda acción es, desde luego, la Orden Martinista, que trabaja de la manera siguiente: 1º) Tratando de irradiar ayuda en forma de conocimientos preliminares y de estímulo a la práctica de una vida mejor para el cuerpo, para el alma y mente, en todos aquellos que tienen un interés de cualquier naturaleza por estos estudios, sea por deseo de “saber” más intelectualmente, es decir, de “comprender” mejor la vida, el propio ser y el universo; sea por aspiración moral o devocional de superarse por un trabajo interno. Para conseguir esta finalidad, el Martinismo, desde los tiempos de PAPUS, organizó el “GIDEE” (Grupo Independiente de Estudios Esotéricos) en cuyos cursos, damos los elementos de todas las ciencias básicas, sin preguntar a los estudiantes que parte de dichos conocimientos quieren o no adoptar para orientación personal. En una palabra, el estudiante del “Gidee”, recibe lo que él mismo desea tomar y ninguna especie de disciplina le es impuesta, sino por su espontánea e interior decisión. Los profesores del Gidee, observan silenciosamente los estudiantes que procuran “comprender”, “sentir” y realizar, y permanecen a la disposición de todos aquellos que, íntimo”. Al mismo tiempo el GIDEE procura realizar una obra de colaboración con todas las sociedades de divulgación, análogos a él, de cualquier denominación y finalidad —seria y no comercial— que sean. 2º) La Orden Martinista de la América del Sur, ya no tiene otra finalidad, y consecuentemente, otra modalidad de trabajo, las personas que, teniendo una convicción preliminar, procuran reafirmarla y afirmarla, por estudios más profundos y por una metodización de sus actividades personales, son “iniciados” en la Orden. Esto significa que, 6

Esto significa que, 6

como en todas las “iniciaciones”, el discípulo acepta una orientación definida por la propia Orden, orientación que en este caso se puede resumir en algunos puntos: a) Estudios “teóricos” de acuerdo con programas divididos en “series” de asuntos, sobre cada una de cuyas series, el discípulo da un examen para probar que ha “entendido” la teoría. b) Pequeñas prácticas individuales y colectivas, destinadas principalmente a desarrollar en el Martinista: su voluntas, su sensibilidad y su devoción, así como el aprendizaje de las formas más sencillas del Servicio hacia los demás y la “docilidad” al impulso orientador de los Venerables Maestros del Invisible. c) La difícil y diaria lección de la “vida colectiva”, aprendiendo en la Orden a comprender, tolerar, ayudar y amar a sus hermanos y hermanas de Grupo o Logia. d) La asiduidad, la perseverancia, el desinterés y otra modalidad del perfeccionamiento individual son cultivados progresivamente, en una forma que, si escapa a veces a la visión del discípulo, es detalladamente observada por los Iniciadores. Por el progreso hecho en armonía —la mayor posible, sin pretensiones a la perfección, ya que el Martinismo es una escuela todavía elemental—, los discípulos pasan, oportunamente a los grados de uno a tres, que son la base imprescindible para demostrar haber comprendido, sentido y estar en vías de realización de toda la parte fundamental de la doctrina oculta. Conviene notar, aquí, que, desde el tiempo de PAPUS ya se declaró nítidamente, la finalidad el Martinismo que es principalmente, la de formar Superiores Incógnitos, es decir, seres capaces de poner en acción la realización anteriormente apuntada, SIRVIENDO activamente en CUALQUIER SECTOR del PROGRESO DE LA COLECTIVIDAD HUMANA. Este punto es importantísimo, pues significa que la Orden Martinista no tiene la ambición de SU progreso como secta, sociedad o cosa equivalente, sino el DESEO ESPIRITUAL Y ANÍMICO de estimular y colaborar prácticamente con la acción de otras Ordenes, a las que el Martinismo también puede Servir directa o indirectamente, así como en todos los sectores de la Actividad Colectiva: Arte, Ciencia, Sociología, Enseñanza, etc. Por eso los Martinistas del 4º grado o más, los verdaderos Superiores Incógnitos del plano humano y visible, BAJO la influencia de los Maestros, deben de tratar además de ejercer su papel de Iniciadores, transmitiendo FIELMENTE la Tradición esotérica, de adaptar sus aplicaciones, pedagógicamente y en el terreno práctico, bajo todas las formas que el momento, ambiente y posibilidad personales les permiten. Es lo que el Martinista llama: DAR. Pero, la propia Orden Martinista recibe a su vez un impulso, invisible para los Martinistas de mentalidad demasiada concreta, no solamente de los Venerables Maestros del Invisible, sino de otra fuente más cercana o directa: la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, cuyos miembros silenciosamente, lanzan en el ámbito del Gidee, de la Orden 7

Martinista y externamente, la “semilla” de las ideas que están maduras para una más o menos cercana realización. Por eso, la Orden Martinista se vuelve, en esta forma, una verdadera “antesala” de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, cuyas finalidades son, en resumen: de llevar a sus iniciados a la realización del Alto Misticismo Cristiano, de poner una invisible, pero fuerte pared de contención a las actividades de los falsos iniciados, de los cultores del mal y de la magia negra, así como de intervenir silenciosamente, pero activamente, en todas partes en las que, la Verdad Tradicional está siendo deformada por ignorancia o con intención egoísta. Si yo quisiera hacer de todo esto un resumen kabalístico, podríamos decir que, las tres organizaciones forman una especie de Ser colectivo que tiene: Al “GIDEE”, por cuerpo visible, de crecimiento vegetativo, numérico y de acción bien visible, concreta y prácticamente considerable, especialmente en el terreno “divulgación”. Es el Plano Material de la Acción. A la ORDEN MARTINISTA DE LA AMÉRICA DEL SUR, por Alma, que penetra ya en el terreno sentimental, moral, devocional y de realización de los Individuos, poniéndolos en relación con el Astral, siendo esta parte la del Astral de la Acción. A la ORDEN KABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ, por Espíritu, ya que es una síntesis de Asentimiento de la Conciencia por la Comprensión y la Cooperación de la Mente Superior dirigiendo el Alma, por la Unión con los demás seres del mismo estado y con los Planos de la Intuición Superior. Desde luego, las demás sociedades que, directa o indirectamente se relacionan con nosotros, o hasta son representadas por Hermanos de nuestras órdenes, lo son siempre en relación al plano precedente, por natural correspondencia. Es por eso, que vemos a Martinistas, representar Ordenes como la Ramana Ashram, o la Suddha Dharma Mandalam, u otras como se verifica de nuestras publicaciones. La amplitud y elasticidad de esta manera de proceder es tan grande que, por ejemplo, el Martinismo prepara a sus miembros en tal forma que pueden, indiferentemente, procurar la realización por la vía mágica, por la vía devocional, por la vía intelectual, etc., ya que, como lo decía Stanislas de Guaita en un discurso de recepción de un Martinista al tercer grado, lo esencial es que el Martinista tenga siempre por mura la Solidaridad Humana, la ley de la reciprocidad, la ley del Servicio, ese Amor Universal que se inicia concientemente en cada uno de nosotros desde el momento en que hacemos el primer acto voluntario, conciente y desinteresado por SERVIR a los demás y volver a dar todo lo que recibimos. Elocuente ejemplo en la América del Sur, de esta adaptación que hacen los S. I. Martinistas, lo encontramos por ejemplo en los —ya fallecidos— Hermanos, Darío Velloso, que fundó en Brasil el Instituto Neo-Pitagórico y A. O. Rodríguez, al que nos referimos en otra parte de esta revista, que fundó el “Círculo Esotérico do Pensamento”, también eso en el Brasil. Ambos eran S. I. de la Orden Martinista y mostráronse dignos del que les firmó sus diplomas de Iniciadores Martinistas: El Venerable Maestro PAPUS. 8

O. Rodríguez, al que nos referimos en otra parte de esta revista, que fundó el “Círculo Esotérico do Pensamento”, también eso en el Brasil. Ambos eran S. I. de la Orden Martinista y mostráronse dignos del que les firmó sus diplomas de Iniciadores Martinistas: El Venerable Maestro PAPUS. 8

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Habiéndonos —como vimos en el precedente artículo— demostrado el Venerable Maestro PAPUS, la verificación de la Ley del Ternario o Trinidad, en el ser humano, prosigamos en el estudio de sus enseñanzas sobre el ser humano. Dice Papus lo siguiente: “Dejemos ahora de lado los detalles y procuremos descubrir la constitución integral del hombre. Como ya os lo dije, el ser humano está formado por tres centros orgánicos: cabeza, pecho y vientre. La cabeza aparece primero, el vientre después y el pecho nace entre ambos. Además, cada uno de estos centros tiene un fluido que le está especialmente ligado. Así, el vientre tiene la linfa, el pecho tiene la sangre y la cabeza tiene el fluido nervioso. Pero, estas tres fuerzas fisiológicas, no se hallan solamente en el lugar de nacimiento. Efectivamente, cada una de ellas se encuentra representada en los otros centros. Esta es una clave sobre la cual insisto un poco, porque al tratar de la constitución humana, generalmente no se apoya el estudio sobre experiencias positivas que, sin embargo, son muy fáciles de hacer. Pues bien, la observación de los fenómenos fisiológicos nos permite afirmar que existe linfa, no solamente en el vientre, sino también en el pecho; sangre no solamente en el pecho sino también en la cabeza y el vientre; y, también, fuerza nerviosa, no sólo en la cabeza, sino en el pecho y en el vientre. Esta es pues, una clave de la construcción de la máquina humana, con sus tres centros. Hasta ahora, os hablé únicamente de los órganos centrales del cuerpo físico; pero, hay, además, tres partes de miembros unidos a esas tres partes principales del organismo corporal, a saber: 1º) Un par de miembros abdominales (muslos, piernas, pies). 2º) Un par de miembros toráxicos (brazos, antebrazos, manos). 3º) Un par de miembros encefálicos (maxilares inferiores), bien conocidos por los acróbatas de circo y estudiados y reconocidos por la ciencia. 9

2º) Un par de miembros toráxicos (brazos, antebrazos, manos). 3º) Un par de miembros encefálicos (maxilares inferiores), bien conocidos por los acróbatas de circo y estudiados y reconocidos por la ciencia. 9

Pero, el cuerpo no es solamente un cadáver. Hay gente muy “sabia” que procura colocarnos en dificultades, preguntando: “Señor, Vd. que es espiritualista ¿halló alguna vez el alma bajo su escalpelo?”.. Pues bien, podéis responderles esto: “Sr. Si sois relojero, decidme, ¿habéis hallado un resorte que funciona en u reloj roto…?” Es exactamente análogo. Un cadáver no funciona y no vive más que en modo anárquico; es la sociedad de mañana. Un reloj roto tampoco anda. El misterio de la vida humana es tan difícil de comprender como el del andar de un reloj, porque la elasticidad, esa facultad que hace contraerse a un resorte de acero, es tan misteriosa científicamente, como la vida humana y ambos tienen el mismo origen. Examinemos, ahora al hombre vivo o despierto. Este hombre está formado por tres partes físicas, constituyendo el cuerpo al que acabamos de estudiar, y, además, de una fuerza —la llamaremos así— que acciona al hombre mientras él duerme. Hay un estado en el cual el señor enfatuado de sí mismo y aquel que no lo está son iguales, en el cual la hermosa y joven mujer no se diferencia de la mujer de más edad o menos bella. Este estado, muy interesante para estudiarlo, se llama el sueño. Pues bien, cuando dormimos ¿está el cuerpo “parado, detenido”? Evidentemente, no. Todos los órganos funcionan bajo la influencia de una fuerza que los médicos llaman el inconsciente, o —la vida orgánica—. Aquí, no es precisa ninguna clasificación anatómica o fisiológica para comprender de que se trata. Imaginad, sencillamente, todo aquello “que marcha” mientras dormís, es decir, los órganos respiratorios, circulatorios y digestivos, con sus anexos, y conoceréis entonces el verdadero dominio del inconsciente, o sea, del “animal que habita dentro de nosotros”. Pero eso no es todo el ser humano. A su vez, un tercer elemento obrará luego. Será el consciente. Tenemos así tres principios: cuerpo físico, vida orgánica y consciente, que constituyen el hombre vivo y sobre los cuales espero que no me hagan “chicana”, ya que su existencia no puede ser puesta en duda. Busquemos, ahora, el origen de esos tres elementos. NUESTRO CUERPO es un vestido que la Tierra nos presta por una existencia y que ella volverá a tomar, más tarde o más temprano. Si cuidáis pues, especialmente vuestro cuerpo, puede decirse que no os ocupáis más que de los animales que habitan en vosotros. Aquí, el cuerpo es —no lo olvidemos— el centro de evolución de toda la naturaleza animal. Y EL INCONSCIENTE ¿qué es y de dónde viene? —Primero, necesito recordaros un hecho que quizás algunos de vosotros hayan olvidado. Antes del nacimiento, estabais ligados a vuestra Señora Madre, por cierto lazo llamado cordón umbilical. Y, si erais filósofos antes de nacer, quizás os hayáis dicho “¿Mi madre?.., pero, ¡si no existe!...” Pues bien, lo que aún queda del cordón umbilical está ahí para recordaros la existencia anterior y necesaria de vuestra mamá respecto a vosotros, durante la gestación. Pero, así como estábamos religados a nuestra madre por un lazo, invisible para nosotros en aquel entonces —el cordón umbilical— así ahora, estamos religados a la atmósfera terrestre por un lazo invisible, la respiración, y es del aire atmosférico que extraemos nuestra vida, Esto es tan verdadero que, si las “relaciones se cortan” entre nosotros y la atmósfera terrestre, perdemos rápidamente y morimos para la Tierra. 10

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¿Qué es pues, la atmósfera terrestre? Es sencillamente el centro de la respiración de la tierra. La tierra es un ser completo para nosotros, y, consecuentemente, la atmósfera nos religa a todos los otros seres terrestres. Por eso, el inconsciente que circula en nosotros es aquel mismo que circula en un perro, en una rana, etc. Además esa vida orgánica, nos religa aún a todos los sectores de nuestro sistema solar. Se puede pues, afirmar, que todo el movimiento producido en nuestro universo repercute en el inconsciente individual que Paracelso llamaba el sentido astral. Esa palabra provocó numerosas discusiones porque no se la entendía. Por ahora, trato de mostraros su verdadero significado y espero que, en lo sucesivo, no olvidéis que, el astral humano es lo que nos religa a lo universal. Cuando morimos, ese poco de astral que poseemos nos permite comunicar, en cierta forma, con el mundo entero. Esto nos da la clave de los fenómenos telepáticos. Cuando un hijo muere a centenares de kilómetros de su madre y se le “aparece”, es mediante el astral y no por el mental que se comunica entonces con ella o con otros seres. Así pues, el inconsciente proviene del astral. Ahora bien, el astral es, esencialmente, el mundo de los presentimientos, de las inspiraciones, de las pasiones, de las luchas, del “león”. Ese es el origen de esa palabra “astral” y su localización en el ser humano. EN LO QUE SE REFIERE AL PRINCIPIO CONSCIENTE es de origen divino y le daremos el nombre de espíritu. En esta forma, con el cuerpo, el astral y el espíritu, tenemos con que construir a nuestro “señor” fisiológico y psicológico. Como recordaréis, habíamos construido El “señor” físico con tres conceptos y tres fluidos o fuerzas ligadas a cada una de las tres partes del organismo humano. Pues bien, si no olvidáis que cada uno de estos tres principios “pasea” por los otros dos, descubriréis la clave de la constitución humana mucho mejor que en numeroso libros filosóficos o científicos Podemos ahora trazar tres columnas. En la primera, pondremos el físico; en la segunda, el astral; en la tercera, lo espiritual. Físico Astral Espiritual Ya conocéis el significado de estos términos y sabéis que es mucho más fácil sustituirlos por otros, si no os agradan, ya que, las palabras, no son en realidad, más que vestidos de las ideas. (Continuará). 11

Físico Astral Espiritual Ya conocéis el significado de estos términos y sabéis que es mucho más fácil sustituirlos por otros, si no os agradan, ya que, las palabras, no son en realidad, más que vestidos de las ideas. (Continuará). 11

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Después de Saturno y Júpiter, nos toca ahora estudiar al Planeta MARTE Dice J. BURGOYNE, el Rosacruz y Autor de “La Luz de Egipto”, citado por PAPUS: “Este planeta, entre todos los demás, fue objeto de un culto divino, por el mundo antiguo. Marte parece haber sido el más sinceramente adorado, de todos los dioses, por nuestros antepasados septentrionales. En aquellas rudas épocas, el mayor guerrero gozaba de la gloria más grande. Por eso, Marte, en su carácter universal, representa al dios de la guerra. Era también simbolizado por Vulcano, el herrero celeste que forjaba los rayos de Júpiter. Esto indica el imperio de Marte sobre el hierro, el acero y los instrumentos cortantes. Kabalísticamente, el planeta Marte significa la facultad de alimentarse en el Gran Hombre y por eso corresponde al sentido del gusto en el ser humano. Tenemos, en el Nuevo Testamento, una alusión directa a la expresión de esas fuerzas marcianas en relación a las sensaciones físicas, cuando dice: “Comamos, bebamos y seamos alegres, porque mañana moriremos”. Sobre el planisferio esotérico, Marte se vuelve el ángel Samaél (o Zanaél) en el cual residen los más elevados atributos del espíritu. Como tal, representan la facultad y la capacidad de apreciar las esencias más elevadas, las más finas y las más sutiles de la ola de vida, y, por consiguiente, de regir a las potencias de absorción y de asimilación. Astrológicamente considerado, Marte simboliza y encarna en su expresión astral, al espíritu de crueldad y de destrucción, ciego y sanguinario. El verdadero hijo de Marte es un natural luchador de primera fuerza y jamás es tan dichoso como cuando está completamente entregado en vencer a su adversario. Se puede hallar un tipo de este espíritu emprendedor en la historia de Gran Bretaña. Inglaterra está regida por el signo de Aries (Carnero), signo principal de Marte y el tipo inglés puro es marciano. No es posible hallar a mejor sujeto de estudio para ilustrar a Marte, que John Bull. Su historia durante mil años en tierra y sobre el mar es la historia de brillantes victorias con muy pocos reveses. En el plano intelectual, Marte representa el espíritu de iniciativa emprendedora, la energía y el coraje. Sin el estímulo de este planeta, todos los hombres serían afeminados, indolentes y sin energía. Aquellos que están dominados por el influjo marciano son artesanos, es decir, “hacedores” en máxima expresión; poseen una energía invencible, infatigable y una poderosa voluntad. Sobre el plano físico, Marte indica a todos aquellos que están en alguna forma relacionados con la producción o empleo del hierro y del acero. Todos los marcianos prefieren las ocupaciones en que se emplean instrumentos cortantes, hierro o fuego, como barberos, carniceros, herreros, cirujanos, etc. Cuando se compara los Marcianos con los Saturnianos, se hallan los polos opuestos. Uno parece una enfermedad lenta y que consume alargándose indefinidamente, otro es como ardiente fiebre. Poco importando lo que sean, hallaréis siempre en los Marcianos un carácter fogoso, obstinado y furioso y en muchos casos serán crueles y destructores; sin embargo, son al mismo tiempo generosos en exceso 12

Poco importando lo que sean, hallaréis siempre en los Marcianos un carácter fogoso, obstinado y furioso y en muchos casos serán crueles y destructores; sin embargo, son al mismo tiempo generosos en exceso 12

para con sus amigos y gustan de la buena sociedad. La descripción de un Marciano típico es más o menos esta: estatura mediana, cuerpo robusto y bien hecho, tez rojiza, ojos penetrantes, mandíbula cuadrada, mirada atrevida y carácter vivo o provocador. El color de los cabellos varía, pero generalmente tiene una matiz ardiente”. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que MARTE: “Domina la frente, la nariz, la vesícula, los órganos genitales, riñones, músculos, el valor vital y el temperamento. Su violencia produce todas las fiebres malignas, las enfermedades repentinas, las inflamaciones intestinales, las heridas y muertes violentas con efusión de sangre. Designa a los enemigos, traiciones, calumnias, heridas por hierro o fuego, éxitos en luchas, duelos; muertes por veneno, incendio o locura, las relaciones masculinas. Otorga un carácter valiente, temerario, violento, impulsivo, independiente, demostrativo, cínico, espiritual, inclinado a las reformas y a menudo a la destrucción. MARTE SIENDO SEÑOR O SIGNIFICADOR DEL NACIMIENTO, CUANDO ESTÁ MAL DISPUESTO hará a la persona irascible, brutal, temeraria, autoritaria, orgullosa, pérfida, lasciva, mentirosa, perjura, inclinada a las querellas, a la crueldad y hasta el crimen. MARTE NIEN DISPUESTO EN EL TEMA, hace al sujeto emprendedor, atrevido en sus concepciones o empresas, algo violento, impulsivo, pero razonable, dedicado, prudente y magnánimo, valiente contra la adversidad, generoso, amando al arte militar y a las ciencias. LOS MARCIANOS TÍPICOS son fuertes de constitución, tienen generalmente la cabeza pequeña en relación al cuerpo, la frente muy elevada o descubierta y cabellos castaños con reflejos o rojizos. El rostro es ovalado, frecuentemente se ven marcianos con manchas rojizas o violetas en el rostro, los ojos son pequeños de mirada expresiva, audaz y maliciosa. La boca es con frecuenta grande pero de labios finos, la nariz es elevada en su parte media, aguda en la punta y los orificios nasales son dilatados. La barba es dura y corta. Su voz es fuerte y retumbante, sus movimientos algo bruscos y caminan con pasos largos, haciendo sonar sus tacos. En el próximo artículo, trataremos el planeta SOL. Para que aquellos lectores que desean formarse la idea de algunos tipos de Marcianos, citaré algunos ejemplos bien diferentes: Tipos nacidos en Aries: Catalina de Médicis, los HH:: Salomón y Theoclea. Tipos nacidos en Escorpión: Los Venerables Maestros Paracelso y Papus. Los profanos Víctor Hugo, Napoleón e Hitler. Los Hermanos Jehel, Martha y otros. Es interesante notar que Víctor Hugo y Napoleón, ambos fueron “perjuros” a compromisos iniciáticos, de gran importancia. Como ejemplo de profesión cruel entre los de Escorpión, se hallan varios verdugos profesionales, como el célebre Sr. Deibler, que fue por muchos años el verdugo oficial de la nación francesa. (Continuará). 13

Como ejemplo de profesión cruel entre los de Escorpión, se hallan varios verdugos profesionales, como el célebre Sr. Deibler, que fue por muchos años el verdugo oficial de la nación francesa. (Continuará). 13

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Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: MAHA-SURYA-PRANASANA Después de la publicación de una serie de Asnas, algunas fáciles, otras difíciles de realizar, creemos ahora oportuno hacer conocer a los lectores de LA INICIACIÓN un maravilloso ejercicio que puede ser considerado como una verdadera “síntesis de asanas” y que lleva el nombre de MAHA-SURYA-PARANASANA cuyo significado es “gran postura respiratoria solar”. Habiendo muchas personas que debido a sus múltiples tareas diarias les falta el tiempo necesario para poder practicar las Asanas y especialmente aquellas de difícil técnica, recomendamos a estas personas la Maha-Surya-Pranasana que, practicada diariamente, podrá permitirles el mantenimiento de la salud del cuerpo, del alma y de la mente. Además esta Asana es especialmente indicada para todos aquellos, que obligados a un trabajo sedentario, como los empleados de escritorio e intelectuales en general, se ven obligados a permanecer muchas horas del día sentados y encorvados sobre libros o papeles. La Maha-Surya-Pranasana es, como hemos dicho, una verdadera síntesis de asanas pues en ella son realizadas 10 posturas sincronizadas con respiraciones rítmicas. Antes de escribir estas diez posturas vamos a exponer cuáles con los efectos benéficos que de ella se obtienen. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA MAHA-SURYA-PRANASANA. Los efectos benéficos derivados de la MAHA-SURYA-PRANASANA, pueden ser resumidos como sigue: 1) Reestablecimiento del equilibrio dinámico en las varias funciones de todos los órganos despareciendo así las insuficiencias o frenando las hiperfunciones. 2) Como consecuencia de ese retorno al equilibrio funcional desaparecen las varias manifestaciones patológicas como dispepsia, constipaciones crónicas, hemorroides, tran-stornos hepáticos, y en general, todas las disfunciones del aparato digestivo. 3) Asma, tos, infiltraciones o nódulos tuberculosos pulmonares y en general todas aquellas manifestaciones patológicas debidas al defectuoso ritmo respiratorio. 4) Reumatismo, ciática, artritismo, gota, etc., en una palabra todas aquellas manifestaciones debidas a alteraciones del metabolismo o recambio. 5) Arritmias, vicios valvulares cardíacos, aumento de la presión, arteriosclerosis y, en general, todas aquellas formas patológicas que se manifiestan a cargo del sistema circulatorio. 6) Manifestaciones patológicas a cargo del sistema nervioso central y periférico, debidas a causas físicas y astrales. 7) Todos aquellos desequilibrios derivados de alteración funcional de las glándulas endocrinas, como por ejemplo hipo e hipertiroidismo, hipo e 15

6) Manifestaciones patológicas a cargo del sistema nervioso central y periférico, debidas a causas físicas y astrales. 7) Todos aquellos desequilibrios derivados de alteración funcional de las glándulas endocrinas, como por ejemplo hipo e hipertiroidismo, hipo e 15

hipersuprarenalismo, etc., y especialmente en todas aquellas enfermedades debidas a disfunciones hormónicas de los testículos y de los ovarios. Por lo que se puede constatar, por todo lo que sintéticamente ha sido dicho acerca de los efectos benéficos de la Maha-Surya-Pranasana, no hay aparato orgánico que no vuelva a recobrar su normal ritmo funcional, obteniéndose así el establecimiento de la Salud inútilmente buscada por muchos otros medios. Esta asana, que puede ser realizada por ambos sexos, por niños, jóvenes y viejos, permitirá, en una palabra, obtener de desaparición de toda y cualquiera manifestación patológica con el restablecimiento del ritmo vital cuyo desvío las había causado. La práctica y la experiencia de esta asana nos han permitido constatar que, los efectos benéficos se manifiestan en este orden. 1) Después de 21 día de práctica se obtiene un aumento del apetito. 2) Después de 60 días desaparecen los disturbios digestivos. 3) Después de 90 días los efectos producidos por mala digestión y alterado metabolismo desaparecen por completo volviendo, por ejemplo la piel a hacerse sedosa, limpia y rosada. 4) Después de 120 días la obesidad, especialmente abdominal ha desaparecido completamente y las formas corporales han retornado a sus armoniosas proporciones. 5) Después de 180 días el ritmo vital se ha restablecido por completo y todo el cuerpo funciona perfectamente como síntesis y resultado del armónico funcionamiento de todos los aparatos orgánicos. Los lectores podrán fácilmente imaginar que, con el retorno de la salud física, también todas aquellas manifestaciones enfermizas del alma, como pesimismo, envidia, mal humor, nerviosismo, etc., desaparecen como por encanto para dar lugar al optimismo, alegría, tranquilidad y sobre todo una intensa y maravillosa sensación de euforia o de vivir plenamente la vida, así como después del invierno nos sentimos revivir con el retorno de la tibia y perfumada primavera. TÉCNICA.- Ahora que hemos expuesto cuales son los efectos benéficos de esta Asana, vamos a describir su técnica, pero antes es preciso hacer una aclaración: Vamos a empezar con la descripción de la técnica del primer tipo, advirtiendo, antes al lector de que esas 10 posturas deben ser realizadas con suavidad, evitando rigurosamente todo y cualquier movimiento brusco. TÉCNICA DE LA 1ª POSTURA: VEVI-STHA-ASANA.- La primera postura de la Maha-Surya-Pranasana empieza con el saludo al Sol, a la Naturaleza y a todo el Universo y por eso lleva el nombre de VEVI-STHA-ASANA, que significa “posición de salutación de pie” Estando en el campo, en una azotea o simplemente en un balcón, en un lugar, en fin, donde haya mucho sol y aire puro, situarse sobre una pequeña alfombra, de pie con las piernas juntas, unir las palmas de las manos como cuando se quiere hacer una imploración u oración con los brazos adheridos a los lados del tórax y los antebrazos doblados como lo indica el Nº 1 de la Fig. Nº 16 que comprende cinco de las 10 posturas. En esta posición vertical, con el busto erguido y con la mirada fija en el horizonte, aspirar profunda y lentamente por la nariz, retener el aire por un segundo y después expirar también profunda y lentamente. Repetir estas respiraciones de 5 a 10 veces. (Continuará) 16

En esta posición vertical, con el busto erguido y con la mirada fija en el horizonte, aspirar profunda y lentamente por la nariz, retener el aire por un segundo y después expirar también profunda y lentamente. Repetir estas respiraciones de 5 a 10 veces. (Continuará) 16

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Para poder evitar la acumulación lenta y progresiva de substancias inertes en los espacios intercelulares de los tejidos en los varios líquidos orgánicos y especialmente en las paredes de las arterias y venas que, como henos visto en el Nº 19 de LA INICIACIÓN, son las verdaderas determinantes de aquel estado de flojedad de todos los tejidos, conocido con el nombre de vejez. Es preciso, pues, empezar a ejecutar toda una serie de prácticas higiénicas y un sistema de ejercicios físicos, cuya finalidad es la de obtener gradualmente la eliminación de esas perjudiciales substancias inertes. ¿Cuáles son esas prácticas higiénicas y ejercicios físicos que pueden hacernos eliminar esas substancias? 1) Ante todo emplear todas aquellas practicas de higiene corporal por todos conocidas y que pueden ser resumidas en el abundante empleo de agua pura y en el aprovechamiento de la luz solar para eliminar constantemente de la superficie externa del cuerpo y de las cavidades abiertas al mundo externo, todas aquellas impurezas provenientes, o del depósito sobre dicha superficie o en las concavidades, de substancias diversas provenientes del ambiente (como por ejemplo, polvo, humo, etc.) o por depósito de otro género de substancias derivadas de la profundidad de los tejidos (como por ejemplo sudor, secreciones mucosas, desechos del tubo digestivo, etc.). Dichas substancias nocivas ya provenientes del mundo externo o del interno; al no ser eliminadas obstaculizarían el normal funcionamiento de dichas cavidades y obstruirían los pequeños canalículos de las glándulas sudoríparas y sebáceas, obstaculizando así aquella importante función de la piel conocida con el nombre de “perspiratio insensibilis”, es decir, respiración insensible de la piel. 2) Activar el dinamismo vital de todos los órganos viviendo una vida activa lo que se puede conseguir mediante una prudente hidroterapia, masajes y sobre todo mediante largos paseos en plena naturaleza (campo, bosque, playa, montaña, etc.) que permiten además la respiración de aire puro y el aprovechamiento de la luz solar. 3) La práctica metódica y perseverante de todos aquellos ejercicios físicos conocidos bajo el nombre de Asanas y de los cuales muchos lectores de LA INICIACIÓN han podido obtener un evidente beneficio mediante su estudio en el Curso Progresivo de Asana Yoga, que venimos publicando y su práctica ininterrumpida. Dichos ejercicios tienen la ventaja de no robar mucho tiempo a las personas muy atareadas, como lo son la generalidad casi de los que viven en el excesivamente dinámico mundo moderno occidental (pues para su realización son precisos sólo algunos minutos diarios) y de 17

Dichos ejercicios tienen la ventaja de no robar mucho tiempo a las personas muy atareadas, como lo son la generalidad casi de los que viven en el excesivamente dinámico mundo moderno occidental (pues para su realización son precisos sólo algunos minutos diarios) y de 17

obrar, además como ya lo hemos dicho, no solamente sobre el dinamismo vital físico, sino también y a la vez sobre el alma y la mente. Habríamos podido detallar mucho todas aquellas prácticas físicas necesarias para contribuir al mantenimiento de la salud, a prevenir en envejecimiento o en caso de que se haya establecido, a recobrar la juventud, pero creemos que todas esas prácticas, pueden ser sintetizadas en tres clases: 1) Empleo de agua pura 2) Utilización de las radiaciones solares. 3) Aumento del dinamismo vital mediante paseos y prácticas de Asanas. Dejamos pues, al buen sentido de los lectores el prudente y adecuado empleo de estos tres factores de orden físico, factores que, aunque no siendo los únicos, son, sin embargo, fundamentales para el mantenimiento de la salud y recobro de la juventud prematuramente perdidas. En el próximo artículo nos ocuparemos del segundo y no menos importante factor de rejuvenecimiento, es decir, el dietético. PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 18

Suddha Dharma Mandalam Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo Noticias internas: Protocolo de Octubre: documentos de Nos. 532 a 582. Situación de Discípulos en Setiembre 30- en Octubre 31 Realizando el 1er. Ejercicio…………

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49 Realizando el 2º Ejercicio ………………. 22

18 Realizando el 3er. Ejercicio …………….. 9

12 Realizando el 4º Ejercicio ……………… 15

15 Realizando el 5º Ejercicio ……………… 3

532 a 582. Situación de Discípulos en Setiembre 30- en Octubre 31 Realizando el 1er. Ejercicio…………

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18 Realizando el 3er. Ejercicio …………….. 9

12 Realizando el 4º Ejercicio ……………… 15

15 Realizando el 5º Ejercicio ……………… 3

4 Hubo pues, un aumento de ……………… 92 ……a….. 98 Ashramas por países: En 31 de Octubre, los 98 Discípulos, se repartían como sigue: Argentina 35; Brasil 28 y Uruguay 35. EXTRACTOS DE LA LITERATURA SUDDHA (Continuación de notas de Pandit K. T. Srinivasachariar) La Doctrina de la Suddha Dharma: la dharma, como ha sido anteriormente declarado, conduce al creciente beneficio de la raza. Cierta dharma que conduce al bienestar solamente por particulares períodos de tiempo, para determinadas clases de hombres y fructifica en especiales beneficios, está limitada en su operación; al contrario, la dharma que conduce al provecho sin atender a las vicisitudes del tiempo, lugar y personas, es de aplicación universal. Estos dos aspectos de dharma, son conocidos como Asuddha y Suddha respectivamente, le eficacia de la primera, como quiera que pueda ser limitada, es debida únicamente a que se basa en la segunda, que es, por decirlo así, su centro mismo de vida; la primera hace referencia principalmente al aspecto de la materia y de la forma o principalmente al aspecto de la vida y de la fuerza, mientras la segunda hace referencia al aspecto universal o trascendental. Asuddha Dharma es, en suma, sólo un limitado aspecto de la Suddha Dharma, que es a un miso tiempo universal y eterna; la Suddha 19rama se refiere a la unidad. Mientras que la otra a uno o más aspectos de esa unidad. La Suddha Dharma es la doctrina substancial de todos los religiosos y, tratando las relaciones del espíritu con la materia como un todo, adopta el punto de vista trascendental o Bráhmico. La excelencia de la Suddha Dharma está en que, como tal, es 19

La Suddha Dharma es la doctrina substancial de todos los religiosos y, tratando las relaciones del espíritu con la materia como un todo, adopta el punto de vista trascendental o Bráhmico. La excelencia de la Suddha Dharma está en que, como tal, es 19

aplicable a todos los hombres, en todos los lugares y todos lo tiempos; el ejercicio de la Suddha Dharma contiene a cualquiera que lo practique una permanente felicidad, y no sólo lo capacita para alcanzar la prosperidad física, sino también lo ayuda a adquirir una más alta excelencia espiritual. Una práctica general de la Suddha Dharma por las gentes, está destinada, en razón de su misma naturaleza, a efectuar en medio de las variadamente divididas masas de la población mundial, una saludable comunidad de parentesco, de fe, devoción y culto. La debida práctica de la Suddha Dharma envuelve, entre otros aspectos, una correcta ejecución de los actos. A fin de que un dado acto pueda ser correctamente ejecutado, el conocimiento de los medios y manera de hacerlo, es lo primero y más esencial; una inclinación a hacer el acto, acompañado de una resolución de hacerlo, es en segundo lugar esencial; y lo es en tercer lugar su actual ejecución. En caso de faltar algunos de estos esenciales requisitos, el acto no puede ser debidamente ejecutado. Si uno sabe como se hace un acto, pero no está inclinado o resuelto a hacerlo, el acto no puede ser debidamente ejecutado, aunque un intento fuera hecho para ejecutarlo ; en caso de que uno conozca los medios y maneras de hacer el acto y esté asimismo inclinado a hacerlo, pero no lo hace, el acto hasta ahora no es ejecutado; en otras palabras, debido conocimiento, inclinación y acción son necesarios y esenciales para la propia ejecución de cualquier acto; de nuevo, en otras palabras, los elementos esenciales de cualquier acto incluyen, entre otras materias, un apresto intelectual, uno astral y uno físico, así puede quedar establecido como postulado que cada acto es la síntesis del conocimiento, del deseo y de la acción. Cuando estos tres elementos operan, pero uno o más de ellos faltan a la plenitud de su norma, el acto, aunque sea ejecutado, falta en ese grado a su perfección. Una vez que un acto ha sido así, debida y completamente ejecutado, el hombre que lo ha hecho no tiene ya que empeñarse el mismo en hacerlo ulteriormente; lo que no sería de esa manera, si él meramente hubiera hecho el acto sin atender a la perfección de éste. Cuando un definido acto es así cumplido en su integridad, la persona que de esa manera lo ha hecho, no teniendo que hacer algo ulterior a la ejecución de él, puede considerarse que ha obtenido librarse de la necesidad de hacer aquel acto. El verdadero abandono de la ejecución de cualquier acto eso sólo compatible con la completa ejecución del mismo, y tal abandono es llamado técnicamente sannyasa; en otros términos, sannyasa es la plenitud alcanzada por la justa ejecución de cualquier acto; sin tal plenitud, no puede haber abandono de la ejecución de acto alguno, cualquiera que sea. El hombre está perpetuamente empeñado en la ejecución de una clase de uno u otro acto —de hecho no puede estar de otra manera— y una vez reconocida la necesidad respecto a la justa plenitud de la ejecución de los actos, llega a ser fácil asegurar la exoneración de la necesidad de ejecutar un acto repetidas veces; y esto se obtiene únicamente recurriendo al justo complemento de la ejecución de aquel acto. Habiendo una persona tomado a su cargo el hacer un acto, a menos, y hasta que lo ejecute, permanece atada, por decirlo así, a la ejecución de aquel acto, la liberación de esta atadura es sannyasa. 20

Habiendo una persona tomado a su cargo el hacer un acto, a menos, y hasta que lo ejecute, permanece atada, por decirlo así, a la ejecución de aquel acto, la liberación de esta atadura es sannyasa. 20

Se dice que sannyasa es la primera necesaria etapa de purificación en la vida del discípulo. Por penetrante que sea esta atadura que traba a una persona a la ejecución de los actos, es aún más penetrante aquella otra atadura que encadena los hombres al anhelo por el fruto de su cumplido acto. Muchas veces el discípulo puede esforzarse por romper los invisibles eslabones de esta cadena adamantina; más, sólo cuando los actos son justamente ejecutados sin atender al personal o egoísta interés, sino con la mira del interés universal, es cuando comienza la relación de esta cadena; los eslabones se rompen a pedazos cuando el motivo de toda la actividad que él puede desarrollar es la necesidad de ejecutar la acción como es apreciado desde el punto de mira universal; a medida que el egoísmo y el propio interés disminuyen, los actos son ejecutados debidamente, puesto que los actos han de ser ejecutados para el bien del mundo. La disposición al servicio y al sacrificio es, entonces, la predominante en el discípulo; el provecho que como una consecuencia resulta de tal servicio y sacrificio, no avasalla al aspirante, porque él lo busca, no para él mismo, sino por motivo del mundo en general. Este desapego por el fruto de los actos cumplidos se llama técnicamente tyaga; así, renunciando al fruto para uno mismo de los actos cumplidos, es como tyaga es alcanzada; de tyaga proviene el libertarse de toda acción; tal tyaga se dice que es la segunda necesaria etapa de purificación en la vida del discípulo. Sannyasa y Tyaga capacitan en el discípulo para desenvolver en él una gustosa disposición al perfecto servicio del mundo; el postulante reconoce la necesidad universal del servicio y lo hace perfectamente con la profunda convicción de que, nada es digno de ser hecho, si no es para el bien del mundo. Ese incesante servicio constituye su sola incumbencia. La ejecución del servicio del mundo sobre este trazado es el paso de que hay noticias en las escrituras en la Suddha Dharma Mandala como del Gran Sendero Austral. La cualidad principal para caminar por el Sendero Septentrional, consiste en la buena disposición y capacidad del alumno para entregarse al servicio del mundo, en cuanto tanto él sea capaz de rendirlo, siendo no obstante, su actitud respecto a todo servicio, la de tyaga, que es la sola verdadera renunciación. La meta para ser alcanzada por el discípulo que camina por el Sendero Septentrional en la realización de la omnipresencia de la Divinidad. OM S. S. S. Por copia: Jehel 10-11-43. (Continuará) 21

La meta para ser alcanzada por el discípulo que camina por el Sendero Septentrional en la realización de la omnipresencia de la Divinidad. OM S. S. S. Por copia: Jehel 10-11-43. (Continuará) 21

Orígenes de la Tradición Sikh (Fin) Dedicado al muy querido amigo JITH SINGH, Príncipe de Kapurtala. Por Asuri Kapila, S:: I:: Parece que el tremendo golpe que recibió Nanak por la muerte de Mardana fue rudo y penoso para el Maestro, el cual no le sobrevivió mucho tiempo. Así que, antes de la muerte de Nanak surgió otro problema entre sus discípulos Indos y Musulmanes, (habiendo atraído numeroso discípulos del Islam) de cómo se tendría que disponer de sus restos mortales. Los primeros querrían quemarlo, los últimos enterrarlo. Nanak antes de morir fue interrogado al respecto, el que contestó: “Dejen que los Hindos coloquen flores a mi derecha y los Musulmanes a mi izquierda. Aquellos cuyas flores se encuentran frescas mañana a la mañana podrán tener el privilegio de disponer a su antojo de mi cuerpo”. Después que fueron colocadas las flores en ambos lados del cuerpo de Nanak, éste cubrió las flores y su propio cuerpo con una sábana, al sentir que la hora de la despedida llegaba. A la mañana siguiente, la sábana fue encontrada en su lugar, y los discípulos removiéndola creyeron encontrar de ella el cuerpo del Maestro, y mirando las flores para recibir así la contestación a la pregunta hecha el día anterior, referente al modo de disponer del cuerpo. Encontraron ambas flores, fresquitas, derramando el perfume como si recién hubieran sido cortadas, pero el cuerpo del Maestro había desaparecido misteriosamente. La fecha de la desaparición fue en el mes de Setiembre 1538 en Karaiarpur. Sucedieron a Nanak, nueve Maestros o Jefes Espirituales del Sikhismo que citaremos brevemente, y que en el futuro nos ocuparemos de cada uno por separado, ya que todos ellos desempeñaron un papel glorioso e importante en la religión de los Sikhs. El segundo Maestro fue Angad (1469-1539), discípulo de Nanak, coleccionó buen número de himnos y preceptos de su predecesor, con los que comenzó la recopilación del Adi Grantha Saheb (Escritura sagrada del Sikhismo). El Gurú Angad inventó un alfabeto nuevo, conocido con el nombre de Gurmukhi, usado ahora como lengua vernácula del Penjab. El tercer Maestro fue Amandas (1552-1574) quien fue el que influyó en ánimo del emperador musulmán Akbar con propósito de conciliar el Induismo con el Islamismo. El cuarto Maestro fue Ram Das (1574-1581), el que continuó la amistosa relación con el emperador Akbar, quien cedió a los Sikhs unos terrenos ubicados en Amrítsar (ciudad santa de los Sikhs), donde Ram Das mandó a cavar el famoso aljibe. El quinto Maestro fue el Gurú Arjunmal, poeta y hombre de negocios y supo sacar provechosas ventajas de la amistad de la amistad que el emperador siempre le brindó; es este Gurú quien erigió el famoso Templo de oro en Amrítsar, donde tuvieron los files su centro de reunión. Al emperador Akbar le sucedió Jehangir, quien por motivos de orden particular, mandó prender al Maestro Arjunmal y lo retuvo preso hasta la muerte. El sexto Maestro fue Har Govinda (1606-1645), que fue quine organizó militarmente a los Sikhs, en cuerpos separados de Musulmanes e Indos, ya que los Sikhs no podían olvidar las odiosas 22

El sexto Maestro fue Har Govinda (1606-1645), que fue quine organizó militarmente a los Sikhs, en cuerpos separados de Musulmanes e Indos, ya que los Sikhs no podían olvidar las odiosas 22

persecuciones del anterior Maestro encarcelado por el emperador Jehangir. El séptimo Maestro Har Rat (1645-1661), fue el afirmó el espíritu militar de los Sikhs. El octavo Maestro que solamente gobernó tres años fue Harrishan (1661-1664). El noveno Maestro fue Tegh Bahadur (1664-16765, el que después de doce años de agitado gobierno murió cruelmente asesinado por el emperador Aurengrib. Le sucedió Govinda, décimo Gurú y último Jefe Espiritual de los Sikhs (1676-1708), quien fundó la organización de los Sikhs predisponiéndoles a erigir bajo su mando personal el imperio de Punjab. A la muerte de Govinda gobernaron los Khalsas, cuyo poder ejecutivo residió en un Consejo Supremo bajo la autoridad de las escrituras que prescribían la igualdad y la fraternidad entre todos los Sikhs sin distinción de castas. Comenzó entonces una brillante serie de campañas militares coronadas con las espléndidas victorias de Ranjit-Sing, llamado el León del Punjab, fundador del fugaz Imperio Sikh. A la muerte de Ranjit ocurrida en 1839 se inicia el debilitamiento del pequeño Imperio apresurado por el irresistible empuje de los ingleses bajo cuyo dominio quedó por fin el Punjab en el año 1849. Cuenta hoy el Sikhismo con varios millones de fieles que siguen las enseñanzas de Nanak a quien consideran como una encarnación de la Divinidad. La palabra Sikh deriva de la palabra “Sewak”, significando “un seguidor o discípulo”. Sus Ordenes ascéticas están divididas en cuatro categorías: Udasees, Nirmalees, Akalees y Suthre-Sahis. Los Udasees pueden ser llamados los verdaderos seguidores del Gurú Nanak y son muy dados a la oración y a la devoción. Hállanse generalmente reunidos en una especie de convento, y a veces están bajo la protección de algún rico personaje u hombre de elevado rango; visten elegantemente y tiene una imponente y venerable presencia, es una raza hermosísima desde el punto de vista físico, un Sikh tiene algo especial que en seguida llama la atención; lleva un sello personal de distinción. Los Nirmalees llevan una vida religiosa, son solitarios y no viven en conventos como los anteriores. Los Akalees se distinguen por sus vestimentas de color azul oscuro con hermoso turbantes. Los Suthre-Sahis son más numerosos y se reconocen por las diferentes marcas que llevan. Son los Sikhs acérrimos enemigos de toda clase de imágenes y símbolos en contraste con las demás religiones de la India. Las Escrituras del Sikhismo son para los Sikhs, la “palabra de Dios” y contiene un muy elevado código de moral; altos ideales de piedad y pureza y un amplísimo sentimiento de tolerancia y benevolencia hacia todas las cosas y los seres. Hoy en día en Penjab es uno de los estados más progresistas de la India. Algún día, haremos conocer a nuestros lectores todo el hermoso progreso por el cual está pasando la India y veremos el gran y hermoso futuro que le está reservado, cuya revelación será un valioso aporte a la evolución de la humanidad, ella nos revelará su ciencia, su arte y su religión, tres cosas que tienen allá tesoros inagotables. India hermosa e inolvidable, que la Santa bendición de todos los Sabios Gurús pueda llegar siempre hacia nosotros, para que así, podamos percibir la realidad de la Sabiduría Divina, que trae Salud al cuerpo, paz al corazón y Unión entre los hombres. U A M Montevideo, 27 de Setiembre de 1943. 23

India hermosa e inolvidable, que la Santa bendición de todos los Sabios Gurús pueda llegar siempre hacia nosotros, para que así, podamos percibir la realidad de la Sabiduría Divina, que trae Salud al cuerpo, paz al corazón y Unión entre los hombres. U A M Montevideo, 27 de Setiembre de 1943. 23

Al Saber se llega …. Al querido Hermanito Kunrath. Viviendo en forma atenta, callada y serena… Juntando a una inteligencia varonil un delicado corazón con ternura de mujer! Cuando cese la lucha entre la necesidad de creer y el deseo de negar; Cuando no murmuremos ya más, cuál mendigo que delira ante una puerta cerrada, es espera de algo o de alguien que, con ideal y desinteresada finalidad, buscan un contacto más nunca llegará… Cuando el fúnebre enemigo llamado duda, nos abandone para siempre y despertemos con los dioses, como dicen los indos; Cuando la bruma desgarre sus velos y, en plena primavera contemplemos alfombras de perfumadas flores y techo de celeste bóveda sonora, tratando de comprender el lenguaje del viento, de las olas y las estrellas, con esa serenidad sublime que nos arrastra a eso que, en lenguaje humano se llama Esperanza, Amor y Fe. Bebiendo en el seno de la Madre Naturaleza, fuera y dentro de nosotros; Experimentando, meditando, orando y comprendiendo; y luego, al hacerse la Luz, en el más impenetrable secreto, todas las cosas podrán ser ejecutadas en forma natural, justa y verdadera. Entonces habremos entrado así, en la corriente infinita del SABER, la cual nos llevará a confundirnos en el Gran Océano del Silencio Creador…. MAYA, S:: I:: 24

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Enero de 1944 Nº 21 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Posición Real en la Orden Martinista (Jehel, Dr. K.)............ 4

¿Qué es la Cadena Invisible de una Orden? (Jehel.)…...…... 7 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 10 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 13 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 15 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 17 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 20 PARTE LITERARIA: Las conmemoraciones Martinistas…………………............. 23 Vía Crucis (poesía) por Jehel……………………………….. 25 3

Kapila, S:: I::) ......... 15 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 17 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 20 PARTE LITERARIA: Las conmemoraciones Martinistas…………………............. 23 Vía Crucis (poesía) por Jehel……………………………….. 25 3

Posición Real de la Orden Martinista. Por JEHEL. S:: I:: Dr. Kab. Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista de la América del Sur y Delegado General de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz. A medida que aumenta el número de los Martinistas en este Continente, y de las personas interesadas en ingresar en las filas de los Iniciados Martinistas, crecen, paralelamente dos problemas, a los cuales es preciso atender, y para cuya solución este artículo constituye un primer paso. Estos dos problemas son: 1º) Varias preguntas que nos formulan o se formulan a sí mismos los nuevos Martinistas o los ingresados al ingreso en el Martinismo. 2º) Los comentarios, no siempre caracterizados por las mejores intenciones, que ciertas personas o colectividades hacen sobre el Martinismo. Creo que, inicialmente, algunas aclaraciones podrán ser útiles a los interesados de uno u otro sector. ¿QUÉ TIENE QUE VER EL MARTINISMO CON LA MASONERÍA?: A esta pregunta o a esta insinuación, bastaría responder, para sintetizar la realidad, con una sola palabra; “NADA”. Pero, como esta respuesta podría pecar de excesiva brevedad, daré en pocas palabras la clave del hecho: El Martinismo, en sus enseñanzas, comenta el simbolismo contenido en las tradiciones de muchas sociedades de iniciación o que lo fueron en alguna época. Es indiscutible que el simbolismo masónico contiene elevadas enseñanzas desde sus primeros grados, que demuestran la existencia de la Divinidad; la constitución el Hombre y la Inmortalidad el espíritu humano, sin hablar, por hoy, de las altas enseñanzas de hermetismo, de cosmogonía y de teología que se pueden hallar si se tiene la clave del simbolismo de las grados superiores de varios de sus ritos. Pero, un solo hecho basta para impedir que el Martinismo desee tener cualquier lazo con la Masonería moderna: reina en ella una finalidad social, casi siempre con matices políticos, que no nos interesa bajo ningún concepto. Además, el legado de “revancha” de la Santa Woehme, de 4

Pero, un solo hecho basta para impedir que el Martinismo desee tener cualquier lazo con la Masonería moderna: reina en ella una finalidad social, casi siempre con matices políticos, que no nos interesa bajo ningún concepto. Además, el legado de “revancha” de la Santa Woehme, de 4

los Templarios, etc., que el masonismo contiene, también nos aparta de ella, ya que, como dijo nuestro Gran Maestro PAPUS: “El grado 30 de la masonería, fue siempre reprobado por los Martinistas, que prefieren la oración a la venganza política y que desean ser leales servidores de Aquél que dijo “Quien hiera por la espada, por la espada perecerá". Queda así, aclarado este punto, sobre el cual volveré si fuera necesario. ¿SIENDO EL MARTINISMO DE ORIENTACIÓN CRISTIANA. ¿CONSIDERA A JESUS CRISTO COMO SIENDO SOLAMENTE UNO DE LOS MUCHOS INSTRUCTORES QUE TUVO EL MUNDO? No. El Martinismo, escuela de esoterismo cristiano, respeta la manera de pensar y de actuar de cada uno, ya que tiene por uno de sus principios el respeto de la libertad individual, pero doctrinalmente enseña lo que se puede extraer de los varios párrafos que citaré de nuestro venerado Maestro PAPUS, y que siguen siendo la expresión de la convicción de todo verdadero Martinista que haya estudiado, comprendido, sentido y vivido la doctrina del Martinismo: …….. “Cada hemisferio terrestre tiene leyes de evolución y de involución recíprocamente complementarias”…. “actualmente, el Oriente y especialmente Asia están en la época de la sabiduría y de la vejez, mientras que Europa, eje central, termina la adolescencia y que América está ya en plena juventud….” ….”Los Brahmannes de la India saben perfectamente que Europa tuvo su Mesías hace solamente 20 siglos, mientras que Asia tuvo el suyo hace más de 87 siglos, sin embargo ciertos escritores de Occidente desearían, aplicar a nuestro hemisferio leyes cíclicas que rigen el Oriente y cienen a pretender que estamos en período de “oscuración e involución” (Kali-Yuga). Esto es un error muy grande, pues tendría peligrosidad muy grande para la intelectualidad de nuestra raza”… “… alrededor de 500 años antes de J. C., vemos nacer a la más extensa y hermosa manifestación del florecimiento del plano divino. Los Grandes Mensajeros celestes se multiplican y la Tierra entera oye las voces de los Alto. En China, es LAO-TZE y KONG- TZEE; en el Japón, es SON-MOU; en la India, es el 4º BUDDHA, (que no se debe confundir con Sakya, el precedente); en Persia, es el redactor principal del Zend-Avesta, el ÚLTIMO ZOROASTRO, en Egipto, la Gran Universidad se revela bajo el nombre de HERMES; entre los Judíos, es ESDRAS que restablece el Sepher, merced del caldeo Daniel; en Grecia y en todo Occidente, es la voz poderosa de PITÁGORAS que revela a todo Occidente el principio de su evolución futura; hasta en la futura Roma, es NUMA que re-liga la tradición etrusca rosa a las fábulas que traen los nuevos dueños del mundo — ¿Qué historiador será entonces bastante ciego para no ver y para no comprender? ¿Hablaremos de los años que preceden al Cristianismo? ¿Será preciso recordar a las misiones budistas que llegan hasta en la escuela de Alejandría y echan raíces hasta entre los Esenios? ¿Será preciso nombrar entre estos últimos a HILLEL y a JUAN BAUTISTA, las dos grandes Voces que precedieron al Verbo hecho carne? 5

¿Será preciso recordar a las misiones budistas que llegan hasta en la escuela de Alejandría y echan raíces hasta entre los Esenios? ¿Será preciso nombrar entre estos últimos a HILLEL y a JUAN BAUTISTA, las dos grandes Voces que precedieron al Verbo hecho carne? 5

¿Será preciso nombrar a SÓCRATES, el divino, a PLATÓN, genio sobrehumano y al sabio ARISTÓTELES, ya que todos ellos se esfuerzan por revelar el gran misterio que se prepara? Pero, he aquí que, repentinamente, todos los oráculos se callan, la Gran Serpiente corruptora parece estrechar definitivamente a la humanidad en sus negras espiras, y, sin embargo, los Profetas y los Videntes se sobresaltan; la Luz secreta de la Naturaleza se ilumina con divino fuego, las imágenes misteriosas, desde mucho anunciadas, aparecen en el Astral, y el mundo invisible por entero vibra extáticamente, porque la Reina de las Constelaciones, la que preside a la unión de toda alma celeste y de todo mensajero; la Virgen del cielo, ha creado su imagen terrestre; y el Verbo del Padre, lentamente, se viste de velos y se cubre de carne para llegar hasta la Tierra… Misterio de Misterios--- Iao… Sabaoth el Bueno emanan su celeste luz; los Arcángeles y los Tronos, las Dominaciones y los ángeles toman conocimiento de este mundo tan apartado de su esencia y se revelan a la Virgen Luz… Y, los iniciados de Caldea, los Magos, se ponen en camino, y sus cuerpos de luz siguen, en su llegada, la chispa divina que cae sobre la Tierra… Que la Luz intelectual sea, como en el Principio la Luz Física se reveló, he aquí, venido entre nosotros, al Mesías de la Raza Blanca...CRISTO ESTA ENCARNADO. Ninguna comparación puede ser establecida entre el verbo y los Salvadores de las otras razas que, en el Misterio, se colocan a su derecha. Pero, los verdaderos iniciados, solamente, comprenden este Misterio y no es este el lugar de hablar mayormente de él… ¿Es Jesús un “hombre evolucionado” o el Verbo Encarnado?... En todas las escuelas ligadas, directamente o no a la tradición oriental, y por consiguiente no cristiana, así como en muchos centros pitagóricos, se dice a los neófitos: “Todo hombre posee en sí mismo una chispa divina, que viene del Logos o Verbo divino. Basta desarrollar esa chispa para volverse un Cristo, Jesús hizo así, volviéndose un hombre evolucionado al máximo. Eso es todo”. Es conforme tal tradición que Jesús habría ido a buscar en Oriente un centro capaz de desarrollarle la chispa divina. “Conforme nuestra opinión y de acuerdo a todas las enseñanzas de los verdaderos Rosacruces y de las fraternidades occidentales, eso es un error. Para los Hermetistas Iluminados, como por Jacob Boehm, Swedenborg y Claudio de Saint Martin, Jesús es el Principio-Verbo involuido, es decir, venido en carne y no una carne humana divinizada. Su opinión —además del resultado de las visiones directas en lo invisible, de las cuales no hablamos aquí por principio— está establecida sobre el hecho de que, único entre los reveladores llegados sobre la tierra, Jesús pasó a través de la muerte y volvió en el mismo cuerpo que había sufrido la muerte terrestre, mostrando así la nada de los terrores humanos en lo que se refiere pasar de un plano a otro, Ni Buda, ni Moisés, ni ninguno de los que se ha querido poner en parangón con el Reparador —y que eran, ellos, hombres evolucionados—ninguno, decía, ha podido rebasar la puerta de los muertos y volver en el mismo cuerpo de carne. Mediante la reencarnación, por sustitución de vehículo, es posible continuar la vida física, como lo hace un Dalai-Lama”. (Continuará) 6

Mediante la reencarnación, por sustitución de vehículo, es posible continuar la vida física, como lo hace un Dalai-Lama”. (Continuará) 6

¿Qué es la Cadena Invisible de una Orden? Por JEHEL, S:: I:: Dr. K. A esta pregunta, frecuentemente formulada por nuevos Martinistas, se debe responder encarando el asunto en tres Planos: Espiritual, Astral y Visible. PLANO ESPIRITUAL Por encima de todo lo concebible, por la mente humana, y como esencia última de todo, desde luego La Divinidad. Aún respetando las creencias multiformes de los pueblos y épocas, el Martinismo, no teniendo doctrina religiosa propia (pues el Martinismo NO ES una religión, sino una escuela filosófica y científica por un lado y de desarrollo del sentido devocional por otro) se ha constituido siempre en Caballería Cristiana, y por lo tanto Jesús, humana manifestación del Cristo —Segunda Persona de la Divina Tri-Unidad— es el Foco Espiritual hacia El Cual convergerán naturalmente las oraciones espirituales de los Martinistas. Por debajo, se halla Toda la Sagrada Jerarquía de las Huestes Angélicas, hacia las cuales también sólo pueden subir, humildemente, las oraciones de los que tienen Fe y Devoción. Hasta este Nivel, no se puede hablar de “Cadena de la Orden” ya que se trata de la Divinidad, de sus Servidores Celestes y de Seres y Fuerzas que, siendo por su propia Naturaleza y Función Divinas y Universales, no pueden ser atributos —y mucho menos “propiedad”— de ninguna sociedad, secta, etc., sino que de todos los corazones piadosos del Mundo Cristiano, sube hacia ellos la Veneración y el Amor humano. Sin embargo, aún dentro todavía del Plano Espiritual, se hallan, ya en la “Cadena Invisible de la Orden” los Mártires del Pensamiento Martinista, esto es, los Grandes Seres Humanos que, en vida, consagraron todo sus esfuerzos, su sabiduría, su espíritu de sacrificio, sus oraciones y sus actos al progreso espiritual de sus Hermanos de creencia y de sus sucesores. Entre ellos se cuentan a todos Aquellos —principalmente— que se hallan enumerados en la lista de “Conmemoraciones” anuales de su regreso a la Vida Celeste. Se les venera e invoca por el corazón y el pensamiento, en virtud de su característica de Sacrificio, que hizo de ellos hombres santos, ya que consagrarse exclusivamente al bienestar de la humanidad, especialmente bajo el aspecto de adelanto espiritual, es típicamente la característica del ser activamente santificado por su devoción real a lo Divino y a lo Humano, ya que su vida es una constante dedicación a la realización del “Amaos los unos a los otros”. PLANO ASTRAL Esta parte es más completa, pues algunos están inclinados a creer —en una forma más o menos “espiritista”— que los muertos gobiernan o tienden a gobernar o ayudar a los vivos “sponte sua” y sin el asentimiento de los vivos. Otros, con un concepto más o menos como Augusto Comte, creen que “los vivos son cada vez más gobernados por los muertos”, 7

Otros, con un concepto más o menos como Augusto Comte, creen que “los vivos son cada vez más gobernados por los muertos”, 7

en el sentido de que la acumulación de actos y pensamientos anteriores tienen una influencia evidentemente creciente en el tiempo, sobre cualquier época presente que se quiera considerar. El Martinista, perfectamente de acuerdo en esto con todas las enseñanzas místicas, cree sencillamente lo siguiente; si, como lo recomiendan todas las religiones, podemos y debemos “orar por los fallecidos” —que por lo tanto “viven” en especiales condiciones— es lógico pensar que la acción, oración o cualquier otra modalidad de actividad “postmortem” (astral) de dichos muertos tiene también su reflejo sobre los vivos y que, cuanto más intenso sea el lazo creado concientemente por unos y otros, más sensibles e intensos serán los efectos. Evidentemente, seres que, en vida fueron espirituales como actuación, deben tener una posibilidad más amplia después de la muerte y es aquí donde interviene la ley conocida por los Iniciados, de que, en el mundo astral, no sólo los seres “personales” – “difuntos” o seres de naturaleza astral propiamente dicha —intervienen en este proceso, sino que los actos, pensamientos, etc., de millares de seres, que desde dos siglos laboran en el mismo sentido, constituyen en el mundo invisible una fuerza colectiva, manantial de energía conciente, con la cual es posible entrar en contacto, para obtener de ella un apoyo evidentísimo para todos loa actos que vayan en el sentido de la corriente. Es decir que, solamente encontraremos apoyo para actos o pensamientos sanos, buenos, altruistas, morales, etc., y por el contrario, dicha corriente forma resistencia a todo lo malo o negativo que haya en nosotros, conciente o inconcientemente. Constituye esto una real protección, puesto que, en último análisis, es como si yo dijera que, “tiende” a “empujarnos” hacia lo bueno y a “detenernos, por lo menos frenarnos”, en aquello en que nuestra propia imperfección nos llevaría hacia el lado negativo, al que se puede llamar error o pecado, conforme se quiera hablar técnicamente o teológicamente. PLANO VISIBLE Dentro del plano visible, hay, sin embargo, una buena dosis de cosas “invisibles”, desde el punto de vista puramente concreto: los sentimientos y la esencia mental o moral de los actos del diario vivir. Pero su efecto no es por eso menos intenso, al contrario. Basta pensar en que proporción un pensamiento o sentimiento de intenso dolor o de intensa alegría modifica todos nuestros actos de un día de vida, para darse cuenta que “lo invisible se manifiesta para modelar constantemente lo visible”. En una colectividad iniciática, como es el Martinismo, en la cual el lazo entre los individuos es multiforme: de convicciones, de sentimientos, de actos paralelamente orientados y a veces sincrónicamente realizados, es evidente que esta fuerza deja de ser individual para ser cada vez más un lazo vivo en acción. Esto constituye pues la “cadena invisible dentro del mundo visible”. RESULTADOS Y SÍNTESIS Supongamos que yo desee, intensa y desinteresadamente desde luego, que un problema científico —digamos un medicamento para curar una de las plagas que afligen a la humanidad— sea descubierto. La primera condición es NO de desear ser uno mismo el “glorioso” descubridor. Pero, para no abstraerme del problema, supongamos que yo fuera bacteriólogo y tuviera así la posibilidad de ser, técnicamente hablando, uno de los que “podrían” descubrirlo. 8

La primera condición es NO de desear ser uno mismo el “glorioso” descubridor. Pero, para no abstraerme del problema, supongamos que yo fuera bacteriólogo y tuviera así la posibilidad de ser, técnicamente hablando, uno de los que “podrían” descubrirlo. 8

El uso de la Clave Iniciática, que supone la aceptación de la Ayuda Providencial, se podría resumir en la forma siguiente de expresarse con la Mente y con el Corazón, que, si se medita bien, aclara completamente los conceptos anteriores de este artículo: 1º) “Divina Encarnación”, que Te hiciste presente sobre la Tierra, para sufrir por la humana Redención. Te ruego que escuches mi ardiente plegaria, por la liberación de los seres del terrible dolor que los azota con el nombre de tuberculosis y que los pecados morales que puedan haber sido la causa de tal sufrimiento les sean perdonados, haciendo nacer en ellos el arrepentimiento y en mi como en otros, el deseo de compartir la responsabilidad moral de los mismos y la fuerza de soportar la parte que me toque y que imploro en este momento, como parte del “pan de cada día” que pido por la divina oración que tú nos otorgaste: “Padre Nuestro…etc. Amén” 2º) Venerados Maestros vosotros que en vida y ahora sois los Servidores de la Bondad Providencial, os pido de corazón que la semilla moral que mi semilla constituye, sea depositada y vivificada en la Mente y en el Corazón del más apto entre los hombres actualmente vivos, para que le sea dado descubrir el remedio visible a la enfermedad…, y que le sea dado la Bondad y el Desinterés necesarios para divulgarlo con altruista intención. Venerable Maestro “X”, Tú que eres el que para mí representa el ideal humano, el modelo sobre el cual trato de amoldar mi conducta en pensamientos y en actos, yo te pido que, si es posible, apoyes mi pedido en las alturas. 3º) Venerables Hermanos, a vosotros que siempre estáis prontos a trabajar por toda causa santa y buena, también os pido que la fraternal cadena que constituís en el mundo moral y mental, sea puesto en movimiento para aliviar a los seres que sufren de…. Y, si es posible por descubrimiento del remedio técnico necesario y por el deseo de un número cada vez mayor de seres, de NO hacer los actos que crean sea enfermedad y SI de hacer los que tienden a suprimirla. 4º) Amigos y Hermanos de la Cadena Visible de la Orden, yo pido en el silencio de mi lugar de meditación y oración que todos vosotros sintáis en mente y corazón el problema que agito por amor a la humanidad, que busquéis y halléis medios colaborar a su solución”. No quiero alargar indefinidamente esta exposición, pero resumiré diciendo esto: Esta ORACIÓN (1º) al Mundo Divino, esta INVOCACIÓN (2º) a los Maestros, y ese doble PEDIDO (3º y 4º) a los Hermanos de “los dos lados de la Cadena”, cuando son hechos con ardiente corazón y mente pura y fuerte SIEMPRE LLEGA y siempre es atendido, no en la forma en que nosotros queremos o creemos que los será, SINI EXACTAMENTE COMO DEBE SERLO — Por algo está dicho “NO Fiat voluntas mea” y SI FIAT VOLUNTAS TUA. AMÉN 9

AMÉN 9

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Después de haber examinado, en artículo anterior, la constitución ternaria del ser humano, hagamos un paso más, para descubrir como esa constitución general en tres elementos se descompone, o, mejor dicho, se compone de nueve elementos que, prácticamente, se resumirán en siete posteriormente. Citaré, otra vez, al Venerable Maestro PAPUS por la sencillez de su exposición sobre este importante asunto. Dice el Maestro: Constitución con nueve elementos. “Hubo un ser, llamado PYTHAGORAS que hizo una tabla sumamente cómoda y en la cual los modernos no han colocado nada más que cifras. Los antiguos localizaban allí, contrariamente ideas, y los imitaremos construyendo así un segundo cuadro, partiendo del citado anteriormente (Nº 19 de La Iniciación): Resultará entonces que tenemos: 1º) Tres aspectos de lo físico: lo físico en sí mismo, lo físico que va en dominio de lo astral y lo físico que sube en lo espiritual; 2º) Tres especies de astral: un astral físico, un astral central y un astral espiritual; 3º) Tres modalidades del espíritu o de lo espiritual: el espíritu en sí mismo, su acción en el o lo astral y su manifestación en el físico o en lo físico. Cuadro II FÍSICO ASTRAL ESPIRITUAL Físico de lo Espiritual Astral en lo Espiritual Espiritual en lo Espiritual Físico en lo Astral Astral en lo Astral Espiritual en lo Astral Físico en lo Físico Astral en lo Físico Espiritual en lo Físico 10

Cuadro II FÍSICO ASTRAL ESPIRITUAL Físico de lo Espiritual Astral en lo Espiritual Espiritual en lo Espiritual Físico en lo Astral Astral en lo Astral Espiritual en lo Astral Físico en lo Físico Astral en lo Físico Espiritual en lo Físico 10

Pero no esto todo, existe una escuela esotérica que quedó encantada al descubrir varios “cuerpos” en el hombre. No era muy difícil hallarlo, ya que los antiguos admitían y enseñaban que el ser humano no posee solamente un organismo material y visible, sino también varios principios y vehículos invisibles. A cada elemento espiritual, astral o físico, corresponde, efectivamente, un cuerpo especial, que llamaremos respectivamente: cuerpo glorioso, cuerpo astral y cuerpo físico. Anotemos, de paso, que San Pablo daba al cuerpo glorioso el nombre de cuerpo espiritual. Cada uno de los tres cuerpos que acabamos de citar, contribuye a la formación de los otros dos. Es así, que, antes del nacimiento físico, el cuerpo glorioso toma el cuerpo astral, y, este último al cuerpo físico. Durante la vida terrestre el cuerpo físico fabrica le cuerpo astral y al cuerpo glorioso de la existencia póstuma inmediata. Los datos precedentes, relativos a la acción de un principio sobre el otro, se aplican muy exactamente al organismo material, como lo demuestran los cuadros III y IV, en los cuales los términos “espiritual”, “astral” y “físico” han sido substituidos por sus equivalentes análogos: “cabeza”, “pecho” y “vientre” o por “fuerza nerviosa”, “sangre” y “linfa”. CUADRO III (Del.) quiere decir Delegación. VIENTRE PECHO CABEZA Del. del vientre en la cabeza. Del. del pecho en la cabeza Dominio central de la cabeza Del. del vientre en el pecho. Dominio central del pecho. Del. de la cabeza en el pecho Dominio central del vientre. Del. del pecho en el vientre Del. de la cabeza en el vientre. CUADRO IV LINFA SANGRE FUERZA NERVIOSA Linfa en la cabeza Sangre en la cabeza Fuerza nerviosa en la cabeza Linfa en el pecho Sangre en el pecho Fuerza nerviosa en el pecho Linfa en el vientre Sangre en el vientre Fuerza nerviosa en el vientre Así pues, el abdomen o centro inferior del cuerpo físico, comprenderá: los intestinos, el estómago, el hígado, el bazo y sus anexos. El vientre será representado: 1º en la cabeza por los ganglios linfáticos, 2º en el pecho, por los vasos linfáticos y el canal toráxico. 11

El vientre será representado: 1º en la cabeza por los ganglios linfáticos, 2º en el pecho, por los vasos linfáticos y el canal toráxico. 11

El pecho, o centro medio del cuerpo se compondrá de los dos pulmones y del corazón. Su manifestación o delegación, en la cabeza, constituye las arterias cerebrales y las carótidas, y en el vientre, los riñones y la aorta abdominal. La cabeza, o centro superior, comprenderá el cerebro y sus anexos. Su representación o delegación en el pecho, se llamará plexo cardíaco y en el vientre plexo solar. Tenemos, así, mediante esos dos últimos cuadros (III y IV) la clave e la constitución del hombre por nueve principios. Y, si nos referimos al fenómeno de la muerte, hallaremos estos nueve principios separados los unos de los otros. Durante la encarnación terrestre, los nueve principios están íntimamente ligados y se “enganchan” dos a dos. Así, la unión del físico con el astral produce una chispa que se llama vida y que durará mientras el hombre permanezca sobre la tierra. En igual forma en lo que a la unión del astral y del espiritual se refiere. Muchos han creído que esa chispa era permanente y no sabían que hacer con ella después de la muerte o antes del nacimiento. Era sin embargo, sencillo comparar la vida física con la luz producida por la corriente eléctrica que pasa a través de dos carbones. La electricidad y los carbones existen sin duda alguna, la chispa también se manifiesta, pero solamente durante el pasar de la corriente y no antes o después. Hasta aquí he citado del Venerable Maestro Papus, lo necesario para comprender como se encuentra anatómicamente la localización de los nueve elementos que componen al ser humano, tema inagotable si se le quiere meditar, para comprender leyes de alimentación, respiración, magnetismo, y todas las prácticas más diversas, como por ejemplo “entender” cómo participa la cabeza —y mediante ella el espíritu— en el trabajo material de las manos o cómo participa el cuerpo, mediante las delegaciones de la vida (sangre) y de la fuerza nerviosa (vehículo del espíritu) en una creación. Solamente así se comprende que “puede trabajar el espíritu y crear el cuerpo” y que se puede lograr la unidad de su acción. En el artículo siguiente, examinaremos la constitución del hombre, es decir, la síntesis práctica de los 9 elementos en 7. (Continuará). 12

Solamente así se comprende que “puede trabajar el espíritu y crear el cuerpo” y que se puede lograr la unidad de su acción. En el artículo siguiente, examinaremos la constitución del hombre, es decir, la síntesis práctica de los 9 elementos en 7. (Continuará). 12

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Ya estudiamos en números anteriores: Saturno, Júpiter y Marte, veremos pues ahora, al SOL Dice, J. Burgoyne, el Rosacruz y autor de “La Luz de Egipto”, citado por Papus: “El aspecto simbólico del glorioso astro del día, llamó inicialmente, sin duda alguna, la atención, la veneración y la adoración de las razas primitivas de la humanidad. Todas las cosas y seres naturales dependen absolutamente de la presencia y del sostén bienhechor del resplandeciente SOL, para su existencia y su vida. La interpretación literal del nombre hebraico del Sol: Asead, es “El fuego muy bienhechor” lo cual está perfectamente en armonía con el globo solar. Es completamente imposible, en poco espacio, dar una idea, aún muy remota, de las innumerables mitologías y ramificaciones de las mismas, que simbolizan al Sol. Por eso, diremos solamente que el Osiris de Egipto, el Krishna de la India, el Béluz de Caldea y el Ormuzd de los Persas, son sencillamente personificaciones diferentes del Sol. Kabalísticamente, el Sol representa la fuente espiritual central de todas las cosas. Él es el divino YO del Gran Hombre y por ello indica las potencialidades espirituales del poder creador. Él es el gran YO SOY de todas las cosas espirituales y temporales, y es, por sí mismo, el gran manantial de Vida, de Luz y Amor. Sobre el planisferio esotérico, el Sol se vuelve el gran arcángel Michael (Miguel) vencedor de Satán (Satanás) y que pisa sobre la cabeza de la serpiente de la materia, y que, desde entonces, vigila el camino de la vida, de la inmortalidad, con el gladio flamígero del poder solar. En este sentido, el Sol representa las fuerzas positivas, agresivas, regentes del cosmos. Las fuerzas del Sol son eléctricas. Considerado astrológicamente, el Sol constituye el principio central de la vida de todos los objetos físicos. Su influjo determina la medida absoluta de vitalidad física en cada organismo humano. Cuando el rayo solar no se halla viciado por configuraciones discordantes de los astros maléficos, el individuo nacido en tales condiciones gozará de sana constitución; acontecerá más especialmente esto si el Sol, en el momento del nacimiento, se halla entre el ascendente y el meridiano, o, en otros términos, durante el crecimiento de la claridad solar diurna, es decir, desde la salida del Sol hasta el mediodía. Sobre el Plano intelectual, el Sol rige el grupo superior de los sentimientos egoístas y el grupo inferior de las cualidades morales; los primeros representados por la firmeza y la estima de sí mismo; los últimos, por la esperanza y la conciencia. Aquellos que son dominados por esta influencia son “líderes natos” de la humanidad. Por su noble prestancia, proclaman su “realeza de derecho divino”. Son altivos y ambiciosos, pero magnánimos y nobles. Despreciado todas las acciones astutas, pequeñas o mezquinas, ellos expresan la más alta forma de la humanidad verdaderamente digna. Sobre el Plano físico, el lugar del Sol en el horóscopo es de vital importancia, pues, en un individuo mal nacido, detiene el hilo vital de la vida; si malos rayos —aspectos 13

Sobre el Plano físico, el lugar del Sol en el horóscopo es de vital importancia, pues, en un individuo mal nacido, detiene el hilo vital de la vida; si malos rayos —aspectos 13

— se concentran allí, la vida será de corta duración, salvo si poderosos aspectos intervienen en sentido opuesto”. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que SOL: “Siendo cálido, brillante y activo, dispone especialmente sobre las honras, debe ser consultado sobre el destino del padre y del marido y el corazón y los otros están bajo su influencia. Él gobierna el éxito, la fama, los puestos públicos, el poder, la vitalidad y, como dijimos, padre y marido en tema femenino. El Sol concede un carácter franco, honrado, generoso, noble y juicioso, amigo de la gloria. EL SOL DOMINANDO EL NACIMIENTO O BIEN DISPUESTO, hace a la persona: dedicada, amiga del bien, de sabiduría natural notable. Tal persona será generalmente, apta al estudio, a las artes, literatura, poesía, escultura, cincelado, con gusto por el lujo o confort, cierta fama y honores. EL SOL MAL DISPUESTO en un tema, indica fatuidad, orgullo, arrogancia, vanidad, falta de generosidad y tendencia a engañar, a ser injusto e ingrato, déspota e incapaz de triunfar en las letras o en las artes. LOS “SOLARES” (nacidos bajo fuerte influencia del Sol) son de estatura mediana, generalmente de formas hermosas. Su rostro es elegante como forma, la frente algo prominente, la tez dorada o de matices fuertes, cabellos rubios y finos. Los ojos grandes y húmedos, de mirada dulce y algo severa. Su boca es mediana con labios bien iguales, la voz es sonora y agradable. Todas las formas son finas y armoniosas en proporción y modelado. Los “solares” son elegantes, con cierta gracia y aún cierta majestuosidad en su prestancia y en su andar. Sus gestos y mímicas son muy expresivos.” A lo que nos enseñan estos dos grandes ocultistas debemos añadir que lo solares tienen generalmente una de las formas de “amor a sí mismo”, que pueden oscilar entre un amor propio bien entendido, que se refleja en una dignidad casi semejante a la del Jupiteriano, hasta una vanidad u orgullo muy grandes. Todos ellos son muy absorbentes en su amistad, muy déspotas en sus sentimientos y de un instinto muy fuerte en la preservación de sus entes queridos. Tiene generalmente una tendencia a querer dominar, dirigir y aconsejar a los demás. Son capaces de sacrificarse enteramente por las personas a las cuales aman, pero exclusivamente en la forma en que sientan el lazo con dichas personas. Actúan en forma análoga con las ideas o convicciones, siendo, por lo tanto, fácilmente presas de una modalidad de fanatismo en sus convicciones que no modifican, sino obligados por la presión de las circunstancias y cuando realmente su resistencia ha sido llevada a límites extremos. Tienen un sentimiento de independencia muy grande, que suele manifestarse hasta en forma de rebelión, o aislamiento, hacia la sociedad o aquellos que les rodean, si estos no se doblan hacia su idiosincrasia. En una palabra son gobernados enteramente por sus sentimientos, que transforman en convicciones o toman por convicciones aquellas que responden a sus sentimientos. Terminamos así el Estudio de la influencia general del SOL. A seguir veremos la de Venus. (Continuará). 14

En una palabra son gobernados enteramente por sus sentimientos, que transforman en convicciones o toman por convicciones aquellas que responden a sus sentimientos. Terminamos así el Estudio de la influencia general del SOL. A seguir veremos la de Venus. (Continuará). 14

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: MAHA-SURYA-PRANASANA Los beneficios que se obtienen con la práctica de esa primera postura pueden ser resumidos en un aumento de la circulación del “prana” en todo el organismo. TÉCNICA DE LA 2ª POSTURA: HASTA-AGNITEJAS-ASANA.— Esta segunda postura, cuyo nombre significa “posición de las manos que tocan el suelo”, se practica de la siguiente manera: Estando en la primera postura de la M.S.P., inspirar profunda y lentamente a la vez que se realiza un movimiento lento de flexión del tronco hasta llegar a tocar el suelo o la punta de los pies con los dedos de las manos y las rodillas con la cabeza. Volver lentamente a la posición primitiva, expirando lentamente. El Nº 2 de la Fig. 16, en el Nº 20 de LA INICIACIÓN muestra muy claramente este ejercicio. Los beneficios que se obtienen con la práctica de esta segunda postura de la M.S.P., pueden ser resumidos como sigue: 1º) Aumento del tono y desarrollo del los músculos de los hombros, brazos, cuello, muslos, piernas y especialmente el abdomen y tronco. 2º) Aumento del tono del “Manipura-Tchakram” o plexo solar. 3º) Vigorización de los movimientos peristálticos y antiperistálticos o intestinales. TÉCNICA DE LA 3ª POSTURA: NAGA-ASANA.— Esta tercera postura, cuyo nombre significa “postura de la serpiente” o “posición de pie hacia atrás”, se realiza arrodillándose sobre la rodilla derecha, mientras la pierna izquierda está doblada y con la rodilla entre los brazos extendidos, cuyas manos tocan el suelo. Estando en esta posición (Nº 3 de la Fig. 16), doblar la cabeza hacia atrás, para mirar el cielo. El ejercicio puede también ser realizado arrodillándose sobre la rodilla izquierda y doblando la pierna derecha. 15

Estando en esta posición (Nº 3 de la Fig. 16), doblar la cabeza hacia atrás, para mirar el cielo. El ejercicio puede también ser realizado arrodillándose sobre la rodilla izquierda y doblando la pierna derecha. 15

Los beneficios de esta tercera postura se hacen sentir sobre el bazo y sobre el hígado, Para estimular las funciones hepáticas, arrodillarse sobre la izquierda y doblar a la derecha. Viceversa para el bazo. TÉCNICA DE LA 4ª POSTURA: HASTA-PADO-ASANA.— La cuarta postura, cuyo nombre significa “postura de los pies atrás”, se realiza de la siguiente manera: Estando en la 3ª postura, retener la respiración, echar hacia atrás la pierna doblada de manera que ambas piernas queden juntas y hacia atrás. Todo el peso del cuerpo descansa sobre las puntas de los pies y manos (Nº 4 del Fig. 16). Los beneficios de esta cuarta postura se hacen sentir en el fortalecimiento de los músculos del cuello, espaldas, brazos, antebrazos, cintura, muslos y piernas. TÉCNICA DE LA 5ª POSTURA: MAHA-SATVA-SALAM.— La quinta postura , cuyo nombre significa “gran saludo a la vida”, se realiza partiendo de la cuarta postura mediante una lenta flexión de los brazos hasta llegar a casi tocar el suelo con toda la parte anterior del cuerpo (Nº 5 de la Fig. 16). Todo el peso del cuerpo descansa sobre los pies y los brazos, pero es generalmente sobre éstos y es por eso que los beneficios de esta postura son prevalentemente el desarrollo de los músculos de las manos, antebrazos y brazos, además de los del vientre, dorso, cuello y piernas. Las primeras 5 posturas de la M. S. P., pueden ser practicadas sucesivamente de la primera a la quinta o separadamente una de otra, siendo recomendable que se practiquen todos en un solo ejercicio. En el próximo número hablaremos de las otras cinco posturas de la M. S. P: PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 16

S. P., pueden ser practicadas sucesivamente de la primera a la quinta o separadamente una de otra, siendo recomendable que se practiquen todos en un solo ejercicio. En el próximo número hablaremos de las otras cinco posturas de la M. S. P: PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 16

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: SEGUNDO MÉTODO: DIETÉTICO Como verán nuestros lectores, el segundo método (el dietético) es de tanta importancia y hay tantos puntos a tratar en él, que se hace necesario dividirlo en varios sectores, ya que él desempeña, en la obtención del rejuvenecimiento, casi el noventa por ciento del potencial requerido en la acción y práctica de los que estamos estudiando, mantener nuestro cuerpo, mucho tiempo, joven y en perfecto estado de salud. Los diferentes sectores a tratar son los siguientes: 1º Desintoxicación total del organismo a base de un sistema de alimentación natural. 2º Alimentación natural, integral. 3º Ayunos, métodos conocidos y desconocidos (sistema secreto de los Yoghis de la India). 4º Compatibilidad e incompatibilidad de los alimentos (química alimenticia), elección de los alimentos armónicos y saludables para nuestra finalidad. Causas de las intoxicaciones. Es necesario saber que los estragos más grandes a la humanidad, la mortandad más elevada de los seres humanos no son causados por las guerras, las revoluciones, epidemias, etc., sino por nuestros estómagos, la gula humana, o sea la sensualidad del estómago. Ella nos mata poco a poco, nos envejece y nos acerca a pasos agigantados a la tumba. La comida ha causado más defunciones que todas las guerras que ha tenido la humanidad, dado que éstas tienen sus períodos, mientras que lo otro es un mal constante. Han hecho más daño a la humanidad, todas las recetas de cocina, los “famosos cocineros son sus recetas mortíferas”, que todos los generales en los campos de batalla. Nuestros estómagos son los causantes de todas las lacras físicas, morales, mentales, psíquicas y espirituales; es duro reconocerlo, pero es la verdad, de que la gula, el terrible pecado mortal condenado por todos los grandes Jefes Espirituales de todas las épocas, de todas las razas, es culpable del estancamiento espiritual de la humanidad. Los grandes hoteles, los libros de recetas culinarias hechos sin responsabilidad ni conocimiento sobre alimentación, sino a capricho de algún jefe de cocina que busca popularidad y conoce la debilidad humana con relación a los buenos y sabroso platos, las famosas “recetas caseras”, que se transmiten las dueñas de casa como “un secreto militar”, la ignorancia de nuestros propios padres referente a la alimentación, son todos culpables (naturalmente inconscientemente) de todas la enfermedades que aquejan prematuramente a 17

la juventud actual. Ahora hay que agregar la rutina, la tradición que mantenemos por herencia, la cual pensamos todavía retransmitir a las futuras generaciones. Nos enseñan a envejecer desde nuestra más tierna edad, por la propia ignorancia de nuestros padres, a practicar una alimentación equivocada. Se tiene en cuenta los falsos y equivocados principios basados sobre conceptos tradicionalistas, populares, de que si el niño, el adulto, el hombre no ha ingurgitado una cantidad de alimentos y líquidos tres, cuatro o más veces al día, no tienen salud, estará débil, muerto de hambre. Se nos enseña de que el apetito debe ser estimulado por uno o varios aperitivos, cocktails de toda clase, etc., etc., que necesitamos al final de cada comida un café cargado para hacer perfectamente la digestión, a veces un licor, unas copas de vino para ayudar a los alimentos para que “bajen bien”, según el dicho popular, como si la Sabia Madre Naturaleza no fuera capaz de estimular el hambre y realizar las digestiones por sí misma sin la ayuda de aquellos tóxicos. El apetito y la digestión son procesos naturales, no pueden ser provocados artificialmente, y cuando se lo hace se trastornan leyes naturales que más tarde hacen sentir al hombre sus terribles consecuencias. Nos obligan a tragar a la fuerza desde niños con promesas de “moneditas” para caramelos, sendos platos de sopa caliente para luego seguir con los platos de carnes, fritos, tucos, estofados, grasas, pastas, pasteles, etc., etc., todo aquello en una forma grosera, absurda, antihigiénica, antinatural y equivocada, sin tomar en cuenta si todas aquellas mezclas absurdas, matadoras e intoxicantes, tienen afinidad con nuestro temperamento y salud. Existe una armonía perfectamente establecida por todos los hombres de ciencia, una afinidad de los colores, las plantas, los metaloides, la música, las almas humanas y ¿por qué razón no debe existir también la Afinidad y Armonía de los alimentos? Somos verdaderos esclavos de las tradiciones, de ritos, de verdaderos “Tabúes”, de costumbres rutinarias en lo que respecta a materias de alimentación que nos malogran y forman hábitos nocivos desde nuestra más tierna edad, costumbres que nos enferman y envejecen prematuramente. Se nos obliga a tal hora del día o de la noche a sentarnos a la mesa familiar, a comer aunque no tengamos apetito, sin tratar de buscar la razón de la carencia del mismo, a la mañana temprano café con leche, también a la tarde, el jueves o el domingo, ravioles o tallarines con tucos , tal fiesta, tal cumpleaños, tal acontecimiento social, político y religioso debe ser festejado con kilos de comida, como si realmente todo acontecimiento fuera una mera excusa para dar rienda suelta a nuestra gula. Se habla con profunda admiración de “fulano”, que es capaz de tragarse un lechón, kilos de comida, una cantidad excesiva de cerveza y varias botellas de vino, que bate todos los “records” de hambre, que tiene un estómago de hierro, una salud de roble, se le mira con envidia y se oye murmurar con admiración: “fulano rebosa salud por todos sus poros, vende salud, que dichoso, cuánto lo envidio”, “qué colores tiene y qué gordo está” Se cree que tal persona está derrochando salud, cuando lo que realmente tiene es una terrible intoxicación de su organismo, excesiva gratitud, pesadez, embotamiento, incapacitado para realizar un prolongado trabajo mental como tampoco un ejercicio físico en el cual hay necesidad de poner en acción movimiento, rapidez y agilidad. Este hombre es un futuro y seguro candidato a úlceras gástricas, ataques 18

Este hombre es un futuro y seguro candidato a úlceras gástricas, ataques 18

cardíacos o cerebrales, un arteriosclerótico a fecha fija, su cuerpo está hinchado como si fuera estallar, es un verdadero laboratorio de venenos. Ahora en la parte contraria se llega a mirar con cierta lástima y desprecio a la persona que come poco y es parco en esas comidas, si es sencillo y frugal comiendo una sola vez por día, alimentándose únicamente de ricas frutas y verduras, se oye decir en voz baja: “¡pobre hombre, qué flaco está!”, “no sabe disfrutar de la vida; ¿para qué vive, teniendo tantas cosas ricas para comer?” ¿Resultados? El hombre devorador, el ingurgitador de líquidos se enferma más tarde, repentinamente, quedándose sorprendido y completamente desorientado, viviendo enfermo hasta que las manos hábiles de un cirujano tendrán que operar una úlcera, cáncer, etc., pasando así los últimos años de su vida descorazonadora, arrepentido, envejecido repentinamente, a un paso de la tumba, renegando de la providencia que tan cruelmente lo ha tratado. En cambio “el pobre hombre”, el comedor de frutas y verduras, el hombre que comía frugalmente (haciendo de la comida una necesidad y no un placer) sigue viviendo sano, alegre y confiado en la Divina Providencia, su cuerpo se ha mantenido siempre joven, es la admiración de los que lo han conocido durante muchos años. Por todo lo expuesto, es fundamentalmente necesario tener ciertos principios, de que somos el resultado de lo que comemos, nuestro cuerpo, el vestido carnal que llevamos como Templo de nuestra Alma Inmortal es el resultado de los alimentos que ingerimos. Si nos alimentamos con alimentos groseros, impuros, intoxicantes, muertos, antinaturales, tendremos un cuerpo grosero, impuro, intoxicado, sin vida, enfermo, pesado, viejo y feo; en cambio, si nos alimentamos con alimentos livianos, puros, naturales e integrales, tendremos un cuerpo liviano, puro, natural, fresco y hermoso. Los alimentos que usamos para nuestra alimentación desempeñan un papel de primera magnitud, de suma trascendencia en nuestra vida, en nuestra salud, nuestra moral, en nuestra gete, corazón y nuestra alma. Según la calidad de alimentos que ingerimos, así es la calidad de las vibraciones que estos comunican a nuestro cuerpo. El cuerpo se vuelve etérico con los alimentos naturales. Los alimentos que ingerimos no solamente tienen la misión de nutrir, tonificar, purificar y vivificar nuestro cuerpo carnal, sino también se nutren por reflejo todos los demás “cuerpos” o “vehículos” de los cuales todo ser está formado. En el próximo número veremos como se alimentan todos estos vehículos de materias energéticas, eléctricas, pránicas, y entonces veremos que el conocimiento de tales leyes nos pondrá en posesión de un conocimiento tal, que la conservación de la salud, felicidad y juventud ya dejará de ser un secreto para nosotros. (Continuará) PAZ Y SALUD A TODOS LOS SERES 19

(Continuará) PAZ Y SALUD A TODOS LOS SERES 19

Suddha Dharma Mandalam Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo Noticias internas: Protocolo de Noviembre: documentos de Nos. 583 a 615. Situación de Discípulos en Octubre 31 - en Noviembre 30 Realizando el 1er. Ejercicio…………

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42 Realizando el 2º Ejercicio ………………. 18

23 Realizando el 3er. Ejercicio …………….. 12

10 Realizando el 4º Ejercicio ……………… 15

14 Realizando el 5º Ejercicio ……………… 4

5 98 ……a….. 94 Hubo pues, una merma de 4 Discípulos, que abandonaron la realización y, antes del fin del año, a pesar el ingreso de algunos nuevos Discípulos, el total bajará bastante, pues han sido impartidas instrucciones a los Representantes de comunicar con detalle la situación de los Discípulos, para definir la posición de algunos que no siguen la realización con la necesaria discreción, devoción o perseverancia. En compensación entre los que han seguido el Sendero en la forma debida y con la pureza de intención necesaria, resultados muy hermosos fueron verificados. EXTRACTOS DE LA LITERATURA SUDDHA (Continuación de notas de Pandit K. T. Srinivasachariar) Sigamos lo que, sobre “El trabajo de la Jerarquía” y, sobre “la Doctrina del Suddha Dharma” nos expone este Acharya: “La meta para ser alcanzada por el discípulo que camina por el Sendero Septentrional, es la realización de la omnipresencia de la Divinidad. El primer paso hacia esa realización es el conocimiento de la Divinidad en cuanto escondida en corazón del discípulo mismo, después de lo cual vemos en él la convicción de que la Divinidad siempre se halla escondida en el corazón de todo. Los medios para esa realización constituyen el Raya Yoga, para cuya debida práctica es imperativo la pobreza de alimento y bebida. El aspirante comienza su peregrinación son el Sendero Septentrional siendo consagrado bajo uno de los cinco sistemas de iniciaciones preliminares; después de la necesaria probación, durante la cual practica “japa” (entonación de cánticos sagrados junto con las sílabas místicas que son prescritas para su disciplina probatoria) y Saguna Dhyana (meditación en la Divinidad bajo su aspecto de forma concreta, como ayuda para el 20

verdadero Raya Yoga) se le otorga la Ekakshara o Letra Sagrada (que es distinta para cada discípulo) bajo la benigna e inmediata dirección de Bhagavan Narayana; al ser entonada esta Ekakshara junto con los sagrados cánticos y las místicas sílabas, los sutiles átomos de sus muchos cuerpos, físico y sutiles reconstituidos por la pura y científica dieta, empiezan, a vibrar con ritmo a la luz del Ser que brilla adentro. Al alcanzar esta etapa de su sendero, le es impuesto un estricto celibato a fin de confiarle otras más altas disciplinas de la Raya Yoga. Durante la Raya Yoga la meditación se hace principalmente sobre los aspectos sin forma (Nirguna) y trascendentales (Suddha) de la Deidad. Un considerable progreso en tal meditación habilita al discípulo para alcanzar con feliz éxito los estados de los genuinos Dasas, Thirtas, Brahmas y Anandas, que son las cuatro órdenes principales del discipulado. Una después de otra, son conferidas a tiempo las siete grandes iniciaciones, capacitando al aspirante para elevar su conciencia a los planos de los mundos superiores que son invisibles para los ojos materiales. Esto se lleva a cabo por la creciente facultad que el discípulo adquiere para la función de sus cinco varios cuerpos sutiles: Annmaya Kosha (el denso, pero puro, cuerpo físico), Manomaya Kosha (el cuerpo mental), Vignamaya Kosha (el cuerpo cognoscitivo), y Anandamaya Kosha (el cuerpo glorioso); en este punto el discípulo, ya un Yogi, se coloca ante la inmediata presencia del Atma o Ser en él, el cual preside cada uno de los susodichos cuerpos y se llama por orden: Ahankara, Jiva, Atma, Paramatma y Purusha. Cuando se desarrollan las facultades de su visión, él comprende la “tatvic”, o constitución elemental del cosmos. Enormes vistas de conocimiento se abren ante él y su visión abraza un rápido resplandor, si darse puede, del infinito espectáculo del universo moldeado y plasmado por los Grandes Jerarcas Cósmicos de los Siete Rayos Primarios y la Gran Jerarquía bajo los mismos. El cosmos con la Jerarquía Cósmica y los Jerarcas y todo lo que con ellos se relaciona, no son sino un “amsa” (fragmento) de Brahman. Brahman abraza infinidad de cosmos, y cada cosmos rebosa de vida, energía y materia. El mutuo juego de la vida y la materia puede explicarse sencillamente así: Se dice que Brahman tiene dos cuerpos, el uno llamado Átmico, es decir, espiritual, y el otro Anátmico o Prakrítico, es decir, material; ambos son eternamente relacionados y su recíproco juego es incesante e infinito; la energía o poder que facilita este muto juego se llama satki. Por derivación de la naturaleza misma de Brahman, la trinidad de Vida, Fuerza y Materia (Atma, Sakti y Prakriti, llamada en conjunto Vastu-trayam) es nota característica de cada átomo en el universo. Infinitas series de tales trinidades constituyen el universo. La material (Prakriti) de un universo es la suma de los veinticuatro elementos (tatwa) que, en armonía con sus variaciones de función, con clasificados en cuatro grupos principales, más o menos distintos en su proceder. Cada grupo es técnicamente conocido como tatwakuta. Siendo Avyakta el más fino de ellos, constituye el primer grupo por las vibraciones de Avyakta son tales, que su ritmo permite la realización de la síntesis (Yoga) del cosmos del Ser que funciona en él. El siguiente grupo en el orden de finura o sutileza, es llamado Mahat, las vibraciones de Mahat son tales, que su ritmo permite la consecución de infinita ciencia (Gnana) al Ser que funciona en él. 21

El siguiente grupo en el orden de finura o sutileza, es llamado Mahat, las vibraciones de Mahat son tales, que su ritmo permite la consecución de infinita ciencia (Gnana) al Ser que funciona en él. 21

El grupo llamado Manas es el siguiente en el orden de finura; las vibraciones de Manas son tales, que su ritmo permite la concepción universal de las ideas (Sankalpa) al Ser que funciona en él. El más bajo en el orden de sutilidad, es el grupo llamado Indriya; las vibraciones de Indriya son tales, que el ritmo de ellas facilita la ejecución de la acción al Ser que funciona en él. El elemento de Ahankara es tal, que trasmina todos estos cuatro planos de la materia, pero él pertenece en su mayor parte al grupo Manas; es el elemento por el cual el Ser asume por el momento un estado de separación, una individualidad, por decirlo así. Mientras funciona en la materia. La constitución del hombre incluye todos estos grupos, pero es el grupo Indriya el estado en que él está principalmente cierta en sus funciones, como resultado del particular medio ambiente que es su propia estructura. La tendencia a expresarse uno a sí mismo exclusivamente en la acción exterior, es conocida como pravritti, y la tendencia a abstenerse de ello, es conocida como nivritti; en otros términos, pravritti puede decirse que es la bajada a lo denso de la evolución del mundo, mientras que nivritti puede decirse que es el ascenso de allí; mientras que el rumbo de la primera es hacia lo analítico y separativo, el de la segunda es hacia lo sintético o lo trascendental. Upakrama y Upasamhara, son respectivamente otros nombres para los procedimientos de pravritti y nivritti. El ser mientras funciona en alguno de los cuatro grupos de materia, puede por ese tiempo estar empeñado en uno u otro de los procedimientos. Ambos procedimientos tienen un valor definido en la vida de un hombre y no debe éste agregarse exclusivamente a uno de ellos sólo; así que aparezca la necesidad, cada uno ha de seguirse; sólo la disposición de seguir uno u otro podría ser la de un completo altruismo. Porque en la evolución del mundo, campean ambos, y el hombre, si aspira a sobrepasarlo, debe familiarizarse en ambos; cualquiera actitud personal o una actitud de egoísmo (Swartha) tendrá por resultado en el hombre, el de esclavizarlo a ella. Pravritti y Nivritti, no inficionados por el interés personal, se dice que son Suddha, y, de no ser así: Asuddha, respectivamente, mientras que la segunda forja la cadena o la esclavitud, la primera viene a parar en la liberación o la libertad”. (Continuará). Al terminar, por hoy, esta citación de la Enseñanza de la Suddha Drama, deseo, de corazón a mis colegas estudiantes de esta Vía, que no solamente lean estas enseñanzas, sino que las mediten larga y repetidamente, tratando de formarse conceptos claros de lo que representan los términos, para que, al continuar esta exposición, les sea fácil captar su sentido intelectual y sentir su contenido espiritual. OM S. S. S. 30-11-43. Jehel. 22

OM S. S. S. 30-11-43. Jehel. 22

Las Conmemoraciones Martinistas. De acuerdo a lo que explicamos en la formación de la "Cadena Invisible" de una Orden, el Martinismo procura que sus adeptos, sea individualmente, sea en colectividad, honren por el estudio de sus obras, por la meditación y por oración a los Grandes Martinistas que se distinguieron en el Servicio impersonal y altruista. Para algunos de ellos se hace en fecha fija, que es la de su desencarnación, siendo los que conmemoramos en esta forma los Venerables Maestros y Hermanos: 20 de Setiembre.— MARTINES DE PASQUALLY (20-9-1774). 13 de Octubre.— CLAUDIO DE SAINT MARTIN (13-10-1803). 25 de Octubre.— PAPUS (25-10-1916). 19 de Diciembre.— STANISLAS DE GUAITA (19-12-1897). 22 de Enero.— CEDAIOR (22-01-1943). 05 de Febrero.— SAINT YVES D'ALVEYDRE (05-02-1909). 21 de Febrero.— WILLERMOZ Y LOS MARTINISTAS DESCONOCIDOS. 29 de Marzo.— EMMANUEL SWEDENBORG (29-03-1772). 09 de junio.— ELIPHAS LEVI (09-06-1875). 21 de julio.— HENRI DELAAGE (21-07-1882). El 21 de febrero, al conmemorar la desencarnación de JEAN BAPTISTE WILLERMOZ (cuya figura hemos comentado en el número 10 de "La Iniciación"), también se dirige nuestro pensamiento, nuestra veneración y agradecimiento, hacia Jean Bricaud, y hacia todos los Martinistas Desconocidos, pero para nosotros, Martinistas SUDAMERICANOS, desde luego vibrará en nuestro corazón el nombre de los queridos Hermanos que, además del Venerable Maestro Cedaior (quien fue el eslabón de unión con la época y acción de PAPUS) trabajaron en nuestra Orden y en este Continente, formando así, dentro de la Cadena Invisible de la Orden, una parte más cercana, por lo menos en el aspecto humano y afectivo, a los Martinistas de hoy, de la "Orden Martinista de la América del Sur". Algunas de sus características son las siguientes: CEDAIOR, fallecido el 22 de enero de 1943, todos conocen su actividad y Figura (Alberto Costet, Conde de Mascheville). APOLONIO. Gran Poeta, historiador y académico brasileño. Fundador del Instituto Neo Pitagórico en Curityba. (Profesor Darío Velloso). 23

APOLONIO. Gran Poeta, historiador y académico brasileño. Fundador del Instituto Neo Pitagórico en Curityba. (Profesor Darío Velloso). 23

CARVALHO. Intelectual brasileño que fue a París para ser iniciado por PAPUS y posteriormente dirigió, alrededor de 1906/1908 una importante Logia Martinista en S. Paulo. (Profesor Horacio de Carvalho). A.O.R. Cuya biografía hicimos en el número 20 de "La Iniciación". (Antonio Olivio Rodríguez). Fundador del "O Pensamento”. LOTUSIA. Iniciada Martinista, fue la esposa del H:: Jehel, perteneció a 3 Logias Martinistas en el Brasil. Fallecida en 11 de Junio de 1941. (Jeanne Marie l. Costet de Mascheville). CAPET. Iniciado Martinista fallecido en Brasil, donde había colaborado en la Logia "Hermanubis" de Curityba. DE FERSEN. Fallecido en el Brasil, donde fuera iniciador (F.Fedar). FIDELIS. Iniciado y fallecido en el Brasil, donde actuara en dos Logias Martinistas (Ignacio Witoldo Kubiak). DE NERVAL. Fallecido en Brasil, donde fuera iniciado y actuó en tres logias Martinistas. Decidido colaborador del M. Cedaior. (Nerval de Araujo Silva). DETTRE. Fallecido en Montevideo, en 14-12-1942, donde fuera Iniciado y dedicado Miembro de la R.L. “PAPUS” (Dr. Alberto Costa Podestá). VIOLETA. Martinista Libre, Iniciada y fallecida en 24-11-1943, en Montevideo (la querida hermanita Iris Diana) Honremos con nuestro cariño y con todos nuestros mayores deseos de PAZ espiritual y actividad en la forma que corresponda a sus actuales vibraciones y seguros de que, con los Auspicios de sus Hermanos Mayores, se hallan en sus cuerpos de gloria en la legión de Servidores del Divino Maestro. A M É N El Gran Consejo. 24

Vía-Crucis (Jehel, 1920) Yo soy un pobre peregrino, Errante de Amor, A quien acongoja el temor De no llegar al templo Divino. Voy por el Sendero del Llanto, Que purifica por el dolor, Al templo del Saber, del Amor, Al doble santuario sacrosanto. Antes, mi vida se desarrollaba, Inerte, fecunda, fatal… Pasivo en mi ciclo vital, Su torbellino me arrollaba. Yo tuve años de oscuridad, Sin Amor, yo vivía sin Luz, Y era mi vida una cruz, Falta de esperanzas de claridad. Llamaba, deseaba la muerte, Creyéndola meta fijada, Después de la larga jornada, Como único fin de nuestra suerte. Mas del Despertar llegó el día, Y Vi, a la luz resplandeciente, De un gran Amor Naciente, Cuya aurora, en mí ardía… Hoy, ya no sufro la condena De pensar, de vivir y de Ser; Hallo ahora un placer, En lo que otrora fuera mi pena. Perdí la fuente de luz estelar, Que con fulgores de quimera, Iluminó por vez primera, Mi “YO” con su claridad tutelar… 25

Perdí la fuente de luz estelar, Que con fulgores de quimera, Iluminó por vez primera, Mi “YO” con su claridad tutelar… 25

Mas la luminosa trayectoria Que en su eterno correr traza, Es la senda por donde pasa Mi vía-crucis expiatoria. Voy fuerte de Deseo Puro, Comprendo del Dolor los Goces, La Bondad de Golpes y Roces; Y lo recto del Sendero Duro. Y yo hice el sagrado voto, De ir por la ruta del Dolor, Al Templo del Saber, del Amor, Al Santuario de la Flor de Loto. Yo soy un pobre peregrino, Errante mendigo de Amor, A quien acongoja el temor De no llegar al templo Divino… 26

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Febrero de 1944 Nº 22 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Relatorio el Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista de la América del Sur ...........................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 6 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 9 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 11 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 17 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: El hombre y el reino vegetal (por Mario Antonioletti)........... 20 PARTE LITERARIA: La oración de las manos – poesía (por A. Kapila) …………. 22 3

(continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 17 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: El hombre y el reino vegetal (por Mario Antonioletti)........... 20 PARTE LITERARIA: La oración de las manos – poesía (por A. Kapila) …………. 22 3

Relatorio del Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista de la América del Sur. Venerables Hermanos: Os designo así, sin distinguir funciones ni grados, ya que lo que importa realmente es que seamos venerables hermanos, es decir, venerables por la propia veneración al Ideal, a los Maestros y a nosotros mismos, que nuestros actos y nuestra actividad autentiquen. Lo demás es secundario. Ha terminado el año 1943. Os debo el velatorio anual habitual. Seré extremadamente conciso, ya que todo lo que pudiera tener que decir de importante en el plano iniciático, es cosa que prefiero no escribir y, si tratar de vivirla y de que la viváis conmigo. Durante 1943, el Gran Consejo ha trabajado mucho, el protocolo nos muestra la recepción o envío de unos dos mil documentos durante el año, casi seis por día y sabéis que muchos de ellos son largas cartas de instrucciones, enseñanzas o cuestiones organizativas. El H:: Pitágoras y yo hemos atendido la mayor parte. La administración temporal de la Orden ha descansado enteramente sobre la actividad inagotable el H:: Surya, y no obstante las naturales dificultades de una Orden, de organización relativamente nueva, en pleno crecimiento, el balance que se publicará oportunamente, muestra como supo ese Hermano equilibrar admirablemente el presupuesto, manteniendo en progreso la Revista, el Gidee y a todas las demás realizaciones. El esfuerzo financiero ha sido enorme y debo hacer particular mención del espíritu de sacrificio de los Martinistas Miembros del Gidee y simpatizantes del Uruguay y de Buenos Aires que han sido admirables desde todo punto de vista. El crecimiento numérico de la Orden, durante el año ha sido del 31 % en lo que se refiere al número de miembros que tenía a fines de 1943. Además fueron creadas varias Delegaciones y Corporaciones en diversos países del Continente. Desde este particular punto de vista, las cosas han marchado normalmente. Las realizaciones de carácter cultural que la Orden ha conseguido hacer efectivas, directa o indirectamente, fueron varias y hermosas: creación de “Gidee” en La Plata y en Buenos Aires (autónomos, pero nacidos del impulso martinista). Traducción y publicación de varias obras fundamentales de grandes Martinistas: Eliphas Levi, Sédir, Sévaka y otros, cuyas traducciones fueron por Hermanos y Hermanas Martinistas que, aún, teniendo que atender a todas las actividades de su vida familiar, profesional y social, hallaron voluntad y tiempo para hacerlas con gran cariño. Los trabajos de las Corporaciones Martinistas en general han sido caracterizados por una mayor regularidad de asistencia, por un estudio más metodizado y por hermosos resultados que se pueden clasificar de la manera siguiente: 4

Los trabajos de las Corporaciones Martinistas en general han sido caracterizados por una mayor regularidad de asistencia, por un estudio más metodizado y por hermosos resultados que se pueden clasificar de la manera siguiente: 4

a) Más tolerancia, más afinidad, más unión entre los Miembros. b) Más “contacto” con la orientación Providencial y más devoción. c) Los naturales resultados de los dos puntos anteriores: Libros raros han llegado a quienes los precisaban, personas que sufrían de una u otra manera han sido a menudo maravillosamente ayudados por el corazón de los Martinistas y sus oraciones sinceras al Plano Providencial. La colectividad martinista está, pues, en un estado vibratorio que se puede calificar de “mejor” que un año atrás y si no hemos perdido aún totalmente esa disciplina de la mente que nos impide obrar siempre con la serenidad que el Discipulado necesita, si no podemos todavía abandonar la vieja costumbre profana de alguna pequeña intolerancia o crítica mental a nuestros semejantes, es indiscutible que “vamos caminando” hacia una mayor posibilidad de hallarnos en condiciones de recibir cada vez más concientemente la orientación de los venerables Maestros, de abrir nuestros corazones a todo sentir de nuestros semejantes y a convertirnos cada vez más efectivamente en Seres de Deseo, de realización de la Voluntad Superior y de irradiación del Amor. No creo necesario añadir más que lo siguiente: 1944 es un gran año, es el año que todas las verdaderas Fraternidades esperaban desde hace mucho tiempo como el que debe “cambiar la tónica vibratoria” de muchísimos seres y permitir más comprensión entre los hombres. Será también el fin de la gran prueba física fratricida. Pero seguirá la prueba MORAL. Nosotros viviremos en medio de ella y sentiremos la “sacudida” del cambio. Preparémonos para ser, en esa humanidad doliente, pero que REGRESA HACIA LA FE, mensajeros modestos pero activos, del Divino Mensaje de Mansedumbre, de Paz, de Armonía, de Cooperación y de Amor. AUM et AMÉN Jehel, P:: G:: C:: 31-12-1943 5

Preparémonos para ser, en esa humanidad doliente, pero que REGRESA HACIA LA FE, mensajeros modestos pero activos, del Divino Mensaje de Mansedumbre, de Paz, de Armonía, de Cooperación y de Amor. AUM et AMÉN Jehel, P:: G:: C:: 31-12-1943 5

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Constitución humana con 7 elementos. Vimos en los artículos anteriores las hermosas enseñanzas con las cuales el maestro PAPUS nos hizo comprender por qué el ser humano es fundamentalmente una TRI-UNIDAD (Unidad en tres aspectos y tres inconscientes sintetizados por un consciente). También vimos como, técnicamente, ese mismo ser humano puede ser dividido en 9 partes que constituyen 3 series que se interpenetran en la forma que demuestran los cuadros publicados anteriormente. Partiendo de tal base, el Maestro Papus hizo una vez una comparación analógica del ser humano con un coche en movimiento: a) (Espíritu) Cochero con sus tres planos conocidos (cabeza, brazos, tronco). b) (Vida) Caballo con sus tres partes constitutivas (Cabeza, cuerpo, patas). c) (Cuerpo) Coche con sus tres partes componentes (Caja, ruedas, varas). Pero, cuando el cochero sube al coche, la parte “pesada” del cochero se sienta sobre el asiento y se une a él (Espiritual en lo físico) y también dicho cochero toma las riendas del caballo y une así la cabeza del caballo a los brazos del cochero. (Fuerza nerviosa en el pecho). Tenemos así, que, de los nueve elementos preexistentes, sobran prácticamente siete. Esto es lo que ha dado nacimiento a todas las teorías “septenarias” de la constitución del hombre, que, realmente “funciona en 7 modalidades”. CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE Nomenclatura ternaria NOMBRES DADOS POR LAS ESCUELAS: AL ESPÍRITU A LA VIDA AL CUERPO Ocultistas Espíritu, o Alma (Inspiraciones. Cuerpo Glorioso) Vida o Inconsciente (Pasiones). Cuerpo Astral o Periespíritu Cuerpo Físico (Necesidades) Tradición Hebrea Necshamah Ruach Gaph 6

Para evitar que nuestros estudiantes caigan en confusiones al leer los textos de varias escuelas, daremos la correspondencia de los términos de las principales; de acuerdo a cuadros que había organizado el Maestro Papus: 7

Con estos cuadros es imposible equivocarse y resulta fácil seguir las enseñanzas de una u otra escuela y de verificar si los términos están debidamente empleados en sus escritos. Vimos, pues, que resulta septenario ese ser humano constituido por 9 elementos: 3 superiores, 3 medianos y 3 inferiores. Vimos también que se fusionan el tercero y el quinto durante la existencia terrestre. Ese quinto principio, vimos también que se llama “THAN” en chino, “MANAS” en sánscrito y los Latinos lo llamaban “MENS”. Es la famosa Mente, lo mental o “la razón”. Ahora bien, el Maestro PAPUS DICE: “El plano mental es el dominio de la “Lógica” por excelencia, y, por lo tanto del error. En el ser humano lo único verdadero y vivo es el corazón. Es pues por él que vivimos realmente y no por el cerebro. Además era así, antes de la caída adámica. Pero el hombre quiso mostrar que era “Alguien” —cuando realmente no era nada por sí mismo y todo le venía de Dios—, Entonces, lo mental tomó la preponderancia sobre todo lo demás y el Régimen humano (régimen en el sentido mecánico) o el Reino “hominal se demonializó. Tal es pues el origen del plano mental, que no es casi nada para el universo, aunque tanto representa para nosotros. Por eso no tememos afirmar que, todo lo que viene exclusivamente de lo mental es falso e ilusorio. El empleo de la “lógica” no puede, por consiguiente, llevarnos más que a decir tonterías, como lo veréis cuando lleguemos a la cuestión de los “regímenes alimenticios”. El régimen y la renovación de las células. “¿En primer lugar, cuáles son los alimentos de los cuales podemos mantener para mantener nuestra vida? Pues bien, son de tres especies y os haré notar que, generalmente nos olvidamos de dos de ellas. La gente se sienta a la mesa tres veces por día en el centro y norte de Francia, cinco veces en Inglaterra y una docena de veces en los países meridionales, pero todo eso no es enorme comparado con lo que se hace unas veinte veces por minuto: —la respiración— y con lo que se hace mil veces por minuto: —la percepción de las sensaciones. Así, pues, usamos de tres especies de alimentos: La primera comprende los alimentos sólidos o líquidos ingeridos por el estómago. La segunda, el aire que se respira. La tercera, las sensaciones. Cada una de esas tres cosas nutre una parte esencial de nuestra individualidad. Por consiguiente, si olvidáis el aire atmosférico y las sensaciones en los alimentos, podréis aparentemente razonar con mucha lógica en manera de regímenes alimenticios, pero todo lo que diréis en materia de teorías será incompleto y hasta erróneo. Es preciso recordar también que la alimentación debe ser diferente conforme al ser al cual se destina y conforme al ambiente en el cual dicho ser debe actuar o vivir. Así, por ejemplo, se criará a un perrito con un poco de aire atmosférico, algunos huesos, algunas legumbres y la sensación de látigo si ensucia el departamento. Pero semejante régimen no bastaría para desarrollar al hombre pues es preciso darle la educación que caracteriza a su ambiente. Pues bien: el medio social del individuo deriva de sus sensaciones; el medio pulmonar, del aire que respira y el medio físico de los alimentos que absorbe. (Continuará). 8

Pues bien: el medio social del individuo deriva de sus sensaciones; el medio pulmonar, del aire que respira y el medio físico de los alimentos que absorbe. (Continuará). 8

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Ya estudiados: saturno, Júpiter, Marte y el Sol, sigamos en el orden cósmico y mágico y le llega así el turno a: VENUS Dice J. BURGOYNE, el Rosacruz y Autor de “La Luz de Egipto”, citado por PAPUS: “Bajo su aspecto mitológico y simbólico, el planeta Venus ha sido venerado en el mundo entero en su doble carácter de amor y sabiduría. El brillante astro del alba, el orgulloso Lucifer, era el precursor y el genio de la sabiduría y, realmente, ninguno de los astros del cielo puede rivalizar con el esplendor de la gloria de Venus cuando brilla, cual heraldo del día. Es también notable como diosa del amor. Los antiguos griegos la representaban también bajo la figura de Afrodita, ostentando los cuernos del Toro. Kabalísticamente, el planeta Venus significa el elemento Amor en el alma del Gran Hombre arquetipo y es por eso que representa el sentido “amante” en la humanidad encarnada. Por lo tanto, expresa la parte adherente, fecundante, femenina de la constitución humana. Sobre el planisferio esotérico, Venus se vuelve el celeste Anael, príncipe de la luz astral. En esa cualidad percibimos sus facultades de transformación y de “conservación de las fuerzas”. Considerada como Isis, representa el fluido astral en estado de reposo, gestando (por obra del Espíritu Santo) a las cosas FUTURAS; Anael representa al mismo fluido en movimiento. Por eso la Luna y Venus son los símbolos kabalísticos de los dos modos de movimiento en el alma del universo. Astrológicamente considerada, se puede decir que Venus representa la alegría, la dicha y la sociabilidad y que su influencia también inclina a aquellos a quienes dirige, hacia la procura del placer y de una gran ostentación. Los placeres mundanos son gobernados especialmente por Venus; bailes, conciertos, reuniones y recepciones poseen atracción invencible para aquellos que han nacido con fuerte influencia Venusina. Si Venus está mal dispuesta en un horóscopo, femenino, recibiendo fuertes rayos desfavorables, el individuo se vuelve “infeliz” y sufre la pérdida de su virtud, siendo por eso muy importante la posición de Venus. Sobre el Plano intelectual, Venus rige el grupo superior de las cualidades domésticas y también los sentimientos idealistas, artísticos y musicales. Aquellos que están bajo su dominio tienen vocación para la música, el arte y la poesía, volviéndose notables por la perfección de sus realizaciones. Pero, simultáneamente, les falta la verdadera fuerza moral y son involuntariamente dirigidos por sus sentimientos, sus pasiones y sus deseos. Su razón desaparece cuando sus deseos se encienden. De allí nace, para tales seres, el peligro de ser trastornados por la adulación, y por la falta de sentido común en materia sentimental, que se hace muy grande cuando Venus no recibe armoniosos rayos de otros planetas. Sobre el Plano físico, cuando Venus domina principalmente sobre el espíritu del individuo, frecuentemente marcará predilección hacia lo social, inclinando a la danza, la música, dibujo, etc. Domina también el buen humor, y otorga una disposición espiritual 9

Sobre el Plano físico, cuando Venus domina principalmente sobre el espíritu del individuo, frecuentemente marcará predilección hacia lo social, inclinando a la danza, la música, dibujo, etc. Domina también el buen humor, y otorga una disposición espiritual 9

graciosa, amable y caritativa. Los hombres que tengan esta influencia son siempre grandes favoritos del bello sexo, pero les falta completamente la firmeza y el autodominio de manera que, si Venus está “maléfico” en su tema, se hallarán con frecuencia en situaciones difíciles y pueden caer con facilidad en la licenciosidad y la orgía. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que VENUS: “Gobierna la garganta, los ovarios, el mentón, las mejillas, las venas y los órganos internos de la generación; el amor, el afecto, la cabellera y la tez. Siendo muy húmeda y mediocremente cálida, ella preside a la voluptuosidad, al gusto, al olfato, a la facultad de digestión y se le debe consultar sobre los favores de los grandes o de los superiores, sobre el matrimonio y los amores. Designa también a todo asunto sentimental, relaciones femeninas y placeres. LA INFLUENCIA DE VENUS BIEN DISPUESTA EN EL TEMA, hace a la persona jovial, amable, virtuosa, de conversación agradable y benigna, encantadora, suave y a quien agradarán mucho los placeres sanos, la danza y el teatro, teniendo siempre tendencia a los celos. VENUS MAL DISPUESTA EN EL TEMA, significará persona inconstante, lúbrica, pudiendo llegar a ser libidinosa, mentirosa y poco recomendable bajo muchos aspectos. LOS VENUSINOS TÍPICOS son de estatura más o menos superior a la mediana de su raza o familia, tiene la tez clara, suave, rosadita, con labios rojos y boca pequeña y bien dibujada. La cabellera es bella, abundante, larga, siendo el cabello generalmente fino y con natural ondulación, no lacio ni rígido. La frente es redonda, las cejas lindas y arqueadas. Los ojos son generalmente castaños, y siempre de mirada luminosa y expresiva; la nariz algo ancha, se vuelve redonda en su parte inferior. La cintura es bien formada y el porte armonioso, elegante. Generalmente las caderas son pronunciadas y el pie pequeño en relación a la estatura. Los Venusinos tienen tendencia a caminar con las rodillas hacia adentro”. Para observación de nuestros estudiantes señalaremos a algunas personas de nuestra colectividad con influencia Venusina: Nacidos en signos venusinos: Asuri Kapila, Leona Constantia, Loerelair, Ragón, Giordano. Añadiremos que una característica que permite identificar a la persona que tiene fuerte influencia de Venus, es la búsqueda de “agradar” a los demás por la amabilidad, la expansividad, etc…, espontánea y sincera o rebuscada y calculada, según la proporción de buenos aspectos que contenga el tema del horóscopo bajo el cual han merecido moralmente nacer. En el próximo artículo, estudiaremos a Mercurio. (Continuará). 10

En el próximo artículo, estudiaremos a Mercurio. (Continuará). 10

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: MAHA-SURYA-PRANASANA TÉCNICA DE LA SEXTA POSTURA: NAGA-ASANA.— La sexta postura cuyo nombre significa “postura de la serpiente”, se practica de la siguiente manera: Estando en la quinta postura, extender los brazos al mismo tiempo que se inspira lenta y profundamente, luego echar la cabeza hacia atrás como si se quisiera mirar el sol exactamente como lo indica el Nº 6 de la Fig. 17. Los efectos benéficos de esta postura pueden ser resumidos como sigue: 1) Desarrollo de los músculos del percho, brazo y cuello. 2) Desaparición lenta y progresiva del depósito adiposo abdominal. 3) Corrección de las insuficiencias hepáticas y digestivas. 4) Desarrollo de los músculos de los muslos, piernas y pies. 5) Tonificación de las amígdalas. TÉCNICA DE LA SÉPTIMA POSTURA: HASTIPADA-ASANA. — Estando en la postura precedente y todavía reteniendo el aliento inspirado, situar la cabeza, el cuello y las espaldas sobre la misma línea, tratando de hacer descansar el peso del cuerpo sobre las manos y los dedos de los pies. Luego levantar los hombres y la cintura colocando la cabeza entre los brazos, tocar el pecho con el mentón y contraer el estómago. El Nº 7 de la Fig. 17 muestra claramente esta postura. El nombre de esta postura significa “posición de la montaña”. Los efectos benéficos obtenidos con esta postura son los siguientes: 1) Desarrollo de los músculos de los antebrazos, brazos, espaldas. 2) Desarrollo de los músculos de los muslos, piernas y cintura pélvica. 3) Desarrollo de los músculos del abdomen. TÉCNICA DE LA OCTAVA POSTURA. — La octava postura es exactamente la repetición de la tercera (Ver Nº 3 de la Fig. 16) y los efectos benéficos son lógicamente los mismos de aquella. TÉCNICA DE LA NOVENA POSTURA. — También la novena postura es exactamente la repetición de la segunda (Ver Nº 2 de la Fig. 16). Al realizar esta postura todavía se continúa reteniendo el aliento y una vez efectuada, expirar suavemente. Los efectos benéficos son los mismos que los de la segunda postura. TÉCNICA DE LA DÉCIMA POSTURA. — La décima postura es también la exacta repetición de la primera, terminando así, esa serie de posturas de Maha-Surya- Pranasana exactamente con la misma postura con la cual se había empezado. (ver Nº 1 de la Fig. 16). Antes de practicar esta Asana es conveniente estudiar bien las figuras publicadas en el presente número de La Iniciación y en el Nº 20, familiarizándonos así con la sucesión 11

(ver Nº 1 de la Fig. 16). Antes de practicar esta Asana es conveniente estudiar bien las figuras publicadas en el presente número de La Iniciación y en el Nº 20, familiarizándonos así con la sucesión 11

de los movimientos. Las 10 posturas, como se ha dicho, constituyen una sola asana o “salutación” que deberá ser efectuada en no más de VEINTE SEGUNDOS. Después de haber ejecutado todas las diez posturas de esta asana se descansa durante todo el tiempo en que se cuenta hasta siete y luego empezar otro ciclo de movimientos. Cada vez que se termine una “salutación” pronunciar el monosílabo sagrado OM. Es indispensable al realizar la M.S.P. estar desnudo con sólo un pantalón corto o traje de baño, de manera que todos los movimientos puedan ser ejecutados libremente. Se puede practicar en cualquier hora del día, siendo preferible de mañana temprano o a la tarde a la puesta de sol. Es necesario recordar que debe practicarse después de haber evacuado el intestino y antes del desayuno pues sería muy peligroso realizarla mientras el estómago está digiriendo alimentos. Después de haber terminado la ejecución de esta asana, frotarse el cuerpo con una toalla seca, exponerse por algunos minutos al sol y hacerse dar en fin, una fricción con aceite de almendras a lo largo de todo el dorso y especialmente sobre la columna vertebral, lo que traerá una tonificación general de todo el sistema nervioso. Una “salutación” completa debe durar, como se ha dicho, exactamente veinte segundos, es decir una media de dos segundos por postura. Un hombre o mujer joven que gocen de buena salud podrán hacer por lo menos 21 “salutaciones” completas por día, es decir, siete de mañana temprano, siete al mediodía y otras siete en la tarde. Los niños hasta los 10 años pueden hacer de 12 a 16 “salutaciones” por día, también divididas en tres veces. Después de los 15 años, se puede aumentar en número hasta llegar a 35 por día de 11 cada vez. Las personas ancianas no deben hacer más de 15 también en tres veces. Se empieza con seis “salutaciones” por día en tres veces, para ir luego aumentando una o dos por semana. Al principio se encontrará dificultad en la práctica de estos movimientos y especialmente en la sincronización de los mismos con la respiración. Es preciso recordar que las posturas de la M.S.P. no deben efectuarse mecánicamente sino con verdadera devoción, pensando en las partes del cuerpo que se desean desarrollar, tonificar o vigorizar, imaginándose que tal o cual parte del cuerpo, interna o externa, se está desarrollando o reduciendo, según el caso. Aplicando así las corrientes mentales dirigidas por la voluntad al ejercicio físico, se podrá alcanzar un considerable beneficio en un poco tiempo. Observen los lectores que la M.S.P. realizada así como la hemos descrito pone en acción tres fuerzas o energías: la física, la respiratoria y la mental. Al terminar la descripción de esta maravillosa asana nos permitimos decir a los lectores que todos aquellos que practicarán la M.S.P. con fe, método y perseverancia, notarán al poco tiempo un inmenso bienestar, la curación de sus males, la obtención de una asombrosa agilidad y una alegría y paz interna que en vano habían procurado por otros medios. PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 12

PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 12

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¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: La alimentación provee a nuestro Cuerpo Físico de todos los alimentos necesarios para la constante renovación de sus tejidos, como proteínas, hidratos de carbono, grasas, sales minerales, agua y vitaminas. La alimentación también provee de energía a nuestro Cuerpo Vital, es decir, el que está compuesto por éter y compenetra totalmente el cuerpo físico de la misma manera que el éter compenetra toda la materia. Esta energía “sátwica” llevada por los elementos es transportada por la sangre al Cuerpo Vital. Los alimentos proveen de energía también a nuestro Cuerpo de Deseos, es decir, el constituye toda nuestra naturaleza emocional y compenetra tanto el Cuerpo Físico como el Vital pudiendo ser visto por el clarividente, pues excede los límites del cuerpo físico y constituye lo que es denominado “aura”. Los alimentos groseros intoxican el Cuerpo de Deseos, haciendo así al hombre pasional, violento y vicioso. La mente, que es realmente un espejo en el cual se refleja el mundo externo y permite así al Ego transmitir sus influencias al pensamiento, también se intoxica por una inadecuada alimentación. La materia mental, por nosotros irradiada (Chitta) cuando emanamos un pensamiento (Vrittis) se halla cargada con átomos densos impidiéndonos así, de tener pensamientos puros, serenos y constructivos. Todos conocemos los casos de intoxicación mental producidos después de lo que se acostumbra llamar “una buena comida” y los casos de desequilibrio psíquico producidos por una autointoxicación mental como consecuencia de la ingestión de drogas, alcoholes, etc. Por todo lo expuesto, podemos darnos cuenta que la poderosa influencia que los alimentos tienen sobre todos nuestros vehículos, desde el más denso hasta el más sutil, siendo, pues, ellos, en gran parte, los responsables de nuestra más rápida o más lenta evolución física, moral, mental y espiritual. De manera que, cuanto más puro es el combustible que alimenta a nuestra máquina, mayor rendimiento y función será posible obtener de ella. Lo que mata lentamente y envenena a los seres, son las toxinas que se van formando por las malas combinaciones químicas desarrolladas durante los procesos digestivo y asimilativo, las excesivas mezclas de alimentos inarmónicos y la incompatibilidad de estos alimentos. Los antiguos yoguis de la India, los sabios Maestros Espirituales ya conocían la química oculta de los alimentos; éstos sabían que jamás podrían ser Yoguis, Ascetas, Maestros Espirituales, aquellos que se dejaran llevar por la gula, sabían estos Maestros que, todos los alimentos groseros, muertos, sintéticos, no podía favorecer el despertar de las facultades espirituales y poderes yoguísticos, o los que de ellos se alimentaran; sabían también que, todos aquellos que anhelaban mantener su cuerpo y su mente siempre ágiles y 14

jóvenes, libres de enfermedades y achaques de la vejez, debían conocer, aplicar y practicar ciertos métodos dietéticos aparejados con cierta gimnasia especial (Asanas) y una conducta y disciplina moral, mental y espiritual. ¿Podríamos imaginar a un Maestro, Buda, Jesús, Ramakrishna sentado en una mesa llena de ricos manjares comiendo y bebiendo sin medida? ¿Qué autoridad moral podría tener un Maestro Espiritual sobre sus discípulos o sobre las multitudes si no le fuera dado el control de sí mismo, el conocimiento y la práctica ejemplar de todo lo que enseña? Tendremos que conocer las cualidades benéficas y nocivas de los alimentos, la simpatía, la antipatía, la atracción y la repulsión que estos alimentos sienten unos por los otros. Es cosa muy sabida en la técnica operatoria de que, cuando se quiere realizar un transplante de tejidos de un individuo a otro, se produce el llamado “choque” o “rebelión”, si los dos tejidos no son compatibles. Los tejidos necesitan adaptarse, lo mismo que la sangres, para las transfusiones. Así como es necesario clasificar esta sangre, así también se clasifican los tejidos: esta ley rige también para nuestros alimentos. Existe en la literatura inda un libro esotérico, un verdadero compendio de Iniciación Yoguística, que es tenido en la India como el Libro de Oro de la Sabiduría de los Antiguos Iniciados Indos, el Bhagavad Gita (El Canto del Señor), que tiene miles de años y es a su vez un episodio del Mahabharata, poema épico de la India que contiene 220.000 versos divididos en 18 libros escritos por el Gurú Krichna Dvaipayana, llamado el Vyasa, Ordenador y Revelador de los grandes Misterios y Maestro de la Ciencia del Alma. El Bhagavad Gita, que es un verdadero exponente de la Yoga, hace en una de sus partes, una plática filosófica sobre los alimentos que más convienen al hombre. El amado Krichna le dice a su discípulo Arjona las siguientes palabras, (que muestran la gran sabiduría y perfecto conocimiento de los misterios de la ciencia dietética, ciencia que recién está empezando a interesar a todos los médicos). “El alimento que cada uno tiene necesidad de ingerir es trifásico, tiene triple aspecto, escucha o discípulo amado, la distinción de esos… hay alimentos que concentran la vitalidad, la energía, el vigor, la salud y la alegría y son deliciosos blandos y perfumados, substanciales y agradables al paladar y a los ojos por su variada gama de colores. Estos son muy queridos por los puros, los ascetas, los santos y todos aquellos que desean adelantar en el Sendero Espiritual; son los alimentos Sáttvicos… En cambio el hombre pasional desea alimentos que son agrios, salados en exceso, excitantes, calientes, pujantes, secos y quemantes, los cuales producen dolor, tristeza y las enfermedades, son los alimentos Rajásicos… Los alimentos que son sin gusto, podridos, descompuestos, sazonados e impuros son muy queridos por los lujuriosos, y son los alimentos Tamásicos…” (Gita, Cap. XVIII, 8-10). Ahora, si analizamos dichas palabras, encontraremos en ellas profundas verdades, especialmente si hacemos las definiciones de las tres palabras: Sáttwica, Rajásica y Tamásica, y si las examinamos a la luz de los conocimientos del Esoterismo Indostánico, veremos que los Grandes Maestros Espirituales de la antigüedad que dirigían las famosas Escuelas Yogacharias sostenían que el hombre debía comer frutas, vegetales, leche y quesos frescos. Ellos llamaron y clasificaron a estos alimentos con tres nombres distintos, consideraban que la leche, las frutas, los cereales, etc., eran alimentos Sáttwicos. Y, como la palabra Sáttwica indica en sánscrito, inteligencia, entendimiento, reposo, conocimiento, placidez, bondad, equilibrio, pureza, verdad, energía, potencia vital, luz, poder, iluminación, fuerza, resolución, armonía, brillo, calma, serenidad, ánimo, corazón, 15

Y, como la palabra Sáttwica indica en sánscrito, inteligencia, entendimiento, reposo, conocimiento, placidez, bondad, equilibrio, pureza, verdad, energía, potencia vital, luz, poder, iluminación, fuerza, resolución, armonía, brillo, calma, serenidad, ánimo, corazón, 15

benevolencia, mente, pensamiento elevado, espíritu puro, estos Maestros de Sabiduría dieron a entender con aquella clasificación, que todos los alimentos que caían bajo el nombre de Sáttwico, eran considerados puros, energéticos y vitalizadotes, y además poseedores de todas aquellas cualidades inherentes a la palabra Sáttwica, haciendo ver que el hombre que de ellos se alimentara, se volvería puro de cuerpo, menta y alma. Consideraban a los huevos, pescados, aves y demás carnes como alimentos Rajásicos. Ahora, Rajásico significa en sánscrito, “cualidad de impureza”, viene de “rajas”. Los efectos de “rajas” en el mundo objetivo son movimiento y energía; el en subjetivo se manifiesta como sufrimiento, dolor, turbación, ansiedad, inquietud, agitación, tedio, disgustos, celos, envidia, inestabilidad, confusión, deseo, pasión, amor violento, odio, malicia, gula, adicción a las discordias y a la maledicencia, desequilibrio, intranquilidad, desorden, , violencia, lucha, esfuerzo, esclavitud, dando a los que se alimentan de estos manjares las cualidades inherentes al término Rajásico. Los alimentos Rajásicos se consideran depósitos de todas las cualidades malignas e impuras porque excitan, pervierten y desequilibran el cuerpo, la mente y el alma. Las carnes de cerdo, de ave, comidas picantes y excesivamente fermentadas son llamadas alimentos Tamásicos, porque comunican a la mente inercia y cólera, la palabra “Tamas” en sánscrito significa, “cualidad de tinieblas”, impureza, inercia, ignorancia, densidad, pereza, zozobra, desconfianza, abatimiento, indecisión, ofuscación, ceguera, ilusión, error, torpeza, sueño, letargo, sensualidad, imprudencia, dureza de corazón, egoísmo y erotismo, Estos alimentos transmiten a los que de ellos se alimentan todas las cualidades inherentes a la palabra “Tamas”. ¿Acaso los que tiene el vicio de emborracharse con bebidas intoxicantes no muestran desequilibrios mentales, taras físicas, etc., que los lleva lentamente a la degeneración, a la locura y a la muerte prematura? Esto se aplica también a los alimentos. Después de los expuesto sacamos en conclusión que los alimentos Sáttwicos son los más armoniosos para nuestra salud ya que ellos nos darán larga juventud y vida, salud permanente y una perfecta armonía entre lo físico, lo elemental y lo espiritual, ya que, en ellos están contenidas todas las máximas potencias y muy especialmente un “Prana” muy sutil. En el próximo número mostraremos a nuestros lectores en por qué se consideran nocivas las carnes, y cuales son realmente los alimentos que toda persona que desea realizar y vivir una vida superior debe acostumbrarse a comer. PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 16

En el próximo número mostraremos a nuestros lectores en por qué se consideran nocivas las carnes, y cuales son realmente los alimentos que toda persona que desea realizar y vivir una vida superior debe acostumbrarse a comer. PAZ A TODOS LOS SERES U A M (Continuará) 16

Suddha Dharma Mandalam Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo Noticias internas: Protocolo de Diciembre: documentos de Nos. 616 a 670. Protocolo de todo el año 1940: documentos de Nº 11 a 670, o sea 659 documentos que han entrado o salido por este protocolo: media de 55 por mes. Situación de Discípulos en Noviembre 30 - en Diciembre 31 Realizando el 1er. Ejercicio…………

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20 Realizando el 2º Ejercicio ………………. 23

24 Realizando el 3er. Ejercicio …………….. 10

11 Realizando el 4º Ejercicio ……………… 14

14 Realizando el 5º Ejercicio ……………… 5

8 Hubo pues, una reducción de 94 …………. a……. 77 Ashramas por países: El 31 de Diciembre los 77 Discípulos en actividad se repartían como sigue: Argentina: 39, Brasil: 13, Uruguay: 25. Movimiento de Discípulos durante el año 1943: esta estadística es sumamente instructiva, pues nos muestra que: El 1º de Enero existían, de 100 personas invitadas a seguir la enseñanza práctica, 69 que se desinteresaron y 31 que practicaban. Durante el año, fueron sucesivamente invitadas 59 personas más, lo que eleva así el total de invitados totales a 159. Pero no todos tuvieron la constancia de seguir y por eso, de los 159 invitados totales, solamente 77, como se observa por cuadro citado más arriba, llegan a fin de 1943 es estado de practicantes. Ahora, es interesante notar que las 8 personas que están —el 31 de Diciembre de 1943— practicando el Ejercicio 5º, son pues personas que tienen un mínimo de 10 meses de práctica, que varía de 15 a 40 minutos y que han orientado cada vez más su vida hacia el sentido devocional y conscientemente activo en el Servicio. También se nota que, como es natural, el mayor número de desistencias, se verifica durante la práctica del primer ejercicio, pues la mayor parte de los que son “curiosos” o “personalmente de fenómenos o de progreso personal sólo” no resisten a 60 o 90 días de una práctica que, hecha con tal espíritu, no puede bajo ningún concepto, traerles lo que desean por mera vanidad o curiosidad. Por otra parte, es interesante constatar que aquellos que han seguido el Sendero sin interés personal, con real deseo de “mejorarse solamente para ser más útil” han tenido hermosísimos resultados. Sin citar nombres ni hechos demasiados reservados, levantaré una 17

Por otra parte, es interesante constatar que aquellos que han seguido el Sendero sin interés personal, con real deseo de “mejorarse solamente para ser más útil” han tenido hermosísimos resultados. Sin citar nombres ni hechos demasiados reservados, levantaré una 17

punta del velo para que los que van en el Camino hallen en esto una confirmación de sus propias experiencias. Ejemplo A: El Discípulo “I” está realizando un determinado ejercicio y no consigue “sentir” un mantram en que él percibe confusamente que sería necesario realizar para lograr el estado o efecto visado. Se presenta a su vista un Ser —de apariencia hindú— que le hace señas negativas con la cabeza, indicando que no hace las cosas como se debe. El Discípulo pregunta mentalmente: “¿Cómo hacer?” El Ser se coloca ante él y le muestra la posición de boca, el “ímpetu interno” y le hace sentir lo que sale del corazón con la frase siguiente: “El corazón es el arco y el mantram es la flecha”. El Discípulo siente y comprende, ejecuta como ha percibido y el Ser le hace no solamente señal afirmativa sino que su fisonomía se llena de alegría por el pequeño progreso o resultado obtenido por el Discípulo. (… que hermosa lección para los que se desinteresan por ayudar a sus colegas de iniciación…) Desde aquel día, los progresos del Discípulo en aquel particular ejercicio se aceleran notablemente y varias veces el mismo ser vuelve “cuando es preciso” con otras enseñanzas directas. Ejemplo B: El Discípulo “S” tiene un pequeño niño, que llora en su cuna sin que sea posible identificar la causa de su malestar. En la siesta, sin estar el Discípulo dormido, un Ser le muestra el colchón del niño y hace señales en que hay que abrirlo y removerlo. Más tarde, hecho eso, se verifica que el colchón —nuevo— contenía pequeños gusanitos de lana que molestaban al niño. Este ejemplo prueba que, precisamente cuando no buscamos egoístamente el aprovechar el “ocultismo” para provecho propio o de los nuestros, es cuando el Plano llamado Invisible acude para ayudarnos hasta en los detalles de la vida diaria. Ejemplo D: El Discípulo “X” ve, en cierta ocasión, que le colocar ciertos objetos rituales y le “regalan” otros, todos de materia etérica se entiende. Terminado el ejercicio, los objetos “desaparecen”… pero, al empezar nuevamente el ejercicio diario, los mismos objetos “vuelven solos” a colocarse a la disposición del discípulo para sus pequeñas ceremonias mentales, o hasta por medio de “gestos dirigidos” que permiten obtener más rápidamente determinados cambios en sus vehículos invisibles o en sus vibraciones etéricas, como quieras llamarle. Este mismo Discípulo ha sido “acompañado o llevado” (no hay otra forma de expresarlo) a alturas notables, viendo en el plano interno, todo el sistema solar nuestro, y sintiendo su vida, la atracción de los planetas hacia el Sol y de nuestro Sol hacia Sirio y hacia otro centro invisible. Esto es muy importante, porque este Discípulo ignoraba, cuando eso le fue mostrado, ciertas enseñanzas secretas de la Rosa Cruz que se refieren a todo esto, que también se contiene en la tradición secreta de la Brahmanes. Ejemplo E: Varios Discípulos, llegaron a un estadio, en el cual repetidas veces vieron desfilar ante sus maravillados ojos, la transformación de los reinos a través de las pasadas edades y sus actuales componentes, y todo ellos sintieron, conforme sus diarios lo expresan, “que si vida era la vida de todos los seres”. Pero es preciso notar que esto no fue aceptado como una hermosa noción intelectual, mental, como una convicción filosófica en la que SE PUEDE CREER SIN POR ESO CAMBIAR MORAL NI ESPIRITUALMENTE sino que, por el contrario, los Discípulos que VIVIERON estos momentos, desde entonces se hallan indisolublemente ligados a todo lo que vive de una 18

manera CONSCIENTE, MARAVILLOSA Y AMANTE. Y, desde luego la PRUEBA de esto se halla en que dichos discípulos se muestran EN SUS ACTOS cada vez más mansos, más suaves, más prestativos, más fraternales, —en una palabra— con sus hermanos de Orden, con sus parientes y amigos, con los animales, con todo lo que vive. Creo que el que no ha vivido esos momentos no puede entender realmente esto, ya que ciertas cosas —las que son VIVAS— solamente se entienden “sintiéndolas”, es decir habiéndolas vivido, o uno mismo, o por haberse identificado con quien la haya estado viviendo. Ejemplo F: la sensibilidad y el lazo real que se forma entre todos los que realmente siguen bien la vía indicada, se hacen tan efectivos, que, muchas veces he comprobado, que sin dejar por eso de atender sus ocupaciones en la vida diaria, muchos discípulos han sentido perfectamente cuando, por ejemplo, yo estaba reunido con otro u otros Discípulos, de que asuntos tratábamos y hasta cuales eran las presencias “invisibles” (¿?...) que se hallaban a nuestro lado y que orientación nos traían dichas Presencias. Hechos esos, confirmados por la observación de la hora, de la identidad de las personas físicamente presente, por la exactitud del tema citado y por la exacta percepción de lo que resultaría más delante de dichas entrevistas o estudios. Ejemplo G: En reuniones varias, sea del Gidee, sea de la Orden Martinista, sea aún en reuniones en casa de socios, muchas veces los Suddhistas han percibido simultáneamente el próximo acontecer de hechos que “tenían que pasar” en aquellas ocasiones y se han visto dirigidos a reuniones a las cuales no habían sido convocados o actuaron en ellas de manera absolutamente concomitante con el hecho “aún no manifestado” que potencialmente trabajaba en el ambiente. Siento que el enunciado de todos estos hechos me haya privado de ofrecerles en este número de la Revista, la continuación de las Enseñanzas de la Suddha Dharma (notas del Pandit sobre la Jerarquía), que publicaré en los números siguientes, pero, por otro lado, tengo la convicción de que estas rápidas anotaciones, oriundas del estudio de decenas de “diarios” de Suddhistas que estudian en nuestros Ashramas, será de algún provecho, tanto para las personas que recién empiezan este particular Camino dentro del Gran Sendero, como para aquellos que habiendo vivido, parcial o totalmente, algunas de esas experiencias, verán así esclarecidos algunos puntos para la realización de sus co-hermanos. Terminando, os deseo a todos que 1944 sea para muchos de Vds. el año en el cual se posible realizar mucho en el Servicio de los demás y en el cual algunos de Vds. puedan proferir conscientemente las Grandes Promesas que abren la puerta de ingreso definitivo al Trabajo bajo la orientación de la Jerarquía. Que todos los Seres sean Felices. OM S. S. S. Jehel, 31-12-1943. 19

puedan proferir conscientemente las Grandes Promesas que abren la puerta de ingreso definitivo al Trabajo bajo la orientación de la Jerarquía. Que todos los Seres sean Felices. OM S. S. S. Jehel, 31-12-1943. 19

El Hombre y el Reino Vegetal. Por Mario Antonioletti Existe una misteriosa relación entre la evolución de la Humanidad y la de los demás reinos de la Naturaleza. El hombre progresa y evoluciona extrayendo minerales, forjando metales, cultivando plantas, criando animales. Anualmente se produce en el mundo entero alrededor de ochocientos cuarenta millones de toneladas de los principales productos agrícolas comestibles. Esta cantidad representa la cristalización de una labor inmensa de los seres humanos, es estrecha colaboración con la tierra, el agua, el aire y el fuego terrestre y solar. La Cruz de los tradicionales cuatro elementos resplandece en el círculo que signa el rodar de las estaciones y de los años. Los aspectos vegetales y animales son seleccionados por el hombre, quien imprime así su mano de poder en la evolución del globo terráqueo. Su colaboración con la Naturaleza es, por lo general, muy interesada, y a veces cruel e implacable; pero, la solidaridad interesada es el germen de lo que ha de llegar a ser el amor comprensivo de un Francisco de Asís que conversa jubilosamente con la hermana agua, con las hermanas aves, con el hermano Sol y con la hermana Muerte. Se dice frecuentemente que el hombre “lucha” contra la naturaleza parea captar sus secretos y ponerlos al servicio del progreso. Sin duda hay algo de efectivo en este concepto de beligerancia, pero, la lucha es en realidad contra las tinieblas que oscurecen la comprensión. Con respecto a la Naturaleza, la actuación del científico, del minero y del agricultor más bien podría semejarse a la acción de la abeja diligente que extrae el néctar de las flores. Es verdad, más que de lucha debiera hablarse de fuerzas amalgamadas por el dolor, que es la moneda o dracma con que ha de adquirirse la entrada a cada una de las moradas del “reino” de la divinidad manifestada en la Naturaleza. El dolor es siempre índice de parto, en la carne o en el Espíritu. Si este concepto de solidaridad y colaboración cómica penetrara más profundamente en la conciencia humana la comprensión individual y colectiva ensancharía sus horizontes. Se descubriría la maravillosa realidad de la ternura maternal con que la Naturaleza elabora en su seno todo lo que ha de permitir manifestar lo divino en lo económico-social: la Abundancia. Los minerales que han sido usados por el hombre han sido recientemente elaborados en la entraña de la Tierra: mármol, metales y piedras preciosas, que son las flores del reino mineral. Y el reino vegetal no sólo elabora el alimento de la sangre humana, sino que también es el laboratorio en que el alma puede estudiar la técnica y el arte de la transmutación. El blanco lirio se levanta por encima del lodo; este sólo hecho es suficiente para ver en el reino vegetal una “morada” o aspecto de la manifestación divina. Hay algo esencialmente idéntico que enlaza el alma humana al mundo vegetal. Por algo la Biblia presenta al hombre como un “jardín” en el que crece toda clase de plantas. ¿Quién no ha sentido alguna vez “florecer” en su propia mente una idea? Es una sensación de belleza prodigiosa, que toca levemente los sentidos del espíritu, como los pétalos de una rosa. 20

Por algo la Biblia presenta al hombre como un “jardín” en el que crece toda clase de plantas. ¿Quién no ha sentido alguna vez “florecer” en su propia mente una idea? Es una sensación de belleza prodigiosa, que toca levemente los sentidos del espíritu, como los pétalos de una rosa. 20

Cuando en el cumplimiento del deber, en una labor de investigación o de supremo sacrificio, el hombre siente vibrar en sí la grandeza del cosmos y de Dios, se ofrece natural y espontánea a la conciencia la idea de que el hombre tiene realmente en sí, plantado en el “centro” del Edén del Alma, el misterioso Árbol de la Vida que, teniendo sus raíces en la “tierra” o carne humana, eleva su copa al aire de la Libertad, para beber la Luz del Sol espiritual, que los antiguos llamaron sol de Justicia, porque sólo los hombres pueden sentirlo, alimentarse de sus rayos (el fabuloso maná) y aún llegar a verlo en la noche oscura en que las masas vagan como en árido desierto. La psicología moderna, al estudiar las leyes de la asociación de las ideas, ha venido a comprobar los fundamentos de imágenes milenarias, como a ser: que el conocimiento vivo o comprensión espiritual, es un Árbol, llámase “Bodhi”, con término indostánico, o “de los Sephiroth”, con terminología kabalística. Y Jesús de nazareth comparó el Reino de Dios a una gran planta que se desenvuelve de una pequeña semilla de mostaza. Los lazos magnéticos entre alma y planta se presentan en forma sorprendente cuando dirigimos nuestra atención a las flores. Su poder sugerente es una realidad incontestable. Poetas, sacerdotes, místicos, enamorados, gobernantes y ciudadanos ratifican esta verdad con su proceder cotidiano. Las flores actúan sobre la imaginación, despiertan resonancias emotivas y espirituales, son el medio por el que se transmite silenciosamente los más hondos mensajes del corazón. La Flor de Loto es en el Oriente la expresión de la más alta realización espiritual. La Flor de tres pétalos, o Flor de Lys, fue la insignia real de los Borbones, lo es actualmente de los Boy-Scouts, y para muchos es aun hoy día una representación del aspecto trino de la divinidad que resplandece por todo el Universo en Sabiduría, Fuerza y Belleza o, según una fórmula divulgada por Ortega y Gasset, en Verdad, Bondad y Belleza. El siglo XVI está saturado está saturado de la resonancia de la Rosa Blanca y de la Rosa Roja, que distinguió en Inglaterra a los dos bandos de la guerra civil (1455-1485) entre la casa de York y la de Lancaster. Es, este último, un caso muy notable de símbolos florales de profunda significación espiritual que han actuado en el mar rojo de las pasiones colectivas. Pero la turbulencia del oleaje pasional político no resta nada a la importancia espiritual del símbolo, cuya belleza enaltece aún las luchas más enconadas, trayendo desde la altura del espíritu un vislumbre de lo Eterno a los individuos enceguecidos por el fragor de la batalla. Porque la Rosa Roja es símbolo de savia y sangre, purificadas y trasmutadas por la luz del Sol, y la Rosa Blanca es expresión del hombre que, según la expresión de Juan, “ha nacido por segunda vez”. Según una leyenda, la predicación del Evangelio por los apóstoles coincidió con el florecer de una rosa roja sobre una cruz de madera que María Magdalena había plantado en un jardín a orillas del Lago de Tiberíades. Esa primera rosa floreció en el lado correspondiente al corazón del Crucificado. Puede ser una simple leyenda, pero lo cierto es que cada vez que la Doctrina fue crucificada por el dogma y el fanatismo, llegó siempre una primavera en que la rosa roja volvía a florecer en el corazón de la Cruz. Muy a menudo el florecimiento costó la vida en la hoguera, en el cadalso o en la tortura, del intrépido líder de la renovación purificadora. Pero ese sacrificio dio mayor fulgor y belleza al renacimiento de la mística rosa. En este milagro, renovado mil veces, está el secreto de la eterna vitalidad del cristianismo como doctrina de redención. 21

Pero ese sacrificio dio mayor fulgor y belleza al renacimiento de la mística rosa. En este milagro, renovado mil veces, está el secreto de la eterna vitalidad del cristianismo como doctrina de redención. 21

La Oración de las Manos. Dedicado a todas las manos de Aquellos Grandes Maestros de Sabiduría, que iluminan con Ellas a toda la Humanidad, a todas las manos bienhechoras, a todas las manos que tratan de elevar a los seres hacia lo Espiritual. ¡Manos! Poema hermoso, sublime y divino Cuyas líneas encierran, nuestro Misterioso Destino. Instrumentos sagrados de toda la Humanidad ¡Qué expresáis claramente la Suprema Divinidad! Siendo Lazo sagrado que une al ser con su Padre Celestial Constantemente emiten el Divino Manantial. ¡Manos! instrumentos por los cuales, se expresa el alma Porque sois dadoras de paz y de calma. Manos, que habéis escrito poemas inmorales, Frases sublimes en el Templo y en los sagrados Portales. Manos, que habéis compuesto Música Celestial Que nos hace elevar hacia lo Angelical. Manos del Maestro, que con suprema unción, Curan, repartes, aman ¡y os dan la bendición! Manos, de madre, que a su niño protegen, Y lo guían, rogando que de él los peligros se alejen. Manos, de la amada que dulcemente acarician. Y, al ser que aman, arrullan y miman. Manos que unidas en cadena, formando Fuerza Poderosa Curan todos los males, con su acción armoniosa. Y, a través de sus dedos, esa fuerza sutil, cual remedio invisible Atraviesa el espacio y rodeando al enfermo, toma vida sensible. Sois realmente un divino tesoro, que nadie puede igualar Ya que al caído podéis levantar y estimular. Místicas antenas que, uniendo al cielo con la tierra, Nos hacéis conocer, los divinos dones que él encierra. 22

Sois sagrada mansión del Señor, llena de la luz fulgurante Que nos enseñáis a ser amorosos, fraternales e indulgentes. Las manos del Divino Maestro Mensajero de la Santa Luz Fueron cruelmente clavadas en una Cruz. Y si los hombres sufren la eterna Maldición De la falta de amor, de fe y, de redención Es porque ofendieron dos veces a la Divinidad Perforando las manos de la Suprema Deidad. Las manos os dicen con toda humildad Que por ellas será salvada toda la humanidad. Y cuando ellas transformen la espada en arado Por el trabajo en la paz, el Mundo será salvado. Entonces un Mundo Nuevo florecerá en el corazón de los afligidos Porque, por la mano divina de Dios, seremos otra vez ungidos. Asuri Kapila S:: I:: 27 de Agosto de 1943 de la E:: C:: 23

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