La Iniciación (GIDEE) — Vol. 1, No. 8 — December 1942

AÑO 1 DICIEMBRE DE 1942 Nº 8 La Venerable personalidad del Maestro Papus. Por Jehel, S. I. En este tercer artículo sobre la Venerable Personalidad de este Maestro, continuaré exponiendo lo que, ya en el anterior, me atreví a denominar “las ideas de PAPUS”, ideas sobre los asuntos más diversos, pero todos ligados íntimamente en la realización del Sendero. 1º) Aquel que se aísla, se separa de sus Hermanos, es realmente digno de lástima, porque no tiene la posibilidad de ser útil. Se puede estar en plena actividad colectiva o más retirado del bullicio de la civilización; pero hay siempre que encontrar la forma de DAR, DAR y DAR todo lo que se pueda a nuestros semejantes. 2º) Sólo tiene derecho de aislarse por completo, físicamente hablando, y de cortar todo lazo visible con el mundo exterior, aquél que ya llegó a PODER SERVIR MÁS en ese Silencio Activo, y cuyo corazón está abierto a todos, y cuya vista está sobre todos los que, aunque distantes, reciben su ayuda y sienten su acción. 3º) Entre el que tiene que barre la calle y el MAESTRO SILENCIOSO del desierto, hay una infinidad de matices, una jerarquía multiforme de posibilidades, de DEBERES y de PODERES. Por eso, la igualdad absoluta es un sueño, o, mejor dicho, un absurdo antinatural. 4º) La igualdad verdadera es ésta; cada uno está obligado a hacer TODO lo que realmente PUEDE hacer por los demás, y cada olvido, cada mala voluntad, cada evasiva, cera automáticamente una NUEVA OCASIÓN MÁS DURA y de CARÁCTER MÁS PERENTORIO. Las “Ideas” del maestro PAPUS sobre otros temas son también muy claras y se hacen siempre, en todas sus obras sin contradicciones, sin vacilaciones. Se siente una CERTIDUMBRE nacida de la EXPERIENCIA. 1º) LA MAYOR LEY DEL UNIVERSO es la Analogía. No solamente todo está en todo, y todo es uno en esencia, sino que las múltiples apariencias de las formas o manifestación, se rigen por leyes análogas de plano a plano, o de estado a estado, o de época a época. 2º) EL MÉTODO DE LA NATURALEZA es constantemente idéntico siguiendo rigurosamente la Ley del menor esfuerzo, la Ley del ternario en la construcción, del Cuaternario en la aplicación y modificación de la alternación, o sea, el Dualismo en la aplicación de las Fuerzas que son, ellas mismas, siempre “alternadas” en la Naturaleza.

3º) Es por eso que el Iniciado, Cuaternario en su Existencia, Ternario en su Esencia y Dual en su Acción, es un NONARIO al Servicio de una Unidad mientras busca identificarse a su Señor y Origen. 4º) Todo para las maravillas de Una Cosa Sola. Es claro que, para pintaros las “Ideas de PAPUS” sobre todos los temas a los cuales llamamos “ocultos” habría que escribir de nuevo, plagiándolas, todas sus obras como lo han hecho muchos, sin siquiera citar la fuente. No es lo que me propongo, pero, antes de dejar este asunto, conviene repasar un tema muy importante y que es el siguiente: PAPUS fue el que OSÓ decir claramente el principal sentido de las cuatro letras del Nombre Cuaternario Iod-He-Vau-He y mostrar, principalmente: 1º) Que ese NOMBRE DIVINO representaba, en los Grandes Santuarios, entre otras cosas, a “los Cuatro Ordenes” de Conocimiento que el VERDADERO Iniciado debía poseer: a) Conocimiento de la NATURALEZA ……………………………… 2º HE b) Conocimiento del HOMBRE (visible e interno)…………………… VAU c) Conocimiento de los AGENTES y LEYES de CREACIÓN (Mundo Super-humano y extra-zodiacal)…………………………………… 1er. HE d) Conocimiento de la VERDADERA LUZ, o sea, de la ESENCIA DI- VINA en su MANIFESTACIÓN PRIMORDIAL……………… IOD 2º) Resultaba, de esa manera de ver las cosas en los TEMPLOS de VERDADERA INICIACIÓN, que se producían CUATRO CLASES de GRANDES INICIADOS y que, cualquiera de ellos, PODÍA PROBAR QUE LO ERA POR LA PRÁCTICA QUE HACÍA DE TODO LO QUE ESTABA INCLUIDO EN SU O SUS INICIACIONES. Por eso PAPUS sonríe con un buen humor tolerante, pro divertido, cuando se refiere, en sus obras, a toda esa “buena gente” que piensa que, tener en el bolsillo un libro de un gran ocultista o el recibo de una mensualidad de una sociedad de divulgación, es ser Iniciado. 3º) También resultaba de tal certidumbre, esta otra, que solamente nos liberaremos de la existencia elemental cuando hayamos recorrido CONSCIENTEMENTE las cuatro etapas intelectual, moral y espiritual, haciendo su SÍNTESIS PRÁCTICA, es decir, VIVIENDO DE ACUERDO A ELLAS. 4º) Por eso el camino iniciático es ACTIVO, POSITIVO, VOLUNTARIO Y CONSCIENTE, es decir, “SOLAR” como polarización, siendo las formas “pasivas” o receptivas solamente una parte, generalmente preparatoria. Para justificar esta aserción basta observar que todos aquellos a los cuales veneramos como Maestros, son todos seres que, por su Sacrificio y Preparación, poseen cada vez más ese SENDERO ACTIVO. 1º) PAPUS afirmaba que, en materia de reencarnación, todo es individual en lo que se refiere a la duración de la vida sobre esta tierra (u otros planetas) y a la duración de la vida en el “espacio” entre una y otra existencia corporal. 2º) PAPUS afirma, de acuerdo a las Iniciaciones que poseía que, después de cada vida corporal cada ser tenía en la medida de la CONSCIENCIA adquirida, el derecho de elegir la dedicación de progreso propio a una causa colectiva o a otro ser. 3º) En el fondo, eso confirma que, realmente, lo que está ARRIBA, es como lo que está ABAJO, pues en este VALLE DE REALIZACIONES, al que los tristes y los cobardes llaman valle de lágrimas, vemos la misma cosa, es decir, seres que, conforme su grado de consciencia mayor o menor “prefieren”: 2

3º) En el fondo, eso confirma que, realmente, lo que está ARRIBA, es como lo que está ABAJO, pues en este VALLE DE REALIZACIONES, al que los tristes y los cobardes llaman valle de lágrimas, vemos la misma cosa, es decir, seres que, conforme su grado de consciencia mayor o menor “prefieren”: 2

a) Ocuparse principalmente de sí mismos. b) Ocuparse, más bien, y menos egoístamente de otro ser o seres íntimos. c) Dedicarse a todos los seres en general, o sea, a causas colectivas 4º) El equilibrio del Iniciado, síntesis de todo eso, es pues, aquel que las Iniciaciones de Oriente y de Occidente preconizaron y siempre preconizarán: a) Ocúpate de ti mismo para ser sano, fuerte, puro y hermoso. b) Ocúpate de los que te rodean, para cumplir y aprender “en pequeño” lo que es necesario hacer “en grande”. c) Dedica “a los demás” sin particularidad de familia, casta, secta, nación o raza, TODO LO QUE RECIBISTE PARA VOLVERLO A DAR. d) Si lo haces COMO ÉL LO HACE, es decir, NATURALMENTE, sin interés ni prisa, pero sin olvido ni pausa, ya no eres tú, sino Él, en Comunión íntima, en “transubstanciación” verdadera por el Espíritu que orienta y por el Cuerpo que Sirve, mientras el Alma se vuelve cada vez más el LUMINOSO MENSAJERO entre su Espíritu y su Cuerpo. Resumiendo todo lo dicho, PAPUS ponía siempre en evidencia la doctrina sintética hermética sobre el Alma humana, que nadie ha expresado mejor que el cabalista martinista WRONSKI (muerto de hambre en los alrededores de parís) cuando dijo: “EL ALMA ES UNA CREACIÓN del hombre que presenta continuamente a la Eternidad el flanco en su RESPONSABILIDAD”. Es decir, hablando claramente, quizás demasiado. A cada nacimiento traemos seguramente un Espíritu (“Chispa” o Microverbo o Microprosopo de la Cábala) y recibimos un Cuerpo, instrumento de expresión y de experiencia. Traemos también la semilla de un ALMA, resumen POTENCIAL de lo anteriormente “animado” por nosotros (pensamientos, palabras, acciones) y, cosa GRAVE, GRAVÍSIMA, tenemos la más amplia libertad, total y absoluta, de hacernos con todo eso, la nueva Alma que seamos capaces de crear pos los PENSAMIENTOS, PALABRAS y ACCIONES que creemos CONSCIENTEMENTE, o que nos sugieran los hechos o circunstancias que el DESTINO y la PROVIDENCIA nos ofrecen en el curso de la existencia. La Existencia es, pues, un Tiempo y un Espacio dados, en los cuales, como en un HABER o TENER determinados, PODEMOS SER LO QUE QUEREMOS. Por eso hablan las Sagradas Escrituras del CUERPO DE GLORIA (San Pablo) y dicen que nuestra misión, es hacerlo durante la vida terrestre. Por eso también las obras de los Maestros hablan tanto del Alma, pues es el instrumento de la Consciencia, el ser que debemos restituir a su función más elevada, que ejercía inconscientemente al principio de nuestra evolución y que deberá ejercer CONSCIENTEMENTE al final, de nuestra Evolución. Esto es cierto, tanto en lo general y total como en lo particular y parcial; cada etapa, cada acto, cada gesto, cada hecho, NOS LLEVAN a vivirlo, involuntariamente e inconscientemente primero, para que, recibida la “sensación”, el “sentimiento”, el “conocimiento”, etc. REITEREMOS DESPUÉS LO MISMO en PLENA CONSCIENCIA y CON DESINTERÉS. Eso es la Vida, eso es la INICIACIÓN. 3

REITEREMOS DESPUÉS LO MISMO en PLENA CONSCIENCIA y CON DESINTERÉS. Eso es la Vida, eso es la INICIACIÓN. 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S. I. Sigo comentando el Ceremonial de Iniciación al tercer Grado de la Masonería, o sea, el Grado de Maestro Masón: 23º) – EL SÉPTIMO SENTIDO de la Marcha de Maestro Masón (ver números anteriores de LA INICIACIÓN) corresponde en forma muy curiosa a los chakras o plexos y a su proyección en el iniciado desarrollado. Si se contempla el diagrama del Maestro Masón acostado en el ataúd, tomando los pies por base, se verá que los pasos de la marcha han determinado lo siguiente, descrito desde los pies hasta “más allá” de la cabeza: El magnetismo terrestres penetrado por los pies del ser humano se transforma en él en una fuerza que, al nivel del sexo, es bipolarizada en si potencialidad, que en el bazo es positiva y radiante hacia los lados (es decir, exteriorizable) y que forman la “base” de una fuerza equilibrada en dos triángulos o en dos serpientes entrelazadas (es lo mismo en Simbología) cuyo extremo superior abarca el plexo cardíaco, quedando más arriba y ya EN LÍNEA RECTA, VERTICAL Y ASCENDENTE, los tres plexos superiores, cuyo desarrollo trae efectos muy “afuera” del cuerpo físico, es decir, lo enlazan con los Planos Cósmicos. Hay aquí un detalle que pido meditar; en el “camino de vuelta, ascendente, evolutivo”, dichos efectos superiores “pasan” sobre los pasos del aprendiz, es decir, que su “deseo” casi inconsciente del principio se hala, ahora, elevado al estado de Fuerza Consciente y universalizada; maravilloso simbolismo masónico, que coincide con su origen, el simbolismo hermético que hallamos por ejemplo, en los Ritos Martinistas, cuándo dicen: “… En efecto, el lugar del cual viene el Hombre, está localizado con tal sabiduría que, volviendo sobre sus propios pasos, siguiendo las mismas sendas que lo extraviaron, puede tener la certidumbre de volver a obtener su lugar primitivo…” 24º) – Empieza ahora el momento en que los Maestros han formado el CÍRCULO alrededor del Compañero, para que oiga el relato de la Leyenda de Hiram, que tendrá que “vivir”, como ya vimos. Tal Círculo muestra que cuando cualquiera de nosotros (como el Compañero) va a iniciar el camino de las etapas iniciáticas, o hasta en la vida de cada día , cuando se dispone s realizar algo de real valor e importancia, hay un CÍRCULO DE MAESTROS, es decir, de INTELIGENCIAS CONSCIENTES y DIRECTORAS de dicha SERIE de acciones, que forman el Círculo al que hay que dar tres sentidos: a) Círculo LÍMITE, es decir, que nos muestra que nuestra acción solamente se podrá ejercer dentro de un determinado “rayo” proporcional a la intención, el ambiente y la fuerza individual del sujeto. b) Círculo CO-OPERATIVO, es decir, que nos muestra que JAMÁS podemos obrar SOLOS, AISLADOS e IGNORADOS, sino que cada 4

b) Círculo CO-OPERATIVO, es decir, que nos muestra que JAMÁS podemos obrar SOLOS, AISLADOS e IGNORADOS, sino que cada 4

acción nos liga, nos enlaza con otros elementos co-operantes, con los cuales quedamos ligados hasta que la ÚLTIMA CONSECUENCIA (buena o mala, relativamente hablando), de cada acto se haya producido. c) Círculo PROTECTOR, es decir, formado por todos aquellos que HABIENDO AGOTADO PRECEDENTEMENTE EL DOLOR Y LA INCONSCIENCIA, es esa especie de actos, han adquirido el DEBER y PODER (que es lo mismo, pues un Poder es siempre y solamente un Deber DESINTERESADAMENTE CUMPLIDO) de proteger a los que se van “iniciando” en determinada serie de experiencias. Claro está que, en dicho Círculo, se podrán ver muchas otras cosas, como por ejemplo el círculo magnético, mental y amante de los Iniciados alrededor del discípulo o de otro iniciado; pero, en el fondo, eso ya está implícitamente en los parágrafos anteriores. Medítenlo y verán todo lo que, prácticamente, se puede extraer de este hermoso y profundo símbolo. 25º) – La Leyenda de Hiram empieza con la siguiente afirmación: David, rey de Israel, acumuló tesoros para erigir un Templo al Eterno; pero desviado del Sendero de la Virtud, tocó a su hijo Salomón hacerlo. Esto nos muestra lo siguiente: a) Que a David se le considera rey de Israel, es decir, Rey de Justicia en el plano humano, por aplicar las leyes resultantes del conocimiento del Plano Evolutivo traído por Israel, o sea Ish-Wara-El (el SUPREMO, el DIOS de los DIOSES) al cual venera tanto que quiere erigir un Templo a Su Gloria. b) Que tal ¡intención” y la “acumulación de tesoros” (materiales y de conocimiento) no bastaron; pues el solo hecho de no haberse conservado en la senda virtuosa, hizo que lo desplazaron de tal misión confiándola a un “hijo”, o sea, a un “sucesor” más digno. Hermosa lección que muestra que la calificación suprema de Iniciado es MORAL. 26º) – Salomón, el nuevo “ungido” entre los reyes temporales, o sea, los Realizadores, muestra, por su primer acto, que obra de acuerdo con la Ley de Solidaridad. No obra solo, egoístamente; comunica a su proyecto al rey vecino, al Jefe de otra secta, nación o raza. OBRA ALTRUISTAMENTE. 27º) – Y la consecuencia de su gesto desinteresado, humano, social y práctico, se hace inmediatamente en lo espiritual. El rey de Tiro (el rey de TARO, de la RUEDA ROTA, de la Ley Kármica, de la Ley Universal), le envía a Hiram, el Mayor Adepto Vivo de la época; es decir, que la alianza de los dos corazones y espíritus puros y desinteresados de Salomón y del rey de Tiro “atraen” la colaboración y protección de un REVELADOR. 28º) – El TEMPLO a ser construido no es solamente o principalmente un “monumento” material, sino real y principalmente un TEMPLO espiritual; una FRATERNIDAD INICIÁTICA, cuyos límites no son definidos, de manera que, por los 5

28º) – El TEMPLO a ser construido no es solamente o principalmente un “monumento” material, sino real y principalmente un TEMPLO espiritual; una FRATERNIDAD INICIÁTICA, cuyos límites no son definidos, de manera que, por los 5

ambientes de las Logias ya descriptos en artículos anteriores, se comprende que se destina ILUMINAR a la HUMANIDAD, dándole el CONOCIMIENTO y la DEVOCIÓN para que obre a la Gloria del Eterno, o sea, en Armonía con la Ley Universal. 29º) – Por eso el Gran Hierofante Hiram divide los Colaboradores en dicha construcción en Tres Grados o Series o Iniciaciones. a) Aprendices – Estudiante elementales del Conocimiento mental y del dominio del Cuerpo (Iniciables). b) Compañeros – Estudiantes intermediarios del Sentir Devocional y del dominio del Alma (Iniciados). c) Maestros – Conocedores de la Síntesis, de la Vía Espiritual y de la Acción desinteresada. SERVIDORES REALES (Adeptos). 30º) – Tanto en los estudios, actos y ceremonias como en la acción general de construcción del Templo, cada “serie” tiene sus deberes, posibilidades y poderes, resumidos en las “palabras de pase”, palabras sagradas y señales. 31º) – Mientras la construcción está empezando, TODO VA MUY BIEN, porque los Maestros son Maestros, los Iniciados (Compañeros) tiene deseo de ayudarlos y de hacerse Maestros y los Aprendices respetan a sus mayores. 32º) – Pero cuando, hallándose ADELANTADA la CONSTRUCCIÓN, algunos Compañeros (iniciados), creen, por vanidad y por ambición, ser YA Maestros, sin haberse todavía SACRIFICADO por bastante tiempo para serlo, EMPIEZA LA DESUNIÓN, se rompe la JERARQUÍA, vale decir, el ORDEN, la HARMONÍA resultante de la Colaboración de “series” diferentes, pero complementarias y concomitantes a una finalidad única. 33º) – ES PRECISO QUE EL MAYOR DE TODOS, EL MÁS PURO, EL MÁS DESINTERESADO, EL MÁS FIEL, sea tentado, injuriado, herido y, finalmente, SACRIFICADO, para SALVAR a la obra. Y, naturalmente, los agentes de la ejecución de tal hecho solamente pueden ser los más extraviados, es decir, exactamente aquellos POR LOS CUALES ALGUIEN TIENE QUE SACRIFICARSE. Es lo que Hiram hará sin vacilar. Veremos esto en el próximo artículo. (Continuará). 6

Y, naturalmente, los agentes de la ejecución de tal hecho solamente pueden ser los más extraviados, es decir, exactamente aquellos POR LOS CUALES ALGUIEN TIENE QUE SACRIFICARSE. Es lo que Hiram hará sin vacilar. Veremos esto en el próximo artículo. (Continuará). 6

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S. I. De acuerdo a lo que hemos expuesto en los artículos anteriores, sabemos ahora calcular la posición de los planetas para poder colocarlos en el Tema, cuyos signos zodiacales, ya se hallaban expuestos en el ejemplo, como vimos en el Nº 6 de LA INICIACIÓN. Si los lectores toman las Tablas de Logaritmos y Efemérides que se hallan en el Nº 8 de la Revista, obtendrán de acuerdo con las Reglas publicadas (Reglas 13, 14, 15 y 18) las posiciones exactas siguientes, para los diversos planetas y para el instante del nacimiento de nuestro ejemplo: Estos son los RESULTADOS EXACTOS de los cálculos de posición de los planetas mediante las Reglas citadas; y para que nuestros lectores puedan volver a hacer los cálculos, para practicar bien el asunto, damos a continuación las posiciones de los diversos planetas, como se encuentran en las Efemérides de agosto de 1942, menos los ya publicados que eran: Sol, Luna, Neptuno, Urano y Saturno. Recordamos que las Efemérides dan dichas posiciones para el MEDIODÍA DEL TIEMPO GREENWICH. Damos, mezclados, para aguzar el ingenio y la práctica de los estudiantes, los logaritmos y antilogaritmos de las diversas cantidades de grados y minutos necesarios a esos cálculos de corrección. 7

Además, recordamos que el LOGARITMO del INTERVALO entre el Medio Día Greenwich y el momento del nacimiento (6h., 30m) era, como vimos en el número anterior de la Revista: 5673. Con todos estos datos y las Reglas indicadas, nuestros lectores pueden ejercitarse completamente en el cálculo de la posición de los planetas, y si no lo hacen, nunca podrán aprovechar realmente las enseñanzas de este Curso, cuya finalidad es hacer PRACTICA DE ASTROLOGÍA. Daremos, pues, el diagrama de horóscopo COMPLETO de nuestro ejemplo, que seguiremos comentando en este artículo y en los sucesivos, para que los lectores tengan el panorama completo de la TÉCNICA bajo los ojos, al seguir nuestras explicaciones. COLOCACIÓN DE LOS PLANETAS EN EL DIAGRAMA RADICAL. Como los lectores pueden ver en el diagrama de la página siguiente, los planetas se inscriben el dibujo del “Radical”, poniendo el símbolo del planeta y, al lado, en forma de fracción decimal, los grados como numerador y los minutos como denominador. 8

Como los lectores pueden ver en el diagrama de la página siguiente, los planetas se inscriben el dibujo del “Radical”, poniendo el símbolo del planeta y, al lado, en forma de fracción decimal, los grados como numerador y los minutos como denominador. 8

Pero no basta fijarse en esto; hay algo más que, a veces, ofrece alguna dificultad al principiante, pero que un poco de atención resuelve en seguida. Los signos del zodíaco están en su orden natural y, por lo tanto, Aries empieza con su grado UNO y tiene si grado TREINTA junto al primer grado de Tauro. Éste último tiene su grado treinta junto al grado uno de Géminis y así sucesivamente. Por otra parte, cada signo tiene sobre la cúspide o punta de una casa del horóscopo un grado determinado. Así, en nuestro tema-ejemplo, sobre la cúspide de la séptima casa el signo de Cáncer tiene su grado quince con 34 minutos, lo que quiere decir que sus quince 9

Por otra parte, cada signo tiene sobre la cúspide o punta de una casa del horóscopo un grado determinado. Así, en nuestro tema-ejemplo, sobre la cúspide de la séptima casa el signo de Cáncer tiene su grado quince con 34 minutos, lo que quiere decir que sus quince 9

primeros grados están dentro de la sexta casa y sus quince últimos grados dentro de la séptima casa. Por la misma razón, al colocar los planetas Júpiter y Venus, que se hallan ambos en el signo de Cáncer, colocaremos sus símbolos en la forma siguiente: A Júpiter, que está a 13º 39’ de Cáncer lo ponemos cerquita del signo de Cáncer, pero DENTRO DE LA SEXTA CASA, porque está DENTRO DE LOS QUINCE PRIMEROS GRADOS DEL SIGNO. A Venus, que se halla 22º 18’ de Cáncer, le tocará estar cerquita del símbolo de Cáncer, pero dentro DE LA SÉPTIMA CASA. A la Luna, que se halla a 2º 41’ de Leo, la ponemos cerquita de Leo, pero EN LA SÉPTIMA CASA, porque vemos en el diagrama que LEO TIENE SUS SIETE PRIMEROS GRADOS en la séptima casa y, por lo tanto, los 23º últimos de la octava casa; por eso se hallan en esa octava casa, cerca del símbolo del signo de Leo, los dos planetas Sol y Mercurio, que están respectivamente a 17º 28’ y a 25º 40’ de dicho signo. Y así sucesivamente. Pedimos a los lectores que estudien bien este asunto, porque más tarde, en la INTERPRETACIÓN del horóscopo, veremos que un planeta tiene un significado especial según el signo y según la casa en que se encuentra en el tema, de manera que hay que evitar errores de colocación. REGLA 20. – Para llenar nuestro radical, nos f alta aplicar la regla vigésima, que determina la posición de la RUEDA DE LA FORTUNA. Dice la regla que hay que contar en signos, grados y minutos la oposición del Ascendente y sumarle la de la Luna en la misma forma: O sea, para nuestro ejemplo: SIGNOS GRADOS MINUTOS ASCENDENTE: Capricornio 15º 34’, o sea 10 15 34 LUNA: está en Leo (5º signo) 2º 41’ 5 2 41 Suma 15 17 75 Menos: Sol en Leo (5º signo) 17º 28’ 5 17 28 POSICIÓN DE LA RUEDA DE LA FORTUNA: 10 00 47 Lo que quiere decir que la rueda está en el décimo signo (Capricornio) con 0º 47’, lo que se sitúa en la duodécima casa, donde la colocamos, como se puede observar en el diagrama. En el próximo artículo aprenderemos a clasificar los factores del horóscopo, que ya se halla completo en nuestro ejemplo. (Continuará) LOS ASTROS “INCLINAN PERO NO OBLIGAN” TODA INFLUENCIA SE RECIBE SEGÚN EL ESTADO DEL RECIBIDOR COMO ES ARRIBA ES ABAJO 10

En el próximo artículo aprenderemos a clasificar los factores del horóscopo, que ya se halla completo en nuestro ejemplo. (Continuará) LOS ASTROS “INCLINAN PERO NO OBLIGAN” TODA INFLUENCIA SE RECIBE SEGÚN EL ESTADO DEL RECIBIDOR COMO ES ARRIBA ES ABAJO 10

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila, S. I. La sexta Asana que describiremos tiene el nombre de SAVASANA73 y puede ser practicada, o después de un intenso trabajo, físico o mental, o al terminar otras Asanas, pues ésta es conocida como la “postura de la revitalización”. TÉCNICA. – Acostarse en el suelo, en posición dorsal, manteniendo las piernas juntas, los talones también juntos, pero los dedos gruesos separados de los demás dedos de los pies, los brazos naturalmente extendidos a los lados del cuerpo. Estando en esta posición, que es la de un absoluto descanso, cerrar los ojos y empezar a respirar lentamente, relajando completamente todos los músculos del cuerpo. Es interesante observar que le proceso de relajamiento de los músculos no debe ser general en un mismo tiempo, sino que es preciso empezar con el relajamiento de los músculos de las piernas, para luego proceder sucesivamente al relajamiento de los músculos abdominales, toráxicos, de los brazos, del cuello y del rostro. No es fácil realizar estos sucesivos relajamientos, pero, con la práctica se podrá llegar a obtenerlos. Se debe realizar esta Asana con los ojos cerrados, siendo muy importante que el relajamiento empiece por lo dedos de los pies para terminar por los músculos faciales, no debiendo procederse a relajar una zona de músculos, antes de haber obtenido el perfecto relajamiento de todas las precedentes. Los que llegan a practicarla debidamente notan que consiguen hasta dar un relajamiento o descanso a la actividad respiratoria, cardiaca y mental. Los que deseen practicarla para fines elevados, deberán repetir el relajamiento de los músculos, continuamente el místico monosílabo OM, pensando en el Espíritu, meditando también sobre la calma, la serenidad y la pureza de pensamiento y actos. No dormirse, continuando en la meditación durante quince minutos por lo menos, que puede ser progresivamente aumentado hasta sesenta minutos. Es muy aconsejable practicar esta Asana tres veces al día: mañana, MEDIODÍA y noche. RESULTADOS. – Los efectos benéficos de la SAVASANA pueden ser resumidos como sigue: I.- Devuelve al cuerpo, cansado por cualquier especie de actividad, una benéfica energía y estado de serenidad a la mente. 11

Es muy aconsejable practicar esta Asana tres veces al día: mañana, MEDIODÍA y noche. RESULTADOS. – Los efectos benéficos de la SAVASANA pueden ser resumidos como sigue: I.- Devuelve al cuerpo, cansado por cualquier especie de actividad, una benéfica energía y estado de serenidad a la mente. 11

II.- Practicada con alguna persistencia, realiza una recuperación de energía muy considerable, y practicada después de otras Asanas, durante las cuales el mayor desgaste causa un metabolismo más activo, la SAVASANA proporciona a todos los tejidos un verdadero baño de sangre, francamente oxigenada, por la mayor facilidad en la distribución sanguínea periférica y por consiguiente, facilita la reposición del estado energético normal. III.- Siendo también la SAVASANA la aplicación de la “ley del menor esfuerzo”, continuamente usada por la Naturaleza, enseña al hombre a practicar en beneficio de su propio organismo, este “culto del descanso” entre dos series de esfuerzos, dando así oportunidad a los diversos órganos de recuperarse por auto-reorganización, lo que constituye una de las enseñanzas más importantes de la Yoga. IV.- Este ternario activo que compone la actividad humana, o sea, respiración, circulación y mentalización, no solamente se reorganiza por la SAVASANA, sino que sus reales lazos y mutuas reacciones naturales, se hacen cada vez más efectivas y perfectas. Así, por ejemplo, los que lleguen a poder relajar, progresivamente, el plexo solar, llegarán con eso a un progresivo control del sistema nervioso, lo que les permitirá manejar voluntariamente sus emociones y también recargar las baterías psíquicas. V.- Como esta Asana combina, a la vez, postura y meditación, su práctica dará, progresivamente, no sólo un estado de salud física más estable, sino también, un profundo bienestar, tranquilidad, calma, una verdadera paz. Y por eso se recomienda tanto al estudiante que utilice la SAVASANA para meditar sobre la PAZ. Finalmente, comentaremos que, si la SAVASANA, se denomina también “postura del cierre”, es porque se practica siempre al finalizar los demás ejercicios. Se le llama también “postura de los tres tiempos”, por los 3 períodos del día en que es realizada con más utilidad. Daremos, ahora, el más importante significado de su nombre. SAVA significa, en sánscrito, “extracción o expresión del zumo del SOMA” y por eso la postura SAVA-SANA es llamada “de la revitalización”, pues si por una parte Soma significa Luna, también se designa con esta palabra a la bebida sagrada usada en muchos Templos y Misterios para obtener un estado de éxtasis. Soma también se emplea para designar a la materia densa con una asociación de humedad, capaz de producir vida bajo la acción del calor. La planta de la cual se obtenía la bebida sagrada es conocida con los nombres de “Asclepias ácida” o “Scrcostema viminalis”, aún cuando cierta fuentes dan, como origen, otra planta, llamada Nyagradha, y que crece en la región de Poona (India). El Soma constituye para el Iniciado de la India el misterio máximo, pues se le otorgan las cualidades de conferir el poder de la inspiración, de la clarividencia, y es, místicamente hablando, bajo todos los conceptos, lo mismo que la Cena Eucarística, ocultamente comprendida. Por eso, aún cuando el secreto del Soma parece perdido para los no verdaderamente iniciados, resumiremos algo de lo que sobre él se encuentra en la literatura sagrada. Se consideraba al Soma como una bebida sagrada para ser ofrecida a los dioses y era reverenciado como uno de los más elevados medios de sacrificio y causa de éxtasis divinos. Fue hasta deificado y llegó a obtener un lugar de destaque en la mitología védica, pues una gran parte del RIG-VEDA, compuesta de más de cien libros, le está dedicada. Se describe allí al Soma, no sólo como bebida sagrada, sino como siendo también, la divinidad de la lluvia, que da salud, sabiduría e inmortalidad, habiendo himnos en los cuales se le menciona como divinidad lunar, o representando a la Luna. Para el ceremonial religioso, se obtenía el Soma exprimiendo la planta ya citada, en tres ocasiones: una en las primeras horas de la mañana, otra al mediodía y la última por 12

Para el ceremonial religioso, se obtenía el Soma exprimiendo la planta ya citada, en tres ocasiones: una en las primeras horas de la mañana, otra al mediodía y la última por 12

la noche. El color del Soma es descrito como siendo claro, opalino, exactamente como el color de la Luna. Hay, ciertamente, entre las propiedades del Soma y la SAVASANA, que significa “la extracción del zumo”, una misteriosa relación que no escapará a aquellos que sepan meditar sobre ambas cosas y sobre la extraordinaria ley de la auto-reorganización, por la aplicación de la ley del menor esfuerzo, del descanso creador, que hace que el árbol florezca, rejuvenecido, en cada primavera y fructifique con nuevos bríos en cada verano, así como nuestro Padre Sol se reorganiza a sí mismo. Los ojos del espíritu ven cumplirse esta ley de toda la Naturaleza, aunque, hasta ahora, comúnmente, sólo es posible observarla en ciertos hechos. La relajación es un factor muy importante, y no sólo en los ejercicios musculares; pues meditando sobre la maravillosa creación de nuestro cuerpo y sobre su mecanismo interno, nos formularemos la pregunta; ¿puede el hombre igualar a la maravillosa Naturaleza y crear un simple órgano de su cuerpo o un átomo de una simple célula? Meditemos, entrando en un profundo silencio, para que, en él, se nos revele algo de este misterio máximo de la Creación: el cuerpo del hombre, por gracia del Altísimo. Que la Paz Serena y Eterna, que está constantemente en el corazón del Maestro, esté también en el nuestro, para obtener la salud del cuerpo, la paz del cima y la unión de todos los corazones que rebosan de amor paternal en una misma afinidad espiritual. A U M GLOSARIO: 73 – SAVASANA. – Postura de la extracción del Soma. 13

A U M GLOSARIO: 73 – SAVASANA. – Postura de la extracción del Soma. 13

La Astrología horaria (Fin) Jehel, S. I. Como fue prometido en los artículos anteriores Nos. 5 y 6 de LA INICIACIÓN, voy a terminar la explicación de las horas astrológicas. HORA DE SATURNO. – Es una hora “pesada”, limitante, concentrante y en la cual vibran especialmente los asuntos relacionados con la vejez, los bienes inmuebles, las minas, la avaricia, las casas antiguas y tradicionales, las propias tradiciones, usos y costumbres de antaño, las personas que se obstinan, se ”cimientan” con las cosas y las opiniones. Es también la hora de la muerte, de los entierros, de las cosas fatales y kármicas. Es la hora en que el tiempo deja sus marcas sobre la actividad humana, en todas las formas; sentimos el peso de los años, el pasar de las horas y también nos damos cuenta del valor del tiempo, porque, en esta hora estamos más sujetos a esperar, a hacer observar y a tener obstáculos que, atrasándonos, nos dan la lección, no sólo de la puntualidad, sino también del valor del tiempo para quienes, como nosotros, vivimos dentro de su imperio. Saturno , el viejo Kronos, el Caín que limita al Abel del espacio y de la expansión, muestra su poder sobre los que no han vencido por la comprensión de la ilusión que representa someterse a sus leyes, en el sentido de SUFRIRLAS en lugar de colaborar con sus ciclos. En esa hora trataremos, en los días aspectados por Saturno, o sea, los que la Luna en Capricornio recibe buenos aspectos de todos los asuntos materiales a que me refería (ancianos, inmuebles, tradiciones familiares, etc.). Y el Iniciado hará provechosas meditaciones sobre el problema del Tiempo, de la Limitación en todos los sentidos en que se puede aplicar el término. Es también la hora apropiada para meditar sobre el tattwa Akasa, sobre el sonido, sobre el Destino. Es el momento en que procuraremos hallar el rastro de las tradiciones olvidadas, buscar el lazo con los que nos precedieron y hacer estudios que necesitan profundidad y tenacidad de concentración. Es también cuando enviaremos mentalmente a nuestros hermanos, o a quienes lo necesitan, ondas de profunda serenidad interna, basadas en el hondo saber y sentir de la raíz de las cosas y de la Vida. HORA DE JÚPITER. – Rige la Justicia, el Derecho, los abogados, las leyes e ideas derivadas. Rige más directamente la autoridad moral, sacerdotal, iniciática. Rige a quien se conduce rectamente por amor y por discernimiento. Todo verdadero jurista, legislador, jefe, sacerdote, pontífice, jerarca, hierofante, adepto, es un peldaño de la majestuosa escala del Rayo de Júpiter, así como toda la injusticia es, en su raíz, la perversión de su influencia. En esa hora trataremos de los asuntos profanos relacionados con lo anteriormente dicho y procuraremos encaminarlos con un espíritu de justicia. 14

En esa hora trataremos de los asuntos profanos relacionados con lo anteriormente dicho y procuraremos encaminarlos con un espíritu de justicia. 14

Es la hora en que meditaremos sobre la jerarquía, la DIVERSIDAD ORDENADA que constituye la ARMONÍA GLOBAL, cuando las justas funciones corresponden a las justas situaciones naturales. Es la hora en que meditaremos sobre el Señor del Mundo en su aspecto de DIOS MANIFESTADO TODOPODEROSO (I-H-V-H) Dios Cuaternario, manifestación y Síntesis Activa del Inefable Ternario Abstracto. Es la hora en que meditaremos sobre división y diversidad, sobre dualismo y desemejanza, terminando siempre por hallar DOS PARES DE BINARIOS fundidos en una ADMIRABLE UNIDAD ACTIVA: Júpiter. Es la hora en que meditaremos sobre el tattwa Pritivi, sobre el olfato, sobre la percepción de la punta de la nariz, sobre el mantram “LAM” y sobre le jefe Temporal RAM que, habiendo terminado su misión de Fuego Regenerador, se volvió el LAM –Jefe Espiritual que rige por la suave influencia del deseo de iluminar a los demás. Es la hora en que enviaremos a los demás efluvios de paz y elevación.  Sobre la teoría Algorítmica de Hoene Wronsky Por Vyasa, S. I. y Kabir, A. M. En un artículo anterior sobre el Cuaternario, hemos dicho que en la obra matemática de Wronsky se encontraba una aplicación notable del ternario y cuaternario místicos. Daremos ahora unas breves nociones sobre las ideas místicas de Wronsky. Pocos hombres de ciencia fueron tan violentamente combatidos por unos y admirados por otros, como lo fue Hoene Wronsky, uno de los más grandes matemáticos del siglo XIX y una de las figuras más salientes del Martinismo. Considerado por algunos como un genio científico máximo, fue en cambio objeto de burlas y violentas críticas por parte de otros, y murió en París en la mayor miseria, incomprendido y despreciado por los colegas positivistas de aquella época. Pero, si se piensa en el objeto y carácter de la obra de Wronsky, se comprende fácilmente el porqué de estos efectos contradictorios producidos por sus ideas. En efecto, los hombres de ciencia pueden ser divididos en dos grandes grupos, si los consideramos desde el punto de vista de seres pensantes en relación a la totalidad del Universo, y no a la rama en particular a que se han dedicado, como especialistas o investigadores. Los del primer grupo son impulsados por una inquietud amplia de los misterios del Universo en general; de las leyes universales en su totalidad, y en relación al individuo, en particular. Ellos buscan, por lo tanto, la relación de su ciencia con todo lo demás que les rodea, introduciendo así, en sus estudios, el elemento místico que los ha inspirado y esforzándose en conseguir la síntesis del conocimiento. Los del segundo grupo, por el contrario, son guiados por el interés técnico de la especialización, del detalle del conocimiento, desinteresándose de los principios generales y la mutua relación de las diferentes ramas; éstos contribuyen a la ramificación de la ciencia en dirección, por decir así, de lo infinitamente pequeño. 15

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Evidentemente hay quienes participan de las características de ambos grupos a la vez. Los primeros son los que traen los gérmenes de nuevas concepciones, las grandes ideas abstractas; los segundos desarrollan las ideas particulares ya existentes, llevándolas en forma constructiva a planos cada vez más concretos, perfeccionando sus detalles. Los unos fecunda, los otros construyen. Los grandes iniciados de la antigüedad, así como algunos místicos y pensadores modernos pertenecen al primer grupo mencionado y sus ideas son pocas veces comprendidas y reconocidas; en cambio, los sabios modernos, en su mayoría, pertenecen al segundo grupo, pues en los últimos siglos prevalece, en la ciencia, la diferenciación del conocimiento; por eso, cuando de vez en cuando aparecen pensadores que tratan de remontar la ciencia a su origen verdadero y místico, ellos se encuentran con violentas críticas por parte de la mayoría, y en cambio con más fuerza son aclamados por aquella minoría que aspira al ideal universal de la ciencia. Y, como Wronsky fue justamente uno de los representantes típicos de los sabios de la tendencia universal, de los grandes místicos ocultistas que han tratado de revelar a los especialistas los orígenes sagrados de la ciencia y su relación con la religión, se comprende el porqué de la reacción producida por su obra en el medio científico. Veamos como la teoría algorítmica de Wronsky, que es la base de su obra matemática, se funda enteramente en las enseñanzas tradicionales de los antiguos iniciados y místicos, sobre el Ternario y el Cuaternario. La CAUSA PRIMERA, aún siendo UNA e indivisible, considerada como Creador, su Naturaleza es Trina: el Uno contiene en potencia el ternario: Voluntad-Amor- Sabiduría, que son los tres atributos primitivos de Dios. La Voluntad y el Amor son los dos polos opuestos de su naturaleza y su acción mutua produce la Sabiduría. Observemos que la naturaleza de la Voluntad y del Amor son opuestos; la Voluntad tiene carácter discontinuo, de fecundación; es la semilla, el Padre, el estado potencial. El Amor es el carácter continuo, de crecimiento, germinación; es la Madre, el estado de devenir. La voluntad fecundando el Amor produce la Sabiduría, que participa de las características de ambos; es el Hijo, la neutralización de ellos. Este es el Ternario divino o el plano espiritual más elevado. Pero, para pasar a un plano más concreto, para poder cumplir la Obra, este Ternario necesita de otro atributo, también primitivo, que es la Acción, formándose así el Cuaternario primitivo espiritual. Estos son los cuatro atributos primitivos de la Divinidad, siendo todos los demás derivados de estos cuatro. El cuarto atributo primitivo, o sea, la Acción, tiene también otra función espiritual que es la siguiente. La Voluntad y la Sabiduría producen combinadas la Justicia; el Amor y la Sabiduría producen combinados el Sacrificio; estos dos nuevos atributos, Justicia y Sacrificio, ya no son atributos primitivos, sino derivados. Vemos, pues, que la Sabiduría es común a los dos atributos derivados y establece entre ellos una especie de ligazón, una especie de unidad; de dónde resulta la necesidad de un atributo primitivo que establece la transición entre Justicia y Sacrificio y recíprocamente. Este atributo primitivo, es evidentemente la Acción, que es la transición entre dos atributos derivados, y se forma así el cuaternario primitivo: Voluntad-Amor-Sabiduría-Acción. Lo dicho puede esquematizarse se esta forma 16

Este atributo primitivo, es evidentemente la Acción, que es la transición entre dos atributos derivados, y se forma así el cuaternario primitivo: Voluntad-Amor-Sabiduría-Acción. Lo dicho puede esquematizarse se esta forma 16

Este es el origen místico del Ternario y del Cuaternario y, siendo este el arquetipo de la construcción del Universo, se comprende que por la Ley de Analogía, este esquema debe repetirse en planos más densos y concretos. Y, en efecto, si observamos la naturaleza y los fenómenos de creación en ella, veremos que siempre un principio activo (voluntad) fecunda a otro pasivo (amor), siendo el producto la neutralización de ambos, que participa de las cualidades de los dos. A la fecundación asociamos siempre la idea de proceso discontinuo y potencial; en cambio, a la germinación, el continuo de de devenir, de crecer, germinar. Si consideramos ahora en particular el intelecto humano, encontraremos en su constitución, la imagen del arquetipo espiritual del ternario y cuaternario. En efecto, el Entendimiento corresponde a la voluntad, tiene como él el carácter de la fecundación, de agregación; en el entendimiento está implícitamente el discontinuo, puesto que es una adquisición completa instantánea, es estado potencial. La razón corresponde al Amor; es un proceso de continuo devenir, de crecimiento. El entendimiento fecunda la razón y por un proceso continuo resulta el Juicio como nacimiento, que corresponde a la sabiduría del arquetipo. Estos son los atributos primitivos del ternario del intelecto; pero para concretar el pensamiento, este ternario primitivo necesita de otro atributo primitivo que es la Idea, formándose así el cuaternario primitivo del Intelecto: Entendimiento-Razón-Juicio-Idea. Así como la voluntad y la sabiduría san justicia, y la sabiduría con amor dan el sacrificio, también en el plano del intelecto humano el entendimiento y el juicio producen la Síntesis, y la razón con el juicio producen el Análisis; estos son los dos atributos derivados del intelecto, siendo la Idea la que estable la ligazón entre ambos. Este es el ternario y el cuaternario del intelecto según Wronsky. Veamos ahora cuáles son las correspondencias de estos atributos primitivos en el plano más concreto del pensar matemático. Dice Wronsky: “Dos algoritmos elementales, primitivos y esencialmente opuestos a saber, la sumación y la producción, se presentan en la primera de las dos partes de la Teoría Algorítmica. El primer algoritmo tiene dos ramas particulares, una progresiva y otra regresiva, (adición y sustracción); y la segunda, igualmente, dos ramas, una progresiva y otra regresiva (potencias y raíces). Son, por decir así, los polos intelectuales del saber humano en sus aplicaciones a las cantidades algorítmicas. “En la sumación, las partes de la cantidad son discontinuas y extensivas, tienen propiamente el carácter de agregación (pe: juxta positonem). En la graduación, por el contrario, son continuas y son en cierto modo intensivas. Ellas tienen, de esta manera, el 17

“En la sumación, las partes de la cantidad son discontinuas y extensivas, tienen propiamente el carácter de agregación (pe: juxta positonem). En la graduación, por el contrario, son continuas y son en cierto modo intensivas. Ellas tienen, de esta manera, el 17

aspecto el aspecto del carácter del crecimiento (per intris susceptionem). Estas dos funciones algorítmicas de nuestro saber, que tienen cada una sus leyes particulares, son enteramente heterogéneas y es imposible deducir la una de la otra. “He aquí su deducción metafísica o, al menos, su principio trascendental; la primera, la función intelectual de la sumación está fundada sobre las leyes constitutivas del entendimiento estrictamente dicho; la segunda, la función intelectual de la graduación está formada sobre las leyes regulatrices de la razón. La neutralización de estas dos funciones intelectuales y, por lo tanto, de los dos algoritmos elementales que le corresponden, producen una función intermedia a la que corresponde un algoritmo intermedio que tiene de la sumación y graduación; nosotros llamaremos a este algoritmo reproducción; sus ramas son multiplicación y división. “Este tercer algoritmo elemental que, considerado desde el punto de vista metafísico, se relaciona esencialmente con la facultad del juicio, debe todavía, a causa de su origen, ser considerado como algoritmo primitivo. Combinación de sumación y graduación se encuentra ya en el origen del de la reproducción, de modo que las que darán las combinaciones de reproducción son la sumación y graduación. Reproducción y sumación da el algoritmo necesario que forma la numeración. Reproducción y graduación dan el algoritmo necesario que forman las facultades. Los esquemas de estos algoritmos derivados son: “A sub 0” “Fi sub0” × “x” + “A sub 1” “Fi sub 1” × “x” + ………….. “Fi sub 0” × “x”, “Fi sub 1” × “x”, “Fi sub 2” × “x”…………………. “A sub 0”, “A sub 1”, cantidades independientes de x, “Fi sub 1” × x, funciones cualesquiera de x ligadas entre ellas por una ley. Se encuentra en la naturaleza de la numeración y de las facultades, el principio de una consecuencia ulterior e igualmente necesaria. Este principio consiste en el hecho, de que la reproducción, que es común a los dos algoritmos derivados, establece entre ellos una ligazón, una especie de unidad: de donde resulta como conclusión necesaria, la proposición, al menos problemática, de la transición de la teoría de la numeración a aquella de las facultades y recíprocamente.” A continuación Wronsky demuestra matemáticamente, que esta función de transición es el logaritmo y que corresponde a la idea o concepción primera propuesta por la razón al entendimiento para ser realizada en el dominio de la experiencia. Volvemos, pues, a comprobar lo dicho sobre las propiedades del cuaternario y de su naturaleza de transición a planos más concretos. Observemos que la sumación a + x tiene el mismo carácter descrito de discontinuidad y fecundación que el entendimiento y la voluntad. Con sumas es imposible crear un período, cerrar un ciclo, En cambio en la potencia “a” elevado a “x” si es posible hacerlo. La función exponencial “e” elevado a “x”, es, efectivamente, la que se parece por su característica al crecimiento, a la razón, amor, y se sabe que todas las funciones de crecimiento son representadas por la exponencial. La razón matemática profunda de este hecho es ésta: la exponencial es la única función que coincide con su derivada, o sea, que la causa que la impulsa es iguala la naturaleza de lo impulsado; el uno es premio del otro. La graduación y sumación son efectivamente polos opuestos, y esto nos explica con maravillosa sencillez un hecho bien conocido por los matemáticos (pero que ignoran, en general, su causa profunda): de que los problemas más difíciles de las matemáticas son aquellos en los cuáles se presentan la suma y potencia combinadas. Ya el binomio de 18

Ya el binomio de 18

Newton nos da un ejemplo de la tentativa de conciliar estos polos por medio de la multiplicación. El gran teorema de Fermat, no resuelto hasta ahora, presenta enormes dificultades justamente porque es la combinación más sencilla que se pueda pensar de estas dos operaciones. En cambio, el producto participa de las propiedades de los dos, es continuo y discontinuo a la vez, es la imagen del juicio y de la sabiduría en el plano intelectual. Vemos pues, la perfecta analogía existente en los tres planos espiritual, intelectual, matemático; podemos resumir todo lo dicho en el esquema siguiente: Este es el fundamento de la teoría algorítmica de Wronsky, sobre la cual él ha desarrollado toda la matemática. Vemos que ella no es otra cosa que una aplicación profunda y genial de las enseñanzas tradicionales sobre el Ternario y Cuaternario, aplicados a la Matemática. La obra de Wronsky es pues, realmente la continuación natural de la de Pitágoras. En otra oportunidad volveremos a estudiar algunos aspectos más de la obra y de la vida de este gran místico y ocultista martinista.  Antiguos Ritos Gallegos – Los Baluros Por Ciniano, A. M. La creencia de que el hombre siguió siempre en sus emigraciones el curso del sol, marchando del Este al Oeste, ya no es general. Los estudios realizados demuestran, y dan la razón a los que sostenían que razas y costumbres, que se suponían originarias de Oriente, fueron allí a establecerse partiendo de Occidente. Hoy se sabe a ciencia cierta que la civilización no es originaria del Asia. Podemos afirmar así que el culto solar, principio y base de todas las creencias religiosas, fue conocido en el suelo de nuestra tierra gallega antes que en los pueblos orientales. Ese culto que aún perdura en nuestra tierra, es en la montañas lucenses de Cervantes donde se conserva en su forma más pura, observándose estrictamente los antiguos ritos. Las fiestas solsticiales son celebradas en todo su esplendor por nuestros paisanos. Los montañeses, al ordeñar de madrugada sus vacas, reservan la porción 19

Las fiestas solsticiales son celebradas en todo su esplendor por nuestros paisanos. Los montañeses, al ordeñar de madrugada sus vacas, reservan la porción 19

consagrada que depositan “na nunca de freixo” para ofrendarla al Sol naciente en la ventana que da al Oriente, recibiendo allí sus primeros rayos. En esa misma ventana ofrenda “a bica” a la estrella “Panadeira” cada vez que cuecen su pan. En la era que recibe la luz mañanera, es donde elevan sus invocaciones reverentes al astro rey, rogándole desparrame su poder fecundante y cure los males que afligen a la familia. En aquellos hogares “enxebres” es donde se conserva el fuego hogareño que dura todo el año sin apagarse, renovándose cada año en la noche del veinticuatro de diciembre, fiesta solsticial, encendiéndose el leño que debe durar todo el año, y que se transporta en forma ritualística a la casa solariega, con toda la fe y religiosidad de aquellas buenas gentes. Es en la noche del veinticuatro de junio, la otra fiesta solsticial, cuando tiene lugar la hendidura del “carballo”, árbol sagrado, para que pasando por ella al enfermo, con invocaciones y prácticas ritualísticas, se curen sus males físicos. Endovelico (el dios gallego) es reverenciado allí en todo su Poder y Majestad, y sus sacerdotes, los “Baluros”, son los que dirigen las ceremonias y celebraciones ritualísticas del antiguo culto, alimentando el fuego sagrado en los corazones de sus hermanos. De estos sacerdotes mucho se dijo y bastante se escribió, pero, desconociendo los misterios del antiguo culto gallego, los que de ellos se ocuparon opinaron como les plugo, o trataron el asunto de acuerdo a sus prejuicios individuales. Los Baluros no son los servidores del dios fenicio Baal, como afirmaba Boan. No son los condenados por las Constituciones que a la iglesia de Tuy dio su obispo Fray Juan de Villamayor, juzgándolos de acuerdo a su manera de ser, de sacerdote católico romano. No son los Baluros las gentes que Servando (el pseudo) juzgaba tan mal. Historiadores hay que los juzgan mejor, Murguía entre ellos, el que dice: “A través de las escasa noticias que acerca de tales gentes nos quedan, bien se deja percibir que los tenían por dotados de un poder sobrenatural, aunque de carácter demoníaco, algo así como hechiceros y servidores de su iglesia. Su triple carácter de sacerdotes, médicos y hechiceros es innegable”. – ¡Cuánto no pudo decir si conociera sus misterios y rituales! Nuestros Baluros eran y siguen siendo los maestros de las hermandades; son los jefes elegidos por los continuadores de la práctica del culto tradicional. Ellos son los que conservan los atributos sacerdotales, la espada flamígera, símbolo del dios Sol, la “brasa sagrada” o hacha de dos filos. Ellos son los que explican los símbolos y dan enseñanzas prácticas de las ceremonias del ritual y revelan en la lengua vernácula sus invocaciones. Son los que gozan de inmenso prestigio entre nuestros paisanos, que saben de los misterios antiguos, sobre los que ejercen una autoridad paternal. Son los Baluros poseedores de conocimiento ignorados por las gentes que no se hallan en condiciones de juzgarlos por desconocer, en absoluto, sus rituales, sus invocaciones, y por su calidad de no iniciados. De ellos se ocupó Roso de Luna en sus obras de ocultismo diciendo lo que no está vedado divulgar. Los que estudiamos y conocemos la antigua religión de nuestra Galicia, la sabemos impregnada de un grandioso naturismo que forma su base. Ese dios innominado que decía Strabon ser peculiar de los gallegos de su tiempo, es la abstracción más pura de la divinidad. Los ríos, las fuentes los montes, los bosques, eran y siguen siendo sagrados, para nosotros, los gallegos. El catolicismo se valió del viejo culto para, sobre sus costumbres, formar las nuevas leyendas de su iglesia y sustituir así el culto de Diana por el de María; y el culto 20

Los ríos, las fuentes los montes, los bosques, eran y siguen siendo sagrados, para nosotros, los gallegos. El catolicismo se valió del viejo culto para, sobre sus costumbres, formar las nuevas leyendas de su iglesia y sustituir así el culto de Diana por el de María; y el culto 20

solar con la leyenda Jacobea, asimilando así la divinidad tradicional solar con el hijo de Cebedeo. La eterna lucha de la luz contra las tinieblas, de la vida contra la muerte, se manifiesta vivamente en las principales leyendas religiosas de nuestra amantísima Galicia. Estas se hayan condensadas en la leyenda del Apóstol Yago de un modo simbólico. Y a ella la hacen aparecer los sacerdotes del catolicismo como la luz del Evangelio que disipa las tinieblas el paganismo, la vida de la nueva religión, en sustitución del viejo y tradicional culto, la verdad de la Palabra de Cristo, contra el error de los falsos dioses. Y en ello, en definitiva, no es más que un nuevo sol vencedor, continuador de las antiguas divinidades solares, cuyo culto y memoria están arraigados en las costumbres y en el corazón del pueblo gallego, no pueden ser sustituidas, y por eso subsisten y subsistirán.  Sur ce tertre, voisin du lieu qui m'a vu naître, J'errais seul. Nos tombeaux, pour ce site champêtre. M'inspiraient un attrait doux et religieux. Sage Burlamaqui, c'est non loin de ces lieux, Que tu sanctifias I'aurore de mon âge; Qu'un feu sacré, sorti de ton profond ouvrage, Agitant tout mon corps de saints frissonnements, De la justice, en moi, grava les fondements : Faveurs, dans mon printemps, si neuves, si divines! Mais qui cachaient, hélas! de cuisantes épines! Le temps les fit éclore. Aussi je méditais Sur nos jours de douleur. Pensif, je mesurais Ce long aveuglement qu'on appelle la vie. (Continuará) L. C. de SAINT-MARTIN – “Le cimitière dÁmboise” 21

Mais qui cachaient, hélas! de cuisantes épines! Le temps les fit éclore. Aussi je méditais Sur nos jours de douleur. Pensif, je mesurais Ce long aveuglement qu'on appelle la vie. (Continuará) L. C. de SAINT-MARTIN – “Le cimitière dÁmboise” 21

AÑO II ENERO DE 1943 Nº 9 Semper Ascendens. Nota de la Redacción. El Venerable Maestro Papus fundó y dirigió en París la Revista “LA INICIACIÓN” que llegó a tener cien páginas de texto en sus números mensuales. No hemos llegado a eso todavía, pero llegaremos, apoyándonos en tres factores seguros, que, en el orden ascendente, son los siguientes: Nuestra inquebrantable voluntad de servir. La colaboración desinteresada de todos. La protección de los Venerables Maestros. Tres factores que corresponden a Forma, Fuerza y Sabiduría, las tres Columnas de todo Templo. Iniciada ocho meses atrás, en forma modestísima, mimeografiada y con un tiraje medio de 250 ejemplares, “LA INICIACIÓN” empieza con este número su segundo año de vida (1943) duplicando su tiraje y casi el número de sus páginas, presentándose al mismo tiempo, desde ahora, impresa. No es un “salto”; es un crecimiento sano, natural, lógico fruto del esfuerzo nuestro, de la cooperación de muchos, de la protección ya citada. Que nos sea permitido realizar cada vez más y mejor para que todo se asemeje progresivamente a la acción del Grupo Independiente de Estudios Esotéricos fundado por Papus, y a cuya imagen y semejanza fue fundado el nuestro; son los votos que formula la Redacción en esta fecha y es para esa finalidad que reitera su pedido de Difusión, Colaboración y Abonos a todos sus Amigos, así como a los Iniciados de todas las Órdenes Iniciáticas o de divulgación, en las que reine la Tolerancia y la Fraternidad, y parea las cuales las páginas de “LA INICIACIÓN” permanecen como siempre abiertas, como abiertos están nuestros corazones hacia aquellos que aceptan, difunden y practican la Suprema Palabra Sagrada: “AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS” – AMÉN et AUM. Orden Kabalística de la Rosa Cruz El Venerable Maestro marqués STANISLAS DE GUAITA, junto con PAPUS, BARLET, PELADAN y otros que irán conociendo los estudiosos en los artículos que iremos publicando sobre esta Muy Venerable Orden, fundaron la ORDEN KABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ, en las postrimerías del siglo pasado en París.

Oficialmente, es decir, históricamente, “fijándose en papeles”, ha sido hasta ahora imposible para los historiadores establecer cualquier lazo entre esta Orden y “LA ROSA CRUZ”, es decir, la Orden Suprema que jamás se manifiesta externamente y de la cual toda y cualquier Orden Rosacruciana, como ésta, no sino una “exteriorización” más o menos bien realizada, conforme a la pureza de las intenciones, la sabiduría de los Iniciados y la intensidad del desinterés de su Servicio. En Francia, hasta la muerte de Papus; la dirección de esta Orden estuvo sucesivamente a cargo de: Stanislas de Guaita, después Barlet, después Papus. El Hermano TEDER fue el lazo de la transmisión entre la forma primitiva de trabajo, en tiempos de PAPUS, y las nuevas modalidades dadas en Francia en Servicio por los sucesores, Venerables Hermanos J. Bricaud y C. Chevillon. Así como, desde 1920, el Venerable Hermano Cedaior, delegado del Supremo Consejo de la Orden Martinista, creó las bases de lo que hoy es la ORDEN MARTINISTA DE LA AMÉRICA DEL SUR, así también ese mismo Hermano instaló, el 22 de marzo de 1927, en la ciudad de Curitiba (Brasil), LA ORDEN KABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ con completa independencia de su continuación europea y por las mismas razones. Entre los principales descendientes de la vía iniciática reorganizada por PAPUS, hay quien, en Europa, ya escribió que la obra de Papus se asemejaba a la que “en el reino animal constituye la clase de los invertebrados”. Si no hubiera otras buenas razones, ya ésta bastaría para que no fuera igual el sentir de la rama europea y de la que hemos creado en este Continente. ¿Cómo sería posible cultivar la devoción real por lo divino y lo superior, si no fuéramos primero capaces de sentir el respeto por los sacrificios y las maravillosas realizaciones de los Maestros que nos precedieron? Por eso, al ser construidas, el 22 de marzo de 1927, las bases de la ORDEN KABALÍSTICA DE LA ROSA CRUZ, fueron íntegramente respetadas las directrices trazadas por Stanislas de Guaita y sus colaboradores en la primera y fecunda hora. Los miembros de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz deben reunir las condiciones siguientes: a) Ser Superiores Incógnitos de la Orden Martinista, para poder ingresar en el primer grado de la O. K. R. C. b) Hacer los estudios, pasar por las pruebas prácticas y producir las realizaciones que constituyen las condiciones y tesis del examen, mediante las cuales se pasa sucesivamente a los TRES grados de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, o sea los de Bachiller, Licenciado y Doctor en Kábala. No son grados teóricos, intelectuales, solamente. Son, precisamente, lo contrario, grados prácticos, en los cuales el SABER debe quedar probado por el QUERER, éste confirmado por el OSAR y todo sintetizado en un CALLARSE, es decir, en un ACTIVO SILENCIO. Es en este Activo Silencio que el Venerable Maestro CEDAIOR prosigue la obra como Presidente de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz. Y para aplicar otras partes del lema citado, el Dr. Jehel, toma la Delegación General de la O. K. R. C., con sede en Montevideo, lugar en el cual en la fecha del 25 de diciembre de 1942, será hecha la Ceremonia Tradicional, destinada a poner en moción la influencia de la Gran Tradición Crística. 2

Y para aplicar otras partes del lema citado, el Dr. Jehel, toma la Delegación General de la O. K. R. C., con sede en Montevideo, lugar en el cual en la fecha del 25 de diciembre de 1942, será hecha la Ceremonia Tradicional, destinada a poner en moción la influencia de la Gran Tradición Crística. 2

Después, como siempre se hizo en la O. K. R. C., cada miembro volverá a la acción silenciosa, trabajando, sirviendo, realizando para los demás, En Su Nombre. Periódicamente, los lectores de “LA INICIACIÓN” recibirán, mediante colaboraciones de Hermanos de la O. K. R. C., enseñanzas y directrices para que les sea facilitada la aproximación al Santuario, en la medida sus constructores esfuerzos y perseverantes sacrificios en el Servicio. Que ELÍAS ARTISTA los ilumine, que el Espíritu Crístico los alumbre, que la mansedumbre de sus corazones los guíe, son mis votos más fraternales, para que aumente constantemente el número de los que, partiendo del saber de la mente, pasando por el sacrificio del corazón, lleguen a la Síntesis de Luz, que en Occidente llamamos Iluminación y en Oriente Unión con el Atman. JEHEL, Dr. Kab. S. I. Suddha Dharma Mandalam Bajo la dirección de Bhagavan Náráyana, los grandes Jerarcas de nuestra raza, eternos vigilantes de sus necesidades, emergen desde remotas edades de su sagrado retiro entre los Himalayas, y de tiempo en tiempo suministran ayuda más visible y bienestar a la humanidad que sufre. Durante el primer período del Kali-Yuga (Edad Negra), hace a la fecha doce mil años, se constituyeron de nuevo bajo Su divina influencia, teniendo como única divisa, habilitar a la humanidad para que avanzara más rápido que antes en el sendero que habrá de conducirle a su última finalidad. “SUDDHA DHARMA MANDALAM” es el nombre de esta Augusta Asamblea de Jerarcas. Su existencia y constitución era conocida, hasta hace poco tiempo, sólo de nos cuantos iniciados superiores entre los hombres. Sin embargo, en 1915, se permitió dar más amplia publicidad y el Dr. Subramani Iyer fue elegido para que hiciera el primer anuncio público respecto a esa antigua Organización Esotérica, de su construcción, de sus principios y de sus objetivos. El Dr. Swami Subrahmaniayananda (nombre místico del Dr. S. Iyer) fue iniciado como miembro del Suddha Dharma Mandalam, el 7 de mayo de 1915 y fue investido con la insignia correspondiente a la Autoridad de Iniciador Externo. Otras iniciaciones más elevadas le fueron conferidas en 1915 y en 1923, durante el Maha-Yagna (Gran Sacrificio) en fecha ritual. Sobre este asunto, daremos informaciones especiales a los que se dediquen a la vía mística, oportunamente. El 5 de diciembre de 1924, a las 8 horas y 40 minutos, fallecía en “Guindy House” el Dr. Swami Subrahmaniayananda; y hasta hoy no se tiene conocimiento de que los Grandes Jerarcas del S. D. M. hayan conferido a otro Iniciado la Autoridad de Iniciador Externo. NO HAY PUES, ACTUALMENTE NINGÚN INICIADOR EXTERNO del Suddha Dharma Mandalam. Existen, sin embargo, algunos centros de estudios, fundados regularmente en la época en que el Muy Venerado Subrahmaniayananda vivía. El que firma este artículo ha recibido, de la Sección Chilena del Suddha Dharma Mandalam, la debida autorización para divulgar las enseñanzas elementales de dicha Asociación y también material abundante para distribuir a los sinceros estudiantes de la vía espiritual de la Yoga. Esto, en lo que se refiere a la organización humana y visible. 3

Esto, en lo que se refiere a la organización humana y visible. 3

Por otra parte, el que firma estas líneas, ha recibido por otros medios, la parte secreta y práctica para guiar a los que deseen servir realmente hacia la unión con la parte superior e interna, bajo los auspicios de las Grandes Jerarquías. No puedo iniciar a nadie en el Suddha Dharma Mandalam, por no merecido tal Autoridad, pero el hecho de haber recibido indicaciones especiales, que llevadas a la práctica han permitido “enlazar”, si se quiere llamarlo así, a algunos corazones puros, con la influencia del S. D. M., me ha creado el deber de continuar haciéndolo, con cariño, discernimiento y fraternal empeño de servir. Es por eso que a mis Hermanos de las Ordenes Martinistas y de la O. K. R. C. así como a todos los sinceros y desinteresados de este continente y especialmente del lado atlántico, trataré de ser útil en esta vía, que es una de las que más fácilmente permiten al hombre occidental asimilar la maravillosa enseñanza de la yoga, en sus aspectos filosóficos y místicos, sintetizados en una vía clara, práctica y precisa. Que Aquél, que ostentaba la Yoga Danda, el collar de Tulasi, la Banda y el Kashaya, guíe mis pasos y los de todos los que traten de acercarse al S. D. M. – OM. HS. S. O. N. N. Jehel, S. I.  Un Estudio de Astro Diagnosis Colaboración de “AMAUTA” Presidente de la Fraternidad Rosacruz del Uruguay. Este mapa natal presenta una serie de aflicciones, en los signos comunes, lo que indica que, a pesar de todo, la dolencia que se padece puede ser dominada en gran parte por el esfuerzo del nativo. Marte en el signo que gobierna los intestinos, estando en cuadratura con Saturno, indica con claridad una obstrucción intestinal acompañada de información en dichos órganos, lo que, junto con el mal aspecto de Júpiter, muestra un envenenamiento lento pero persistente de la circulación arterial, que es la causa de dolores y molestias en las caderas y sus muslos. Como Saturno se encuentra en el signo que domina los pulmones y recibe mal aspecto de Marte y Júpiter, muestra que la oxigenación de la sangre es deficiente, al mismo tiempo que se necesita de la gimnasia respiratoria adecuada. Hay deficiencia de aire en los pulmones u si el nativo se dispone todos los días a practicar la respiración completa, logrará grandes beneficios y una mejoría y cura que jamás logrará con remedios y drogas en general, los que calman pero no curan, ya que la obediencia a las leyes de Dios es la única y real salud. La respiración completa se practica de la siguiente manera: 4

La respiración completa se practica de la siguiente manera: 4

Inhalar lentamente por las fosas nasales, dejando relajados a los músculos del vientre; luego que ya no entre más aire, contraer el vientre para que levante el estómago, el cual levanta a su vez el diafragma, lo que provoca una leve presión en la parte baja de los pulmones y hace llegar el aire a la cúspide de los mismos; luego dar salida al aire lentamente por la contracción lenta de los músculos del vientre. Al final del ejercicio, practique la respiración purificadora de los pulmones, que es la siguiente: después de llenar los pulmones de la manera descrita anteriormente, haga una ligera rotación de los hombros y después lance el aire con fuerza por la boca poniendo los labios en forma de lanzar un silbido, pero cuidando lanzarlo por contracción del vientre en forma intermitente, no continuada. Las funciones intestinales se regularizan por la adopción de una dieta natural, con mucha verdura y frutas, además del pan integral en las comidas y la leche agria de mañana en ayunas, lo que fortalecerá y desinfectará los intestinos, permitiendo al mismo tiempo la purificación de la sangre arterial, mejorando la circulación en general. Los ejercicios indicados, junto con otros que le indicaremos oportunamente, fortalecerán su sistema nervioso, ya que hay falta de energía nerviosa por debilidad del plexo solar, que es una de las principales baterías de energía dentro de nuestro organismo. Todo esto favorecerá su estómago, que es algo débil y sufre de contracciones nerviosas, como lo muestra la acción de Urano sobre los planetas que están en el signo regente del estómago, Cáncer. Si practica con perseverancia lo indicado, y cultiva al mismo tiempo el lado espiritual, favoreciendo la expresión correcta de la energía mental, verá desaparecer muchos de los defectos anotados. Como no tenemos la hora de nacimiento no podemos determinar el regente general, pero las características mentales están claramente indicadas por Mercurio, el planeta de la razón y la Luna que domina el cerebro. Mercurio está prácticamente sin aspectos y la Luna está en buenos aspectos con Neptuno, el Sol y Venus, indicando que el cerebro físico está normal y que el arte será una línea de esfuerzo favorable al nativo. El buen aspecto Luna-Neptuno indica la capacidad para cuestiones místicas elevadas, aunque el aspecto adverso Júpiter-Saturno-Marte hará alejar al nativo de la concepción corriente de la Religión. El último aspecto mencionado le dota de un temperamento inclinado a la melancolía y la irritabilidad, aunque el buen aspecto de Urano a Júpiter de un lado y con Saturno por otro, le dota de muy buenas cualidades para el misticismo en general. En cuanto al funcionamiento de las glándulas internas, vemos que Urano opuesto al Sol altera las funciones normales del bazo, lo que fortalece lo dicho anteriormente respecto al sistema nervioso. Júpiter, que rige las suprarrenales en oposición a Saturno, provoca una obstrucción de estas diminutas glándulas y consecuentemente le dotan de un temperamento taciturno y poco jovial en general. A pesar de lo que pueda parecer, esta señora logrará una segura mejoría si sigue las indicaciones dadas, ya que al corregir el sistema nervioso la mejoría será total y general en sus efectos. 5

A pesar de lo que pueda parecer, esta señora logrará una segura mejoría si sigue las indicaciones dadas, ya que al corregir el sistema nervioso la mejoría será total y general en sus efectos. 5

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S. I. Sigo comentando el Ceremonial de Iniciación al Tercer Grado de la Masonería, o sea, el de Maestro Masón: 34º) – Vemos que quince compañeros, es decir, “quince”, para referirse a la 15ª lámina del Tarot: “El Diablo”, la tentación de orgullo que amenaza a cualquier Iniciado, por elevado que sea y mientras sea Iniciado, aún no Adepto, es decir, mientras su “alma” (sentimientos personales) sigue haciéndole pasar constantes pruebas de “renunciación”, de “despersonalización”. Son quince y son “Compañeros”, es decir, como ya explique en el ítem 29 (véase número anterior de “LA INICIACIÓN”) deben aún cultivar el sentir Devocional y “merecer” una elevación, no “exigirla” por medios irreverentes o violentos. La Iniciación de Elevación, es siempre y solamente fruto del SABER inculcado al Calor del Amor, de la Mansedumbre y de la Devoción. 35º) – De los quince conspiradores, doce, es decir, la parte que siente la armonía natural, la ley cósmica y zodiacal, renuncian al atentado que se proyecta, pero tres, imagen de los principios inferiores, insisten y lo llevan a cabo. 36º) – Es muy notable que, para atacar a Hiram, aguardan la hora en que éste va a orar, mientras los trabajadores comen y descansan. Hermoso símbolo de que, si la gran mayoría olvida, desprecia o descuida la parte devocional o espiritual de la vida para “comer y descansar” – imagen del interés, de la indiferencia y de la pereza – eso mismo hace necesario que el verdadero Iniciado, como Hiram, vaya a orar y trabajar en el Templo, para que su sacrificio compense y redima el desinterés de la masa. Es la imagen del Karma Colectivo rescatado, por lo menos parcialmente, por aquellos que se dedican tanto y tan sin interrupción, que el Servicio Superior queda realizado a pesar de todos. 37º) – Vimos en la Leyenda de Hiram que, uno después de otro, cada compañero traidor exige a Hiram la Palabra de Maestro, o sea, el Conocimiento y el Poder del Adepto. Vimos también la respuesta dada por Hiram y que fue siempre igual: “No la conseguiréis por la violencia sino por el trabajo desinteresado – Completad vuestro tiempo de Compañero”. 38º) – Vimos aún que cada uno de los tres ambiciosos hirió a Hiram y que los golpes fueron dirigidos, sucesivamente: con la regla a la garganta, con la escuadra al pecho, con el mazo a la cabeza. Interpretamos: El primer atacante, Jubelas, simboliza la IGNORANCIA, siempre pretenciosa y que, no pudiendo obtener la revelación, corrompe la Verdad, atacándola en su forma (VERBO-GARGANTA) y difunde como verdades la interpretaciones hechas “sobre una sola dimensión”, que es lo que muestra la regla, dividida en 24 pulgadas, imagen de la relatividad del tiempo y de la experiencia empírica humana, oriunda de la vida diaria (24 horas). 6

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El segundo atacante, Jubelos, simboliza la MENTIRA, paso más grave que el anterior, pues el Ignorante deforma la verdad inconscientemente, pero el Mentiroso la corrompe con propósito deliberado. Es el enemigo más abundante, el enemigo del plano del medio, miente por el fanatismo, se ilusiona y se miente a sí mismo por vanidad o por deseo prematuro de saber lo que aún no merece conocer, miente a los demás para parecer más sabio o más santo de lo que es. Es la imagen del político deformando la justicia en beneficio propio, del mal sacerdote corrompiendo el dogma para fines materiales, del Iniciado prostituyendo la Verdad por interés, vanidad o ambición de poderes. Todos ellos atacan la Verdad en el PECHO, es decir, no ya en su FORMA, como el anterior, sino en su VIDA, en sus efectos, en sus aplicaciones, en sus LEYES. El tercer atacante, JUBELAM, (final plural, cuidado) es la imagen de los enemigos plenamente conscientes, conocedores de la Verdad y que la deforman por ODIO AL BIEN; son los Magos negros, las Asociaciones Venales o Corrompidas, que atacan a la Verdad, no ya en su FORMA, no ya en su VIDA o LEY, sino hasta en su propio PRINCIPIO. El ignorante es perjudicial a sí mismo y a su semejante, en la vida diaria, especialmente en el aspecto material y práctico. El Mentiroso o Mal intencionado, hiere además las bases MORALES de la Sociedad, del Individuo y de la Evolución. Pero el ENVIDIOSO, diablo humano, trata de herir a la propia divinidad, ya sea negándola, ya sea deformando todas sus manifestaciones, para procurar substituirlas por la deificación del Mal. 39º) – Y ese ataque a la forma, a la ley o vida y finalmente al propio principio de la Verdad, produce la muerte de Hiram. LA REVELACIÓN huye del lugar en que no le es posible traducirse como debía, como lo dijo Pitágoras, en sus versos dorados: “Cuando reina la injusticia, el sabio calla y se aparta”. 40º) – Pero, si es posible cometer un crimen, no es fácil soportar la reacción que siempre causa en el medio ambiente y es en el cumplimiento de esa Ley que el destierro de la Verdad (Cuerpo de Hiram) arrastra consigo al de sus asesinos que, para ocultarle tienen que huir “de noche”, es decir, con los peligros que el oscurantismo originado por sus propios actos ha causado. 41º) – La verdad “aparentemente perdida”, o si se quiere, sus ocultos conservadores, quedan como el cuerpo de Hiram, “enterrados” en una montaña, es decir, en lugares altos, elevados y yermos, donde la Naturaleza, a falta de otros medios, basta para conservar la Verdad que es la LEY NATURAL. 42º) – Pero SALOMÓN, imagen como sabemos de la Sabiduría y de la SANTIDAD, se inquieta por la ausencia del Director Espiritual de la Colectividad y envía a doce Compañeros, aquellos que habían “pasado por la tentación y la habían vencido”, habiéndola también confesado, lo que muestra que eran sinceros y humildes. 43º) - Estos doce Compañeros quedan ahora divididos en cuatro grupos de tres individuos cada uno. Esta es la imagen del hombre carnal (cuatro es la forma concreta) consciente de sus tres principios constituyentes, es decir, conocedores teóricos de la doctrina y que parten en busca de la Verdad Superior creyendo que el conocimiento intelectual y una pequeña tentación vencida basta para merecer tal premio eterno. 44º) – Cada Grupo se dirige a uno de los Puntos Cardinales; hermosa imagen de que la verdad se puede encontrar EN TODA PARTE, desde que se la busque con puras intenciones y constancia jamás desmentida. 7

44º) – Cada Grupo se dirige a uno de los Puntos Cardinales; hermosa imagen de que la verdad se puede encontrar EN TODA PARTE, desde que se la busque con puras intenciones y constancia jamás desmentida. 7

45º) – Uno de los grupos siguió un río, hacia las montañas, es decir que, partiendo de la civilización, en la cual vivía y de la vida externa a la cual estaba acostumbrado, fue “río arriba” hacia la FUENTE de la Vida, para hallar el Principio de las Cosas. 46º) – Pero no la hallaron. Hallaron sólo a los asesinos, es decir que quien busca la Verdad, mucho antes de encontrarla, tendrá que encarar en sus investigaciones a las diversas deformaciones y mutilaciones que sufrió en el tiempo y en el espacio. 47º) – Y en una caverna oyeron las lamentaciones de los asesinos y sus remordimientos pidiendo castigo. Imagen de que también hallaremos en la búsqueda las CAUSAS (asesinos) de las deformaciones y veremos que ellas mismas trajeron el castigo sobre LOS INDIVIDUOS, LAS SOCIEDADES, LAS NACIONES O LAS RAZAS que las cometieron. Lección inolvidable, o por lo menos que debe ser inolvidad por el que busca la Verdad y debe aprender a aplicar cada partícula de ella que le sea permitido recibir, si no quiere ser un “deformador” y pagar el justo precio de tamaña falta. 48º) –También vemos que los Compañeros, aún sin haber hallado a Hiram (a la Verdad total) todavía, capturan sin embargo a los asesinos y los llevan ante quien haga justicia. Esto nos muestra que cada una de las más importantes etapas de la iniciación, será la de servir en el sentido de poner en evidencia la causa de los males sociales e individuales y de conducir a esas causas, individuales o colectivas, ante los Reyes o Iniciados, es decir, los Poderes Civiles e Iniciáticos que puedan corregir el mal o impedir su propagación. Para hacer tal acción es preciso valor y lucha, o sea, querer y osar, y es lo que, en esta forma, también nos enseña la Leyenda de Hiram. Desde el punto de vista individual de la evolución personal, es la imagen de que tenemos que llevar a los Culpables (Pasiones, Errores, Ilusiones, Ambiciones, etc.) ante el Juez y Señor (CONSCIENCIA Y VOLUNTAD) para que ponga remedio y barreras a la acción deformante que impide la revelación de la Verdad. (Continuará)  8

(Continuará)  8

Curso Práctico de Astrología Judiciaria. (Continuación) Enseñanza de Surya, S. I. En el artículo anterior completamos nuestros diagramas y se hallaban definitivamente colocados todos los Signos del Zodíaco y los planetas que componen el TEMA DEL HORÓSCOPO o RADICAL ASTROLÓGICO para el momento del nacimiento. Como los lectores podrán observar en el número anterior de la Revista (Nº 8) el diagrama completo comprende también la clasificación de los Planetas y de sus aspectos mutuos, vamos a empezar hoy a estudiar esta parte técnica, que es la última que precisamos antes de poder INTERPRETAR un horóscopo. CARDINALES – Recordarán Uds. que los Signos del Zodíaco se clasificaban en Cardinales, Fijos y Comunes. Inscribiremos, pues, a continuación de la palabra “Cardinales” a todos los Planetas que, en nuestro tema, se hallan en los signos de Aries, Cáncer, Libra o Capricornio, que son los 4 signos llamados Cardinales (ver Revista Nº 2). En dicho tema, hallamos: en Aries – no hay Planeta; en Cáncer – están Júpiter y Venus; en Libra – no hay planetas; en Capricornio – está la Rueda de la Fortuna. Tendemos, pues, en SIGNOS CARDINALES: Júpiter, Venus y la Rueda de la Fortuna. FIJOS – Usando el mismo procedimiento para los Signos Fijos, que son los que siguen a los Cardinales, en el Orden natural del Zodíaco, o sea. TAURO, LEO, ESCORPIÓN Y ACUARIO, veremos que en ellos se hallan los Planetas siguientes: En signos Fijos: la LUNA, SOL y MERCURIO. COMUNES – Haciendo la misma operación para los Signos Comunes (Géminis, Virgo, Sagitario, Piscis), veremos que hallamos en ellos a los siguientes planetas: En Signos Comunes: SATURNO, URANO, NEPTUNO y MARTE. Y con eso tenemos a los DIEZ PLANETAS de la Astrología moderna – es decir, incluyendo a Neptuno, Urano y la Rueda de la Fortuna – debidamente clasificados por su colocación dentro de los Signos Cardinales, Fijos o Comunes. Pero vimos también que los Signos del Zodíaco se clasificaban en otra forma que es por “elemento”, es decir, Signos de Aire, Fuego, Agua y Tierra y haremos lo mismo que anteriormente. SIGNOS DE AIRE – Géminis, Libra y Acuario son los Signos de Aire, hallamos en ellos a los Planetas; URANO y SATURNO que inscribimos en el diagrama. SIGNOS DE FUEGO – En los Signos de Fuego, que son: Aries, Leo y Sagitario, hallamos as los Planetas: LUNA, SOL y MERCURIO (están los tres en LEO). SIGNOS DE AGUA - Los Signos de Agua son. Cáncer, Escorpión y Piscis y en ellos hallamos en este tema a: JÚPITER y VENUS (en Cáncer), lo que anotamos también poniendo los símbolos de estos planetas delante de la palabra “AGUA”, en la columna “Elementos” del Diagrama. SIGNOS DE TIERRA - Finalmente los Signos del Elemento Tierra son: Tauro, Virgo y Capricornio, y en ellos hallamos a MARTE, NEPTUNO y LA RUEDA DE LA FORTUNA, todo lo cual anotamos simbólicamente como lo hicimos anteriormente con las demás clasificaciones. 9

SIGNOS DE TIERRA - Finalmente los Signos del Elemento Tierra son: Tauro, Virgo y Capricornio, y en ellos hallamos a MARTE, NEPTUNO y LA RUEDA DE LA FORTUNA, todo lo cual anotamos simbólicamente como lo hicimos anteriormente con las demás clasificaciones. 9

Vemos en el diagrama que la clasificación siguiente está indicada por la palabra “ESENCIALMENTE DIGNIFICADOS”, cuya abreviatura es la siguiente: Es. Dig. ¿Cuándo se encuentra esencialmente dignificado un Planeta? Cuando está en su domicilio, es decir, en el Signo del Zodíaco del cual es el Regente natural y eso lo podemos encontrar en el diagrama “F” en el número 3 de “LA INICIACIÓN”, por el cual vemos que según el nacimiento haya sido diurno o nocturno, tendremos los Domicilios siguientes: Neptuno se considera domiciliado o Es. Dig. En Piscis. Urano en las mismas condiciones cuando está en Acuario. Saturno, con domicilio diurno en Acuario y nocturno en Capricornio. Júpiter con domicilio diurno en Piscis y nocturno en Sagitario. Marte con domicilio diurno en Aries y nocturno en Escorpión. Sol con domicilio único en Leo. Venus con domicilio diurno en Tauro y nocturno en Libra. Mercurio con domicilio diurno en Géminis y nocturno en Virgo. Luna con domicilio único en Cáncer. De acuerdo con esta regla, nuestro horóscopo – ejemplo solamente nos presenta un Planeta ESENCIALMENTE DIGNIFICADO: el SOL, que se halla en Leo, y lo inscribimos, pues, a continuación de las palabras Es. Dig. Del diagrama. Hallamos después otra clasificación, que es la de, “ACCIDENTALMENTE DIGNIFICADOS”, cuya abreviatura – Ac. Dig. – figura en la diagrama. – Veamos como se la determina. Muchos astrólogos consideran que un Planeta se halla accidentalmente dignificado en muchos casos que se rigen por las reglas siguientes: 1º Cuando se halla el Planeta en una Casa Angular, es decir en la 1ª!, 4ª, 7ª ó 10ª Casa y ésta es la regla más importante. 2º Cuando su marcha es directa en los signos que no es retrógrado), esta dignificación accidental es poco usada. 3º Cuando el Planeta se halla más próximo que cualquier otro en la Punta del Medio Cielo, es decir, en la 9ª o 10ª Casa, pero cerquita del punto del Medio Cielo. 4º Siendo uno de los Planetas Superiores Neptuno, Urano, Saturno, Júpiter o Marte) se levanta antes que el Sol, lo que se ve fácilmente en el radical. 5º Cuando hay “mutua recepción” con un planeta benéfico, es decir, que cada uno de los dos planetas considerados se hallan “en el domicilio del otro”, lo que constituye una especie de visita mutua y simultánea, sin encontrarse, pero que es prueba de simpatía. En el diagrama del ejemplo, para no complicar las cosas, hemos aplicado solamente la regla 1ª, que es la más importante y hemos encontrado a VENUS y a la LUNA accidentalmente dignificados por hallarse ambos en la 7ª Casa. En lo que se refiere a “visitas mutuas”, o mejor dicho, “mutua recepción” de domicilios, como dicen los astrólogos, no hay ninguna en nuestro ejemplo. Queda, pues, aclarado lo referente a la “Dignidad accidental”, quedando también los lectores libres de aplicar las cinco reglas precedentemente dadas para este asunto, aún cuando prácticamente, la 1ª y la 5ª nos parecen las únicas indispensables. Les pedimos también se fijen que, como ocurre en este ejemplo, dos Planetas pueden ser dignificados en LA MISMA CASA DEL TEMA, sin por eso estar en el mismo signo Venus en Cáncer y Luna en Leo, pero ambas en la Séptima Casa del ejemplo.) 10

Les pedimos también se fijen que, como ocurre en este ejemplo, dos Planetas pueden ser dignificados en LA MISMA CASA DEL TEMA, sin por eso estar en el mismo signo Venus en Cáncer y Luna en Leo, pero ambas en la Séptima Casa del ejemplo.) 10

La Psicología Trascendente Por WRONSKY, A. M. En los últimos años, se han hecho algunas tentativas para delimitar el verdadero campo de la Psicología Trascendente. No podemos asegurar si estas tentativas han tenido el éxito que de ellas se esperaba. Lo único seguro es que lograron despertar una curiosidad malsana en al gran público, siempre dispuesto a satisfacer los llamados de su egoísmo. Antes de entrar en materia, nos parece oportuno ofrecer una síntesis, breve y escueta, de las principales definiciones que, sobre Psicología, se han formulado hasta el presente. Pero ante todo debemos advertir que el término Psicología fue usado por primera vez al final del siglo XVI por el célebre reformador Protestante, amigo y colaborador de Lutero: Felipe Schwaerzerd Melanchton. En época anterior, la Psicología propiamente dicha, formaba un cuerpo de doctrina unido a la Metafísica, algunas veces a la Cosmología y también a la Física. Aristóteles fue le primero en componer un “Tratado del Alma” que puede considerarse como el precursor de la moderna Psicología. Sin embargo, esta ciencia, tal como hoy la entendemos, puede afirmarse que tiene su origen en Wundt, el cual publicó en 1873 su famoso tratado intitulado “Manual de Psicología Fisiológica”. Según Viqueira, esta obra refunde las diversas hipótesis, diluidas anteriormente en multitud de sistemas metafísicos. Veamos ahora las definiciones: Wunat: “La Psicología es la ciencia de la experiencia inmediata”. Roustan: “… la ciencia de la vida mental y de las leyes”. Ladd: “…la descripción y explicación de los estados de conciencia como tales”. W. James: “… el estudio de la conciencia humana”. Lavaissière: “… el estudio de los fenómenos de la conciencia”. Si continuáramos cotejando las demás definiciones propuestas, de las cuales haremos gracia al lector, comprobaríamos que todas ellas pueden ser reducidas a estas dos: 1º La Psicología es la ciencia que estudia la vida mental. 2º La Psicología es la ciencia que estudia los fenómenos de la conciencia. A primera vista se dirá que ambas definiciones son contradictorias, mientras la primera induce a pensar que la Psicología se ocupa de “toda” la mente, la segunda parecería afirmar que solamente se ocupa de “una parte” de la mente, la Conciencia. No hay tal, sin embargo. La diferencia está en que uso suponen que la mente se “divide” en partes, mientras los otros la conciben como un continuo. Ambos puntos de vista son igualmente exactos, pues si por un lado no es posible establecer en la mente solución alguna de continuidad, por otro es perfectamente razonable hablar de una vida consciente, inconsciente y aún superconsciente, al menos para fines normativos y didácticos. Más todas estas definiciones no bastan para abarcar toda la esfera conceptual de la Psicología Trascendente. Y no basta, porque la mente, tal como la concibe nuestra psicología, representa una función del cerebro y, en consecuencia, un producto milagroso de la actividad somática. 11

Más todas estas definiciones no bastan para abarcar toda la esfera conceptual de la Psicología Trascendente. Y no basta, porque la mente, tal como la concibe nuestra psicología, representa una función del cerebro y, en consecuencia, un producto milagroso de la actividad somática. 11

La Psicología Racional y Experimental tiene, a nuestro juicio, el defecto de aislar los fenómenos que estudia. Tan pronto como desconectamos las relaciones que unen al fenómeno con el medio universal, del cual forma parte, sacrificamos el procedimiento sintético a la comodidad del procedimiento analítico. Y si bien este último resulta el más indicado para las necesidades de la Psicología que podríamos llamar “científica”, no lo es para la Psicología Trascendente. Veamos en lo que sigue cuáles son las conclusiones de una y de la otra, por lo que a la definición de la mente se refiere. La psicología “Científica” plantea la siguiente premisa: Cuando la atención se dirige a un objeto determinado, ¿cómo se produce la percepción? ¿Es algo de la mente que alcanza al objeto o es algo del objeto que alcanza a la mente? Dicho en otras palabras: ¿la esfera de la mente llega hasta el objeto, o es el objeto el que penetra en la mente? La Psicología Trascendente, en cambio, afirma esta otra premisa: El objeto percibido y el órgano asiento de la percepción, están “impregnados” en un continuo al cual se llama mente. Más claro, postula el primer principio hermético que dice: El Universo es Mental. Una observación orienta de lo que ambas psicologías entienden por mente, nos demostrará, una vez más, que las discrepancias responden únicamente al especial punto de vista en que cada una se sitúa. En efecto, la Psicología “científica” plantea un doble interrogante que expresa los dos polos de la síntesis que la preocupa: Primer polo: la mente alcanza el objeto. Segundo polo: El objeto alcanza la mente. En cambio la Psicología Trascendental, basada en la teoría de los opuestos y en el racionamiento analógico, hace la síntesis que reúne ambos polos: el universo es mente. Con esto desaparecen los opuestos y con ello las dificultades de interpretación que tantas discusiones acarrean en el terreno de la especulación filosófica. Apenas solucionada esta dificultad surge de inmediato una segunda, no menos importante: si el universo es mental, ¿quién o qué se expresa en este mente? Esto plantea el grave problema de la existencia o de la no existencia de un Ser o de un principio del cual emanó el universo. Pero antes de tomar partido en tan espinosa cuestión, abriremos un breve paréntesis para establecer una convención en el lector. En lo que sigue, abreviaremos la expresión Psicología trascendente con la iniciales p. t., así como representaremos con las minúsculas p. c., la simplificación de lo que hemos llamado, muy caprichosamente por cierto, Psicología científica. Continuemos. Para la p. c. el universo o mundo sensible es algo así como una simbiosis entre materia y energía; en cambio, la unidad biológica a la cual se llama hombre, contiene un tercer principio: la vida, que no parece reductible ni a la energía ni a la materia. Comencemos por anotar una evidente contradicción: si el mundo es un compuesto de materia y energía, el hombre es algo distinto del mundo, puesto que se compone además el principio vida, que no parece estar contenido en aquél. Si lo es, ¿de dónde vino la vida?; si no lo es, ¿cómo puede el universo ser algo distinto de él mismo? (Continuará)  12

Si lo es, ¿de dónde vino la vida?; si no lo es, ¿cómo puede el universo ser algo distinto de él mismo? (Continuará)  12

AÑO II FEBRERO DE 1943 Nº 10 NOTA DE LA REDACCIÓN Siendo el mes de febrero dedicado a la conmemoración de los martinistas desconocidos y al resumen de las actividades de la Orden durante el año 1942, nuestra Revista ha suprimido algunos de los cursos que habitualmente se publican. Los lectores, aún cuando no fueran martinistas, sacarán, sin duda, algunas enseñanzas de la lectura de los documentos que nos muestran la actividad de una Orden Iniciática en todos sus aspectos desde lo material hasta lo espiritual. 1872 - CEDAIOR - 1943 “LA INICIACIÓN” tiene el pesar de comunicar la desencarnación del Ven. Maestro CEDAIOR, ocurrida el 22 de enero. Detalles biográficos en el número siguiente. Una conmemoración martinista importante. J. B. Willermoz, J. Bricaud y los Martinistas Desconocidos. Todos vosotros sabéis, queridos hermanos, que el día 21 de febrero es para todos los martinistas, un día muy importante, por ser, simultáneamente la fecha en que conmemoramos la desencarnación del Venerable Maestro Jean Baptiste Willermoz, la colaboración de todos los Martinistas Desconocidos y también la desaparición del Gr. Maestro Jean Bricaud. Aunque casi todos vosotros conocéis la vida de los martinistas más importantes, no es inoportuno hacer un resumen rápido de la vida de los dos que he citado en el principio de este artículo y decir también, qué importancia tiene la conmemoración de los Martinistas Desconocidos.

Aunque casi todos vosotros conocéis la vida de los martinistas más importantes, no es inoportuno hacer un resumen rápido de la vida de los dos que he citado en el principio de este artículo y decir también, qué importancia tiene la conmemoración de los Martinistas Desconocidos.

JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ Siento no poder presentaros un verdadero retrato de este Venerable Maestro. No existe sino esta “silueta” que publicamos hoy y por la que podéis, al menos, al menos fisonomía hermosa, alerta, enérgica y noble del Hno. Willermoz. Willermoz fue contemporáneo de Martines de Pasqually. Nació en Lyon, en 1 de Julio de 1730; era hijo de Claude Catherin Willermoz, comerciante en mercería, que al iniciarse el siglo XVIII había dejado la ciudad de Saint Claude, en Franche-Comté, para buscar fortuna en Lyon. Nuestro futuro hermano Willermoz fue aprendiz en comercio de sedas en la casa de Antoine Bagnion desde febrero de 1745 (a los 15 años de edad, pues); pero se quedó poco tiempo, ya que dos años más tarde se empleó en la firma Maréchalle y Cía. En 1754, ya se le instalado por su cuenta como fabricante de sedas. Willermoz era el segundo hijo de los trece que tuvo su madre. Antes que él nació su hermana Claudine Thérèse (futura Mme. Provensal) y después venían sus hermanos Pierre Jacques y Antoine, de los cuales nos ocuparemos. Como era fácil de deducir por su fisonomía y por su letra menudita y apretada, Willermoz era un hombre muy metódico, muy minucioso y bastante activo. Él y toda su familia paterna eran profundamente católicos. Willermoz fue iniciado en la masonería en 1750, a los 20 años de edad. Dos años después ya era Venerable (Presidente) de la Logia en la cual fuera iniciado. El Venerable Maestro Papus dice que Willermoz era Oficial de casi todos los ritos masónicos de su época y que era especialmente un organizador y un divulgador. En 1753, Willermoz se cansa de ser jefe, en Lyon, de una Logia inactiva y funda con 9 amigos la logia “La Pariate Amitié”. En 1756, sufre la perdida de su madre. En 1760, con los Hnos. Paganuci y Grandon, funda la Grande Loge Mère des Maîtres Reguliers, de la cual fue Venerable desde 1762 hasta 1763. En 1763, funda los “Chevaliers de l’Aigle Noir Rose Croix” y deja como Presidente de esa Corporación masónica a su hermano Pierre Jacques. Como la actividad comercial de Willermoz lo llevaba a París en cada primavera por razones de “moda” (recordemos que fabricaba sedas) se encuentra en París al comienzo de 1767 con el Maestro Martines de Pasqually y se hace iniciar en el Rito de los Ellus Cohens (base del futuro Martinismo). En junio de 1767 vuelve a Lyon, con el grado de Comendador de Oriente y Occidente (parece que ya veía Martines la necesidad de la síntesis como verdadero iniciado que era, y pese a lo que han dicho algunos de sus sucesores) y también con sus funciones de Inspector General de la Orden de los Ellus Cohens. En los primeros meses de 1768, el Hno. Cohen Bacon de la Chevalerie eleva a Willermoz al grado de Rosa Cruz y el maestro Martines de Pasqually protesta por esa elevación prematura efectuada por un ceremonial mal ejecutado, afirmando que eso tendría larga repercusión sobre la vida iniciática de Willermoz, lo que así fue, porque veremos que Willermoz jamás consiguió mucho en la vía mágica ni en la vía mística. Desde 1762, año de la partida de Martines de Pasqually para la isla de St. Domingo, Willermoz vuelve a una intensa actividad masónica, pero sin descuidar por eso su actividad de la Orden de los Ellus Cohens. 2

Desde 1762, año de la partida de Martines de Pasqually para la isla de St. Domingo, Willermoz vuelve a una intensa actividad masónica, pero sin descuidar por eso su actividad de la Orden de los Ellus Cohens. 2

Se pone en contacto con la “Estricta Observancia” organizada por el Barón de Hundt, de Alemania, por intermedio de la logia “Candeur” de Estrasburgo, y desde 1774 a 1782 Willermoz despliega intensa actividad en el terreno masónico. En 1778 se realiza en Lyon el gran congreso masónico llamado “Convent Des Gaules”, organizado por Willermoz y en el cual están representados las logias de la Estricta Observancia de su provincia. Willermoz obtiene un gran éxito como realizador iniciático al conseguir introducir en la masonería dos Grados Especiales, llamados Profes y Grand Profes, que eran nada más que las enseñanzas de los Ellus Cohens presentadas en sentido masónico. En 1782, Willermoz, que ha influido mucho en preparación, va a asistir al “Convent de Wilhemsbad” en el cual se hallaban representadas casi todas las Provincias de la Estricta Observancia. Willermoz, apoyándose en su amistad con el príncipe de Brunswick y en sus conocimientos poco comunes entre los masones, obtiene, a pesar de la oposición de un ex Cohen (expulsado) introducir los grados de Profes y Grand Profes; pero más tarde, en la práctica, las logias masónicas no lo realizaron y, por el contrario, nació de todo esto una enorme oposición a Willermoz, pues los masones se dieron cuenta de que estaban siendo “dirigidos” y jamás se ha visto que los que no estudian ni creen acepten la autoridad de instructores. Lo trataron de “dictador” y lo calumniaron de todas las maneras posibles. En 1784, Willermoz se interesa por el magnetismo y entra en la sociedad magnética “La Concorde”, hizo con otros cohens experiencias curiosas, llegando a diagnosticar enfermedades de caballos, verificadas posteriormente por autopsia; y hasta Mesmer prestó cariñosa atención a aquellas experiencias. En 1785, gracias al concurso y sacrificada joven mística, Mlle. La Rocheite, sujeto magnético y medium notable, obtiene progresivamente las revelaciones llamadas “Cahier de l’Agent Inconnu” que contienen enseñanzas muy notables, encerradas en numerosos cuadernos dictados por la Entidad a la medium. Es místicamente hablando, la época máxima de la carrera iniciática personal de Willermoz, mientras que la de “realización colectiva”, fue en la masonería. En 1786 y años sucesivos, los acontecimientos revolucionarios desorganizan toda actividad masónica; viene el sitio de la ciudad de Lyon, durante el cual Willermoz tiene que ocultarse en el campo, realizando actos de previsión y otros de gran valor, para salvar los archivos de los Ellus Cohens, con gran dedicación y sacrificio. Pasados los años de tormenta social, en 1796 (a los 66 años de edad), Willermoz se casa con una joven de 24 años, Jeanne Marie Pascal, y desde 1798 se dedica a la agricultura y lleva una vida tranquila, alejado de toda actividad masónica o iniciática. Fallece el 20 de mayo de 1824, o sea, a los 94 años de edad. Imparcialmente hablando, debemos reverenciar en él, no a un gran iniciado, sino, especialmente, al hombre de corazón, fiel, sincero, activo, siempre pronto a la acción organizadora y dedicado a procurar realizar una de las cosas más difíciles, tanto en su época como hoy: “tratar de re-espiritualizar ritos masónicos”. Quien ha probado hacerlo sabe lo que significa. Además, vimos que si Willermoz fracasó en la vía mágica y su espíritu industrial y práctico y su mentalidad masónica no le permitieron abordar el terreno místico “personalmente”, hizo el camino por la curva: acción social, acción masónica, magnetismo, comunicaciones mediante personas con mediumnidad. 3

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Vida fecunda, activa, llena de dedicación y de sinceridad, amigo real del Maestro Martines de Pasqually, merece Willermoz que lo recordemos siempre con la veneración debida a todos los que trabajaron en las filas de la divulgación iniciática. Finalmente, para que no se olviden, mis hermanos, de que en todos los tiempos las mujeres tuvieron el derecho de ser iniciadas en los Ritos apolíticos y realmente iniciáticos, citaré el hecho de que, entre otras, Willermoz inició a su hermana (Mme. Provensal) y a la Sta. De Chevrier. 4

Finalmente, para que no se olviden, mis hermanos, de que en todos los tiempos las mujeres tuvieron el derecho de ser iniciadas en los Ritos apolíticos y realmente iniciáticos, citaré el hecho de que, entre otras, Willermoz inició a su hermana (Mme. Provensal) y a la Sta. De Chevrier. 4

El Ven. H:: Jean Bricaud (1881-1943) Fue patriarca gnóstico, Rector de la Orden de la Rosa Cruz y Gran Maestro de la Orden Martinista de Lyon, así como Presidente de la Sociedad Ocultista Internacional. Fue también Gran Hierofante, para Francia del Rito Masónico de Menfis-Misraím, asumiendo tal puesto el 10 de dic. de 1919, pues dicho puesto había quedado acéfalo desde el 25 de septiembre de 1918, por el fallecimiento del Hno. Dettré, quien había sucedido al Gran Maestro PAPUS. El Hno. Jean Bricaud es, casi en todo, el opuesto de Willermoz: Nace el 11 de febrero de 1881 en el pueblito de Thoy y su familia lo dedicó al sacerdocio, razón por la cual estudió en el Pequeño Seminario de Meximieux. Basta mirar si fisonomía para reconocer en seguida las faces del místico, de salud delicada y de fuertes tendencias por lo psicológico y lo metafísico. Desde 1897 abandona los estudios sacerdotales y se hace empleado de banco y estudiante de ocultismo. Frecuente centros espiritistas y estudia el magnetismo con el Maestro Phillipe Niziers (Amo), así como Cábala con Jacques Charrot, uno de los discípulos de Eliphas Levi. El Gnosticismo le atrae y lo estudia con Sophronius (Dr.Fugairon), así como la filosofía sintética con Revel. Se hace iniciar en la Masonería y más tarde en el Martinismo, prefiriendo luego la vía willermozista, es decir, de tendencia masónica. En 1901 abandona su primera vía gnóstica y da su adhesión a Synesius, patriarca gnóstico de gran valor. Publica sus primeros libros en 1902. En 1904 publica “Primeros elementos de ocultismo”. Se casa en 1905 pero, sin felicidad en este matrimonio, se divorciará en 1911. En 1906 crece su actividad y publica “Elementos de Astrología” y un folleto sobre la “Pequeña Iglesia Concordatoria”. Se liga más íntimamente con Sophronius, el doctor gnóstico que tendrá sobre Bricaud una influencia quizás desfavorable, pues le lleva a querer ver todo bajo el ángulo de la razón fría, tanto que en 1907, ambos se separan del místico Synesius por hallarlo más poeta que filósofo y más artista que teólogo; siente demasiado y no discute bastante, por lo visto. Después sigue Bricaud trabajando en pequeñas obras destinadas a difundir la Gnosis, de una manera “racional”, ES DECIR, COMO DOGMA FILOSÓFICO. En 1908, Bricaud, aún sin asistir, se interesa por el gran Congreso Espiritual Internacional, organizado por Papus, bajo los auspicios del Martinismo, de cuya escuela Bricaud poseía el 3er. Grado desde 1903. Se había dedicado más, es verdad, como ya dije, al estudio de la parte willermozista, es decir, al filosofismo de logia y Bricaud se plegó a los que opinaban que Papus había reorganizado el Martinismo sobre bases deferentes del willermozismo, lo que era verdad, pues Papus hizo del Martinismo una escuela de Iniciación completa, mixta, mística y curando por millones. 5

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Desde 1914, Bricaud recluta cada vez más adeptos de su vía martinista-masónica, en oposición a Papus, demasiado “ocultista” para la mentalidad masónica. Viene después la guerra de 14-18, esa guerra terrible de la cual Papus dio su vitalidad y después su vida por los que sufrían. El Hno. Bricaud es también movilizado en el 10º Batallón de Cazadores; pero su salud frágil y su título eclesiástico de Patriarca Gnóstico hacen que sea designado para el servicio auxiliar y dedica sus noches al estudio y a la organización de su Iglesia. Publica dos libros durante la guerra: “Armenia que agoniza” (1915) y “La Guerra y las profecías célebres” (1916). Papus habiendo fallecido en 25 de octubre de 1916, su sucesor, el Ven:: H:: Téder, nombra al Hno. Bricaud, Legado de la Orden Martinista para la provincia de Lyon y la amistad entre Téder y Bricaud se hace cada vez más íntima. Después de la muerte de Téder, Bricaud toma en sus manos la dirección de la Iglesia Gnóstica Universal, de la Orden Kabalística de la Rosacruz Gnóstica y de la Orden Martinista y da toda la orientación que siempre había preconizado. El Martinismo, orientado en la forma willermozista y masónica, con exclusión de la Iniciación Mixta y volviendo a las formas tradicionales de la rama de Lyon, se desarrolla en Francia y colonias y en los países extranjeros con un ritmo menor que el Martinismo de Papus, en virtud de la necesidad de reunir solamente masones y de excluir a las mujeres. Publica aún varias obras, entre las cuales citaré. El Misticismo en la Corte de Rusia, La Misa negra Antigua y Moderna, El Maestro Phillipe, El Abate Boulan, Los Iluminados de Avignon. Desde 1920 hace publicar “Les Annales Initiatiques”, pequeño boletín trimestral que sirve de órgano de sus agrupamientos. En 1929 se casa nuevamente, esta vez, con una dedicada compañera que le acompañará hasta su muerte, acaecida el 21 de febrero de 1934, a la edad de 53 años. Antes de fallecer, había empleado sus últimos años en escribir un resumen de noticias históricas sobre el Martinismo, el Rito de Menfis-Misraím, y había creado el boletín del Rito de M. Misraím. Nombró como sucesor al Ven. Hermano C. Chevillon. Esta es la actividad, muy grande y variadas en su forma, del Ven. Hno. Que dirigió las diversas corrientes europeas que cité con una dedicación y entusiasmo muy notables. Su vía iniciática puede ser resumida en la forma siguiente: hasta 1897, vía religiosa mística y búsqueda de su sentir. En 1897, su contacto con Osvaldo Wirth lo lleva al estudio profundo del simbolismo. La Cábala, desde 1898, le atrae. En 1899 su correspondencia con el brahmán C. X. K. Robur, del Thibet, le llevan al estudio de las cosas orientales. Desde 1901, la vía gnóstica se arraiga en él de manera definitiva, y será en su aspecto filosófico especialmente, su Sendero Personal más elevado. Se hace cada vez más espiritualista científico, apartándose de los ocultistas de aspecto más psíquico. Es un místico cristiano de elevada fe y de trabajo. Venerable, que recordamos en cada 21 de febrero, pues, aunque su Rama Martinista no se orientará en el mismo sentido que la de Papus, de la cual tomamos nuestra orientación, todos los que trabajan por el mismo ideal, bajo la misma denominación y mismos auspicios espirituales generales, debe sentirse hermanos.  6

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LOS MARTINISTAS DESCONOCIDOS Al conmemorar, también el 21 de febrero, a todos los Hermanos Martinistas Desconocidos se hace con eso un acto único en apariencia y tríplice en realidad, como explico a continuación: Plano Moral y Fraternal Humano. – Rendimos fraternal y respetuoso homenaje a todos aquellos que, habiéndose sacrificado antes que nosotros en el Sendero, bajo los auspicios de nuestra Venerable Orden, nos han dejado: su ejemplo, sus obras y los resultados que son la base de nuestros actuales esfuerzos y la razón profunda de nuestras actuales posibilidades. Plano Astral y Terrestre. – Al hacer con Sinceridad y Amor esa Ceremonia, ponemos en vibración en toda la Atmósfera Terrestre, las Ideas, las Vidas y los resultados ya obtenidos por dichos Hermanos Desconocidos y re-vitalizamos así lo que llamamos la Corriente Invisible de la Orden, en su parte pretérita “como origen “ pero siempre presente como efectos. Plano Espiritual. – Todos los Martinistas Desconocidos, en un grado cualquiera y por una modalidad que fue para cada uno de ellos la “mejor”, por la sencilla razón de que cada uno tomó lo que era posible, llegaron al contacto de la Espiritualidad, por su Ideal y por su afán desinteresado de colaborar con los Grandes Seres, las Grandes Fuerzas o Jerarquías y la Gran Voluntad que anima los Universos. Al conmemorar la “Cadena espiritual de la Orden” constituida por la Parte del Espíritu Universal, que animó y anima a los Martinistas Desconocidos, damos así vida espiritual más intensa a la fórmula misteriosa del Martinismo. “A la Gloria, etc….”, que condensa, con su Pantaclo central; todo lo que acabo de exponer… y mucho más. Jehel, S. I. 7

“A la Gloria, etc….”, que condensa, con su Pantaclo central; todo lo que acabo de exponer… y mucho más. Jehel, S. I. 7

Curso Progresivo de Asana Yoga. Asuri Kapila, S. I. Paschimottasana. – La séptima Asana lleva el nombre de Paschimottasana74. Técnica. – Sentarse en el suelo con las piernas estiradas y rígidas; después, espirar profundamente y, flexionando lentamente el tronco hacia delante, agarrar con los pulgares, índices y dedos medios de las manos, los dedos gordos de los pies, al mismo tiempo que la frente llega a tocar las rodillas. Quedarse en esta posición, algunos segundos y después volver, siempre lentamente, a la posición de partida. Hay que retener el aliento durante todo el ejercicio, y sólo después de haber retornado a la posición primitiva se empieza nuevamente a respirar. La figura 10 muestra claramente lo dicho. La Paschimottasana puede practicarse, al comienzo, durante 5 minutos y después, aumentando el tiempo progresivamente, de un minuto por día, llegamos hasta un máximum de 10 minutos. Para facilitar la flexión del tronco se recomienda contraer los músculos abdominales hasta que el vientre esté lo más que se pueda hundido y realizar la flexión del tronco lentamente para evitar la brusca distensión de los músculos y tendones que se ponen en acción al realizar la Paschimottasana. Nunca hay que olvidar que la finalidad que se proponen conseguir los Yoguis al realizar las Asanas es la de obtener un máximum de beneficios corporales, simultáneamente con los mentales y espirituales, mediante un mínimum de esfuerzo físico, y por eso que todos os movimientos deben ser efectuados lentamente y sin esfuerzo. Las personas jóvenes, cuyas articulaciones dorsales, debido a su edad, son bastante elásticas, pueden, al primer intento, tocar con la frente las rodillas; pero en cambio, las personas de mayor edad, cuyas articulaciones dorsales son, lógicamente, debido a la falta de ejercicio, menos elásticas, encontrarán mayor dificultad en la realización de esta Asana. 8

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Por ora parte, también las personas obesas encontrarán, al comienzo, mucha dificultad en la flexión del tronco; pero, a medida que, con el ejercicio, la gordura en exceso se va quemando y los movimientos articulares se hacen más amplios, podrán realizar esta Asana con mayor facilidad para llegar a su perfecta ejecución. A todos aquellos que, por falta de elasticidad, obesidad, etc., no pueden llegar a completar la perfecta realización de la Paschimottasana, recomendamos que, al comienzo realicen media postura, es decir: flexionar el tronco y agarrar el dedo grueso del pie con la mano correspondiente, pudiendo alternar el ejercicio a la derecha y a la izquierda. Cuando después de cierto tiempo las articulaciones se hayan hecho más elásticas, podrán realizar toda la Asana. Resultados. – Los efectos benéficos de la Paschimottasana pueden ser resumidos así: 1) Activación de la corriente fluídica por el llamado Suschumna o Brahama Nadj75. 2) Activación del “fuego gástrico”, lo que permite intensificar y armonizar las funciones digestivas. 3) Aumento del “tono” del hígado y bazo. Todos sabemos que el sol nos inunda con su calor, luz y color y que es la fuente de nuestra vida. Nuestro cuerpo vive absorbiendo energía solar, y una de las funciones de la parte etérica del bazo es precisamente absorber esta energía y transformándola, individualizarla en vida humana. La fuerza vital, invisible a nuestros ojos físicos, pero perfectamente visible para los yoguis y los videntes, se manifiesta como una infinidad de partículas etéricas en continuas vibraciones que, al ser absorbidas por el bazo adquieren un color rosado pálido y, una vez penetradas en el cuerpo, son canalizadas en todas direcciones. En un hombre sano, el bazo funciona activamente y la fuerza vital puede ser completamente individualizada y ser irradiada en todas direcciones; en caso contrario, esta función no se cumple completamente y, como consecuencia el organismo sufre por debilitamiento o carencia de esta fuerza vital. La Paschimottasana activa el primer proceso y permite así todas las disfunciones del bazo y el hígado. 4) Oxidación del exceso de grasas en los diversos depósitos orgánicos, especialmente en el vientre. 5) Aumento del tono y de la elasticidad de todos los músculos que entran en acción: los abdominales, los de la columna vertebral, los de los muslos, de las piernas y de los brazos y, por lo tanto, aumento de la circulación sanguínea. 6) Tonificación de los músculos lisos de la pared intestinal con el consiguiente aumento de los movimientos peristálticos y desaparición gradual del estreñimiento. 7) Aumento de la actividad de la glándula tiroides y tonificación de los músculos del cuello, con la consiguiente desaparición gradual de las arrugas de la piel del cuello, especialmente en las mujeres. 8) Cura de las inflamaciones del hígado y de las gastritis debido a hiperclorhidria. 9) Cura del lumbago y de los dolores reumáticos debido a mala circulación de la sangre en las regiones afectadas. 9

8) Cura de las inflamaciones del hígado y de las gastritis debido a hiperclorhidria. 9) Cura del lumbago y de los dolores reumáticos debido a mala circulación de la sangre en las regiones afectadas. 9

10) Cura de las hemorroides, enfermedad muy difundida en los tiempos modernos, debido a la defectuosa alimentación y a las condiciones antinaturales de nuestra existencia. 11) Tonificación del plexo solar, de la próstata y de todos los otros órganos estimulados por la Paschimottasana. Esta Asana es practicada muy frecuentemente por los Asana Yogui y los Hatha Yogui de la India debido a los grandes beneficios de hemos descrito. Hacemos votos para que nuestros queridos lectores puedan obtener también de ello los máximos beneficios, como lo han obtenido de otras Asanas muchos lectores de LA INICIACIÓN, según hemos tenido la alegría de constatar. Y, frente a tantos beneficios, no podemos dejar de agradecer infinitamente a los Santos Gurúes que nos han transmitido tanta Sabiduría. Paz para todos los seres. A U M GLOSARIO 75 Suschumna. – Nombre dado a una corriente fluídica que se establece entre el corazón y el Brahmarandhra o vértice de la cabeza, que es también llamado por los Brahma o Sandhi y que pasa entre Ida y Pingala. Ida: corriente nerviosa que circula en la parte izquierda del cuerpo, llega hasta la ventanilla izquierda de la nariz y provoca la correspondiente respiración, negativa, femenina, llamada en términos yoguísticos respiración lunar; corriente que va desde la planta del pie izquierdo hasta el Loto de mil pétalos (Sahasrara) canalizada por el nervio simpático izquierdo. Pingala: corriente nerviosa que circula en la parte derecha del cuerpo, llega hasta la ventanilla derecha de la nariz y provoca la correspondiente respiración, positiva, masculina, llamada respiración solar; corriente que va desde la planta del pie derecho hasta el Sahasrara, canalizada por el nervio simpático derecho. Se le da el nombre de Suschumna a la médula espinal y a todas sus ramificaciones nerviosas motoras y sensoriales. Algunos Tantrikus (Iniciados de una escuela secreta oriental) localizan el Suschumna en la línea central de la médula oblongada y también en el corazón. La antigua escuela Trans-Himalayana de antiguos Rajas-Yoguis llamada Taraka Raja Yoga localiza el Suschumna en el canal central de la médula espinal y Pingala e Ida en las partes laterales internas de dicho canal. Como Pingala, la corriente del lado derecho, es brillante y refulgente como un gran círculo de fuego o Sol, se le denomina también Vehículo de los Dioses. Suschumna, Ida y Pingala constituyen la clave del máximo poder yoguístico y su perfecto conocimiento y activación otorgan al hombre maravillosos poderes. Únicamente un Maestro de Sabiduría podrá revelar esta clave al discípulo después de que haya pasado por muchas pruebas y aprendizajes. 10

Suschumna, Ida y Pingala constituyen la clave del máximo poder yoguístico y su perfecto conocimiento y activación otorgan al hombre maravillosos poderes. Únicamente un Maestro de Sabiduría podrá revelar esta clave al discípulo después de que haya pasado por muchas pruebas y aprendizajes. 10

Orden Martinista de la América del Sur Presidencia del Gran Consejo – Relación sobre 1942 – Nº 1.581 Venerables y amados Hermanos Martinistas: S:: P:: U:: Mi deseo de ser conciso en esta Relación sobre las actividades de nuestra Ven. Orden durante el año 1942, y el hecho de que deseo autorizar su publicación en la Revista “LA INICIACIÓN” son dos factores que me obligarán a tratar, posteriormente, en mensajes especiales, ciertas partes de la actividad de nuestra Colectividad que, si fueran consideradas aquí, ampliarían en demasía este documento. Vida Material de la Orden en 1942. Ha sido en todas las formas muy superior y mucho más equilibrada que en los años precedentes. La factores favorables nuevos, son los siguientes: aumento numérico, creación del Gidee, administración material muy perfecto, gracias a la colaboración del Ven. Hno. Surya, prudente y meticuloso como un Willermoz. Examinaremos separadamente los sectores que traducen esta vida material de la Orden: GRAN CONSEJO DE LA ORDEN El Gran Consejo de la Orden, que a fines de 1941 se componía de 13 miembros, ha podido ahora ser, a fines de 1942, organizado con 17 miembros, de los cuales 11 son titulares y de éstos 5 son S. I. VII y los demás S. I. V, lo que demuestra que el aumento numérico no ha sido hecho con perjuicio de la calidad; muy al contrario, crece en tal forma el número de Miembros Titulares, que es probable que en un plazo más o menos breve se llegue a organizar este Gran Consejo con 21 Miembros Titulares, como era en el tiempo de Papus y como debe ser, de acuerdo con nuestra Ley interna Nº 1. Por otra parte, el Protocolo del Gran Consejo acusa una hermosa actividad en lo que se refiere a la correspondencia con miembros de la Orden y con profanos. El número total de documentos que pasaron por dicho Protocolo durante el año es exactamente de 1.122 (pido observar una vez más la influencia de los números 11 y 22) y que se descompone en la forma siguiente: Recibidos De Corporaciones y Miembros………………… 335 De Profanos……………………………………. 181 616 Enviados A Corporaciones y Miembros…………………. 317 A Profanos ……………………………………. 289 606 1.122 De los documentos “enviados” (606), los hubo: Por el Presidente del Gran Consejo…………… 347 11

181 616 Enviados A Corporaciones y Miembros…………………. 317 A Profanos ……………………………………. 289 606 1.122 De los documentos “enviados” (606), los hubo: Por el Presidente del Gran Consejo…………… 347 11

Por los Secretarios del Gran Consejo ………… 250 Por el Tesorero del Gran Consejo ……………. 9 606 Lo que no deja de ser interesantísimo para demostrar el predominio del factor espiritual y didáctico sobre el factor material, de acuerdo con las reglas de las Órdenes Iniciáticas. Finanzas. – Sin considerar la parte financiera de las Corporaciones de la Orden, cuya administración es autónoma y de las cuales sólo debo decir que ninguna de ellas tiene déficit, ni debe nada en el mundo profano, el movimiento financiero de la Caja del Gran Consejo, durante el año 1942, se traduce por las cifras siguientes. (pesos uruguayos) Saldo del año 1941 ……………… $ 411.00 Entradas en 1942 ……………….. $ 2.736.65 3.147.85 Salidas en 1942 ………………..... $ 3.054.55 SALDO para 1943 ……………… $ 93.30 De la cifra global de ingresos de caja ($2.736.85) hubo un total de “Donaciones” de varios Hermanos de la Orden, de $ 1.338.80; de manera de que lo que la Orden recibió por tasas fijas de todas la Corporaciones para el Gran Consejo, es solamente la cantidad de $ 1.568.05. Hubo, pues, una administración muy prudente y equilibrada, ya que el Gran Consejo tenía solamente como gastos de alquiler fijo durante el año, $ 1.680. Los rubros detallados, podrán ser examinados en el Balance General que adjunto a esta relación. Debo, sin embargo destacar, que en subvenciones y auxilios se ganó, este año, la suma de $ 196.00 solamente. Y , ya que toco este asunto, se busca incluir aquí una declaración muy minuciosa que, si por un lado es completamente innecesaria para los Miembros de la Orden directamente considerados, es, sin embargo, que ésta la conozcan en un detalle para que puedan citarla en caso circunstancial a profanos y a pseudoespiritualistas que no vacilan en afirmar que algunas personas viven en la Orden. Hay todavía pocos martinistas cuya Única ocupación del día y de la noche, sea la Orden, pues casi todos tienen sus ocupaciones profanas, como es natural. Sin embargo, algunos Hermanos como Jehel, Asuri Kapila, Pitágoras, Surya y otros dedican tanto tiempo a la Orden, que hay quien trata de aprovechar este hecho para preguntar “fraternalmente”: ¿Y de qué viven? Contestamos, no para satisfacer una curiosidad que no lo merece sino para evitar mal entendidos para la Obra: Asuri Kapila, Surya y Pitágoras tiene pequeñas rentas de las cuales viven tan modestamente como pocos aceptarían hacerlo, si no tuviesen las convicciones que estos Venerables Hermanos tienen. Jehel tiene algunas lecciones de idiomas y otras que le dan, hasta ahora por lo menos, lo indispensable para vivir. Los rubros de la contabilidad son bastante claros para mostrar que nadie recibe nada de la Orden, sino que contrariamente dan lo que pueden, como el Hno. Surya, al cual la Orden debe aún $ 550.00. Las sumas invertidas en 1941 y 1942 para “Subvenciones y auxilios” no se han dedicado, ni parcialmente, a ninguno de los Hermanos que toman parte directa en la Orientación superior de la Orden. Sesiones del Gran Consejo. – Durante el año 1942, el Gran Consejo se ha reunido 43 veces (sesiones del Nº 81 a ka 123 inclusive), examinando en cada sesión la 12

Sesiones del Gran Consejo. – Durante el año 1942, el Gran Consejo se ha reunido 43 veces (sesiones del Nº 81 a ka 123 inclusive), examinando en cada sesión la 12

Correspondencia recibida y enviada, los asuntos administrativos, la vida de las Corporaciones y la Vida Iniciática de cada Miembro, para tratar de ayudar directamente a todos y cada uno, fraternalmente, para que el Gran Consejo cumpliese su misión de Cabeza y Corazón, centrales de la colectividad. Vida orgánica de la Orden. – El organismo visible de la Orden ha crecido normalmente en las siguientes proporciones durante el año 1942. Aumento numérico de Miembros. – 70% (setenta por ciento), siendo curioso observar que la reducción cabalística del número de Iniciaciones también da el número once. Aumento numérico de Corporaciones. – 100% (Cien por ciento). Aumento numérico de Delegados. – 33% (treinta y tres por ciento). Vida iniciática visible. – El progreso intelectual, moral e iniciático se mide por el número de miembros que han sido elevados en Grados, ya que sabemos que en nuestra Orden los Grados no se regalan por amistad ni se venden por interés, sino que se conquistan por el estudio, servicio activo y la devoción real. El progreso de los miembros se puede, muy panorámicamente, apreciar por los hechos siguientes: Nuevos S. I. VII (Dres. En KaBaLa)……………………………. 2 Nuevos S. I. V (Bach. KaBaLa)………………………………… 1 Nuevos S. I. IV (Iniciadores Martinistas)………………………. 4 Nuevos S. I. III …………………………………………………. 4 Nuevos I. M. ……………………………………………………. 2 Nuevos Presidentes de Corporaciones …………………………. 4 De lo cual se verifica que, entre los centenares de martinistas que componen la Orden, hubo 17 que hicieron esfuerzos muy grandes en todos los planos al mismo tiempo: estudio, servicio práctico t elevación personal. Eso no quita mérito alguno a todos los demás, pero muestra que La Orden no concede elevaciones ni funciones sino en la forma tradicional, es decir, sin perder de vista el necesario equilibrio de aquellos miembros que reciben o funciones de orientar a sus co-hermanos o prerrogativas vitalicias, como son los grados, o cosas mayores aún como los grados KaBaLísticos, que presentan una penetración progresiva en los círculos más cerrados de la Orden, iniciáticamente hablando. Por otra parte, en varias de las Corporaciones y muy especialmente en las e Buenos Aires, Montevideo y Sao Paulo, gran cantidad de miembros ha hecho mucho camino en el Sendero, unos por la devoción, otros por el servicio activo, otros por la comprensión intelectual o por pruebas que la vida les ha traído. Los Iniciadores y Presidentes de Corporación están siempre cariñosamente atentos a dichos progresos, para que cada vez que uno de estos progresos se fija en un equilibrio sintético y sereno, sea ceremonialmente consagrado por una Iniciación, inmediatamente superior (Grados). Realizaciones generales de la Orden. – Durante el año 1942, la Orden ha hecho mucho. Sin ninguna vanidad, como sin ninguna falsa modestia, el Gran Consejo reconoce que, teniendo en vista los medios de que dispone en moneda, número de miembros, Iniciadores y otros medios visibles, jamás habría podido realizar nuestra Venerable Orden lo que fue permitido hacer efectivo en este año 1942, si no hubiera tenido la Protección de los Venerables Maestros y la dedicación Incondicional de muchos de sus miembros. Fraternalmente, a los segundos, y Reverentemente a los Primeros, el Gran Consejo 13

Fraternalmente, a los segundos, y Reverentemente a los Primeros, el Gran Consejo 13

agradece con honda emoción, así como sus Miembros Efectivos prometen dar todavía más servicio, si es posible en el año 1943. Las realizaciones más salientes del año, colectivamente hablando, fueron: a) Decisión y realización de crear el Gidee (Grupo Independiente de Estudios Esotéricos) que fue todo un éxito. Éxito material, éxito intelectual y lo que más interesa, éxito iniciático, pues muchos de los estudiantes del Gidee se hicieron martinistas o realizaron esotéricamente bastante. b) Decisión y realización de publicar “LA INICIACIÓN”, revista hecha a “imagen y semejanza” de la que Papus creara. Éxito también completo y utilidad real verificada. c) Decisión y realización de servir indistintamente a todas las Corrientes Iniciáticas de Oriente u Occidente, que se presenten apoyando o pidiendo nuestra colaboración. Éxito bastante apreciable, por lo que está realizando simultáneamente para: La Orden Kabalística de la Rosa-Cruz. – La Orden Martinista propiamente dicha (Enseñanza tradicional). El Suddha Dharma Mandalam. – La Ramana Ashrama (Ven.:: Maestro Maharishi). Los H. A. B. M. Y sobre estos últimos temas (párrafos a, b y c) debo destacar que el Gran Consejo ha mirado muy atentamente todo el movimiento del año y ha llegado a conclusiones que, felizmente, coinciden plenamente con sus previsiones de 1941 y por lo tanto, determinan de manera cada vez más firme e irrevocable mientras no vengan otras instrucciones de los Venerables Maestros, las siguientes directrices: 1º Se siente la Mano del Ven.:: Maestro Papus sobre nuestra Venerable Orden y no hay duda de que la vía debe ser la que él siempre indicó: iniciación mixta (mujeres y hombres); vía mixta (intelecto y corazón); actividad mixta (difusión y ayuda al exterior y esoterismo práctico al interior). 2º Se siente que la acogida fraternal a toda enseñanza oriental u occidental, sin fanatismo ni exclusivismos de ninguna especie, es la única vía razonable y lógica para quienes deseen ser sintetistas y fraternales, sin preferencias raciales, continentales ni sectarias o de predominio de un sexo sobre otro. Exposición de Arte Espiritualista. – Aunque el mayor movimiento de esta Exposición está calculado para 1943, se ha inaugurado ya en 1942 nuestra Exposición de Arte Espiritualista. Cerca de 250 trabajos se hallan expuestos en dos Salas de la Sede de la Orden en Montevideo y en marzo de 1943, dicha exposición será llevada a B. Aires, acompañando un nuevo ciclo de conferencias de algunos hermanos. En dicha Exposición se destacan, por su valor espiritual y artístico, los trabajos del Hno. Sadananda, quien, mereció, por el dolor y la devoción, percibir elevadas manifestaciones de seres y ceremonias espirituales. Sus trabajos, todos admirables, expuestos, llegan a un total de 106, de los cuales solamente unos cuarenta y cinco son de técnica yoguística. Todos los demás son de arte místico, salvo algunas composiciones técnicas sobre temas como las auras humanas de acuerdo al desarrollo evolutivo. Algunas de sus grandes composiciones místicas por visión o percepción, son maravillas de arte y de devocional expresión de la Verdad, como por ejemplo: el nacimiento del Cristo en el corazón del hombre, Plenilunio de Vaysak, la Contemplación del Yogui, la Adoración del Portal, la Bendición del Maestro, Devas (seres angélicos) de muchas Jerarquías y especies, Chela Brahmánico en éxtasis, Retrato de Grandes Maestros como: Pedro Danoff, Pancho 14

Sterra, Krishnamurti, Hilarión, El Veneciano, Sahib Serapis, etc. No es posible dar en algunas líneas un resumen de años de trabajo, de preparación y ejecución. Otro hermano que destaca con sus trabajos es el querido Hno. Flamel, con unos 40 objetos cincelados, casi todos en estado de trance o inspiración, que expresan, o rostros de personajes del mundo astral, o símbolos muy interesantes. Anillos brazaletes y otros objetos completan los trabajos muy raros y curiosos de este hermano, siendo algunos ejecutados en un metal llamado “solar” por el Hno. Flamel, quien no revela su composición. La Hna. Fátima ha expuesto retratos de los Maestros Maharishi, Saint Martin, una cabeza de “Meditación” y otros trabajos hechos según las sugestiones producidas al mirar cosas materiales, siendo los primeros trabajos citados muy dignos de nota. Otras personas que no han dado sus nombres, y de las cuales algunas no conocen dibujo, han expuesto cosas percibidas en momentos de éxtasis. Nuestro Hermano Jemard, de Buenos Aires, también expone delicados dibujos, finos y suaves como toda su personalidad. Kapila y Jehel exponen algunos esquemas de orden técnico, sobre Yoga, sobre Tantrismo. Finalmente 3 cuadros de la Sra. A. B. de Romero dan una cuota curiosa por su indefinible expresión y raro colorido. He tratado de dar, así, para nuestros hermanos que se hallan lejos de Montevideo, una sumaria idea de lo que es esta Exposición de Arte Espiritualista, realizada por el Gidee, por inspiración de la Orden y que llena así una de las finalidades necesarias y también recomendadas por Papus: difundir, hacer conocer; despertar espiritualismo bajo todos los aspectos, usando todas las manifestaciones nobles de la Verdad, tanto mediante el Arte como mediante la Ciencia. Esta es nuestra primera y modesta tentativa que ha sido muy bien recibida. Otras mayores vendrán, si es necesario. El Gran Consejo de la Orden deja aquí constancia de su gratitud a los Venerables Hermanos que han realizado los trabajos o que han prestado los que hacen parte de sus colecciones personales, así como a los profanos que han cedido las obras que poseían de nuestros hermanos y cuyos nombres se hallan en el catálogo de la Exposición. Viajes Iniciáticos. – Los viajes iniciáticos de este año han sido los siguientes: De Rivera a Montevideo. – El Venerable Hno. Lemerle y el Ven. H. Delaage, que nos visitaron uno después del otro, asistiendo a sesiones de la R. L. “Papus” de Montevideo. De Buenos Aires. – Varios queridos Hnos., como ser: el Pod. H. Vyasa (Delegación Martinista en Bs. Aires), la Hna. Theano, el Hno. Kabir, los Hnos. Ragon, Ayur, Grainville y Arnauld, que han estado ya más de una vez, y pudieron participar de sesiones de nuestro Templo Central y asistir a las actividades del Gidee y de la Administración Central de la Orden. En Buenos Aires estuvieron, en dos ocasiones, Miembros del Gran Consejo. En septiembre de 1942, estuvo el Presidente del Consejo y también la Hna. Leona Constantia. En diciembre estuvieron juntos, el Hno. Jehel y el Hno. Asuri Kapila. En ambas ocasiones, hubo un hermoso contacto y fecundo resultado en sesiones e iniciaciones, fundación de corporaciones y posibilidades de atender individualmente a muchos miembros de la Orden. Conferencias: Además de los Cursos del Gidee, de la Revista LA INICIACIÓN y del contacto epistolar con profanos (personas y sociedades), la Orden ha realizado, por intermedio de algunos de sus miembros, varias conferencias durante el año y que fueron las siguientes: 15

Conferencias: Además de los Cursos del Gidee, de la Revista LA INICIACIÓN y del contacto epistolar con profanos (personas y sociedades), la Orden ha realizado, por intermedio de algunos de sus miembros, varias conferencias durante el año y que fueron las siguientes: 15

1) Dr. JEHEL – En el Club Argentino de Montevideo – 150 presentes. 2) Dr. JEHEL – En el Salón de Actos del Correo de Bs. Aires – 200 presentes. 3) Dr. JEHEL – En el Salón de Actos de la Librería Saborido – 120 presentes. 4) Dr. JEHEL – En el salón de Actos del Bco. Municipal de Bs. Aires – 200 presentes 5) Dr. JEHEL – En el Centro Espiritista N. de Bs. Aires – 60 presentes. 6) Dr. KAPILA – En el Salón de Actos de la Librería Saborido – 150 presentes 7) Dr. KAPILA – En el Círculo “Psyke” de Bs. Aires – 200 presentes. (1ª) 8) Dr. KAPILA – En el Círculo “Psyke” de Bs. Aires – 200 presentes. (2ª) De todas esas conferencias nacieron hermosos resultados, que se pueden sintetizar así: a) Profanos que permanecieron profanos, pero recibieron algún beneficio en su salud o en su parte anímica, problemas personales, etc. b) Contacto y a veces colaboración con personas o centros co-hermanos, para una realización fraternal e intercambio. c) Muchas iniciaciones en nuestra Orden y nuevos estudiantes para el Gidee, en Montevideo, y para los cursos que probablemente serán hechos en Bs. Aires en 1943. Radio Difusión. – Gracias a tres meses de radio-difusión (Programa ”La Hora de las Ciencias Misteriosas”, financiado por amigos del Gidee y hecha por medio de la estación “La Voz del Aire”) se difundieron ideas generales sobre esoterismo, se construyó una Cadena de Pensamiento, compuesta por centenas de personas que, diariamente, a las 21 h. 30, piden desinteresadamente por enfermos del cuerpo y del alma. Resultados apreciables han sido verificados. Por otra parte, esa radio-difusión, aunque suprimida por razones financieras después de 3 meses de actividad, creó interés por las consultas quirománticas gratuitas que bi-semanalmente, el Dr. Jehel realizó hasta fines de 1942. Entre los horóscopos (Gratuitos) y las consultas (Gratuitas) hechos por el Hno. Surya y por el Dr. Jehel, se puede calcular que unas 1.600 a 1.800 personas fueron atendidas, y muchas de ellas han recibido ayuda en sus males por los pedidos hechos a los Venerables Maestros en casos graves en los cuales no había demasiado egoísmo; lo que habría imposibilitado la ayuda. Curas de enfermos. – Aunque estamos lejos todavía de los resultados obtenidos en los tiempos del Venerable Papus, cuya sola Logia Mística “Anubis” curaba a millones de personas en Europa, hemos obtenido, sin embargo, por ahora decenas de curas muy interesantes, exclusivamente por el pedido sincero y la silenciosa protección a distancia de vitalidad y de buenos pensamientos. No puedo citar cada cura, es claro, pero citaré algunas muy típicas: 1º Obtenida por martinistas de S. Paulo (Brasil). Personas desahuciada por varios médicos, lesiones cardíacas muy graves. Pedidos hechos desde el 27 de marzo de 1942. Pocos días después, fuera de peligro y restablecimiento completo en 24-4-42, hasta el presente. 2º Obtenido por martinistas de Buenos Aires. – Graves lesiones pulmonares en un hermano de la Orden. Cicatrización completa “asombrosa” según los médicos y según las fotografías radiológicas, en menos de 3 meses. Cura típicamente “milagrosa” (??). 3º Obtenida por martinistas de Buenos Aires – Un médico martinista trata a un enfermo en muy graves condiciones (tumores intestinales); gracias a la Cadena de la Orden, se obtiene una operación que el médico clasifica de “milagrosa” y un estado post-operatorio con una recuperación de fuerzas, completamente asombrosa. 16

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4º Un médico profano rehúsa intervenir en la rectificación de la presentación de un feto casi en fin de gravidez. Hechos los pedidos, la futura madre vuelve al mismo médico, que, inicialmente, vuelve a negarse a intervenir. De repente “como quien cambia de personalidad”, resuelve hacer y hace rápidamente y con completo éxito la delicada intervención, tal como fuera predicho por el Ven. H. Kapila. RESULTADOS ESPIRITUALES Además de las curas que, muchas veces, son resultados espirituales porque hay verdadera “absorción” de karma para los que piden, para poder ser obtenida la cura, y además de los progresos de orden espiritual que pueden haber hecho los miembros individualmente considerados, se registra en las actas de varias Corporaciones, la respetable Presencia de Venerables Seres y Maestros, entre los cuales algunos se muestran también, nos permitimos decir, “asiduos” a los cursos del Gidee, en los momentos en que se pide por enfermos. Los Venerables Maestros que con mayor frecuencia o mayor número de miembros de la Orden se hacen ver o sentir, son los amados Maestros: Amo – Maharishi – Papus – Subrahmaniayananda – Aurobindo, con quienes han obtenido un lazo directo todos los discípulos que lo han buscado con Real devoción, real desinterés personal y real deseo de servir a los demás. En ocasiones especiales, también han sido vistos seres elevados como el Maestro M…, el Maestro H…., el Maestro Stanislas de Guaita, la Venerable Elena Petrovna Blawatzky y otros todos muy venerados por nuestros estudiantes. Papus cita expresamente, como lema martinista, aquel que dice que “el mundo de los espíritus no está cerrado”, y, realmente, todos los martinistas que están realizando realmente, son aquellos que, humildemente, se dejan guiar por los que saben. Que 1943 sea un año fecundo en el cual Nuestra Venerable Orden considerada como Colectividad, y cada martinista considerado como Servidor Individual, realicen todavía más que en 1942 y siempre de acuerdo con el lema del verdadero espiritualista : “Que sea hecha SU voluntad” y no la nuestra. Amen et Aum. Zenit de Montevideo, 12 de enero de 1943, E. C. JEHEL S:: I:: VII Presidente del Gran Consejo P. G. G. L. 1.581-12-I-43 17

Amen et Aum. Zenit de Montevideo, 12 de enero de 1943, E. C. JEHEL S:: I:: VII Presidente del Gran Consejo P. G. G. L. 1.581-12-I-43 17

ORDEN MARTINISTA DE LA AMÉRICA DEL SUR (GRAN CONSEJO) Balancete General al 31 de diciembre de 1942 CUENTAS SALDOS SUMAS Debe Haber Deudores Acreedores Patrimonio $ 836.99 $ 836.99 Muebles y útiles $ 1.022.78 120.-- $ 902.78 Clisés y dibujos 54. -- 54. -- Objetos de Culto 230.60. 2.36 218.24 Decoraciones 605.01 605.01 Biblioteca 185.80 185.80 Publicaciones 309.30 26.40 282.90 Caja 3.147.85 3.054.55 93.30 Cuentas corrientes 1.322.23 2.757.36 1.435.13 Cuentas a pagar 140.-- 140.-- Curaciones 75.-- 75. -- R. Logia Cedaior 72.71 72.71 Subvenciones y auxilios 195.-- 195.-- Impuesto Centralización 184.80 184.80 Viajes iniciáticos 170.-- 170.-- Ejercicio 197.62 72.71 124.91 Contribución GIDEE 44.-- 410,16 366.16 Gastos generales 321.94 321.94 Donaciones 1.038.80 1.338.80 Alquileres 1.775.-- 600.-- 1.165.-- Tasas varias 8.-- 8.-- SUMAS $ 9.699.84 $ 9.699.84 $ 4.309.88 $ 4.309.88 Cuentas de orden: Biblioteca recibida en préstamo $ 2.626.45 $ 2.626.45 Prestamistas de libros $ 2.626.45 $ 2.626.45 18

AÑO II MARZO DE 1943 Nº 11 La Venerable Figura del Maestro Cedaior Por Jehel S. I. A última hora, ya casi impreso el número anterior de nuestra Revista, sólo nos fue posible incluir la lacónica noticia del fallecimiento del Venerable Maestro Cedaior. Cumpliendo ahora un doble deber, como venerativo homenaje iniciático a aquel que fue mi primer Maestro y el de muchos y como filial gratitud al que, como padre mío, fue siempre también un amigo muy sabio, cuya experiencia y ejemplo me mostraron el Camino, os expondré, en sucesivos artículos, lo que puede ser expuesto de la vida y obra del Maestro. Si me veo obligado a ciertas reservas, el solamente por el hecho de existir, vivos aún, seres cuyas actividades se hallan estrictamente ligadas a las del Maestro, y que la regla iniciática de nuestras Órdenes no me permite exponer a los ojos del profano, mientras vivan los actores del Servicio Silencioso. El 1º de septiembre de 1872, en la casa que fuera otrora residencia de Bayard (le chevalier saens peur et sans reproche), en la ciudad de Valence, en el sur de Francia, no lejos de Lyon y cerca de lo que fuera en otras épocas dominio señorial de los Condes de Mascheville, nacía en un hogar modesto, el Hermano Cedaior (vizconde Albert Raymond Costet de Mascheville). Hijo de un celta y de una latina, era el mayor de los dos hijos de aquel hogar. El segundo, Daniel, de gran talento como dibujante, falleció relativamente joven. Dejaré cuando trate de la parte iniciática de la vida de Cedaior, el hablaros de su horóscopo de nacimiento. Veamos primero la vida del hombre, que nos dará la comprensión de la vida del Maestro, o, mejor dicho, el precio que el HOMBRE tuvo que pagar para poder obrar como INICIADO. En su hogar paterno se oponen a su precoz vocación musical, y muchos niños se habrían desalentado ante tamaña dificultad. Cedaior muestra ya su voluntad firme y obtiene, a los 9 años de edad, las lecciones gratuitas del célebre violinista francés Charles Dancla, cuyos métodos son de fama mundial. Revela, en temprana edad, una virtuosidad y, sobre todo, una sonoridad y expresión interpretativa que permanecerían para siempre como sus características de violinista. A eso de los 13 años consigue “arrastrar” a su padres a Lyon para obtener, por recomendación de Charles Dancla, un apoyo para ingresar al Conservatorio de París. Veremos que su pasaje por Lyon fue el despertar de su carrera iniciática, pues conoció allí al Maestro Amo.

A eso de los 13 años consigue “arrastrar” a su padres a Lyon para obtener, por recomendación de Charles Dancla, un apoyo para ingresar al Conservatorio de París. Veremos que su pasaje por Lyon fue el despertar de su carrera iniciática, pues conoció allí al Maestro Amo.

Cedaior consigue, pues, antes de los 15 años, ser enviado solo, a París, y en la ciudad-luz, no se deja deslumbrar por lo superficial o lo frívolo. Para desesperación de sus profesores, toca, por la noche, en orquesta de 2ª categoría, para ganarse solito lo necesario a su subsistencia. Lleva esa vida hasta que, años después, obtiene un primer premio del Conservatorio de París y gana luego, por concurso, su nombramiento de Profesor de Conservatorio de Nancy, puesto que no asume. En 1890, es decir, a los 18 años de edad, ya se interesa por asuntos místicos y divide su tiempo entre ellos y su actividad artística que crece, pues ya da algunos conciertos en Teatros conocidos de París, como el Trocadero, en el cual debuta brillantemente. En 1891 inicia voluntariamente un período militar de cuatro años, por razones económicas y para poder elegir su lugar de servicio, que es París. Se relaciona con personas que influirán sobre su carrera iniciática, como veremos al estudiar ese aspecto más tarde. En 1895 lo encontramos en Egipto, en misión oficial del gobierno francés, haciendo, oficialmente, estudios sobre los instrumentos antiguos y la acústica de las civilizaciones primitivas. Veremos en otro artículo que también lo llevaba allí una misión especial de Las Órdenes (Martinista y Rosa Cruz Kabalística) Alrededor de 1900 crece su actividad material, realiza varios inventos relacionados con la música sordina para violines, metrónomos, etc., y consigue sucesivamente puestos de mayor categoría, llegando a tocar en los grandes Conciertos Colonne, Lamoureux y finalmente en la Ópera Cómica de París. Es también una época de gran actividad masónica, martinista y kabalística. En 1906 lo hallamos con casa editora de música, de alquiler y venta de pianos y Miembro de la Sociedad de Autores de París, así como a su esposa, brillante pianista y compositora, con la cual se ha unido años antes y ya ha nacido en 1901, su primer hijo. En 1910, disgustado de la vida europea y de los odios raciales que ya se manifiestan, se embarca para la República Argentina, en la cual se hace conocer como concertista y maestro. Funda Conservatorios en Buenos Aires, Olivos y San Isidro y, con su compañera, llegan a establecer rápidamente una base material de vida muy aceptable. Pero, en 1914, poco antes del nacimiento del segundo hijo, el iniciado empieza a cautivar cada vez más al hombre y la situación material de Cedaior sufre las consecuencias del desprendimiento así motivado. En 1919, después de una faz de actividades ocultas, que veremos en otro artículo, publica su obra principal “La Leyes de Vayú”, y deshaciendo su primitivo hogar, se lanza a explorar, solo, regiones que le atraen de la Cordillera andina. En 1921 lo vemos llegar a Mendoza, donde vivía modestamente de lecciones de francés y de música hasta 1924, fecha en que una nueva misión oculta lo lleva a Brasil. En el Brasil empezará lo que se podría llamar la segunda faz de la vida del Hombre y del Maestro. Hace varias tentativas, que examinaremos detenidamente más tarde, para fundar Colonias naturistas y “olímpicas” (es decir, sobre la base explicada en su libro). Todas por razones varias, fracasan y siempre es el Maestro uno de los que más sufren, material y moralmente, las consecuencias. Así transcurre la vida de Cedaior, primero en Santa Catharina, después en Paraná – donde conoce a su segunda compañera, futura madre de los cinco hijos de se segundo matrimonio – después en Goyaz, nuevamente en Paraná y finalmente en Río Grande del Sur, donde pasará los diez últimos años de su vida, con excepción de tres, pasados en Sao Paulo, en medio de luchas de toda especie. 2

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Desde 1924 a 1942 (notar la inversión de cifras) en el Brasil, realiza poco materialmente, sufre muchas miserias y muchas desilusiones, pero su inquebrantable voluntad espiritual y la fuerza hallada en su compañera permiten resistir a todos los embates. Desde 1926, simultáneamente, lucha por la vida material, por el resurgimiento de las Órdenes (Martinista y Rosa Cruz Kabalística) y por su misión personal: la preparación de núcleos olímpicos. Veremos más tarde, en otros artículos, los frutos de su fecundo sacrificio. En 1921, fija definitivamente residencia en Porto Alegre, cerca de la Sede de la Orden Martinista (en aquella época). Consagra sus últimos años de vida a estudiar profundos problemas de la Escuela Platónica y a sintetizar sus actividades iniciáticas. Tiempo antes de su desencarnación, ya la espera y la anuncia a los que le rodean. Declara unos días antes de su muerte, aún en buena salud: “Terminé lo que tenía que hacer por esta vez, voy a dar una mirada allá arriba y volveré luego para continuar”. El día 12 da sus instrucciones para después de su partida. El día 14 aparecen los primeros síntomas. Se instala la congestión pulmonar y sigue la uremia. Es transportado a la “Quinta de Boa Saude”, donde el incansable Dr. Pereirinha – médico espiritualista – lo atiende fraternalmente. El Venerable Maestro Cedaior pasa suavemente al otro plano, a las 16 hs. – 55 del día 22 de enero de 1943, y una fuerte lluvia viene a confirmar en la hora de la entrega de sus despojos a la Tierra, sus palabras de días antes de que “tenía que mover un poco arriba para interrumpir la seca”. Hemos visto así sumariamente, la vida material y social del HOMBRE; veremos más tarde la actividad del Maestro, sobre cuya tumba resonó cariñosamente, la voz de los representantes de la Logia Masónica Moreira Guimaraes del Centro Vivekananda, de la Hermana Hipathia – representando al Soberano Delegado General de la Orden Martinista, y sobre la cual se extendió la Mano amiga de los Venerables Maestros que le habían conducido en sus primeros pasos iniciáticos de esta encarnación y a los cuales siempre SIRVIÓ lo mejor que pudo, al precio de cualquier sacrificio: AMO – PAPUS – VAYÚ – SATTVA – SEDIR. Que las Rosas florezcan sobre la Cruz De su tumba, como florecieron en la Luz Emanada de su Sacrificio, de su Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de su Misión. AMEN et AUM 3

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Que las Rosas florezcan sobre la Cruz De su tumba, como florecieron en la Luz Emanada de su Sacrificio, de su Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de su Misión. AMEN et AUM 3

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S. I. Sigo comentando el Ceremonial de Iniciación al Tercer Grado de la Masonería, o sea, el de Maestro Masón (Ver número 9 y anteriores de “LA INICIACIÓN”): 49º) – Vimos también que el Rey Salomón (rey de Justicia, Miembro del Secreto Santuario del SAGRADO IMPERIO – término que los masones deberían meditar si conocieran las obras de Saint-Yves d’Alveydre y los trabajos de Architas, discípulo de Pitágoras, la historia de RAM…) hace aplicar a cada asesino la PROPIA PENA que su atribulada consciencia le hiciera solicitar. La interpretación de esto es compleja, pues se refiere a la acción de la Ley de Causa y Efecto (Karma) en los TRES PLANOS. Veamos: 1º Plano Físico y Social: Siempre e ineludiblemente nos colocaremos nosotros mismos, en relación con los “Compañeros” (“colegas” de vida, de evolución) mediante recibiremos el justo premio, o sea, aparente recompensa o aparente castigo; en realidad: COMPENSACIÓN a nuestros actos de toda especie. Esto pasará con todos, en todos los momentos, de minuto a minuto, para las cosas pequeñas como para las grandes. 2º Liquidaciones Rápidas: Cada vez que tengamos la FELICIDAD la felicidad de ser llevados ante un imparcial Juez (un Iniciado, un Maestro o nuestra CONSCIENCIA en estado de imparcialidad) recibiremos entonces la oportunidad de ver cumplirse RÁPIDAMENTE, a veces INSTANTÁNEAMENTE, hechos que vienen a compensar faltas cometidas anteriormente y que, sin dicha intervención, no podrían haber sido liquidadas sino a través de largos períodos de pruebas y dificultades. 3º Asentimiento de Compensación: Todos nosotros, en general tenemos la costumbre de recibir las pruebas, los dolores y demás cosas “desagradables” que la Ley de compensación nos trae, como “ladrillos sobre la cabeza” y protestamos enérgicamente. Algunos, ya raros, las aceptan con RESIGNACIÓN, como un “mal inevitable” y por eso tolerado. Otros, muy raros, cuando encarnados, y todos nosotros después de la Iniciación o después de la muerte, tenemos que llegar a aceptar, diré más a comprender, la necesidad de ir a obtener el EFECTO de las acciones anteriores y, por lo tanto, a hacer como Jubelas, Jubelos y Jubelum, que clamaban llamando el merecido castigo o, mejor dicho, la necesaria reparación, vista ya, no más como un inevitable mal, sino como un deseable bien, que repone el alma en estado de Equilibrio. La meditación sobre el estado post-mortem, del que ve pasar la vida y vuelve a sentir, hecho por hecho, la alegría o el dolor causados por él, en sus actos para con terceros, tiene este mismo significado y finalidad: llegar a desear la compensación no comprendida intelectualmente sino VIVIDA, social, material, física o anímicamente. 50º) – Cumplida la Ley de Causa y Efecto, es decir, el Karma Colectivo (de los Compañeros, en el caso), Salomón envía nuevamente a los doce compañeros en procura del Cuerpo de Hiram, es decir, de la Tradición Iniciática. Pero CINCO días después vuelven sin haber hallado nada, imagen de que su naturaleza demasiada humana, material aún, 5

Pero CINCO días después vuelven sin haber hallado nada, imagen de que su naturaleza demasiada humana, material aún, 5

(CINCO: número de los sentidos y de la mente concreta, puramente intelectual) no les permitió todavía acercarse a los Verdaderos Arcanos. 51º) – Salomón envía entonces a NUEVE MAESTROS (Nueve es el número del real Iniciado, prudente, silencioso, con su manto, bastón y lamparita, imagen de la lucecita INTERNA que lo guía). Ellos suben al Monte Líbano y en el SEGUNDO día de su ascensión (es decir, mediante investigaciones en el plano Nº 2 – astral – o con su ayuda) hallan un lugar en que la Tierra muestra señales de una acción reciente de la Sabiduría. Miden dicho lugar en “ancho, largo y profundidad”; es decir, aplican sus conocimientos a la verificación de la extensión de la UNIVERSIDAD (ancho y largo) de la Tradición hallada, así como de su autenticidad en lo que se refiere a su origen y transmisión (profundidad). Satisfechos con el examen practicado, marcan el lugar con un ramo de acacia, es decir, con una planta que siempre simbolizó la Inmortalidad. Pero, como son VERDADEROS MAESTROS, no “tocan”, no manosean dicha Verdad, sino que, RESPETUOSAMENTE, la velan, la cubren y van a entregar el secreto de su fuente al Rey Salomón, es decir, al Jefe Visible de la Organización Iniciática de su Orden y de su Época, el único que puede autorizar el contacto y el uso con dicha Verdad Oculta. 52º) – Y Salomón ordena que traigan la Tradición a Jerusalén, o sea, en el lenguaje místico de la Leyenda, el Cuerpo del Hierofante Hiram. Para cumplir tal Misión de traer nuevamente la Verdad Invisible al Mundo Material, los Maestros no parten ya como viajeros de humana búsqueda. Parten, ritualmente, iniciáticamente, revestidos con sus mandiles, es decir, debidamente PREPARADOS, en plena posesión de sus poderes y conscientes de sus funciones. Y llevan puestos sus blancos guantes, prueba de la pureza y desinterés de su acción, pues VAN A BUSCAR ALGO PARA LOS DEMÁS, no para sí. 53º) – Y llegando al lugar donde Hiram descansa, sacan la planta y el velo, descubren la Fuente de la Vida y de la Muerte y ante la Figura de Hiram, levantan los brazos y los dejan caer exclamando “¡Ay, Señor, Dios mío!”. Al hacer esto, también golpean los pies en el suelo, para dar a entender que toda la parte dolorosa de la búsqueda de la Verdad y del Camino de la Vida está solamente en el apego de las cosas “del suelo”, es decir, a lo objetivo, material, terrestre y posesivo. 54º) – Uno de los Maestros presentes trató entonces de levantar el cadáver, al asir el índice de la mano derecha diciendo “BOHAZ”, o sea, invocando al PODER de la Realización sobre el Plano Visible mediante la Voluntad y la Orientación, el Mando, la Fuerza Social. Es decir, la VERDAD SUPREMA no se revela a los que, aún sabios, todavía quieren mandar o dirigir en vista de realizaciones materiales, sociales o visibles principalmente. En otras palabras, la clave Espiritual no es dada a quien la pudiera emplear principalmente en crear cosas, quizás bellas, pero de carácter transitorio o limitado, es decir, sin un perfecto acuerdo con la Ley Universal. 55º) – Otro Maestro trató de levantar el cadáver de Hiram tomando el dedo medio y pronunciando “JAKIN”, es decir, invocando la Fuerza astral, el Destino, las Leyes de la Verdad en acción. Pro fracasa, pues tiene que soltar el dedo, exclamando MAC BENAK, es decir, “la carne se desprende de los huesos”, o sea, expresando que, aún en el Mundo de las Leyes, también hay formas, también hay trasformaciones, ciclos, limitaciones, duración estipulada; que algo muere, fenece o se desprende y que sólo el esqueleto queda, o sea, el PRINCIPIO inmutable e inmortal en su esencia. 56º) – Es entonces que interviene el “más anciano” de los Maestros (Maestro de los Maestros, Anciano de los Días, la Experiencia acumulada hecha Presente Activo…? 6

56º) – Es entonces que interviene el “más anciano” de los Maestros (Maestro de los Maestros, Anciano de los Días, la Experiencia acumulada hecha Presente Activo…? 6

Meditemos, mis hermanos…) y este Anciano Maestro pide a sus Colaboradores que observen que SIN ÉL, nada pueden hacer, pero que, UNIENDO ESFUERZOS A LOS DE ÉL, la realización será obtenida. Y el Anciano Maestro toma en forma de garra (totalmente y fuertemente) en un amistoso apretón de manos, el pulso derecho de Hiram (donde se “cuenta la pulsación de la vida”, el secreto del RITMO VITAL UNIVERSAL) y mientras DOS MAESTROS, sitos a CADA LADO del cadáver, lo ayudan, yerguen al Hierofante. Transparente imagen de que fue preciso de que el Anciano (SABIDURÍA REAL) viera sincera Colaboración de la Fuerza y de la Belleza, de la Mente y del Corazón, del Hombre y de la Mujer, del Alma y del Cuerpo de los Polos en general, para PERMITIR que el Espíritu de Inmortal e indeformable Verdad penetrara en su Obra. En el próximo artículo comentaremos el abrazo que el Anciano Maestro da al cadáver del Hierofante, que es una lección compleja y provechosa. Por hoy termino éste deseando que la meditación os de las Claves Profundas de todo este hermoso Simbolismo, al cual he quitado “algunos” velos. (Continuará)  Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S. I. En al artículo anterior (Nº 9 de LA INICIACIÓN), habíamos visto como clasificar y anotar los planetas que se hallaban en Signos Cardinales, Fijos, Comunes y en “Triplicidades de Elementos”, o sea, en Signos de Fuego, Aire, Agua y Tierra. También enseñamos como saber qué planeta se hallan “Esencialmente dignificados” y “Accidentalmente dignificados”, así como en “Mutua recepción”. Continuaremos hoy la “clasificación” de las posiciones de los planetas de nuestro “horóscopo-ejemplo” (ver Nº 8 de LA INICIACIÓN): Exaltaciones – la clasificación siguiente es la de la “Exaltaciones”, la que permite saber cuales son los planetas que se hallan “EXALTADOS”, o sea, con una fuerza vibratoria grande, casi comparable a una “Dignificación esencial”. Cada planeta posee un solo lugar de exaltación, es decir, un determinado SIGNO DEL ZODÍACO en el cual tiene una influencia muy considerable y, aún dentro de dicho signo, hay un “grado” en el cual se verifica el máximo de dicha exaltación. Resumimos todo ello en el cuadro siguiente: SATURNO está exaltado en BALANZA, especialmente en el 21º JÚPITER está exaltado en CÁNCER, especialmente en el 15º MARTE está exaltado en CAPRICORNIO, especialmente en el 28º SOL está exaltado en ARIES, especialmente en el 19º VENUS está exaltado en PISCIS, especialmente en el 27º MERCURIO está exaltado en ACUARIO, especialmente en el 15º 7

LUNA está exaltado en TAURO, especialmente en el 3º Nodo ASCENDENTE de la Luna en SAGITARIO, especialmente en el 3º Nodo ASCENDENTE de la Luna en GÉMINIS, especialmente en el 3º URANO está exaltado en ESCORPIÓN, especialmente en el ?? NEPTUNO está exaltado en CÁNCER, especialmente en el ?? Como los lectores notarán no se ha determinado aún con precisión cuál es el grado de máxima fuerza de los signos en que se verifica la exaltación de Urano y Neptuno, planetas cuyos efectos no están todos aún muy bien conocidos. De acuerdo al cuadro sinóptico aquí expuesto, vamos a clasificar los planetas exaltados que hubiere en nuestro tema-ejemplo: Hallamos a: JÚPITER, exaltado en el Signo de CÁNCER (13º 39’) Verificamos que no hay ningún otro planeta o signo especial (Nodos de la Luna) en posición de exaltación. Pasaremos, pues, a la clasificación siguiente, que vemos en el diagrama, la de: Debilidades – Las “Debilidades” de los planetas – en forma análoga a las “Dignidades o Dignificaciones” pueden ser esenciales o accidentales, pero, para no complicar el diagrama se incluyen todas en “Debilidades”, poniendo en primer lugar a las más fuertes, o sea, las “esenciales”, de acuerdo a las reglas siguientes: Un planeta se halla en “debilidad esencial” cuando está en “caída o en exilio”. Veamos lo que significan estos dos nuevos términos técnicos de la astrología: Se dice que un planeta está en “exilio” – o “detrimento” – cuando se halla en el SIGNO opuesto al lugar de sus domicilios (diurnos o nocturnos, indiferentemente). Por otra parte se dice que un planeta está en “caída” cuando ocupa el SIGNO opuesto al de su exaltación. Como ya hemos estudiado cuáles son los SIGNOS ZODIACALES en los cuales los planetas están Esencialmente Dignificados (por domicilio) y también cuáles aquéllos en que están “exaltados”, si buscamos los opuestos, nos será fácil establecer el siguiente cuadro que resume las “DEBILIDADES ESENCIALES” de todos los planetas: SIGNOS DE EXILIO PLANETA O DETRIMENTO SIGNOS DE CAÍDA Saturno Leo y Cáncer Aries Júpiter Géminis y Virgo Capricornio Marte Tauro y Libra Cáncer Sol Acuario Balanza (Libra) Venus Aries y Escorpión Virgo Mercurio Sagitario y Piscis Leo Luna Capricornio Escorpión Nodo asc. __________ Géminis 3º Nodo desc. __________ Sagitario 3º Urano Leo Tauro Neptuno Virgo Capricornio 8

__________ Géminis 3º Nodo desc. __________ Sagitario 3º Urano Leo Tauro Neptuno Virgo Capricornio 8

Aún no clasificaremos los planetas “DEBILITADOS” pues nos falta todavía examinar los casos de “Debilidad accidental”, lo que será objeto de la primera parte de nuestro próximo artículo. Por hoy, dejaremos que los lectores estudien la parte ya publicada y les haremos notar que, propósito, empleamos indistintamente los nombres latinos y españoles de los signos del Zodíaco, como por ejemplo: LIBRA – BALANZA o TAURO – TORO o GÉMINIS – GEMELOS, para que se vayan acostumbrando a ellos, pues en casi todos los textos de astrología hallarán esta doble denominación. Es preciso dominar el lenguaje técnico y los símbolos de toda la parte técnica de la Astrología para hallarse en terreno amigo y bien conocido antes de penetrar, como lo haremos brevemente, en el dominio de la interpretación del Horóscopo. (Continuará)  Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Janusirasana Asuri Kapila. S. I. La octava Asana que vamos a estudiar se llama JANUSIRASANA o “postura de la cabeza y rodilla” porque son estas partes del cuerpo las que desempeñan el principal papel. Técnica. – Sentarse, como de costumbre en el suelo; doblar la pierna izquierda y, con el talón, presionar suavemente la región de la ingle derecha al mismo tiempo que se mantiene extendida por el suelo la pierna derecha. Agarrar, luego, el pie con ambas manos, exhalar el aliento y hundir suavemente el vientre al mismo tiempo que se baja la cabeza hasta que llegue a tocar con la frente la rodilla derecha. Quedarse en esta posición durante 5 o 10 segundos en los primeros tiempos hasta llegar, mediante aumentos progresivos a 27 minutos. Recomendamos a nuestros lectores que observen rigurosamente el aumento gradual del tiempo, porque la falta de esta indicación, podría producir serios transtornos. Después de haberse quedado por el tiempo indicado en dicha posición, levantar lentamente la cabeza hasta volver a la posición primitiva, descansar algunos minutos y luego repetir el ejercicio, seis o siete veces, siempre intercalando los pequeños ascensos mencionados. La JANUSIRASANA puede ser practicada o en la forma anteriormente dicha, o doblando la pierna derecha en vez de la izquierda. Además de retener el aliento durante todo el tiempo posible, pensar que la energía sexual está fluyendo hacia el cerebro transformada en energía vivificadora, regeneradora y creadora. Los que practican la JANUSIRASANA encontrarán mayor facilidad en la realización de la PASCHIMOTTASANA, publicada en el Nº 10 de LA INICIACIÓN. Resultados. – Los efectos benéficos de esta Asana pueden ser resumidos como sigue: 1) Aumento del “fuego digestivo”, con la consiguiente normalización de las funciones digestivas. 9

Resultados. – Los efectos benéficos de esta Asana pueden ser resumidos como sigue: 1) Aumento del “fuego digestivo”, con la consiguiente normalización de las funciones digestivas. 9

2) Estimulación del Plexo Solar o “Surya Chacra” (Surya-Sol, Chacra-Plexo). 3) Transformación de la energía sexual en energía psíquica, permitiendo así emisiones por parte del cerebro de más sutiles radiaciones y mayor felicidad en la práctica del Brahmacharia, o sea, una mayor castidad. 4) Desaparición de todos los disturbios funcionales de los órganos genitales – urinarios, pero no de las enfermedades de estos órganos, en cuyo caso no se debe practicar esta Asana y sí consultar un médico. 5) Aumento de las energías vitales con el consiguiente estado de euforia y aumento del dinamismo físico y psíquico, desapareciendo así aquel estado que eventualmente podría existir de debilidad general y falta de voluntad conocido vulgarmente con la palabra de “haraganería”. 6) Mayor aflujo de sangre en los órganos pélvicos y abdominales y la consiguiente desaparición de cólicos, inflamaciones intestinales, etc. 7) Kundalini se despierta y sus energías comienzan a ser irradiadas en todo el organismo. 8) Aumento del tono muscular en las piernas, brazos y otros músculos que entran en acción. Deseamos a todos los lectores y a los discípulos nuestros, que puedan recoger también en esta Asana buenos frutos como los han obtenido en la recolección de las precedentes Asanas. Siendo la finalidad que tuvimos al iniciar este Curso Progresivo de Asana Yoga la de que nuestros lectores pudieran gozar de una perfecta salud física y mental, con la consiguiente agilidad en el cuerpo y en la mente, es decir, un verdadero estado de equilibrio, publicaremos, a pedido de varios lectores, en la forma que el espacio de la Revista lo permita, todo lo que sea posible sobre el rejuvenecimiento del cuerpo físico obtenido por los Yoguis de la India mediante el empleo de sus métodos secretos. Los lectores podrán así comprender las razones del verdadero rejuvenecimiento de aquella persona cuyo caso fue expuesto en el artículo “Curioso caso de rejuvenecimiento”, publicado en el Nº 7 de LA INICIACIÓN, y que tanto interés despertó en muchos lectores. Aquellos que deseen realizar, conjuntamente con las Asanas, todas las prácticas que iremos exponiendo, podrán obtener así verdaderamente extraordinarios beneficios, pero es necesario advertir que, es preciso que se tenga paciencia, fe, constancia y método, tanto en el estudio, como en la meditación y práctica de todo lo que se publique. Además, todos los estudiantes de yoga podrán encontrar también “algo” de lo que han buscado siempre, es decir, la revelación de la Verdadera Ciencia del Espíritu; y aseguramos tal cosa porque nos fundamos en largos años de experiencia y observaciones personales y, personalmente, en los valiosísimos consejos y realizaciones de aquellos venerables Gurúes que SABEN. Existen prácticas especiales, muy celosamente, guardadas por los Yoguis, que permiten devolver el vigor físico-mental a una persona de 70 años, completamente envejecida y debilitada, y darle la apariencia de una persona de 40 años, pudiéndose observar una completa regeneración de los tejidos en general y de los musculares en particular, el establecimiento del metabolismo fisiológico, la corrección de algunos defectos físicos, la recuperación de la agilidad corporal, etc. Estas enseñanzas van dedicadas a todas aquellos que deseen llevar una vida sana; a todos los que sintiendo el peso inexorable de los años sobre las espaldas, deseen realizar 10

Estas enseñanzas van dedicadas a todas aquellos que deseen llevar una vida sana; a todos los que sintiendo el peso inexorable de los años sobre las espaldas, deseen realizar 10

todavía algo útil para los demás; y van también para aquellos que, “cansados de aprender, desean, por fin, saber”, como dice Papus y, por lo tanto realizar. Especialmente las mujeres, sin las cuales el mundo carecería de poesía, belleza, ternura y amor, serán las que podrán sacar ventajas valiosísimas, ya que la misión de la mujer es la de embellecer la vida del hombre, hacerlo más bueno, despertarle el sagrado fuego del amor, para que culmine la realización de aquel Sagrado Ternario: Padre – Madre – Hijo, divinidad en el hombre y símbolos de la Vida Inmortal. Ellas podrán encontrar en estas enseñanzas una verdadera clave para mantener sus cuerpos siempre flexibles, frescos, juveniles y tersos, poniendo así un freno al desgaste físico, a despecho de aquel inexorable tirano llamado Edad. Los encantos femeninos deben ser uno de los factores primordiales en la vida de las mujeres, ya que la eterna primavera encanta mucho más que un invierno frío, triste y lluvioso. Mantener la frescura, la hermosura y la juventud del cuerpo es un deber, una necesidad, una ley sagrada. Donde hay salud. Juventud, belleza, hay alegría y felicidad. ¡Cuántos hogares han sido destruidos por el completo abandono de uno de los cónyuges, causado éste por la desilusión! En los primeros años de casamiento todo parecía alegría, fuerza, agilidad; ella lucía siempre una delicada silueta que encantaba, él hacía alarde también de su fuerza y agilidad. Pasan algunos años, empieza ella a engordar perdiendo, por lo tanto, la silueta que tiempos atrás fue admiración de todos, se hace pesada, ya no quiere pasear, come en exceso, y él, perdiendo la ilusión, empieza a distanciarse. Por su parte, él cultiva el abdomen, que cada vez se hace más voluminoso, come mucho, bebe en exceso, está aburrido y desilusionado, descansa en el sillón, no hace más largos paseos. ¿Resultado? Roto el encanto. Si uno de los cónyuges ha tenido la fuerza de voluntad y la constancia de mantenerse siempre juvenil por un ideal y el conocimiento de ciertas prácticas aprendidas sobre Naturismo, etc., y ve que el compañero o la compañera, según el caso, ha quedado atrás en el camino, abandonando la lucha, entonces buscará, irremisiblemente, en otra persona aquel ideal forjado. Resultado: desesperación, tristeza, lágrimas, separación y divorcio, cuando no termina en tragedia que repercutirá sobre los inocentes hijos. El peligro es mayor cuando la mujer posee en su juventud belleza pero no inteligencia, y el hombre está atraído únicamente por su hermosura, porque el día que la pierde no queda nada que pueda constituir un atractivo o encanto. En cambio, la mujer que es hermosa en su juventud, inteligente y espiritual no temerá; el peligro es menor, pues los años no harán efecto en ella debido a que su inteligencia, que es como un poderoso imán, sabrá retener al compañero. Todo lo que hemos descrito podría subsanarse con un poco de buena voluntad para evitar el desgaste demasiado rápido de la juventud y la desaparición de la belleza, delicadeza y hermosura. En el próximo número continuaremos tratando sobre el tema de la vejez y sus verdaderas causas. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 11

En el próximo número continuaremos tratando sobre el tema de la vejez y sus verdaderas causas. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 11

La Psicología Trascendente (Continuación) Por Wronsky, A. M. Es curioso observar que la filosofía positivista – base fundamental del materialismo – al afirmar que lo único real es la materia y, que nada hay o existe fuera de ella, se olvida de darnos una definición precisa e irrecusable de lo que es, “en verdad”, tal materia. Se me dirá quizás que mi juicio es algo aventurado, pues bastaría con apelar a cualquier tratado de física para hallar una definición rigurosa del término. Pues bien, confesamos lealmente que las definiciones contenidas en las obras que conocemos no nos parecen, al menos, coincidentes... Y si no, juzgue por sí mismo el lector. CARO & ANCHIA. “La Materia es todo aquello que afecta a nuestro sentido del tacto”. LAVOISIER: “…lo que se extiende en el espacio y persiste en el tiempo… última y esencial realidad” LE BON: “…el substratum de los mundos y de los seres que viven sobre su superficie… no es eterna y puede desaparecer para siempre”. C. G. DARWIN: “… el material constructivo del mundo”. SULLIVAN: “… el fundamento del mundo”. EDDIGTON: “… los campos de fuerza del espacio”. PUIG: “… la sustancia dotada de inercia y extensión.” “…diferente de la sustancia espiritual”. EINSTEIN: “… una forma de la energía”. Como vemos, hay aquí cuatro definiciones diferentes: 1º - La materia es la última realidad del mundo. 2º - Es opuesta al espíritu. 3º - Es eterna. 4º - Es temporal. Pero se nos ocurre que ninguna de las cuatro alcanza la esencia misma del término. En otras palabras: ¿qué es la materia? ¿Es aquello que perciben nuestros sentidos o es aquello que nuestros sentidos no perciben? En el primer caso tendríamos la solución preconizada por los “sensualistas”, en el segundo la de los “objetivistas”. Mas, en ambos casos se puede afirmar que la esencia intrínseca de lo que se pretende alcanzar escapa a toda comprobación experimental. No obstante (y en ello se hayan de acuerdo todos los filósofos materialistas) la materia debe explicar el mundo, puesto que es la subestructura de su realidad. Sin embargo, la realidad del mundo puede ser discutida. Muchos filósofos, especialmente los de la edad media, discurrieron sobre el particular. Algunos, los “Idealistas”, sostienen que lo único real son nuestras sensaciones. De acuerdo con este punto de vista la materia no existe como tal, sino en cuanto representa a nuestras sensaciones, que son su causa suficiente y necesaria. En otras palabras: lo que percibimos y lo reconocemos del mundo son las representaciones que de él nos formamos. Luego, el mundo es una proyección, una imagen de nuestra mente, hacia la cual retorna por intermedio de nuestros órganos sensorios. Hay aquí, pues, una petición de principio perfectamente clara: el conocimiento es anterior a toda experiencia; esto es “a priori”; en 12

Luego, el mundo es una proyección, una imagen de nuestra mente, hacia la cual retorna por intermedio de nuestros órganos sensorios. Hay aquí, pues, una petición de principio perfectamente clara: el conocimiento es anterior a toda experiencia; esto es “a priori”; en 12

consecuencia, la dualidad sujeto – objeto queda reducida a un solo término; el sujeto, que es quien “imagina” el mundo y lo percibe de acuerdo a las condiciones a priori del conocer. Según esto la bola de billar que aprisiono en este momento entre mis manos no sería otra cosa que un complejo de sensaciones particulares connotando las cualidades de extensión, dureza, temperatura, relieve, etc., que existe en mi mente antes de toda experiencia y que se reflejan en lo que yo llamo bola de billar. Otros filósofos, conocidos como “realistas” y también “empiristas”, se oponen a esta doctrina diciendo que la materia es independiente de nuestras sensaciones; que éstas dependen de aquella, y que no podría haber sensación allí donde la causa (material) faltara. Es decir, que existiría realmente un cuerpo pesado, un metal conductor, una superficie fosforescente, etc., dependiendo nuestras sensaciones de esas propiedades absolutas de la materia. Los “fenomenalistas” encarnan la doctrina fisiológica que podríamos llamar intermedia. Según ellos existe, en verdad, una “cosa en sí”, esencia del mundo – incognoscible para el sujeto del conocimiento – no siendo sino el fenómeno, esto es, la observación de la cosa en sí, lo único aprehensible y cognoscible para aquél. La percepción del fenómeno dependería también de datos “a priori”: espacio, tiempo, causalidad (algo así como la triple raíz del conocer). Ahora bien, estudiando los diferentes sistemas metafísicos que condicionan los postulados expuestos, obtenemos como premisa definitiva que la materia nos es conocida por sus aspectos fenomenales, mas no en su íntima y real esencia. En consecuencia, representa un postulado de la ciencia sobre la cual se ha elevado el dogma de su última estructura. Anotemos de paso una observación importante. Los materialistas piden a la religión: “Mostradnos a Dios”; la religión contesta: “Mostradnos la materia”. Y, como es lógico, se ha demostrado que no ésta ni aquél pueden ser aprehendidos por aquello que acostumbramos llamar “la prueba experimental”. No obstante, si lo meditamos un poco, no tardaremos en descubrir que la “prueba experimental” pretende inmiscuirse en una esfera metafísica que escapa a sus recursos naturales. Más, si se trata de una esfera metafísica, ¿no se está postulando la idea de que Espíritu y Materia son los términos complementarios de una esencia o principio trascendente que rebasa el límite del humano conocimiento? En consecuencia, la demostración de uno cualquiera de los términos que componen el binomio considerado, alcanzará la esencia misma del mundo que, como vemos, puede ser denominado –según el punto de vista que adoptemos – como Dios o Materia (entendiendo por Dios, el Espíritu). En una cuestión de tamaña importancia, nos parece inútil destacar que nuestro propio criterio carecerían de valor, nos apoyamos, por lo tanto, en la autoridad de un credo metafísico, religioso e iniciático que se pierde en la noche de los tiempos, según nos lo afirman los comentadores de la Kábala. Desde luego esta demostración, nos llevará a un terreno en el cual no puede seguirnos las Psicología profana. Mas, según el sentir de la Psicología trascendente, no hay inconveniente alguno en recurrir a los últimos principios de la metafísica y aún de la teodicea para fundamentar el dogma que se ha de explicar, en último análisis, la constitución y esencia del universo y del hombre (que es, según estos autores, la constitución y la esencia del espíritu, esto es, de Dios). (Continuará). 13

(Continuará). 13

Un Gran Iniciado Martinista Honorato de Balzac Por PITÁGORAS, S. I. Que Honorato de Balzac haya poseído profundos conocimientos esotéricos es un hecho que ha llamado la atención de todos y que no es absolutamente posible poner en duda. En efecto en muchas de sus obras, como por ejemplo “Ursule Mirodet”, “La peau de chagrin”, “La recherche de l’Absolu” y “Les Proscrits”, Balzac ha manifestado claramente que posee conocimientos esotéricos, no superficiales y panorámicos, como podrían ser los de cualquier persona culta en general, sino profundos y minuciosos, como sólo pueden obtenerse en algunas sociedades secretas, cuya razón de ser es exclusivamente el estudio profundizado y la práctica de la doctrina esotérica. Resulta, por consiguiente, muy claro, para el que sabe y puede comprender la maravillosa doctrina expuesta en sus obras y, al mismo tiempo, interpretar todo lo que Balzac no escribe, pero que deja entrever en su expresión, que la cultura esotérica del gran escritor francés es demasiado profunda y minuciosa para que se pueda suponer haya podido obtenerla de la lectura de libros u otras publicaciones, y que esta cultura no es el resultado de una curiosidad transitoria sino, por el contrario, el fruto de largos y profundos estudios realizados en una ambiente espiritualista secreto y único poseedor de determinados conocimientos trascendentales. ¿Cuál podrá ser este ambiente espiritualista en el que vivió Balzac y dónde pudo conocer a aquél o aquéllos que le enseñaron la sagrada doctrina? No existen documentos originales y auténticos que puedan, en su redacción explícita y categórica, iluminar toda y cualquier sombra, toda y cualquier duda; pero poseemos una serie de pruebas relativas que, aisladamente consideradas, podrían tener un escaso valor, y que sin embargo por ser todas ellas concordantes, no nos permiten dudar más de la iniciación martinista de Balzac. En “Louis Lambert”, Balzac escribe: “En esta época, Saint Martin, Gence y algunos otros escritores franceses, medio alemanes, eran casi las únicas personas que, en el imperio francés, conocían el nombre de Swedenborg”. ¿Cómo puede Balzac hacer una afirmación tan categórica, si no hubiera tenido la posibilidad de conocer a aquellos sucesores de Saint Martin, Gence, etc., que podrían ser los únicos capaces de informarle? Y, por otra parte, si aquellas personas habían sido las únicas de la época en conocer el nombre de Swedenborg, ¿esto no demuestra sus estrechas relaciones, por lo menos culturales y espirituales, con el gran iluminador sueco? En fin, la alusión a algunos escritores franceses “medio alemanes” ¿no es referirse a todos aquellos martinistas cuyos nombres conocía, que no quiso nombrar y que eventualmente podrían ser Rudolf Salzman, Trompowski, Heisch, Jean Tüerkheim, etc., todos “medios alemanes” porque eran todos de Strasbourg? Pero donde Balzac indica claramente su filiación martinista es en “Les Proscrits”, donde escribe: 14

Pero donde Balzac indica claramente su filiación martinista es en “Les Proscrits”, donde escribe: 14

“La teología mística abarcaba el conjunto de las revelaciones y la explicación de los misterios. Esta rama de la antigua teología ha quedado secretamente honrada entre nosotros. Jacob Boehme, Swedenborg, Martínes de Pasqually, Saint Martin, Molinos, la señora Guyon, Bourignon y Krudener, la gran secta de los Estáticos, de los Iluminados, en épocas diferentes han conservado dignamente las doctrinas de esta ciencia, cuya finalidad tiene algo de terrorífico y de gigantesco. Hoy, como en otros tiempos, se trata de dar al hombre alas para penetrar en el santuario donde Dios se oculta a nuestras miradas”. Notemos, ante todo, que Balzac nos habla de la “teología mística” que “abarcaba el conjunto de las revelaciones y la explicación de los misterios, es decir, no de una doctrina esotérica, presentada como en varias otras organizaciones esotéricas de la época, en los más diferentes aspectos y en las diferentes formas, sino de una “teología mística”, es decir, de aquella misma doctrina presentada “místicamente”; y el misticismo es, como sabemos, la predominante característica del martinismo en la segunda mitad del siglo XVIII, característica debida a la profunda influencia de Saint Martin en los Capítulos de los Elegidos Cohens, fundados, como se sabe, por Martínes de Pasqually. Además, Balzac conocía perfectamente la construcción cabalística de esta “teología mística” exactamente como se enseñaba en el martinismo, porque añade: “abarcaba el conjunto de las revelaciones y la explicación de los misterios”. En efecto, sólo la Cábala es la que puede “abarcar el conjunto de las revelaciones” y “explicar los misterios”. Por otra parte, Balzac afirma categóricamente que “esta rama de la antigua teología ha quedado secretamente entre nosotros”. “Antigua teología”, porque es la que, en todos los tiempos y en todos los pueblos, se ha enseñado en todas las comunidades iniciáticas, “y ha quedado secretamente honrada”, porque sólo en el secreto puede ser transmitida entre los iniciados de las sociedades secretas una tan trascendente doctrina y “entre nosotros”. ¿Quiénes eran estos “nosotros”? Balzac no lo dice. Se podría pensar que con la propia palabra “nosotros” haya querido aludir a los ambientes espiritualistas en general, pero también, se podría creer, como yo lo creo, que Balzac quería referirse al círculo íntimo de iniciados del cual formaba parte. ¿Cuál era este círculo de iniciados? Balzac no nos dice claramente que era el que constituían los martinistas, pero nos dice que “las doctrinas de esta ciencia, en épocas diferentes, han sido conservadas dignamente por Jacob Boehme, Swedenborg, Martines de Pasqually, Saint Martin, Molinos, la señora Guyon, Bourignon y Krudener, la gran secta de los estáticos y de los iluminados”. Ahora bien, si hacemos abstracción de Miguel Molinos, fundador del quietismo, que murió en Roma en 1692, de la señora Guyon, Bourignon y Krudener, que fueron quietistas, y de la secta de los estáticos, que tuvieron muy estrechas relaciones con los martinistas, ¿quién era Boehme sino aquél iluminado zapatero que murió en 1624 y cuyas obras tuvieron una gran influencia en Saint Martin? ¿Quién era Swedenborg, sino el que según afirman muchos cultores y especialmente Papus, Mercier, Besuchet, inició en Londres a Martines de Pasqually? ¿Quiénes eran martines de Pasqually y Saint Martin, sino el fundador y continuador, respectivamente del martinismo? ¿Y, en fin la secta de los Iluminados no era aquella que, con el nombre de Iluminados de Avignon fundó el martinista Dom Pernety? A pesar de haber nombrados algunos que, en “épocas diferentes”, han conservado dignamente “las doctrinas de esta ciencia”, - y esto procurando no ser demasiado claro, 15

A pesar de haber nombrados algunos que, en “épocas diferentes”, han conservado dignamente “las doctrinas de esta ciencia”, - y esto procurando no ser demasiado claro, 15

cosa que Balzac ha evitado cuidadosamente en todas sus obras – el gran autor francés, sin lugar a dudas, ha querido referirse al martinismo en el pasaje supramencionado, y habla de sus inspiradores, de su fundador, de su continuado, de sus iniciados, de las sectas que del propio martinismo tuvieron origen o que con él estuvieron en íntimo contacto. (Continuará)  Verdad – Naturaleza Recordando… Al muy querido Vyasa, azul mensajero del año 1935. – MAYA, S:: I:: La naturaleza canta; de dos pensamientos nace un nuevo ser, miles de seres y cada uno de ellos adquiere su propia alma; pues al brillar la nueva aurora, cada cual reanuda el trabajo empezado. Todo aquello que piensa o todo lo que ama agitándose sin cesar, hacia un supremo objeto se siente arrastrado; el esquife busca un puerto, la abeja busca una flor, la brújula busca un polo y el hombre se afana buscando, consciente o inconscientemente, la Verdad. La Verdad profunda; solidísimo granito que, en el fondo de todos los mares, encuentra siempre nuestra áncora, al recorrer el mundo por el que pasan, en el obscuro abismo, innumerables sueños. La Verdad, hermoso río que corre eternamente, manantial en el que todas las causas, radiante luz del espíritu que está en todo ánima. Árbol de ruda corteza, Banyan de vastísima copa cuya sombra se extiende; árbol en que todos encuentran un refugio: unos sobre sus ramas, otros junto a su tronco y otros en su raíz. Azul con que se vela el agua del ambiente amargo, cuando dejamos que nuestra barca huya a la merced del viento, e inclinándonos sobre las ondas, oímos en el interior del alma el epitalámico cantor del mar. Azul del sonriente cielo, que admiramos cuando tratamos de escuchar lo que dice nuestro espíritu, cuando intentamos descifrar las obscuras palabras que el éter murmura y que escriben las estrellas. Verdad, creación pura, ser universal, océano que ciñe por entero al universo, astro que hace brotar el soplo del Señor, flores de donde, acaso, Él recoge la miel. El cielo y la tierra, Verdad hecha carne; Naturaleza. Naturaleza, libro inagotable y del cual el propio hombre es su más profunda base. Naturaleza, santo y sabio libro, escrito por Dios con la Luz de la Verdad. Naturaleza, simbólico libro de salvación, en el cual el corazón y la mente encuentran su alimento y que todos los sabios se esfuerzan por descifrar, y cuyo sentido debe ser instruido; libro que deletrea el iniciado, en el conocimiento de sí mismo; que lee Gautama el Buddha bajo el sagrado Bó y que lee el Cristo junto a la divina Cruz. 16

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La Verdad es Siempre Bella (Comentarios sobre la Exposición del G. I. D. E. E) Por un S:: I:: En tres salas, de las que ofrece hoy LA INICIACIÓN una vista parcial, se hallan expuestos, - por fecunda iniciativa del Gidee, bajo los silencioso auspicios de la Orden Martinista, que se hace allí presente sólo mediante su maravilloso símbolo, suspendido como una Protección sobre el Cuadro del ADEPTO de desplegada e irradiante aura – notabilísimos trabajos que el Dr, Jehel ha comenzado, brevemente, en su relación publicada en el número anterior de esta Revista. Este comentario no tiene por fin detallar numéricamente las obras expuestas ni tampoco citarlas, separadamente. Busca más bien transmitir a los hermanos que no la han visitado, un poco del mucho sentido allí en diversas visitas, algunas prolongadas. En primer lugar, una hermosura de colores y de majestad emana de muchas de las obras expuestas, que acarician la mente y le hacen llegar mensajes coloridos y plásticos, que quizás, no bastasen palabras para traducirlos como lo expresó el arte y la devoción de los autores, todos iniciados, en grados o vías diversas, pero ligados en espíritu y realización por esa noble apetencia de sentir la belleza de una verdad universal y procurar manifestar en forma sensible a los menos dotados, algunas de sus más perfectas expresiones. Las figuras técnicas de la Yoga que hablan de la necesidad de cuidar mi cuerpo, como precioso y complejo instrumento, medio de expresión y realización, de todos los trabajos, de los más materiales hasta muchos – o todos – de los espirituales o psíquicos. Me habla, también, de la disciplina, de la perseverancia, de la armonía necesaria en cada uno para llegar a una realización hermosa, que empieza como una gimnasia y una dietética y termina en éxtasis, creaciones o percepciones de otras especies que llevan al ser humano a la revelación de su parte más divina o al contacto con los planos y seres del Mundo Divino, lo que bien meditado, es probablemente lo mismo. Los maravillosos cuadros sobre sensaciones, sentimientos, pasiones, formas de pensamiento, proyecciones áuricas y seres del astral inferior y medio, humano y de la naturaleza, me hablan en gráfico y colorido lenguaje de la realidad, y más especialmente de la parte de ella que se ha dado en llamar subjetiva, abstracta o invisible, solamente porque no hacemos es esfuerzo necesario para volverla, para nosotros tan tangible, tan visible, tan objetiva como el sillón en que, muellemente recogido, contemplo tanta belleza que nos ofrece el esfuerzo de algunos hermanos, cuyo ideal y deseo de realización fue mayor que toda pereza, que toda indiferencia o que toda dificultad surgida en el transcurso de la concepción, percepción o realización de todo lo que allí me maravilla, instruyéndome o poniendo en vibración algo de los mejor que en el ser humano reside: el instintivo o intuitivo percibir de la verdad hecha belleza o percibida como es, realmente. Las obras que representan devas (seres angélicos) llenas de Paz y de Luz, en su maravillosa Función de guiar nuestros pasos, de ayudar cada uno de nuestros menores esfuerzos por acercarnos a la verdadera Luz, deslumbran por su pureza de ejecución y hacen meditar sobre lo que podría ser un ente humano que tratara de despertar el ángel dormido en su interior, al procurar vivir “funciones semi-angélicas” ayudando también a cualquier impulso o esfuerzo constructivo de sus hermanos de humanidad, o procurando 17

aliviar sus dolores individuales y colectivos, como nos enseña por su luminoso ejemplo, el “DEVA EN EL HOSPITAL” o el “DEVA DE LA PAZ DE LOS CAMPOS”. Otras figuras, cinceladas éstas, nos dan en su dulce rigidez, en su suave firmeza, la misma lección “cantada en otro tono” como un leit-motiv confirmador que la espiritualidad de otros hermano nos brinda, mediante el sacrificio de horas de trance espiritual y de horas robadas al sueño, para realizar tanta pequeña representación de maravillosas grandezas. Un cuadro; “LA BENDICIÓN DEL MAESTRO” nos muestra a un Iniciado, todo él rodeado por una aurora devocional, vibrante de emoción por el despertar de Luz que siente palpitar en sí; ser humano fuerte de todos sus esfuerzos, poderoso por sus conocimientos y posibilidades, tan por encima de la medianía corriente y, sin embargo, tan reverentemente devocional ante El Maestro, ante un ser que ha sufrido voluntariamente más que él todavía, por las mismas finalidades y por obtención de mayores responsabilidades. Y, desde los dibujos casi sencillos de los principiantes, que en sus primeras mediaciones obtuvieron algunos rayos de la Gran Luz hasta los cuadros maravilloso de Sadananda o las estatuitas cinceladas de Flamel, todo habla de los mismo: del mundo de los espíritus y de las fuerzas universales, “que nos está cerrado” para aquéllos que, abriendo su corazón a Su Luz, abren al mismo tiempo la propia Puerta de Oro por la cual han de entrar en el mismo instante en que su voluntario sacrificio los haya purificado suficientemente y que su desinterés los haya hecho merecedores de la convivencia con los “no egoístas”. Otros dibujos – de Jemard la sala tercera – son como delicados filigranas, en cuyas líneas de extrema sencillez, pero de magnífica delicadeza, se expresan los misterios de las “relaciones” entre ser y ser, entre plano y plano, entre fuerza y fuerza. Nos emociona con su “SONRISA DEL BARRO”, de ese negro barro que procura y consigue sonreír al Sol mediante la flor que de él nace, como un hombre malo que procura hacer crecer la plantita de bien que en una rendija de su barro sólo espera humedad de una lágrima desinteresada o el rayo de sol de un buen deseo, para surgir y crecer… Grandes genios pasan por la atmósfera de la Tierra, plantando con su majestuosidad de ciclos más largos, por sobre la transitoriedad de las pequeñas formas que se mueven sobre nuestro globo. Y Jemard, en algunos cuadros sintetiza todo el camino de la bestia al hombre, de la planta a las estrella, del instinto a la iluminación, con sus serpientes, sensuales unas, espiritualizantes otras, que terminan siempre ofreciendo la flor del amor humano a la rosa del amor espiritual. Y Sadananda, sintetizando maravillosamente la posibilidad, el medio, el esfuerzo y el resultado, nos pone ante los ojos, ante la mente, ente el alma y en el espíritu la “lección completa” en sus cuadros “EL TEMPLO ETÉRICO” de la montaña, “LA MEDIANOCHE DEL YOGUI”, “LA ADORACIÓN DEL PORTAL”, “EL PLENILUNIO DE VAYSAK” y “EL NACIMIENTO DEL CRISTO INTERNO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE”. Yo os diré, procuraré decir, por lo menos, lo que murmuran estos cuadros, por la fina onda que entra en las manos como electricidad, en los ojos como sinfonía de colores y en el alma como una caricia del ala de un ángel. “Sigue el camino del Maestro, procura oír su Voz en tu pensar; su Fuerza en tu acción; su espíritu en tu oración; busca, hermano, el etérico Templo, invisible al duro de corazón, al escéptico y al egoísta y, sin embargo, siempre presente y eterno, sobre la cima de la Montaña Silenciosa de la meditación. Mas, si la hallares, no se precipite en él tu apetencia de progreso. Inmoviliza tus pasos antes de su umbral, y adora, aún antes del Portal, el Ser Supremo a cuya gloria está erigido y a todos los esfuerzos de los que, mucho antes de que tú llegaras, penaron en su construcción. 18

Mas, si la hallares, no se precipite en él tu apetencia de progreso. Inmoviliza tus pasos antes de su umbral, y adora, aún antes del Portal, el Ser Supremo a cuya gloria está erigido y a todos los esfuerzos de los que, mucho antes de que tú llegaras, penaron en su construcción. 18

Prosterna tu alma ante el Santuario y prepara tu Espíritu para recibir, como un depósito sagrado, las llaves del mundo espiritual. Retírate – a TI MISMO, a TU YO REAL – en la meditación silenciosa, aún cuando tu cuerpo precise seguir la habitual trayectoria de la labor diaria. Únete, en espíritu, a las grandes celebraciones, poco importa el nombre que tengan. Que sientas las dulzuras de la renuncia del Señor Buddha y su infinita bondad o que sientas más la perpetua ofrenda de sí mismo del Nazareno Divino, eso todavía es distinción de forma o de tiempo. Pero lo importante es que sientas, que reverencies, que comprendas y que SIGAS SU CAMINO, el camino de TU Maestro o de Tu Espíritu siempre en busca de Verdad y Luz. Si lo realizas, hallarás lo que Sadananda mostró en su último cuadro: “Cuándo nace el Cristo Interno en el Corazón del Hombre”… Allí está sin duda, la Pureza, del Inefable Loto; allí está, en verdad, la Perfumada Rosa, allí está la serenidad maravillosa del Lago en que bebe la Verdad el Iniciado, allí está la espontaneidad y la inocencia del Niño recién nacido, allí están las terribles espinas, las benditas espinas que HAN FLORECIDO EN ALAS, en alas que te llevan, en definitivo vuelo, hacia la Estrella Radiante, la LUZ hecha Hombre, el Verbo hecho Acción Armónica con su Principio”. Si yo quisiese sintetizar la Exposición de GIDEE, diría como el Gran Kunrath: “ORA et LABORA”; porque ella es eso: Labor y Oración. 19

Si yo quisiese sintetizar la Exposición de GIDEE, diría como el Gran Kunrath: “ORA et LABORA”; porque ella es eso: Labor y Oración. 19

AÑO II ABRIL DE 1943 Nº 12 La Venerable Figura del Maestro Cedaior Por Jehel S. I. En el número anterior de nuestra Revista os referí, panorámicamente, la vida del Hombre, la vida material y social del que, como Maestro y hermano, conocemos como CEDAIOR. Iniciaré en este artículo la historia de su vida iniciática. Ya os dije que cuando Cedaior era aún un niño, a eso de los 13 años de edad, había entrado por primera vez en contacto con el Maestro AMO (Phillippe). Efectivamente, un señor amigo de la familia de Cedaior, lo llevó a la presencia del Maestro AMO, por haber hallado algunas particularidades en el niño. El Maestro AMO lo miró largamente, seguramente con la vista interna sobre todo, y resumiendo su impresión en una sonrisa preguntó al niño: “Dime pequeño, ¿te agradaría ser útil y ayudar a curar a una señora un terrible martirio? El niño Cedaior no vaciló en responder por la afirmativa. Entonces el Maestro AMO le puso la mano sobre la cabeza por algunos instantes y dijo: “Diariamente, el señor que te trajo hasta aquí, te llevará al hospital, en el cual se halla dicha señora, QUE TIENE UN GRAVE CÁNCER AL SENO. Tú pondrás tu pequeña mano sobre el mal y DURANTE UNA HORA, desearás que se cure y se lo pedirás a JESÚS”. Con perseverante alegría el niño Cedaior hizo durante diez días lo que el Maestro indicara y, al terminar los diez días, la señora salía del hospital completamente curada. ¿Qué misterioso lazo se estableció entre el espíritu del Plano Crístico, el Maestro Amo, la vitalidad y el buen corazón del niño Cedaior y la enferma así curada?... La meditación os lo dirá, si es que ya no os lo dije sin nada decir. Profunda impresión dejó en el niño Cedaior el hecho referido; y, al llegar a París para estudiar en el Conservatorio, como referí, sus pensamientos y sus lecturas se dirigieron con una frecuencia y una seriedad raras en personas de tal edad, hacia los temas místicos e iniciáticos. A los 18 años de edad crea una “sociedad secreta” con algunos compañeros, en la cual se celebraban ritos que eran una síntesis de la tradición de los misterios egipcios y otros, visando especialmente la obtención de trance voluntario y consciente. Graves juramentos obligaban a los miembros, y un puñal de ondulada hoja y cabo de marfil grabado con jeroglíficos era, al mismo tiempo, objeto de reconocimiento y de recuerdo del silencio aceptado. Varios miembros de la improvisada secta llegaron a resultados curiosos, y el propio Cedaior ya llamaba la atención de sus compañeros por la facilidad conseguía

Varios miembros de la improvisada secta llegaron a resultados curiosos, y el propio Cedaior ya llamaba la atención de sus compañeros por la facilidad conseguía

ponerse en catalepsia, por un lapso de tiempo prefijado y siempre exactamente verificado, contando al “regreso” o despertar, todo lo que había hecho o visto, habiendo muchos hechos que fueron verificados como exactas visiones (pre-visiones) de hechos aún no acaecidos y que se dieron tales como los describía el “iniciable” Cedaior. Fue en esta época que visiones y comunicaciones varias le anunciaban ya el nacimiento de sus dos futuros y primeros hijos; el mayor debía ser la reencarnación de un amigo de Cedaior, de mucha más edad, químico, y que, efectivamente, murió cuando Cedaior no tenía todavía 20 años; el segundo debía ser la “vuelta” de un Chela brahmánico que tenía con Cedaior lazos anteriores. En 1892, siendo ya militar (como oboe solista y subjefe de banda de su regimiento) Cedaior conoció al sargento Montagne, quien lo puso en contacto con el GROUPE INDEPENDANT D’ETUDES ESOTERIQUES, en el cual Cedaior conoció a Papus, Barlet, Sédir y otros Maestros de la época, inclusive dos magnetizadores que se hicieron muy amigos de Cedaior y que fueron también sus futuros compañeros de martinismo: Raymond y Moutin. En 1892 mismo, Cedaior fue iniciado en la Orden Martinista por el Gran Místico SÉDIR y recibió, en aquella ocasión, los nombres siguientes; nombre místico y simbólico “CEDAIOR” y nombre esotérico SDR2H, (lo que indica que el fue el octavo discípulo iniciado por SÉDIR). En 1893, hallamos a Cedaior como Iniciado Martinista y luego como S. I. (Tercer grado) en la función de Maestro de Ceremonias de la Logia Martinista Mística “HERMANUBIS”, que se dedicaba especialmente a la vía mística y, dentro de ella, preferentemente a la parte oriental de la doctrina. Aún cuando no me sea posible hacer una biografía “día por día”, debo citar aquí algunos hechos anecdóticos que, para los que saben, mostrarán que el entonces Iniciado CEDAIOR, tenía ya su vía bien trazada “le habían permitido” ya saberlo. Cierta vez Cedaior dijo a Papus que tenía la posibilidad de hacer una pequeña excursión por el interior de Francia, del lado de Royen. Entonces PAPUS – que probablemente tenía “sus razones” para eso, le dio una tarjeta cubierta de señales especiales para que, con ella, se presentara a un determinado ADEPTO, en esa época Patriarca Gnóstico, que vivía en la calma provincia francesa. Cedaior, joven y soltero aún, no vio ningún inconveniente en hacerse acompañar en su excursión por una “amiguita” que, por señal, era persona muy curiosa, pues su profesión era la de “encantadora de serpientes”, con lo que se ganaba la vida en pequeños teatros. Llegados ambos a la ciudad del interior, en la cual vivía el Adepto. Cedaior dejó a su amiguita con las serpientes y se dirigió sólo a visitar al Maestro, no sabiendo exactamente a quién iba a encontrar, pues PAPUS no le dio mayores detalles, dejando así al Adepto plena libertad de hablar o de callar, conforme a lo que “VIESE” en Cedaior. Preguntando por el nombre civil del Adepto, llegó Cedaior a una curtiembre, en la cual el dueño – la persona indicada por PAPUS – lo recibió afablemente, le hizo visitar la industria y, con gran sorpresa de Cedaior, no dijo una palabra de asuntos iniciáticos durante toda la mañana. Cedaior respetó el Silencio, que podía ser una prueba. Cerca del mediodía, el anciano anfitrión, de blanca barba e imponente figura, dijo a Cedaior: “Vendrá Vd. a almorzar conmigo y así podremos hablar un poco más”. Efectivamente, al llegar al postre, el venerable anciano empezó a hablar de simbolismo, de su interpretación, de la luz astral y, de repente dijo, muy afablemente, a 2

a almorzar conmigo y así podremos hablar un poco más”. Efectivamente, al llegar al postre, el venerable anciano empezó a hablar de simbolismo, de su interpretación, de la luz astral y, de repente dijo, muy afablemente, a 2

Cedaior: “Creo que Vd. ya sabe que, en todos los tiempos, la “serpiente” representó la luz astral, la vida, y… también las pasiones o, por lo menos, la parte sensual de la vida…” Es claro que al joven Cedaior, tales palabras le parecieron una directa alusión a su compañera y una prueba de videncia del Maestro, el cual siguió dando a Cedaior hermosas explicaciones sobre Doctrina; pero en medio de ellas siempre se arreglaba para dejar claro al Iniciado Cedaior que todo su pasado familiar, material, moral, espiritual y de toda especie, era para él como un libro abierto. Al rato de tal conversación, Cedaior se sentía lleno de respeto por el ADEPTO que de tan sencilla manera le probaba sus poderes y s amplia tolerancia para las debilidades humanas. Fue entonces cuando el ADEPTO le dijo, al despedirse: “Vd. consagrará algún día toda su actividad a la vía iniciática; irá a países de ultramar y allí tendrá su misión más efectiva y fecunda. Sangrará por su camino, pero las espinas que le hieran serán parte de la planta que lleva luminosas y fecundas rosas”. Regresó Cedaior a París lleno de entusiasmo por los Maestros a los cuales el mismo PAPUS, por modestia, indudablemente, reverenciaba tan humildemente, y siguió las huellas que le habían indicado. En 1895, le hallamos ya S:: I:: IV (es decir INICIADOR, con poderes para formar discípulos). Tenía entonces 23 años de edad y, PAPUS le nombró Delegado especial del Supremo Consejo de la Orden Martinista. En tal calidad, Cedaior inspeccionó muchas Corporaciones y vivió, con los Superiores Incógnitos del Supremo Consejo, horas fecundas de aprendizaje, tanto de la doctrina como de sus aplicaciones. Ya pertenecía también a la Orden Kabalística de la Rosa Cruz y entraba así, en contacto más íntimo con Maestros como Stanislas de Guaita, Saint- Ives d’Alveydre, Péladan, Barlet, Oswald Wirth, Papus, Sédir, Lermina y tantos otros. (Continuará). 3

Ya pertenecía también a la Orden Kabalística de la Rosa Cruz y entraba así, en contacto más íntimo con Maestros como Stanislas de Guaita, Saint- Ives d’Alveydre, Péladan, Barlet, Oswald Wirth, Papus, Sédir, Lermina y tantos otros. (Continuará). 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S. I. Sigo comentando el Ceremonial de Iniciación al Tercer Grado de la Masonería, o sea, el de Maestro Masón (Ver número 11 y anteriores de “LA INICIACIÓN”): 57º) – Hemos visto que el Respetabilísimo (Imagen del Gran Hierofante, del Adepto, de todo real MAESTRO de Sabiduría) levanta el cadáver de Hiram mediante un apretón de manos en forma de garra y que, además, pone su pie derecho contra el pie derecho del Hierofante, le pasa la mano izquierda de tras de la espalda, une su pecho al del “cadáver” y le abraza estrechamente por tres veces, pronunciando, en esta ocasión, la “Palabra Sagrada de Maestro”. Ese símbolo es de tal profundidad que no es posible comentar todos sus aspectos, pues podría ser indiscreto en lo que se refiere a ciertas LEYES de la Unión del Hombre con los Planos Superiores. Pero, doctrinalmente, se puede decir lo siguiente: “Tú que dices buscar la Verdad y desearla por sobre todas las cosas, tú que quieres encontrar el Conocimiento Real, debes saber desde ya lo siguiente: algún día tu deseo y tu constancia, si son de pura y altruista esencia, te llevarán al Pie del Maestro, a la Puerta del templo, al Contacto con lo Superior…, pero, cuando llegue ese momento, no PUEDES vacilar; debes unir tu pie son Su Pie, es decir, IR, a donde sea necesario, con tu pie derecho, con tu Voluntad, decisión y consciencia plena. “Debes unirte al maestro, al Conocimiento, al Plano Superior, por un apretón de mano sincera, cordial, amigo, leal, desinteresado. Debes unir tu rodilla con la de ÉL, en una genuflexión interna, con DEVOCIÓN real. Debes pasar tu mano sobre tu hombro como un amante, con cariño, con entrega, con Amor. “Debes unir tu pecho con Su Pecho, para que Su Vida se fusione con la tuya y su palpitar con el tuyo. Debes ser UNO con él, en un abrazo que comienza en la vida, sigue en la muerte y la rebasa. “Debes recibir la Palabra Sagrada del maestro en un abrazo que es vida y es muerte, porque es Eterno, definitivo, terminante, indisoluble, total. Desde aquel momento no te perteneces más, sino que eres parte de la Vida general, de la Ley Universal, que abrazaste en plena volición y en plena consciencia”. Y para decirlo todo… ¿Quién es ese Compañero Masón que, yaciendo en el ataúd, a imagen del Sacrificado Hiram, es erguido, “después de haber muerto” para entonces y SOLAMENTE ENTONCES ser consagrado MAESTRO? Es el Hombre consciente de la Eternidad de la Vida, es el Iniciado que, renacimiento tras renacimiento, o por la gran experiencia del desdoblamiento en vida, ha aprendido la Gran Lección: NO HAY MUERTE, todo es vivo, TODO vive desde siempre, para siempre. Y por eso, el real Iniciado no tiene más recelos, no tiene más inquietudes, puede no tener más egoísmos ni prisas, puede dejar a un lado las ilusiones y las desilusiones, las ambiciones y los descorazonamiento, porque sabe que es UN SERVIDOR DE LA VIDA ETERNA, sabe que la hoja de la PALMA, la rama de MIRTO, la hoja de la ACACIA, 4

significaron, significan y significarán, siempre lo mismo, en todos los Verdaderos Templos, para todos los reales Iniciados: YO CONOZCO LA ACACIA, es decir: YO CONOZCO LA INMORTALIDAD. Se cuál es la Organización, la Anatomía, la Vida, la Fisiología, la Ley de Equilibrio Moral y Espiritual del Universo y se que ETERNAMENTE soy parte de ÉL y que mi real FUNCIÓN es hacerme consciente de eso, para poder ser un colaborador cada vez más eficiente del Divino Plano, de la Voluntad Divina, que es Destino y es Providencia y es Voluntad Humana, porque todo es Uno: VIDA INMORTAL, DIVINA Y HUMANA, PARA LAS MARAVILLAS DE UNA COSA SOLA. Es la maravillosa doctrina de la Unidad de Vida, raíz y razón de la solidaridad de todos los seres, humanos, infra y super humanos, angélicos o más aún. Vamos, pues, a resumir ahora la razón de la Iniciación Masónica, si hubiera sido siempre conservada y transmitida debidamente a sus miembros: 1.º - “Regularidad de los Ritos Masónicos”. – Es bastante ilusoria, imparcialmente estudiada, ya que, para fundar el 24 de junio de 1717 lo que sería más tarde la Gran Logia de Inglaterra, destinada a divulgar por casi todo el Occidente esta forma de iniciación semi-esotérica, fue preciso reunir cuatro Logias masónicas que al egresar de las Potencias Iniciáticas a las cuales antes pertenecían, se volvían, por so mismo, irregulares. Por lo tanto, el verdadero Iniciado no se fija si un rito o logia tiene “administrativamente” una regularidad perfecta en los papeles, pero se fija muy atentamente, eso sí, en la forma en que se interpreta el simbolismo, en que se ejecutan los ceremoniales, y más aún, en los resultados de sus enseñanzas sobre sus miembros. Si forman seres buenos cuyas características sean la mansedumbre, el desinterés, el espíritu de sacrificio, la perseverancia en el servicio del Ideal y la más amplia tolerancia y fraternidad han sido iniciados en un rito espiritualmente “regular”, porque tiene “raíces en lo invisible” y el “espíritu se hace carne en sus adeptos”. 2.º - Finalidad real de la Masonería. – Promover la formación de un vasto conjunto de seres humanos, convencidos , por el conocimiento intelectual y por pruebas prácticas, , de la inmortalidad de la unidad de vida de todos los seres y de la solidaridad existente “de hecho” entre ellos. Dirige los esfuerzos de toda esa masa humana hacia un Ideal de PAZ, de COOPERACIÓN, de FRATERNIDAD; en una palabra: un ejército ESPIRITUAL que lucha usando como armas el ejemplo, la suavidad, el altruismo y busca obtener, tanto para sí como para la colectividad, resultados morales y espirituales, pero jamás económicos, políticos o cosa análoga. Por eso mismo, todo verdadero Iniciado nunca vacila cuando juzga que cualquier rito que se ocupa de política, de asuntos comerciales, de cosas materiales, y en una palabra, trata de influir en el medio ambiente en tales asuntos por medio de ellos, es un rito que puede quizás ser útil o bien intencionado, pero no es más un rito iniciático ni espiritual propiamente dicho. En todos los tiempos, en todas partes, poder espiritual y poder temporal jamás han podido ser ejercidos por los mismos órganos. Por eso tiene el ser humano un vientre, un pecho y una mente. No es función del vientre adorar y, menos aún, de la mente superior asimilar alimentos materiales. 5

En todos los tiempos, en todas partes, poder espiritual y poder temporal jamás han podido ser ejercidos por los mismos órganos. Por eso tiene el ser humano un vientre, un pecho y una mente. No es función del vientre adorar y, menos aún, de la mente superior asimilar alimentos materiales. 5

3.º - Medios de acción de la Masonería. – Los ritos masónicos que se encuentran aún trabajando como deben, buscan utilizar siempre como medios: a) Instruir a sus miembros sobre la verdadera naturaleza del ser humano: cuerpo, alma y mente o espíritu. b) Hacerles conocer la posibilidad de entrar en contacto, por esfuerzos individuales o ceremonias colectivas, con las Fuerzas que guían la evolución humana y natural en general. c) Poner ante sus ojos las consecuencias morales que derivan de tales conocimientos, y posibilidades en la vida individual, familiar, colectiva. d) Promover la formación cada vez más importante de “terrenos neutros”, es decir, de campos de entendimiento, de puntos de conciliación entre los sectores de la opinión humana, que por ignorancia, dogmatismo, intolerancia o egoísmo, se han dividido, oponiendo el teólogo al sabio, el artista al filósofo, el capitalista al trabajador, la mujer al hombre, naciones entre sí, continentes o razas unos contra otros. En resumen: toda acción, palabra, pensamiento, sensación, modalidad, etc., destinada a UNIR a un ser con otro y con otros que le rodean o le afectan desde cualquier punto de su vista de relación, es TRABAJO INICIÁTICO REAL. Toda teoría, palabra, acción, secta, partido, etc., que lleva al ser humano a SENTIRSE AISLADO, SEPARADO, OPUESTO, DIFERENTE, INDIFERENTE o ALEJADO de otro u otros seres humanos, es acción anti-iniciática, o para hablar el lenguaje de los Iniciados, es Magia Negra. Por eso es Magia Blanca la paz, el amor, la unión o la asociación de todos los seres, de todas las sociedades, de todos los intereses, de todos los cultos, de todas las naciones, de todos los continentes, de todas las razas, SIN EXCEPCIONES, SIN RESERVAS, SIN SUBTERFUGIOS, SIN EGOÍSMOS confesados o no. Ese es el trabajo que Adeptos Rosacruces habían encargado a la Fraternidad de los Hijos de la Viuda, en 1717. Y es por eso que habían organizado tres grados, diciéndole, simbólicamente, a cada uno de los componentes de ESOS PELDAÑOS DE LA REALIZACIÓN: AL APRENDIZ MASÓN. – Conócete a ti mismo. Modifica TUS defectos, que es la única manera práctica de mejorar EL MUNDO. Critica, reforma, modifica, purifícate TÚ PRIMERO, que así mejorarás al Todo en la parte que eres tú mismo. Admite la existencia del Gran Arquitecto del Universo, adora la Armonía de su Obra, en la cual eres un grano de polvo, y ahoga la voz de TU DESEO, que cree ser una voluntad, cuando la sola real es SU VOLUNTAD. Reconoce que tus hermosas realizaciones son SU BELLEZA, que tu vida y acción es SU FUERZA y que los más altos impulsos de tu espíritu no son sino chispas ínfimas de SU SABIDURÍA. Prostérnate, reverencia, adora y APRENDE. Y para aprender: CALLA y OYE.  AL COMPAÑERO MASÓN. – Y ahora que la Conciencia de la Belleza, de la Vida o Fuerza y de la Sabiduría entró en ti porque se te REVELÓ en lo interno de ti mismo en el Silencio de la Meditación; ahora mira, observa, estudia con los nuevos instrumentos que son tu Alma y tu Espíritu si eres capaza de ello Comprende. 6

– Y ahora que la Conciencia de la Belleza, de la Vida o Fuerza y de la Sabiduría entró en ti porque se te REVELÓ en lo interno de ti mismo en el Silencio de la Meditación; ahora mira, observa, estudia con los nuevos instrumentos que son tu Alma y tu Espíritu si eres capaza de ello Comprende. 6

Y si puedes Comprender, vuelve a observar, para Comparar, para medir, para Saber la Relación, la Proporción, el Lazo que une vida con vida, forma con forma, sensación con sensación, ser con ser, mundo con mundo, humanidad con humanidad y todo ello con ÉL. Prostérnate, reverencia, adora y SIENTE. Y para sentir: CALLA y OSA.  AL MAESTRO MASÓN. – Y ahora que sabes lo que Tú eres, lo que son los seres y los mundos y SU VIDA, ahora que respetas SU VIDA y SU BELLEZA y SU SABIDURÍA en cada ser, mineral, planta, animal, hombre, mujer, ángel o mundo, ahora, recién ahora, estás “preparado” para recibir la prueba de la inmortalidad – ¡Muere en vida, pasa el Umbral Misterioso! que separa el Tiempo de la Eternidad y el espacio del Insondable SER, la Existencia de la Vida y PLICA lo que allí VES, SIENTES, OYES, COMPRENDES y ADMIRAS. Prostérnate, reverencia, adora y VIVE. Y para vivir: CALLA y OBRA.  INICIADO (Gurú de oriente o Adepto de Occidente): ¡Tú que sabes que no hay muerte; Tú que sabes que vives en eterno Presente; Tú que saber que cuerpo, dinero, idiomas, ciencias, sentimientos, sacrificios, no son sino formas de expresión y medios de realización, pero que TÚ eres la VIDA que los anima y que ellos hacen existir! ¡Tú que ya a nada aspiras sino a dar LUZ, con el cariño de una Madre, con el desinterés de un Sol y con la duración de un Dios! ¡SIGUE TU CAMINO, mortal, al parecer, entre mortales! ¡SIGUE TU CAMINO, eterno, realmente, en SU eternidad! A A et MEN U M 7

¡Tú que ya a nada aspiras sino a dar LUZ, con el cariño de una Madre, con el desinterés de un Sol y con la duración de un Dios! ¡SIGUE TU CAMINO, mortal, al parecer, entre mortales! ¡SIGUE TU CAMINO, eterno, realmente, en SU eternidad! A A et MEN U M 7

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: Continuando el tema de la “Clasificación de los Planetas” de nuestro Horóscopoejemplo, veamos lo que son las: Debilidades accidentales Se dice que un planeta está “accidentalmente debilitado” cuando se halla en una o más de las siguientes condiciones: 1.º El planeta se encuentra en una de las casas desfavorables del horóscopo, como son la 6ª, 8ª y 12ª. 2.º Está “retrógrado”, es decir, en marcha aparentemente contraria al orden de los signos del Zodíaco. 3.º “Occidental” en relación al SOL – para los planetas superiores (Neptuno, Urano, Saturno, Júpiter y Marte) u “oriental”, siempre en relación al SOL – para los planetas inferiores (Venus, Mercurio y Luna). 4.º Es “peregrino”, y se dice que un planeta es “peregrino” cunado ocupa un signo en el cual no tiene dignidad alguna. 5.º Se halla en el estado “féral”, o sea, en tal posición que no recibe ningún aspecto de los demás cuerpos celestes. Antes de pasar a clasificar los planetas de nuestro ejemplo de acuerdo con las reglas ya anunciadas aquí, vamos a facilitar el trabajo de nuestros estudiantes y lectores resumiendo en un cuadro sinóptico los signos en los cuales los diversos planetas se hallan “peregrinos”, de acuerdo con la regla Nº 4. P L A N E T A S S I G N O S D E “ P E R E G R I N A C I Ó N ” NEPTUNO ARIES, LEO y SAGITARIO URANO ARIES, VIRGO, SAGITARIO y CAPRICORNIO SATURNO ESCORPIO, SAGITARIO y PISCIS JÚPITER TAURO, LIBRA y ACUARIO MARTE GÉMINIS, VIRGO y ACUARIO SOL CÁNCER, ESCORPIO y PISCIS VENUS CÁNCER, LEO y SAGITARIO MERCURIO ARIES, CÁNCER y ESCORPIO LUNA ARIES, LEO Y SAGITARIO Refiriéndose a este tema de las “peregrinaciones” de los planetas, nos es grato detallar que, hasta ahora, en le época moderna, nadie había publicado el cuadro completo que presentamos, basado en la búsqueda de las razones por las cuales los astrólogos antiguos determinaron tales signos; y por eso nos place mostrar que estas razones son los lugares en que los planetas poseen su “menor afinidad” (a lo sumo de “face”) o ninguna. Así, por ejemplo, el SOL, que debería estar “peregrino” también en toda la triplicidad de 8

Así, por ejemplo, el SOL, que debería estar “peregrino” también en toda la triplicidad de 8

Tierra, no lo está porque es regente de ciertas “faces” (medio decanato) de Virgo y Capricornio. Neptuno y Urano, cuyos lugares de “peregrinación” jamás fueron publicados, tienen ambos, y especialmente el primero, su menor afinidad en la triplicidad de Fuego, y su mayor afinidad en la de Aire y Agua. Cuando lleguemos al estudio de la Astrología Esotérica, veremos las razones místicas y físicas de todo ello. Sigamos, ahora, con la clasificación de los planetas de nuestro ejemplo. De acuerdo con las reglas citadas en este artículo, y refiriéndonos al diagrama publicado en el número “8” de “LA INICIACIÓN”, hallaremos como “accidentalmente debilitados” a los siguientes planetas: Por hallarse en la 6ª, 8ª y 12ª Casa;: Júpiter, Sol, MERCURIO, Marte. Por hallarse retrogradando: ningún planeta. Por “peregrinación”: MARTE, Venus, Luna. Por estar “féral”, es decir, “sin aspectos”: ningún planeta. Pero como, por otra parte, hemos visto antes que Júpiter, el Sol, Venus y la Luna poseían “dignidades” fuertes, quiere decir que hallamos realmente DEBILITADOS solamente a MERCURIO y MARTE en lo que se refiere a debilidades accidentales. A Neptuno ya lo teníamos como esencialmente debilitado. Antes de terminar este asunto, pedimos a los lectores, anoten que, en el diagrama del horóscopo publicado en el Nº 8 de la Revista, falta incluir a MARTE en los debilitados, pues su calidad de “regente secundario” no lo exime de tal estado. GRADOS CRÍTICOS Tomando por base los puntos del Zodíaco que la Luna “toca” al iniciar cada día de su marcha, contando a partir del primer grado de Aries y con la velocidad media de la Luna, de 13 grados diarios, se obtiene “puntos sensibles” del Zodíaco llamados “GRADOS CRÍTICOS”, en los cuales los planetas reciben un AUMENTO de la fuerza que poseen por naturaleza propia y por la cualidades que allí reciben por la dignidad, exaltación, debilidad, etc. Tales grados críticos se sitúan en la forma que damos a continuación, y tiene una “órbita” de casi tres grados, es decir: uno antes, el crítico propiamente dicho y uno después. El cuadro de grados críticos quedará, pues, construido así: SIGNOS

GRADOS CRÍTICOS Cardinales: Aries, Cáncer, Libra y Capricornio: 1.º - 13.º - 26.º Fijos: Tauro, Leo, Escorpión y Acuario: 9.º - 21.º Comunes: Géminis, Virgo, Sagitario y Piscis: 4.º - 17.º De acuerdo con dicho cuadro y refiriéndonos al diagrama del ya citado horóscopo, tendremos como “Planetas en Grados Críticos”: JÚPITER (a 13 grados de Cáncer) MARTE (a 5 grados de Virgo) URANO (a 4 grados de Géminis) 9

Nos falta ahora hallar al REGENTE (planeta regente) del Tema, o sea, también, del individuo nacido con tal horóscopo. Como el planeta es regente del signo zodiacal en el cual tiene su “domicilio”, nos será fácil, volviendo al tema y a la clasificación, dada en el Nº 9 de LA INICIACIÓN, darnos cuenta de que: Siendo el SIGNO ASCENDENTE DEL NACIMIENTO CAPRICORNIO y teniendo SATURNO su domicilio en dicho signo, el Regente de este Horóscopo será, pues, SATURNO. Pero, al expresarnos así, nos referimos la REGENTE GENERAL DEL SIGNO DE CAPRICORNIO, es decir, el planeta que tiene influencia sobre o, mejor dicho, dentro de cada signo. Acontece todavía que, como los lectores saben, cada signo se divide en 3 partes de 10º cada una llamadas “decanatos” y que cada decanato tiene, a su vez, un planeta que lo rige especialmente. Tal planeta será el “regente secundario” del tema y, por lo tanto, de la persona. Para poder determinar tales regentes secundarios, basta combinar la sucesión de los planetas, en el orden universal y mágico, con la sucesión de los decanatos. Trataremos de ello en nuestro próximo artículo, pues es punto importante para la astrología judiciaria y para su aplicación a las artes ocultas en general. (Continuará).  Curso Progresivo de Asana Yoga Por ASURI KAPILA, S:: I:: Llegados a este punto en nuestro “Curso progresivo de Asana Yoga”, antes de seguir adelante con la publicación de otras Asanas, deseamos dar a nuestros lectores algunos consejos que creemos serán de gran utilidad para aquellos que deseen dedicarse al estudio y a la práctica de la Asana Yoga. Estos consejos permitirán suavizar el camino a recorrer, facilitando así la tarea y eliminando en lo posible algunas espinas que todo camino de realización trae aparejado. Como ya los lectores han podido constatar estudiando las Asanas publicadas, éstas permiten cuando son perfecta y constantemente practicadas, curar determinadas enfermedades y, en caso que no las haya, tonificar todo el organismo y hacerlo volver, así, a aquel estado de equilibrio dinámico al que damos el nombre de SALUD. Aunque las Asanas obran sobre todo el organismo, cada una es particularmente indicada para una determinada enfermedad o para un determinado estado mórbido, como ya se dijo en las Asanas publicadas. Aquellos, pues, que estuvieron, por acaso, afectados por alguna enfermedad, harán bien en no practicar indistintamente todas las Asanas, sino practicar prevalentemente aquella o aquellas que son más indicadas para la enfermedad que los aflige. Para que los lectores tengan una visión de conjunto sobre las enfermedades que pueden ser curadas mediante la práctica de las Asanas, haremos aquí un cuadro sintético de ellas. Aparte del hecho de que las Asanas obran, como hemos dicho, sobre todo el organismo, y de que proporcionan un perfecto estado de salud y, por consiguiente, el estado 10

Aparte del hecho de que las Asanas obran, como hemos dicho, sobre todo el organismo, y de que proporcionan un perfecto estado de salud y, por consiguiente, el estado 10

juvenil, la extraordinaria “vitalidad” o poder de resistencia y defensa del organismo y la hermosura inherente a él, hay enfermedades físico-anímico-mentales influenciables por las Asanas que podemos resumir así: Todas las enfermedades del sistema nervioso central y periférico. Todas las enfermedades del sistema cardiovascular. Todas las enfermedades del sistema respiratorio, como rinitis, tuberculosis, asma, etc. Enfermedades del sistema digestivo, como piorrea, gastritis, hepatitis, del bazo, estreñimiento, disentería, hemorroides, etc. Enfermedades del sistema uro-genital, como nefritis, pielitis, cistitis, uretritis, gonocócica, espermatorrea, dismenorrea, leucorrea, impotencia, esterilidad, etc. Enfermedades del intercambio nutricional como diabetes, gota, artritismo, etc. Algunas enfermedades infecciosas crónicas como lepra, sífilis, tuberculosis cutánea, etc., teniendo presente que las Asanas están contraindicadas en las enfermedades infecciosas agudas febriles. Sistema de locomoción: deformaciones de la columna vertebral, piernas, brazos, etc. Enfermedades de los ojos, oídos, cutis, etc. Las Asanas facilitan, en fin, la sublimación del sexo y otras actividades mentales y espirituales, como el estudio, la meditación o concentración y la contemplación. Como nuestros lectores pueden constatar si las Asanas no constituyen toda la terapéutica en el campo de la patología humana sobre el cual obrar es vastísimo y, por lo consiguiente pueden ser consideradas como uno de los más importantes, si no el más importante, de los factores terapéuticos que andan en perfecta armonía con las sabias leyes de la naturaleza. Y una vez más tenemos la oportunidad de constatar como aquellos sabios Gurúes, que conocían profundamente las leyes de la Naturaleza, basándose sobre este conocimiento, han creado todo ese maravilloso sistema terapéutico, que es una aplicación muy sabia de ellas. Otro consejo de suma importancia para aquellos que se dedican al estudio y práctica de las Asanas, así como de otras Yogas, es el de desear que nuestros lectores procedan a la composición de un “Diario Espiritual”, para poder permitir el constante control de los progresos obtenidos, y para poder obrar más dónde todavía no se ha progresado bastante. Este “Diario Espiritual”, esquemático (ye que puede ser eventualmente modificado o completado), podría contener las siguientes preguntas, a las cuales el discípulo tendría que contestar con la más absoluta sinceridad y exactitud: ¿A qué hora se levanta de la cama, de mañana? ¿Cuántas veces practicó el ayuno durante el mes? ¿Son normales las funciones intestinales? ¿En qué consiste su acostumbrada alimentación? ¿Qué cantidad de frutas, vegetales y leche comió durante el mes? ¿Cuántas veces, si es soltero, malgastó sus fuerzas sexuales durante el mes? ¿Cuánto tiempo es capaz de ser casto sin esfuerzo? ¿Cuántas veces se enojó durante el día, perdió su serenidad y por qué? ¿Cuántas veces hizo la caridad durante el mes? ¿Cuántas mentiras dijo o fue obligado a decir durante el día? ¿A cuántas personas criticó durante el día? ¿Cuántos malos pensamientos tuvo durante el día? ¿Cuántas veces envió buenos pensamientos a otros durante el día? ¿Cuántas horas malgastó en charlas vanas en compañía de amigos? ¿Cuánto tiempo es capaz de quedarse callado? ¿Frecuenta la compañía de personas sabias? ¿Cuánto tiempo dedica a la meditación? Todas estas preguntas deberán ser constadas diariamente, anotando la fecha y la hora. Al terminar el mes, haciendo un examen general de las contestaciones anotadas, se podrá poner en evidencia los progresos realizados. 11

¿Cuánto tiempo dedica a la meditación? Todas estas preguntas deberán ser constadas diariamente, anotando la fecha y la hora. Al terminar el mes, haciendo un examen general de las contestaciones anotadas, se podrá poner en evidencia los progresos realizados. 11

Ese “Diario Espiritual”, aunque parezca innecesario será, sin embargo, de gran utilidad y ayuda, porque permite conocer los lentos pero seguros progresos alcanzados y las fallas que necesitan ser corregidas y, poco a poco, eliminarlas. Hacemos votos para que los lectores de LA INICIACIÓN realicen lo que aconsejamos y para que, progresando cada vez más en el áspero sendero de la ascensión espiritual, puedan hacer vibrar su alma al unísono con el Amor Universal y obtener que la suave Paz que constantemente reina en el Maestro, pueda también lentamente establecerse en su Mente y en su Corazón. Solamente cuando hayamos obtenido esta divina Paz en nosotros mismos, es que podremos irradiarla a nuestros semejantes. PAZ A TODOS LOS SERES A U M  ¿Es posible prolongar la Juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolver la Juventud? Causas de la vejez y de la muerte. Por ASURI KAPILA. S:: I:: En el número 11 de LA INICIACIÓN habíamos prometido a nuestros lectores que publicaríamos parte de los conocimientos orientales sobre métodos secretos de los Yoguis, para mantener la juventud y prolongar la vida; y comunicaríamos además cuáles son sus concepciones sobre la causa de la vejez y de la muerte. En este artículo y en los siguientes, diremos lo que puede publicarse sobre este asunto que siempre ha despertado el mayor interés en la humanidad. La humanidad doliente no se conforma con prolongar la vida, sino que, en su afán de conservar las energías de la juventud, espera siempre un nuevo Fausto que le diga: “Tomad, bebed de la copa de la Inmortalidad este maravilloso elixir que os dará no solamente la Vida, sino la Juventud Eterna”. Algunos sabios esperanzados en resolver el difícil problema de vivir siempre joven, se dedicaron con pasión al magno problema. Muchos hombres de ciencia ya se habían dedicado a tales estudios, otros sabios anónimos, verdaderos Filósofos Desconocidos, también se encerraron en sus laboratorios, los primeros con sus retortas , alambiques y diversos instrumentos, los segundos se dedicaron a profundas meditaciones en sus laboratorios internos, teniendo a su disposición, como aparatos de experimentación, únicamente su sabiduría y como campo de experiencias, la naturaleza. Mas, los años pasaron sin que la Ciencia hablara. Ninguno de los que se propusieron descubrir el secreto de la eterna juventud llegó a arrancarlo a los misterios de la naturaleza. 12

Mas, los años pasaron sin que la Ciencia hablara. Ninguno de los que se propusieron descubrir el secreto de la eterna juventud llegó a arrancarlo a los misterios de la naturaleza. 12

La humanidad, perdidas ya sus esperanzas, se decide entonces a seguir el camino de la edad inexorable, poniendo en práctica algunas reglas citadas por la Ciencia. Destinadas sólo a retardar lo más posible el acercarse de la visión esquelética de la Muerte. “¡Juventud, Divino Tesoro, te vas para no volver! Cuando quiero llorar no lloro y a veces lloro sin querer”- Así cantaba tristemente Rubén Darío, el famoso poeta nicaragüense el ruiseñor de América, que decía también: “¡Ay! Para siempre dejo la ufanía, Pasó ya la hermosa juventud, La música del alma y melodía, Los sueños de entusiasmo y virtud. Pasaron, ¡ay! las horas de alegría, Y sobre su seno hambriento, el ataúd, Y, único porvenir, sola esperanza, La muerte, a pasos de gigante, avanza. El Maestro de la poesía, en estos profundos versos, nos dejó una terrible queja, una profunda congoja, lágrimas de tristeza, desesperación del alma que como testigo mudo, observa como los ladrillos de su Templo se van gastando uno por uno hasta provocar un total derrumbe del edificio de nuestro cuerpo físico. ¡Qué espectáculo sublime y grandioso para aquellos que conocen y siente la inmortalidad del alma, cuando ésta, en un postrer esfuerzo, después de haber gastado a manos llenas su tesoro por haberlo creído inagotable, trata todavía de aferrarse a su casa ya carcomida, que otrora fuera síntesis de alegría, juventud, esperanzas, potente edificio capaz de desafiar los vientos y las mareas! De acuerdo a las sabias y divina Leyes Universales, sabemos que la materia está sujeta a constante evolución, que todos los cuerpos no son más que materia en distintos grados de desarrollo y, como la Ley de Evolución, es una ley universal de la naturaleza, el hombre no tiene más que ponerse en las condiciones de esta misma para comprenderla, experimentar con ella y ser así su eficaz colaborador. Es entonces cuando el Alma inmortal al abandonar su envoltura, se dará cuenta que aquello es como un traje gastado al que hay que abandonar como casa vieja e inservible para usar otro nuevo y más duradero, a fin de poder continuar en el camino de la Vida Eterna y estudiar otro capítulo del grande e inagotable Libro de la Inmortalidad. Aquí nacen las siguientes interrogantes: ¿Es posible prolongar la vida? ¿Es posible mantener una constante juventud en nuestro cuerpo físico? ¿Es posible mantener todo el material del Templo del Alma en perfecto estado para así contrarrestar el demasiado rápido desgaste de aquellos materiales? ¿Se puede prolongar la vida y la juventud del cuerpo para que así pueda este transmitir a su morador, el Alma, el máximo de experiencias necesarias a su más rápida evolución? Estas interrogantes son las que trataremos de dilucidar y, para eso, tendremos que dividir estas enseñanzas en tres partes: 1.º - Parte histórica y científica, particularmente médica. 2.º - Parte filosófica. 3.º - Parte espiritual. Pero, antes de tratar estas tres partes en los artículos siguientes, es necesario hacer esta aclaración: 13

2.º - Parte filosófica. 3.º - Parte espiritual. Pero, antes de tratar estas tres partes en los artículos siguientes, es necesario hacer esta aclaración: 13

En Oriente se da un significado muy diferente a la expresión “prolongar la vida”, del que se le da en Occidente. En efecto, en Occidente se entiende con esta expresión “devolver al individuo sus facultades sexuales a expensas de las animales”; sistema Varonofí, Steinach, Brown, Fequard, etc., sistemas muy interesantes sin duda desde el punto de vista de la analítica ciencia moderna, pero que no prolongan la juventud sino simplemente, devuelven, por un tiempo determinado, la fuerza sexual que no es lo mismo que la juventud del organismo. (Continuará)  Un Gran Iniciado Martinista: Honorato de Balzac (Continuación y fin) Por PITÁGORAS, S:: I:: Pero una de las más evidentes pruebas de la iniciación martinista de Balzac, es una página de “Seraphita” (que, como se sabe, es un reverente homenaje a Manuel Swedenborg y una maravillosa explicación de la doctrina del sabio iluminado sueco) en la cual reproduce casi textualmente otra página de “L’Homme de Désir” de Saint Martin. Ahora bien, como “Seraphita” fue publicado por primera vez en 1835 y la primera edición de “L’Homme de Désir” remonta a 1790, es evidente que ha sido Balzac el que, en su obra, se ha referido a la de Saint Martin. ¿Habría por acaso alguien que pudiera acusar a Balzac de plagio? Evidentemente no. Sin embargo, los del texto son demasiados semejantes para que se pueda pensar en un simple recuerdo por parte de Balzac de la lectura de la obra de Saint Martin. No nos queda, pues, sino pensar que Balzac no ha querido mostrar abiertamente lo que debía a Saint Martin en consecuencia de su iniciación martinista, - que debía tener sus razones para mantener oculta – y que, si lo cita sin nombrarlo, debe haber sido exclusivamente por razones de simple discreción. Para que los lectores puedan darse cuenta de las correspondencias existentes entre los pasajes de las referidas obras, los transcribiremos, escribiendo en negritas las palabras y las frases comunes. “Pastores de almas, que habéis descarriado vuestras ovejas en vez de conducirlas al pasto; pastores de las almas que las habéis hecho devorar por el león feroz; o que las habéis transformado vosotros mismos en lobos carniceros. “Sabios de la tierra que habéis sido demasiado sensibles a los alicientes de la falsa luz, para serlo a los encantos atrayentes de los verdaderos tesoros que Dios depositó en el alma humana. 14

“Sabios de la tierra que habéis sido demasiado sensibles a los alicientes de la falsa luz, para serlo a los encantos atrayentes de los verdaderos tesoros que Dios depositó en el alma humana. 14

“Ricos del mundo, que habéis desviado vuestros ojos del pobre y que habéis tenido tanto temor de asemejaros a él, porque, ¡no sabiendo hacer la limosna sin orgullo, no habríais sabido recibirla sin humillación! Venid aquí a conocer vuestro destino, porque los gérmenes corrompidos que habéis sembrado en vosotros mismos han penetrado hasta la tierra virgen; he aquí porque tus frutos serán tan amargos. “El anciano es asido por el espíritu y llevado a los lugares subterráneos. Una sala inmensa se presenta a su vista, ella está soberbiamente ornada. “Ministros de la Iglesia, grandes: una numerosa muchedumbre de hombres y mujeres están sentados alrededor y están vestidos con trajes cubiertos de oro y pedrería. “¿Qué hacéis así sentados e inmóviles?... Ellos no contestan “¿Qué hacéis así sentados e inmóviles?... Ellos sacuden la cabeza con una triste expresión y no contestan “¿Qué hacéis así sentados e inmóviles?... Ellos no contestan, pero todos, con un movimiento unánime, entreabren sus ropas de dejan ver sus cuerpos carcomidos por gusanos y úlceras. ………………………………………………. “Ellos se precipitaron en los abismo, volvieron al polvo de los mundos inferiores, vieron de repente la Tierra como un lugar subterráneo, espectáculo que les fue iluminado por la luz que llevaban en sus almas y que todavía los circundaba con una nube, en la que, disipándose, se repetían, vagamente las armonías del cielo. Este espectáculo era el que impresionaba otrora los ojos internos de los profetas. “Ministros de la diversas religiones, todos pretendidos verdaderos reyes, todos consagrados por la Fuerza y el Terror, Guerreros y Grandes que se dividen mutuamente los pueblos, Sabios y Ricos por encima de una muchedumbre estrepitosa y sufriente a la que desmenuzaban estrenduosamente bajo sus pies, todos estaban acompañados con sus servidores y sus mujeres, todos estaban vestidos con trajes de oro, de plata, de azul, cubiertos de perlas, pedrerías arrancadas de las entrañas de la Tierra, sacadas de las fondos de los Mares y por las cuales la humanidad durante mucho tiempo se había afanado, sufriendo y blasfemando. Pero estas riquezas y estos esplendores constituidos con sangre, fueron como viejos harapos a los ojos de los proscritos. “- ¿Qué hacéis así sentados e inmóviles?, les dijo Wilfrid. Ellos no contestaron “- ¿Qué hacéis así sentados e inmóviles? Ellos no contestaron “Wilfrid les impuso las manos gritándoles ¿Qué hacéis así sentados e inmóviles? Con un movimiento unánime, todos entreabrieron sus ropas y dejaron ver sus cuerpos carcomidos por los gusanos, corrompidos, pulverizados, gastados por horribles 15

Ellos no contestaron “Wilfrid les impuso las manos gritándoles ¿Qué hacéis así sentados e inmóviles? Con un movimiento unánime, todos entreabrieron sus ropas y dejaron ver sus cuerpos carcomidos por los gusanos, corrompidos, pulverizados, gastados por horribles 15

“El horror de este espectáculo espanta al anciano; el olor infecto de estas heridas lo sofoca; el espíritu lo deja bañado en lágrimas y le ordena avisar a aquellos hermanos suyos que todavía están en la casa de su padre (Saint Martin: “L’Homme de Désir” – Párrafo 83. enfermedades. - Vosotros conducís las naciones a la muerte, le dijo Wilfrid. Habéis adulterado la tierra, desnaturalizado la palabra prostituido la justicia. Después de haber comido la hierba de los prados, ¿matáis ahora a las ovejas? ¿Os creéis justificados mostrando vuestras heridas? Yo voy a avisar a aquellos hermanos míos que todavía pueden entender la voz, par que puedan ir a beber a las fuentes que habéis ocultado” (Balzac: “Seraphita”, páginas 337-338. Edición del Centenario) Las pruebas que hasta ahora hemos expuesto han sido extraídas exclusivamente de las mismas obras de Balzac. ¿Pero, existen otras provenientes de otras fuentes y que puedan corroborarlas? A sólo título informativo decimos que, cuando Papus pudo tener en sus manos, en 1893, la mayoría de los documentos que formaron parte de los archivos de la logia “La Biensaisance” de Lyon, milagrosamente salvada por J. B. Willermoz y entregados por Cavarnier a Elie Steel, entonces representante en Lyon del martinismo reorganizado por Papus, éste pudo finalmente poseer elementos para iluminar, por lo menos en parte, la historia del martinismo durante la segunda mitad del siglo XVIII. Sirviéndose de estos elementos contenidos en documentos originales y auténticos, Papus efectuó varias búsquedas y, entre otras, algunas sobre Balzac. En una carta que Martines de Pasqually envío a J. B. Willermoz en 13 de agosto de 1768, hace referencia a un discípulo suyo, un tal Balzac de la Rochelle, que el esperaba de un momento a otro en Bordeaux. Papus, a pesar de todas sus indagaciones, no pudo establecer ningún parentesco entre este Balzac y Honorato de Balzac. Papus sentía mucho no haber podido obtener ninguna información segura. “Esta búsqueda, escribe Papus1, era tanto más tentadora, cuanto que Honorato de Balzac conoció seguramente las doctrinas martinistas, pero, ¿por qué caminos? Misterio”. Es posible que mucho más tarde haya podido tener Papus informaciones más precisas sobre la iniciación martinista de Balzac, porque en su “¿Qué es el Ocultismo?”, ya no demuestra sentimiento por no poder establecer claramente la iniciación martinista del gran escritor francés y si la afirma categóricamente. En efecto, escribe exactamente: “Cuando recordemos que Shakespeare fue iniciado, que Goethe practicó el hermetismo, que, más cerca de nosotros, Balzac fue martinista. ¿Cómo, dónde y de quién, pues, pudo obtener Papus datos seguros? Es preciso pensar que él ha conocido todo lo que referiremos inherente a la iniciación martinista de Balzac y que proviene de Agustín Chaboseau, co-organizador con Papus, como se sabe, de la Orden Martinista en Francia. Sería muy probablemente esta fuente informativa la que le ha permitido afirmar categóricamente y no presentar más como 1 PAPUS – Martines de Pasqually, París, 1895. 16

Sería muy probablemente esta fuente informativa la que le ha permitido afirmar categóricamente y no presentar más como 1 PAPUS – Martines de Pasqually, París, 1895. 16

hipótesis probable la filiación martinista de Balzac. Refiere Van Rijnbeck2 que Agustín Chaboseau, único sobreviviente en 1938 del Supremo Consejo de la Orden Martinista, le comunicó en el castillo de Sceaux, datos muy importantes inherentes a la transmisión de la iniciación desde Saint Martin hasta el mismo Chaboseau. Mucho tiempo antes de su muerte, relata Chaboseau, Saint Martin había iniciado al abate de Lanoue fallecido en 1820. Éste inició al célebre poeta André Chénier (1752-1794) y al célebre abogado Antoine-Louis Marie Hennequin (1785-1851). Éste último inició a su vez, a Henri de Latouche (1785-1851), novelista, poeta, autor dramático y periodista y éste inició a Adolphe Desbarolles (1804-1880) e famoso quiromante y a Honorato de Balzac (1799-1850). Digamos, además, que Desbarolles inició a la marquesa de Boisse-Mortmert, Amelie Noüel de Latouche y que ésta, por último, inició a su pariente Agustín Chaboseau, de manera que según lo afirmado por Chaboseau, oralmente, a Van Rijnbeck, Honorato de Balzac, fue iniciado al martinismo por Henri de Latouche. Sería interesante si algunos de nuestros hermanos martinistas franceses quisieran, con el importantísimo dato, realizar búsquedas en el sentido de poder establecer eventualmente la fecha de iniciación del célebre escritor francés y recoger otras noticias sobre la actividad iniciática de Balzac, contribuyendo así a poner en luz uno de los más importantes y obscuros aspectos de su personalidad, casi totalmente desconocido por los literatos y críticos literarios. A pesar de que Chaboseau no hace mención a ningún documento sobre el cual fundara sus afirmaciones, la exactitud de las mismas es tal que no nos permite tener ya ninguna duda sobre la iniciación martinista del gran escritor, iniciación que ha permitido a su genio escribir obras que se han vuelto inmortales en la historia de la literatura y del espiritualismo moderno…  Florece la Acacia Como lo participa lacónicamente, nuestro “Noticiario”, estuvo entre nosotros, durante los primeros días de marzo, un ilustre hermano, cuyo nombre silenciamos, por varias razones, entre las cuales sobresale su modestia; prefiere obrar silenciosamente, como la Doctrina recomienda. El caso es que un martinista del vecino país nos presentó a dicho ilustre M:: M::, que es, además, hombre de ciencia y uno de los diplomáticos que visitaron al Uruguay con motivo de la transmisión de mando. Deseoso el ilustre visitante de ponerse en contacto con los masones mixtos y demás espiritualistas y esoteristas del Uruguay, nuestra Venerable Orden tomó el encargo de promover una reunión especial, a la cual fueron expresamente convidados las diversas Fraternidades existentes en el Uruguay, entre las cuales citaremos: La Fraternidad Rosa - Cruz del Uruguay, la Sociedad Teosófica del Uruguay, "Silver Lodqe" (M. M. K. L.) N.o 628. "Acacia Lodqe" (A. F. a A. M. o. E.) N.o 876, la Masonería del Uruguay (R. E. A. A.) y varias personalidades Miembros de la 2 GERARD VAN RIJNBECK – Un thaumaturge au XVIII siècle: Martines de Pasqueally, Lyon. 1938 – Tomo II, pág. 29 y sig. 17

M. K. L.) N.o 628. "Acacia Lodqe" (A. F. a A. M. o. E.) N.o 876, la Masonería del Uruguay (R. E. A. A.) y varias personalidades Miembros de la 2 GERARD VAN RIJNBECK – Un thaumaturge au XVIII siècle: Martines de Pasqueally, Lyon. 1938 – Tomo II, pág. 29 y sig. 17

Masonería Mixta "Le Droit Humain". De las Ordenes y Sociedades representadas por nosotros, hablaremos más adelante. De acuerdo con el protocolo de dicha reunión, efectuada el 5 de marzo en el Salón de Actos del "GIDEE", se hicieron representar: Ramana Ashrama, por Asuri Kapila. Suddha Dharma en el Martinismo, por Jehel. Orden Kabalística de la Rosa Cruz, por Jehel. Orden Martinista de la América del Sur, por Jehel. Grupo Indepediente de Estudios Esotéricos, por Pitágoras. Fraternidad Rosacruz del Uruquay, por el Presidente y Vice – Presidente. Orden Masónica Mixta lnternacional "Le Droit Humain", por varios miembros. Hallábanse también presentes unas treinta personas, miembros o del Gidee, o de la Orden Martinista. Comunicó su imposibilidad de comparecer la Sociedad Teosófica del Uruguay, por carta de su Secretario General. Las demás Fraternidades invitadas, hasta el momento presente, no acusaron recibo del oficio de invitación. El ilustre visitante, con cálidas palabras, en las cuales vibraron su sincero ideal y un real cariño por sus hermanos y co-hermanos presentes, expuso su deseo, que dijo ser el de todos los masones mixtos de su país y de otros países del continente: ver reflorecer en el Uruguay la Masonería Mixta y ver a los iniciados de todos los ritos, escuelas o sociedades dar el ejemplo y contribuir ACTIVAMENTE al establecimiento y relaciones culturales y emotivas de toda especie para realizar verdaderamente la UNIÓN de PENSAMIENTO, ALMA y ESPÍRITU de los pueblos del continente, como un primer paso, en terreno cercano, a la realización del ideal de Fraternidad Universal. Mostró lo que vale, para tal finalidad, el conocimiento que debe tener el mayor número posible de personas, de las costumbres, de las bellezas naturales, de las artes, de la cultura: y del espíritu popular de los países vecinos y que debemos trabajar para difundir esos conocimientos que contribuyen poderosamente a realizar la conocida frase: "Todo nos une y nada nos separa". Sincero en sus conceptos, claro en sus expresiones, vibrante en su sentir. Recogió el ilustre visitante significativa aprobación de todos por la acción recomendada de Fraternidad Continental e Iniciática. Seguidamente, hablaron el Presidente de la Fraternidad Rosacruz en el Uruguay, un viejo luchador de los talleres masónicos masculinos, y un hermano de la Masonería Mixta; todos ellos en el mismo sentido de promover tal unión, destacando el Presidente de la Fraternidad Rosacruz el sentido místico cristiano de tal orientación, secuencia lógica del "Amaos los unos a los otros". Los hermanos Jehel, Asuri Kapila y Pitágoras, hablaron también en el mismo sentido, recalcando especialmente la necesidad de que dos puntos sean tomados en cuenta para la obtención de la finalidad buscada. l.°-Que realmente las Fraternidades Iniciáticas o Sociedades Espirituales y Ritos Masónicos obren en primer lugar por EL EJEMPLO, es decir, por la real unión entre sus miembros, internamente hablando, y por una fraternal colaboración y amistad de rito a rito, 18

l.°-Que realmente las Fraternidades Iniciáticas o Sociedades Espirituales y Ritos Masónicos obren en primer lugar por EL EJEMPLO, es decir, por la real unión entre sus miembros, internamente hablando, y por una fraternal colaboración y amistad de rito a rito, 18

fraternidad a fraternidad y Orden a Orden; pues, sin este requisito básico ¿qué se puede esperar o pedir a los profanos, si los que se dicen iniciados no practican primero lo que quieren enseñar a terceros? 2.° - Que se preste atención cada vez más intensa a la necesidad de no dejar introducirse en los Templos de ningún Rito el "microbio" de la política de ninguna especie ya que, de no hacerlo, el espíritu de amplia fraternidad y de amor humano universal jamás podrá ser asimilado por quienes cultiven preferencias, restricciones o separativismos. Una nueva oración del ilustre visitante y breves, pero poderosas y suaves palabras del H. Asuri Kapila, cerraron el Acto, que terminó en un ambiente de verdadera unión para todos los que sentían realmente el poder de la enseñanza iniciática: "Hijos de un mismo Padre, somos Hermanos aun cuando lo ignoremos, aun cuando no lo quisiéramos reconocer, aun cuando hiciéramos todo por negarla o destruirlo. Orientémonos, pues, hacia la realización consciente y voluntaria de esa REALIDAD: la FRATERNIDAD de hecho de todos los seres, y empecemos el trabajo DENTRO DE NOSOTROS MISMOS y a nuestro alrededor". El ilustre visitante, que debe recorrer otros países y visitar sus respectivas Fraternidades, llevó con fraternal alegría el amplio y sincero saludo y abrazo de todos los presentes para sus hermanos de Taller, de Fraternidad y para todos los Templos y Talleres que visite en su gira continental, abrazos y sentir que nada puede traducir más perfectamente que el oriental saludo de los Iniciados: "Mi alma está con la tuya". La Redacción. 19

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Mayo de 1943 Nº 13 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Recibir para volver a dar – (La Redacción)………………. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 3er. artículo………….......................................................... 4 6 Comentarios sobre el Primer. Grado del Martinismo: Los Misterios del Alfabeto Hebraico (Sévakal, S:: I::)…......... 9 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 12 ¿Es posible prolongar la juventud? (A. Kapila. S:: I::)…... 15 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) …..... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski A::M::)…………... 18 Balzac Ocultista por Santiago Gastaldi .............................. 21 PARTE LITERARIA: Nunca es tarde, poesía iniciática (A. Kapila, S:: I::)........... 24 3

Kapila, S:: I::) …..... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski A::M::)…………... 18 Balzac Ocultista por Santiago Gastaldi .............................. 21 PARTE LITERARIA: Nunca es tarde, poesía iniciática (A. Kapila, S:: I::)........... 24 3

RECIBIR PARA VOLVER A DAR Para los miembros del GIDEE, el período de 18 de Marzo a 3 de Abril ha sido festivo, por haber sido fecundo; alegre, por haber sido pleno de trabajo y fraternal colaboración con otras Sociedades y Personas Espiritualistas. La falta de espacio nos obliga, lastimosamente a condensar este comentario: EN BUENOS AIRES I.- La conocida y poderosa Sociedad CONSTANCIA, cuya sede, en Cangallo 2267, abriga, dentro del hermosísimo edificio propio, a infatigables luchadores por el ideal espiritualista, con el Sr. Francisco Durand en la responsabilidad principal, cedió gentilmente el Salón “LASALLE” para un ciclo de 6 Conferencias que fueron: a cargo del Dr. JEHEL: en 22/3 — “La Razón, como puente ente Ciencia y Misticismo”. en 24/3 — “El amor, la iniciación y la vida doble de cada ser”. en 29/3 — “El Sendero directo de la iluminación”. a cargo del Dr. ASURI KAPILA: en 30/3 — “Introducción a las Yogas” en 31/3 — “Es posible prolongar la juventud” en 2/4 — “continuación del tema anterior”. Un público cada vez más numeroso, totalizó cerca de 2.000 presencias a este ciclo de conferencias en “CONSTANCIA” y las Conferencias tuvieron el placer observar que muchas personas desean realmente “por fin saber” y realizar. II.- En el conocido y útil Círculo de estudios filosóficos y metapsíquicas “PSYKE” – Corrientes 4533 –la Comisión Directiva, compuesta por hermanos de actividad tenaz en la búsqueda como en la divulgación, permitió, con un espíritu fraternal, especialmente digno de registro, en esta época de división de los espíritus, una serie de realizaciones que esperamos puedan dar todo el fruto que la intención altruista de los orientadores de “PSYKE” y del “GIDEE” imprime a las mismas: En la sede de PSYKE, se inauguró el 26 de Marzo, la Exposición de Arte Espiritualidad del “GIDEE”, siendo realizada en el mismo día, por el Dr. JEHEL, una Conferencia sobre el tema “El mundo invisible, dentro y fuera del hombre”. Unas 150 personas animaron el acto con su presencia y su vibración fraterna. En el mismo local, ASURI KAPILA, realizó el 1º de Abril otra Conferencia sobre “El misterio de la auras humanas, los colores como base fundamental de la salud humana”, también con un público numeroso, atento e interesado en practicar la enseñanza clásica. Finalmente y siempre en el local de “PSYKE” se inaugura el 27 de Abril el “GIDEE” de Buenos Aires, mediante un muy fraternal arreglo de cooperación que la C. Directiva de PSYKE, por intermedio de su Presidente, Dr. Rinaldini, cimentó, haciendo posible el funcionamiento diario —menos jueves— de los cursos que serán allí dictados, con el programa del GIDEE. III.- En la Confederación Espirita Argentina, la C. D., encabezada por el Hno. Sr. Hugo L. Nale, puso su Salón a disposición para la Conferencia que, en 28 de Marzo, el Dr. JEHEL, DIO SOBRE “Evolución y Destino del Espiritualismo”, con la asistencia de unas 130 personas, notándose el mismo interés por realizar. 4

D., encabezada por el Hno. Sr. Hugo L. Nale, puso su Salón a disposición para la Conferencia que, en 28 de Marzo, el Dr. JEHEL, DIO SOBRE “Evolución y Destino del Espiritualismo”, con la asistencia de unas 130 personas, notándose el mismo interés por realizar. 4

IV.- En el Centro Benjamín Franklin, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron también el 20 de Marzo “causeries” en las cuales tuvieron, nuevamente el placer de entrar en contacto con el fraternal Grupo de hermanos que allí trabaja por el ideal común, y con la presencia de unas 60 personas. V.- En el Centro, con el doble carácter teosófico y espiritista, que funciona en la residencia del Sr. Samuel Jazán, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron el 25 y 3 de Marzo, respectivamente, conferencias en las cuales conocieron a dedicados y cariñosos trabajadores y estudiosos del ideal espiritualista. VI.- En la Sociedad “AURORA”, de Villa Urquiza, también JEHEL y ASURI KAPILA hablaron en 27 de Marzo, después de haber sido recibidos con un cariño que ultrapasa todo comentario, siendo la velada iniciada por números de piano y de canto, sobre temas clásicos, por Socios de “AURORA”, centro que irradia el amor y la dedicación sintetizados por los Sres. Juan A. Soto y Santiago Mazza, Presidente y Secretario General de dicha Sociedad y esoteristas de gran corazón. VII.- En la ciudad de La Plata, el Sr. Conde Oscar di Montegnaco, tomó la iniciativa de reunir, el 28 de marzo, en su residencia, a las personas que más activamente representan el pensamiento teosófico, masónico, mixto, esoterista, naturista y rosacruciano local, con las cuales el Dr. JEHEL tuvo así la posibilidad de cambiar, fraternalmente ideas en un ambiente de alta cordialidad, y de cuya reunión nacerá, eventualmente, una futura sucursal del “GIDEE” en La Plata. EN MONTEVIDEO VIII.- Mientras los referidos Miembros del GIDEE, obtenían en B. Aires, tales elocuentes pruebas de la Fraternidad e interés del espiritualismo porteño, se realizaban también varias Conferencias que totalizaron más de 300 presencias, y que fueron las siguientes: por la Sra. Rosa M. de Della Rosa: “Costumbres y esoterismo de Japón, China y otros países de Oriente” y otra sobre “Tradiciones, usos y cultos de la India”, ambas muy apreciadas, con proyecciones luminosas ilustrativas. por la Srta. Margarita de Escalá: “Comentarios kabalísticos sobre una parábola de Rodó”, y, finalmente, por el Dr. Oreste Bernardi: “Esencia, existencia y conocimiento del hombre”. Son, pues, muy variadas las modalidades de realización que se han puesto en movimiento y esta Redacción tiene el fraternal placer de dejar aquí expresa constancia del profundo agradecimiento del GIDEE por la cariñosa Colaboración que prestaron y prestan las referidas Sociedades, sus Directorios y Socios, así como reafirma el propósito fundamental del GIDEE; Colaborar, lo más ampliamente posible, con todas las ramas y aspectos del estudio y de la divulgación del esoterismo sin sectarismo ni fanatismo. Los Hnos. JEHEL, ASURI KAPILA, Louise y Leona Constantia, nos piden que “LA INICIACIÓN” lleva a todos, sus agradecimientos por las innumerables atenciones personales recibidas y envían el “hasta siempre” con el cual se despidieron físicamente. LA REDACCIÓN 5

Los Hnos. JEHEL, ASURI KAPILA, Louise y Leona Constantia, nos piden que “LA INICIACIÓN” lleva a todos, sus agradecimientos por las innumerables atenciones personales recibidas y envían el “hasta siempre” con el cual se despidieron físicamente. LA REDACCIÓN 5

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (3er. Artículo) Por JEHEL, S:: I:: En 1895, hallamos al Hermano Cedaior, ya S. I. IV y delegado del Supremo Consejo de la Orden Martinista —presidido por PAPUS—, organizando Logias Martinistas en el interior de Francia, inspeccionando e instruyendo otras y también, partiendo para Egipto. Se dirige a Egipto, en misión oficial del Gobierno Francés, como investigador en materia científica (acústica) y arqueología (estudios de las formas instrumentales de los antiguos egipcios). Pero, esa es la misión oficial, obtenida, dicho sea de paso, mediante la influencia de Hermanos Martinistas de las esferas oficiales, pues que, en realidad, Cedaior es enviado a Egipto en misión confidencial de la Orden Martinista y de la Orden de la Rosa Cruz Kabalística, para entrar en contacto con ciertas Fraternidades de allá y verificar “in loco” ciertos estudios sobre simbolismo y sobre ceremonias iniciáticas. Los resultados de su misión oculta no fueron jamás publicados, pero, se sabe, en las Ordenes, que permitieron a Sédir y a Papus documentar mejor ciertos puntos de la antigua estructura de los Templos y de sus enseñanzas, pues Cedaior recorrió desde Damieta y Alejandría, hasta Karnak, habiendo permanecido largo tiempo en El Cairo, donde su amistad con Mariette-Bey, entonces conservador del Museo de El Cairo le sirvió mucho. Su misión oficial fue coronada de éxito, ya que el Gobierno Francés, no pudiendo, por la edad de Cedaior, otorgarle la Legión de Honor, premió sus trabajos con las Palmas de Oficial de Academia. Su regreso a París marca la época de su vida en la cual, más activamente se ocupará de Masonería, Martinismo y de Orientalismo. Sus trabajos, desde 1898 hasta más o menos 1909, se orientan sucesivamente en la forma siguiente y junto con los Hermanos que renombraré a continuación: Con Sédir (que fuera su Iniciador, como ya vimos) hace una cantidad de experiencias destinadas a verificar por la psicometría y la visión astral directa en la “Memoria de la Naturaleza” las búsquedas hechas en Egipto y en el Líbano. Cerca de 1.000 placas fotográficas sirven de documentación a tales trabajos, así como pequeños fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirámides y de la Esfinge, así como de “ciertos otros Templos subterráneos de Egipto”. 6

Cerca de 1.000 placas fotográficas sirven de documentación a tales trabajos, así como pequeños fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirámides y de la Esfinge, así como de “ciertos otros Templos subterráneos de Egipto”. 6

Algunas Hermanas Martinistas, psicómetras o excelentes “sujetos” magnéticos se prestan para servir de instrumentos de búsqueda y de verificación, entre otras la Hermana Allopair. Con Moutin, de Rochas y otros, hacen experiencias sobre exteriorización de la sensibilidad, de la motricidad y sobre la levitación de cuerpos vivos, llegando, entre otras experiencias, a “levitar” en posición vertical a u paisano bretón, que, por cierto se llevó a regular susto al verse en suspensión en al aire, con los pies a treinta centímetros del suelo. Con Oswaldo Wirth, Cedaior hace una jira de conferencias en todos los Talleres (Logias) Masónicos de París y alrededores, para estimular el estudio de la Tradición, del Simbolismo y del Esoterismo. Es lamentable tener que registrar el casi absoluto fracaso de tal campaña: la Masonería Francesa, quiere ser una “potencia social y política” y el estudio de la Ciencia Oculta y la Superación individual no interesan más a los Talleres, se desea “reformar a la humanidad” por decretos…, como si fuera posible. Esto no impide que Oswaldo Wirth, Cedaior y otros reciban de dichas Logias, hermosas Medallas conmemorativas del ciclo de conferencias, suave manía bien europea y sobre todo bien francesa, de la condecoración… antes del “archívese”. Con el Martinista Champion y el Masón Boissy d’Anglas, siguiendo las indicaciones de Papus, quien mediante la videncia y otros medios ocultos les indica donde deben hallar las fuentes, Cedaior y otros forman el llamado “Comité de la Survivance” y después de conseguir resolver archivos secretos de la Biblioteca del Arsenal y de la Policía Judiciaria, consiguen DOCUMENTAR el hecho de que Luis XVII, el infeliz Delfín, no ha muerto en el Templo, como lo afirman los textos de Historia; y que, sus descendientes legítimos aún viven. Toda esta búsqueda tiene una enorme importancia, pues su realización tare, simultáneamente, tres resultados: 1º) — Aclara el misterio histórico de la supervivencia del delfín y, al mismo tiempo, el aparentemente, inexplicable fusilamiento del Duque de Enghien, que fue sacrificado justamente porque era partidario del regreso al trono de Francia de Luis XVII. Aclara también, ciertas misteriosas actividades de Josefina de Beauharnais, que, después de su divorcio con Napoleón, frecuenta con el General Charrete, misteriosas reuniones cuya finalidad eran típicamente monarquistas. 2º) — Obligan al Gobierno Francés a devolver a los descendientes de Luis XVII su nacionalidad Francesa, su nombre civil real y repara así, en la medida posible, el sacrificio del Delfín que vivió miserablemente o casi, en Suiza, Prusia y finalmente Holanda, donde murió, en Delt a la edad de 63 años, hallándose su tumba en dicha ciudad. 3º) — El resultado más importante para la Orden Martinista: queda moralmente rehabilitada la actividad de las sociedades iniciáticas durante la Revolución Francesa, pues, si por un lado queda como evidente, de que muchos ritos masónicos fueron arrastrados hacia el lado popular y violento de aquella “revolución”, en cambio, la Orden Martinista, como otras iniciáticas reales, seguían inmutablemente el ritmo “evolutivo” y trataba de minorar el mal y la violencia, como lo hizo el propio “Filósofo Desconocido” el Venerable Maestro Vizc. Louis Claude de Saint Martin, quien estaba de guardia en la prisión del templo en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeño Delfín, el mártir de la Revolución 7

Louis Claude de Saint Martin, quien estaba de guardia en la prisión del templo en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeño Delfín, el mártir de la Revolución 7

Francesa y el Mártir de la Orden Martinista, ya que, de su vida que duró unos 63 años, pasó casi dos tercios en prisiones varias, como veremos cuando estudiemos separadamente este interesante asunto, que fue, durante muchos años “uno” de los secretos que la Orden Martinista guardaba celosamente, pues en él, está la clave de la comprensión del lazo que ligaba la actividad de muchas sectas místicas, en su silenciosa lucha contra la violencia y la tendencia material y popular que se instalaría cada vez más los ritos externos. La actividad de Cedaior en parís es, pues, esencialmente de colaboración con Stanislas de Guaita, Papus, Sédir, Barlet, Lermina y otros, en la parte de búsqueda de Tradición, especialmente egipcia y oriental en general y de divulgación del simbolismo en los ambientes masónicos y otros. Su actividad como Iniciador Martinista propiamente dicha, en Francia, es limitada como cantidad, pero buenos elementos son ligados por él a nuestra Venerable Orden y, siendo hoy todos fallecidos, o personas de las cuales no se habla más en el ambiente profano, podemos citar dichos elementos de su cadena iniciática europea que fueron: Nº de su Cadena Nombre esotérico Características civiles e iniciáticas de dichos Martinistas 1 CDR/3-A Hna. Allopair – Concertista de piano y psicometrista notable de la época. 2 CDR/3-B Hno. Jeho (René Oudeyer) – dedicado al estudio de las Tradiciones orientales 3 CDR/3-C Hno. Baudry – ídem. 4 CDR/3-D Hno. Horéme – Joven poeta egipcio, de gran valor literario y místico, murió joven. 5 CDR/3-E Hno. Jarson – Místico del tipo de Sédir. 6 CDR/3-F Hno. Quenisset – Astrónomo especializado en fotografías celestes. Fue uno de los Directores del Observatorio de Juvisy, cerca de París. Astrólogo y kabalista. Dicha cadena iniciática de Cedaior continuó después en la América del Sur, como veremos en próximos artículos, pues en 1910, como ya lo dijimos al iniciar esta serie biográfica, el Hermano Cedaior, inició en Misión Personal, saliendo para la América del Sur, en procura de tierras y gentes de menos acumulación kármica y donde la promesa de mayores ciclos de paz permitiesen construir algo estable. Se iniciaba así el cumplimiento de la profecía que el Maestro Gnóstico le hiciera, como vimos en el capítulo anterior. (Continuará). 8

Se iniciaba así el cumplimiento de la profecía que el Maestro Gnóstico le hiciera, como vimos en el capítulo anterior. (Continuará). 8

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Sévaka, S:: I:: Terminados los comentarios hechos por Jehel sobre los tres primeros Grados de la Masonería, nos toca ahora estudiar los elementos básicos de la Kabala y empezaremos por lo que se debe llamar: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. I Cuando me ocupaba del estudio de la lengua hebraica, muchas veces me interrogaba a mí mismo: “¿Cuál es la causa del orden de las letras de su alfabeto, y cuál es la verdadera significación de los nombres de sus letras?” El erudito orientalista Dr. José Álvarez de Peralta, en su notable obra “Iconografía simbólica de los alfabetos fenicio y hebraico”, dio muchos esclarecimientos acerca de las enseñanzas esotéricas, cifradas en los nombres, figuras y vocablos del valor numeral de las 22 letras de estos alfabetos, pero sin tocar la cuestión del orden de las letras, quiero decir: porque los dichos alfabetos (fenicio y hebraico) comienzan con la letra Alef, seguida de la Beth, después siguiendo la Ghimel, etc., etc., y terminan por la Tau. En la antigüedad no había facilidad de escribir, como existe en nuestra época; el material gráfico no era abundante, y por eso los instructores preferían dar a los estudiantes fórmulas que debían ser aprendidas de memoria, a sobrecargarlos con libros. Explicábanles oralmente esas fórmulas y los símbolos, formando así las tradiciones orales. Mientras yo ponderaba eso, recordé que el alfabeto silábico de los japoneses, llamado Kana, y originario del IXº siglo de nuestra era, consistía en cuatro versos, cuya traducción en castellano dice: “¡El perfume y el color de las flores desaparecen tan ligero! En nuestro mundo nada es permanente; los días húyense todos para el pasado, semejantes a un corto sueño”. 9

En nuestro mundo nada es permanente; los días húyense todos para el pasado, semejantes a un corto sueño”. 9

El autor de ese alfabeto japonés, Kóbó-Daishi, era un bonzo (sacerdote) budista, y es claro que en los citados versos condensó la doctrina budista de la intermitencia de las formas del mundo material. Continuando mis estudios lingüísticos-cabalísticos, llegué en fin, a descubrir, gracias a la Luz interna, las enseñanzas esotéricas que contiene el alfabeto hebraico. Son las siguientes: א (Alef) El Verbo Divino ב (Beth) es la Facultad Creadora ג (Ghimel) de las formas orgánicas; ד (Daleth) la puerta ה (Hé) de la Vida universal, ו (Vau) el enlace y causa motriz ז (Zain) del esplendor ח (Jeth) de la vida material, ט (Teth) la conservación de los seres, י (Iod) la Omnipotencia כ (Caf) y Energía ל (Lamed) de la Evolución, ם (Mem) que concibe y da a luz, נ (Nun) multiplica y da crecimiento ס (Samekh) y renovación cíclica; ע (Hwain) es la Providencia Divina, פ (Pe) su lenguaje y enseñanza. צ (Tzade) El pensamiento concentrado ק (Kof) en las doctrinas iniciáticas ר (Resh) da la facultad de conocer ש (Shin) las Leyes de la Naturaleza ת (Tau) la Realidad y los Símbolos. II La enseñanza esotérica, contenida concisamente en el alfabeto hebraico, comienza por el vocablo ALEF, cuyo significado es: El Verbo Divino. Este vocablo ALEF se compone de dos raíces: AL y Pe (o Fe, pues en la lengua hebraica P y F son indicadas por una sola letra). Sabiendo que cada letra hebraica, ya pos sí misma, tiene un significado, determinemos el significado de la palabra – raíz AL. Esta palabra se compone de dos letras – raíces: A y L. La letra A (cuyo nombre es Alef), es el primer sonido que el ser humano articula; es claro, pues, que expresa la idea de unidad y del principio, y como cada unidad se liga a una causa, y cada causa es inseparable de una fuerza, también estas ideas (la de causa y la de fuerza) son ligadas con el sonido A, y su correspondiente letra, y de ellas nacen las ideas de la actividad, del poder y de la estabilidad. 10

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La letra L (lamed) expresa la idea del movimiento expansivo, extendimiento, elevación; por consiguiente, el vocablo AL expresa el poder y la elevación, la Omnipotencia y el Supremo Estado Espiritual, el desenvolvimiento de la Unidad del Principio, su difusión en el espacio y el tiempo; el SER SUPREMO, DIOS. La letra P (o F), y su nombre Peh, o Feh, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseñanza. ALEF significa, por consiguiente: Dios-Palabra, o Palabra de Dios, el VERBO DIVINO. San Juan dice en el comienzo de su Evangelio: “En el principio era el VERBO, y el VERBO era con Dios, y el VERBO era Dios”. Saint-Yves d’Alveydre explica: “El Principio es el Verbo, y el Verbo está con Dios; y el Verbo es la Razón Divina que ordena Sus Potencias”. Moisés, hablando de Dios Creador, le da el nombre de Alohim (Elohim, Aleim), que es el plural del nombre ALOH (Eloh, Eloah). Este vocablo se compone de la palabraraíz AL (véase supra), aumentada por la idea de Luz Espiritual (O, —Vau) y la idea de Vida absoluta (H); por consiguiente ALOH significa: El Todopoderoso manifestándose en Inteligencia y Vida. ELOHIM (o ALOHIM, o ALEIM, pronunciaciones diferentes de una misma palabra) significa, por consiguiente: Las Supremas Potencias de la Vida. Saint-Yves d’Alveydre dice: “La Orden de los Alohim es el Universo Divino, el Acto directo de Dios, Él-Mismo en su Palabra, cuyas letras son los Dioses, los Arcángeles”. Y añade: “La Palabra (el Verbo) era, pues, mismo cuando Nada existía, porque Todo fue creado por la Palabra (o, por el Verbo); sin la Palabra (o, sin el Verbo) nada habría sido evocado, y por consiguiente nada existiría. En la Palabra Divina era la Vida Eterna, y la Vida era la Luz y el Criterio del Hombre”. La segunda letra del alfabeto hebraico es la BETH. El sonido B designa lo que es interior y activo; el poder plasmante, el germen, y también la habitación. La palabra Beth significa la Facultad Creadora. La forma Beth pertenece al “caso constructo” del substantivo Baith (casa, tienda, permanencia); debemos, pues, considerarla como caso nominativo: Ghimel, la tercera letra del alfabeto. Beth-Ghimel —facultad creadora de las formas orgánicas. Generalmente enseñan los gramáticos hebraístas que Ghimel es una forma nominal absoluta con el mismo significado del substantivo gamal —camello; pero la enseñanza esotérica explica que Ghi denota despliegue orgánico, organización, organismo, y Mel, o Mal la plenitud; siendo, por consiguiente, el sentido del vocablo Ghimel: la plenitud del despliegue orgánico, o: la formación organizadora, en sentido extensivo. Es por eso que prefiero traducir Beth-Ghimel: la facultad creadora de las formas orgánicas. Esa facultad es inherente al Verbo Divino. (Continuará). 11

Es por eso que prefiero traducir Beth-Ghimel: la facultad creadora de las formas orgánicas. Esa facultad es inherente al Verbo Divino. (Continuará). 11

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: Quedamos, en el artículo precedente, en que deberíamos examinar lo que son los regentes de los Signos del Zodíaco. La manera de recordarlo es muy sencilla: SEÑOR o REGENTE GENERAL de los Signos El Sol es Señor, o Regente del Signo de Leo, signo de Fuego y Fuerza positiva, el Corazón del Zodíaco y Signo que rige el Corazón de todos los seres vivientes, humano inclusive. La Luna es Regente del Signo de Cáncer, signo de Agua y Receptáculo femenino de fecundidad, que rige todo lo que recibe y asimila, inclusive el estómago y función disolvente —o digestiva— de todos los seres, humano inclusive. Fuera de este binomio: Sol y Luna (Coagula et Solve) Regentes de Leo y Cáncer, los demás se hallan en el orden siguiente: SIGNO PLANETA REGENTE GENERAL 1 Aries Marte 2 Tauro Venus 3 Géminis Mercurio 4 Cáncer Luna 5 Leo Sol 6 Virgo Mercurio 7 Libra Venus 8 Scorpio Marte 9 Sagitario Júpiter 10 Capricornio Saturno 11 Acuario Saturno 12 Piscis Júpiter Cómo será útil a los Estudiantes QUE MEDITAN, exponemos aquí OTRO orden Zodiacal, que tiene la particularidad de facilitar la retención mnemotécnica de los Regentes de los Signos y al mismo tiempo la comprensión de ciertas reglas esotéricas que comentaremos oportunamente: 12 Citados en el orden natural de los signos del Zodíaco, empezando por Aries, como se hace siempre en Astrología Judiciaria

SIGNOS REGENTE SIGNOS 11 ACUARIO Saturno CAPRICORNIO 10 12 PISCIS Júpiter SAGITARIO 9 1 ARIES Marte ESCORPIÓN 8 2 TAURO Venus LIBRA 7 3 GÉMINIS Mercurio VIRGO 6 4 CÁNCER Luna - Sol LEO 5 En otras palabras: existe en el orden de los Regentes Generales de los Signos una manera de hallar el orden mágico tradicional de los Planetas: saturno, Júpiter, Marte, Venus, Mercurio, para llegar, por un lado al Sol y por otro lado a la Luna. Es también la indicación de las vías iniciáticas. Receptiva, inconsciente o pasiva y Activa, consciente y creadora. Volviendo al tema que nos ocupa, ya sabemos, pues, cuáles son los Planetas que rigen a los 12 Signos del Zodíaco, como Regentes Generales. Pero, ya sabemos que cada signo (que tiene 30 grados) se divide en tres DECA- NATOS, de diez grados cada uno, y que, cada decanato tiene un Planeta que le influencia o “rige” especialmente, vamos a determinar cuáles son, por el sencillo desarrollo de los Planetas en el orden mágico, a contar desde el primer Decanato de Aries que es regido, como sabemos, por el Planeta Marte. Obtendremos entonces el cuadro general siguiente: SIGNO ZODIACAL REGENTE GENERAL REGENTES DE LOS DECANATOS del 1º. - del 2º. - del 3º. ARIES MARTE Marte Sol Venus TAURO VENUS Mercurio Luna Saturno GÉMINIS MERCURIO Júpiter Marte Saturno CÁNCER LUNA Venus Mercurio Luna LEO SOL Saturno Júpiter Marte VIRGO MERCURIO Sol Venus Mercurio LIBRA VENUS Luna Saturno Júpiter ESCORPIÓN MARTE Marte Sol Venus SAGITARIO JÚPITER Mercurio Luna Saturno CAPRICORNIO SATURNO Júpiter Marte Sol ACUARIO SATURNO Venus Mercurio Luna PISCIS JÚPITER Saturno Júpiter Marte Sobre este cuadro, deseamos llamar la atención de nuestros Lectores y Estudiantes, por lo sugestivo que es, desde varios puntos de vista: 13

1º) Prácticamente, nos enseña, para el horóscopo, que, por ejemplo, una persona que tiene como ASCENDENTE el Signo de LEO, tiene como REGENTE GENERAL al SOL y por lo tanto se dirá que esta persona es “Solar”, pero, ADEMÁS, y conforme haya nacido en el primero, segundo o tercer decanato de LEO, será una persona: Si es del 1er. Decanato: SOLAR Y Saturniana. Si es del 2º. Decanato: SOLAR y Jupiteriana. Si es del 3er. Decanato. SOLAR y Marciana. Ya esto, combinado con el hecho de que, por el mes de su nacimiento, cada persona tiene el Sol en diferente Signo Zodiacal, basta para explicar por qué, varias personas, todas nacidas en el Ascendente en Leo (por ejemplo serán tan distintas, y aún no hemos tomado en cuenta los demás Planetas, sus posiciones en las casas y signos y sus aspectos mutuos. 2º) Queda demostrado, como lo hemos señalado en el cuadro, que la serie Planetaria se repite en orden en los decanatos, pero empezando siempre en diferentes serie de decanatos. Observen, mediten y lleguen los estudiantes a una conclusión. 3º) En lo que se refiere a la Astrología MODERNA, que ha incluido a Neptuno, Urano y Pluto como Planetas Regentes GENERALES de Signos, no discutiremos el asunto por ahora, pues es tema de Astrología esotérica, pero diremos que esta Correspondencia sería la siguiente: Neptuno como Regente de PISCIS en lugar de Júpiter. Urano como Regente de ACUARIO en lugar de Saturno. Pluto como Regente de SCORPIO en lugar de Marte. Esto es bastante lógico, si se quiere llegar a DOCE PLANETAS y para llegar a ello, bastaría SUBSTITUIR ahora a VENUS Y MERCURIO que serían los únicos que tendrían aún DOS REGENCIAS de Signos. Terminaremos este artículo, dejando constancia que, de acuerdo a lo que en él se enseña, el tema que hemos tomado como ejemplo, y cuyo Ascendente es CAPRICORNIO 15º 31’ (segundo decanato, por lo tanto) nos indicaría, para la persona así estudiada, los siguientes Regentes: REGENTE GENERAL: SATURNO Regente Secundario: Marte (del 2º decanato), que es exactamente lo consta del diagrama del Nº 8 de “LA INICIACIÓN”. (Continuará). 14

(Continuará). 14

¿Es posible prolongar la juventud? (Continuación) Por Asuri Kapila, S:: I:: Pero, si estos sistemas o métodos científicos, mencionados devolviesen efectivamente, además de la fuerza sexual, un nuevo vigor al organismo, sería seguramente por un breve período de tiempo, dado que, los medios empleados son completamente artificiales y no naturales y, lo que es más grave, antievolutivos, ya que, con estos métodos suprimidos con los órganos, la energía vital de éstos órganos o glándulas sexuales a determinados animales para ser aprovechados por nosotros aunque sea temporalmente. Es posible, pues, aumentar la energía vital del organismo mediante métodos artificiales, consistentes en actos operatorios por medio de los cuales se injertan dichas glándulas animales en los órganos decrépitos. Debido a la secreción ormónica de dichas glándulas, el organismo humano adquirirá nuevo vigor y todas las señas de la vejez (especialmente las arrugas) desaparecerán en parte, dando así un aspecto más joven. Pero, estas glándulas, encontrándose en un terreno que no es propio, pues está constituido por los tejidos humanos, poco a poco van atrofiándose y, con la atrofia, el cesar de la función secretoria, lo que da como consecuencia, no sólo el retorno a su estado primitivo de vejez, sino, a un decaimiento aún mayor que al que habría llegado el hombre si no se hubiera servido de dichos métodos artificiales. En cambio, prolongar la juventud, empleando métodos naturales, equivale no sólo a dinamizar la energía sexual, sino a una revitalización de todos los tejidos y humores orgánicos, revitalización de la cual la misma energía sexual es una expresión. En el artículo anterior (Nº 12 de LA INICIACIÓN), dijimos que habríamos abordado el tema desde el punto de vista histórico y científico, filosófico y espiritual. En lo que se refiere al primero, ya hemos tenido la oportunidad de referir algo, panorámicamente, en nuestras conferencias realizadas recientemente en Buenos Aires y además de tratarlo en estos artículos más detalladamente, hablaremos por eminentes sabios que se han ocupado del problema, trabajos en los cuales se muestran sus anhelos, sus éxitos y sus fracasos. En lo que se refiere al segundo, abordaremos el tema para poner en evidencia las verdaderas causas de la vejez prematura (y no de la vejez fisiológica completamente natural), y las razones de orden fisiológico, mental y espiritual de dicha vejez prematura. En lo que se refiere al tercero, pondremos en evidencia las posibilidades de una ciencia capaz de devolvernos la tan ansiada juventud, de una verdadera Alquimia Espiritual, pues se trata de una verdadera transmutación alquímica de una energía en otra. (Continuará). 15

En lo que se refiere al tercero, pondremos en evidencia las posibilidades de una ciencia capaz de devolvernos la tan ansiada juventud, de una verdadera Alquimia Espiritual, pues se trata de una verdadera transmutación alquímica de una energía en otra. (Continuará). 15

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) DIFERENTES MANERAS DE PRACTICAR EL PRANAYAMA Por Asuri Kapila S:: I:: Nos ha parecido útil, antes de continuar dando otras Asanas, hacer conocer a quienes no solamente estudian, sino que, y sobre todo, practican los ejercicios que hasta ahora hemos publicado, hacer conocer algunos diferentes métodos de respiración de los cuales se ocupa el Pranayama. En efecto, ¿de qué nos serviría practicar Asanas si nuestros cuerpos son violentamente sacudidos por intensas emociones deletéreas y en nuestras mentes habitan pensamientos impuros? Es necesario, pues, para poder obtener efectos saludables de las Asanas que futuramente serán publicadas, que conozcamos y realicemos algunos ejercicios de respiración cuya finalidad es exactamente la de ir dominando siempre más nuestras no deseables emociones y de ir despejando nuestra mente de aquellos pensamientos que no sean puros y nobles. PRANAYAMA PARA DOMINAR LAS EMOCIONES. — Todas las emociones, sean nobles como bajas y vulgares, están bajo el dominio de nuestra voluntad. Nuestra constante preocupación debe ser la de cultivar las nobles, como amistad, caridad, benevolencia, amor, etc., y dominar las bajas como celos, avaricia, odio, temor, etc. Pero, como muchas veces la voluntad no es lo suficientemente fuerte para poder dominar a estos estados emotivos indeseables, es preciso servirnos del Pranayama que, aunque no puede desarraigar completa y definitivamente estas emociones (porque para ello es preciso sabiduría y gran evolución espiritual), por lo menos es un poderoso coadjutor de nuestra voluntad y nos permite restablecer más fácilmente el equilibrio y la tranquilidad en nuestro cuerpo físico sacudido por la excitación de los plexos cardíaco y solar. La práctica del Pranayama, para conseguir esta finalidad, es la siguiente: I.- Respirar lenta y rítmicamente al mismo tiempo que concentramos nuestra atención en el plexo solar y le enviamos una orden mental durante todo el tiempo que dura la expiración, serena pero perentoria: “Que todas las emociones desagradables y perjudiciales se disuelvan y sean expulsadas.” Representarse al mismo tiempo, según el poder imaginativo de cada uno, de que estas emociones están siendo realmente expulsadas durante la expiración. Este ejercicio debe ser repetido cuatro veces, en caso de que la emoción 16

Este ejercicio debe ser repetido cuatro veces, en caso de que la emoción 16

sea violenta. Advertimos que, si la orden mental no es suficientemente dinámica y perentoria, el ejercicio no tendrá ningún resultado. PRANAYAMA PARA ESTIMULAR Y TONIFICAR EL CEREBRO: Todos los Yoguis conocen varios ejercicios destinados a estimular y tonificar las funciones psíquicas y, más exactamente, tonificar la facultad razonadora y la creación de los pensamientos puros que, en germen, existen en cada uno de nosotros. Además, estos ejercicios son empleados con más frecuencia para tonificar la mente, cansada después de prolongados trabajos de la misma. Uno de estos ejercicios, el más frecuentemente practicado, consiste en sentarse, manteniendo el cuerpo en posición perfectamente vertical, sin doblar la columna vertebral, apoyando las manos naturalmente sobre los muslos y mirando delante de sí. Estando en esta posición respirar lenta y rítmicamente en la siguiente manera: Inhalar por la narina derecha, tapando con el pulgar izquierdo la narina izquierda; después sacar el pulgar, cerrar la narina derecha con el pulgar derecho y exhalar por la narina izquierda, después sin cambiar de dedo, inhalar por la narina izquierda, y, cambiando los dedos, exhalar por la narina derecha, después inhalar por la narina derecha y exhalar por la izquierda y así sucesivamente alternando las narinas. Este ejercicio, como todos los otros aconsejados por los Yoguis, puede ser practicado con provecho sólo por aquellos que se han convencido perfectamente de que no son ejercicios que tienen su poder de acción exclusivamente sobre el cuerpo físico, sino que también y sobre todo, sobre el alma y la mente. Los frívolos, los de poca fe, los irreverentes hacia las cosas espirituales, harán mejor en pasar por alto estos ejercicios, pues ningún buen resultado obtendrán; y, por el contrario, podrían ser hasta muy perjudiciales. Antes de terminar este artículo, deseo manifestar a nuestros queridos lectores de que estamos a su completa disposición para cualquier aclaración que se hiciera necesaria y que, si desean enviarnos los resultados obtenidos en los varios ejercicios practicados, podremos enviarles en caso de que sea preciso, consejos o aclaraciones. Pata tal finalidad pueden escribir a: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 17

Pata tal finalidad pueden escribir a: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 17

La Psicología Trascendente (Continuación) Por Wronsky, A. M. Hemos dicho cábala y conviene aclarar que nos referimos a la hebrea, pues ya sabemos que dicho término es equivalente a tradición. Entonces, según la cábala, rectificamos según nuestra interpretación de la misma —la cual se mezcla con otras tradiciones similares — el origen de cuanto conocemos y también cuanto ignoramos, se hallaría en el Absoluto. Ahora bien: ¿qué es el Absoluto?... Todo y nada. Por muy paradojal que esta afirmación resulte a primera vista es, no obstante, rigurosamente lógica. Expliquémonos: la causa sin causa —punto origen de todo lo creado— se halla, o debe hallarse, en lo absoluto. Este absoluto es definido por la cábala con el nombre de AIN-SOPH, el triple velo de la existencia negativa oculto tras Kether (la Corona o primer Sephiroth). La razón humana no parece capaza de alcanzar la esencia íntima de esta realidad sin comienzo ni fin (puesto que todo comienzo y todo fin están en ella). No obstante le atribuye una cualidad única, que da la total razón de su naturaleza, la cualidad del SER. Se infiere de esta atribución unívoca que todas las manifestaciones del Absoluto deben connotar la idea de EXISTENCIA en todos los aspectos contingentes. La suma de estos aspectos deben ser infinitos, puesto que si no lo fueran, el Absoluto no sería tal Absoluto sino un aspecto limitado cuya causa se hallaría precisamente en el Absoluto. En la infinitud de los atributos imputables al Absoluto no pueden faltarle en el NO SER. Y como para la humana razón el NO SER es equivalente a la NADA, resulta que el Absoluto siéndolo todo, debe necesariamente no ser nada. Esto se parece mucho a un juego de palabras, y hasta es muy posible que los sea, pues ¿qué otra cosa que palabras puede conocer el hombre del eterno incognoscible? Así y todo, asentaremos la siguiente proposición: EL ABSOLUTO ES LA ÚNICA REALIDAD. Podemos representar a esta Única Realidad mediante un círculo “cuyo punto está en todas partes y la circunferencia en ninguna”, según la expresiva metáfora de Pascal. También podemos representarlo con el cero, tal como acostumbran hacerlo algunos cabalistas. Ahora bien: el cero es el origen de las cantidades; si lo es, su primera “emanación” debe ser el uno. Y si ahora queremos significar la misma idea mediante una figura geométrica, sustituiremos el uno por un punto, que situaremos dentro del círculo antes mencionado. Ambos conceptos traducen gráficamente el más elevado principio que la humana mente pueda concebir: la DIVINIDAD, esto es, DIOS. Como vemos, Dios no es el Absoluto, y esto por la muy simple razón de que, si bien es cierto, Dios es infinito para nosotros, no lo es en relación al Absoluto, del cual es 18

Como vemos, Dios no es el Absoluto, y esto por la muy simple razón de que, si bien es cierto, Dios es infinito para nosotros, no lo es en relación al Absoluto, del cual es 18

una manifestación periódica y por lo tanto finita. Pero Dios, o como también suele llamársele, el Primer Logos, es la causa del poder que crea pero no lo que crea, no es el Constructor pero sí la causa del Constructor. Además siendo, como lo es, manifestación del Absoluto, no puede ser absolutamente perfecto “en todo momento”. No siéndolo, el problema del bien y del mal (los dos opuestos moralmente irreconciliables) queda perfectamente elucidado, pues es en virtud de los opuestos que el Logos alcanza la suprema perfección, cuyo límite está en el Absoluto. El uno oponiéndose a sí mismo forma dos, concepto cabalístico que también halla exacta interpretación mediante el diámetro de la circunferencia (puesto que se forma mediante la irradiación de dos radios en opuesta dirección). Estos dos radios nos dan la representación esquemática de los contrarios (positivo y negativo, activo y pasivo) y la oposición entre espíritu y materia o, en un lenguaje más ortodoxo, sujeto y objeto. El dos se define como el Segundo Logos o Dios el Hijo. Es el espíritu y la vida del universo; es también la naturaleza y el principio femenino por excelencia. Llegamos así al tercer Logos o Dios el Espíritu Santo, la Mente Universal, representado por el número tres y también por un diámetro perpendicular al primero, lo que forma la cruz dentro del círculo. El diámetro perpendicular pasa por el centro primitivo, origen de la dualidad, y forma por lo tanto el lazo de unión entre los opuestos antes mencionados, como asimismo entre cualquier par de opuestos, realizando la síntesis en lo neutro. La cruz expresa la manifestación, la actividad del Cosmos. Los cuatro radios simbolizan, de acuerdo al sentir cabalístico, el paso a una nueva unidad: el cuaternario, clave del universo manifestado: Sumando la serie numérica (1, 2, 3, 4) obtenemos la Tétrada de Pitágoras, que represente el número total y perfecto (el 10). Igual idea hallaremos en la lámina 7 del tarot. El cetro que lleva el Triunfador está terminado por una bola que sostiene un cuadrado, sobre el que se apoya un triangulo, imagen por lo demás clara para la mente del lector. Esta trinidad, expuesta a vuelo de pluma, es totalmente desconocida para la P. C.; en cambio forma el basamento, mejor dicho, el dogma inconmovible de la P. T. Sus alcances prácticos resultan particularmente sensibles en la definición del Espíritu. Para la P. C., el espíritu no trasciende el plano de la mente, el cual se confunde generalmente con el alma. De la confusión entre estos términos surge una diversidad de conceptos que desorientan al lector y le incapacitan para ver claro en sus propios pensamientos. Veamos ahora de qué manera la P. T. ordena los términos mencionados: 1º EL ESPÍRITU 2º EL ALMA 3º LA MENTE 4º EL CUERPO; y las definiciones de cada una en particular. 19

Veamos ahora de qué manera la P. T. ordena los términos mencionados: 1º EL ESPÍRITU 2º EL ALMA 3º LA MENTE 4º EL CUERPO; y las definiciones de cada una en particular. 19

El Espíritu La Tríada comentada, es decir, los principios 1, 2 y 3 constituyen, específicamente el Espíritu. Hay un Espíritu, y sólo uno, triple en su manifestación, aunque único en su esencia. En otras palabras, no hay un espíritu para Antonio y otro para Pedro, sino que Antonio y Pedro son manifestaciones del único espíritu que los emana. Una vez más la Cábala va a concretarnos las ideas: La Teogonía esotérica explica la constitución de la divinidad valiéndose de una triple definición: EL ESPÍRITU DE DIOS ES SU PROPIO ESPÍRITU. SU ALMA ES EL ADAM KADMON, el Hombre Universal. SU CUERPO ES EL UNIVERSO. Según las proposiciones enunciadas, los sujetos Antonio y Pedro no poseen, rigurosamente hablando, un espíritu de “ellos” sino un reflejo del espíritu uno, el cual “siente” y se “expresa” mediante estos atributos finitos. Lo que individualiza a Pedro y Antonio es el Alma, llamada algunas veces el Ego. El Alma El reflejo del Espíritu, individualizado en el hombre, es, como acabamos de indicarlo, su Alma o Ego. En el inimaginable ciclo de las encarnaciones, siguiendo una metáfora clásica, el alma es algo así como el hilo que reúne las cuentas de un rosario. Cada cuenta representa una encarnación (la vida física y transitoria, durante la cual el alma desarrolla sus capacidades para extraer de ellas las enseñanzas que le han de servir en vidas futuras). En las sucesivas encarnaciones de cada alma, el Espíritu, esto es, la unidad triple, condensa las experiencias adquiridas. Esta condensación de experiencias podría ser representada como un lazo que ata en solo haz los múltiples rosarios de las almas. (Continuará). 20

En las sucesivas encarnaciones de cada alma, el Espíritu, esto es, la unidad triple, condensa las experiencias adquiridas. Esta condensación de experiencias podría ser representada como un lazo que ata en solo haz los múltiples rosarios de las almas. (Continuará). 20

Balzac Ocultista De Santiago Gastaldi I “Dios es un número dotado de movimiento que se siente, pero indemostrable”. H. de Balzac. Hemos consultado más de cien libros que se han escrito sobre Balzac y casi nada se ha dicho de este aspecto que encierra Balzac, en el Mundo Ocultista. Me tocó a mí hacer varias publicaciones y en mi libro “Vida y obra de Balzac” he dedicado un capítulo sobre este importante tema. Declaro que he tenido la oportunidad de leer un interesante trabajo en la revista LA INICIACIÓN, que firma Pitágoras, y esto me ha incitado para volver a este tema, de cuyas investigaciones daré nuevamente cuenta a continuación. Jean Cassou, al comentar en Les Nouvelles Litteraires (Mayo 11 de 1933) el libro de Antoine-Orliac, “Déliverance du Reve” dice lo siguiente: “M. Antoine-Orliac pose l’accent sur la doctrine secréte de Balzac et montre comment le réalisme de celuici doit éter mis á sa place au sein d’une vaste construction mystique inspirée par Swedenborg et par Claude de Saint Martin.”1 Sobre la personalidad mística del iluminado Swedenborg, Balzac dedica un hermoso libro y allí está la biografía del místico noruego, reverenciándonos diversos aspectos de su maravillosa obra. Pues el novelista francés, en su novela “Serafita” ha dado una vida nueva para alentar en los conocimientos que iluminó el glorioso maestro Swedenborg. Nos parece que esta novela deberá formar parte de la Biblioteca ocultista, ya que ella es una evocación al iluminado noruego. En cuanto a Claude de Saint Martin, Balzac recibió las primeras lecturas de su madre y nos dice unos de sus biógrafos; hablando de la madre del novelista: “Era piadosa sin ser fanática, y observaba el misticismo y la religión de San Juan, con toda dulzura y fervor. Leía a Swedenborg, a Saint Martin y a Jacob Boehm”. Ahora, para completar el material de reconstrucción, debemos pasar a la novela “El lirio en el valle”, donde el novelista ya trata de hacernos ver una parte de su vida. Dice así: “Amiga íntima de la duquesa de Borbón, la señora de Verneuil formaba parte de una sociedad religiosa cuya alma era el señor Saint-Martin, nacido en Turena y conocido por el sobrenombre de Filósofo desconocido, cuyos discípulos practicaban las vir- 1 Nota de Traducción: “El Sr. Antoine-Orliac pone el acento sobre la doctrina secreta de Balzac y muestra como el realismo de él debe estar puesto en su lugar en el seno de una vasta construcción mística inspirada por Swedenborg y por Claude de Saint Martin”. 21

Antoine-Orliac pone el acento sobre la doctrina secreta de Balzac y muestra como el realismo de él debe estar puesto en su lugar en el seno de una vasta construcción mística inspirada por Swedenborg y por Claude de Saint Martin”. 21

tudes aconsejadas por las altas especulaciones del iluminismo místico. La doctrina de este filósofo daba la clave del mundo divino, explicaba la existencia por medio de las transformaciones sucesivas que conducen al hombre al destino; libraba al deber de su degradación legal; aplicaba a las penas humanas la dulzura inalterable del cuákero, y aconsejaba el desprecio del dolor; era el estoicismo con provenir. El amor puro y la oración activa eran los elementos de esta religión que salía del catolicismo de la Iglesia romana para entrar en el cristianismo de la Iglesia primitiva”. Mas para ofrecer al lector otros aspectos debemos insertar nuevos pasajes de la misma obra, lo que nos dará la oportunidad de recordar detalles importantes. “La duquesa de Verneuil había adquirido durante los últimos años de su vida, un tinte de piedad apasionada que derramó en el alma de su querida hija la luz del amor celeste y el óleo de la alegría íntima, según ha dicho el mismo Saint Martin. La condesa recibió con frecuencia en Clochegourde a aquel hombre pacífico, virtuoso y sabio, después de la muerte de su tía, a la que visitaba muy a menudo, y desde Clochegourde vigilaba Saint Martin la impresión de sus últimos libros, que hacía en Tours, en casa de Letourmy”. Por fortuna, en el Museo de Balzac tenemos una vista del castillo de Clochegourde, que según el novelista, el iluminado Saint-Martin, se hospedaba allí cuando editaba sus obras en Tours. Queremos documentar mejor este pasaje ofreciendo un trozo de la carta del Bibliotecario Municipal de Tours, Sr. Georges Collon, que el 9 de enero de 1933, nos remitiera, dándonos cuenta de una remisión de una vista del castillo Clochegourde. “En fin deux vues trés curieuses, que m’a adressées Mme. De Montilivault, chátelaine de La Chevriére á Saché: l’une esta la reproduction d’un dessin de La Chevriére en 1824; l’autre représente la cháteau de Venne (commune de Pont-de-Ruan) voisine de Saché”.2 Como se recordará, Balzac escribió “El lirio en el valle” en el castillo de Saché. Claro que el novelista creó el nombre del castillo Clochegourde; pero como decía Georges Collon, él tomó de lo existente en este paraje el tipo tal como era desde el punto de vista arquitectónico, y que Saint Martin pasaba allí algunas temporadas. Pero, nosotros esperamos que algún martinista pueda aclarar esto, si es que en algún libro se halla esta referencia geográfica. Puede deducirse que el castillo de La Chevriére, fue el que visitó el filósofo desconocido, y Balzac lo ha tomado como morada para su heroína en el “Lirio”. Por otra parte, si Saint Martin nació en Amboise, l novelista podía haber tratado este aspecto geográfico en sus novelas “Catalina de Médicis” y en “Maese Cornelio”. Lo que da a entender es que el filósofo desconocido, gustaba ir a meditar en el valle de Indre, tan célebre en la turena, tal vez el más bello lugar de la provincia, el jardín de la Francia, como suelen decir los franceses. 2 Nota de traducción: “Finalmente dos vistas muy curiosas que envió la Sra. De Montilivault, dueña de La Chevriére en Saché: una es la reproducción un dibujo de La Chevriére en 1824; la otra representa el castillo de Venne (comuna de Pont-du-Ruan) vecino de Saché.” 22

2 Nota de traducción: “Finalmente dos vistas muy curiosas que envió la Sra. De Montilivault, dueña de La Chevriére en Saché: una es la reproducción un dibujo de La Chevriére en 1824; la otra representa el castillo de Venne (comuna de Pont-du-Ruan) vecino de Saché.” 22

Honorato de Balzac, revela su pasión por las ciencias ocultas, cuando él afirma con decidida defensa en los alegatos que intercala en las novelas, que, en verdad, son más bien tratados de documentación humana. Vamos a probar con otra de sus obras, uno de los mejores documentos históricos, que el novelista dio a la Historia de Francia. Veamos lo que dice en Catalina de Médicis: “A principio del siglo XVI, Ruggieri el Viejo fue el jefe de aquella secreta Universidad de la que salieron Cardán, Nostradamus y Agripa, que sucesivamente fueron médicos de los Valois, y cuantos astrónomos, astrólogos y alquimistas rodearon en aquel tiempo a los principios de la cristiandad, y que más particularmente fueron acogidos y protegidos en Francia por Catalina de Médicis”. Cuando Balzac se aporta del texto de ficción, allí él realiza una confirmación y se puede tomar como una defensa expuesta ante su responsabilidad. En las escenas de la vida política, él opina sobre economía política, en los estudios filosóficos, también hace confirmaciones categóricas, y la novela Catalina de Médicis está catalogada en la serie de obras filosóficas. Sabido es que Nostradamus introdujo en el castillo de Chaumont, a donde fue Catalina cuando la conspiración de La Renaudie, a una mujer que poseía el don de ver en lo venidero. Ahora bien; bajo el reinado de Francisco II, y siendo todavía niños los cuatro hijos de la reina y en plena salud los cuatro, antes del casamiento de Isabel de Valois con Felipe II, rey de España, antes del de Margarita de Valois con Enrique de Borbón, rey de Navarra, Nostradamus y su amiga confirmaron la circunstancia del famoso horóscopo. Aquella mujer, dotada indudablemente de segunda vista, y que pertenecía a la gran escuela de los infatigables buscadores de la piedra filosofal, pero cuya vida privada no ha pasado al dominio de la historia, afirmó que el último niño que ciñera corona perecería asesinado. Ahora, Balzac hace estas declaraciones que se pueden tomar como una defensa del ocultismo, cuando nos dice: “En el horóscopo de natividad que levantaran Baxile y Ruggieri el Viejo, los principales acontecimientos de la vida de Catalina fueron predichos con exactitud abrumadora para los que niegan las ciencias ocultas.” (Continuará). 23

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NUNCA ES TARDE Por Asuri Kapila, S:: I:: Enero 17 – 1943 Por más tarde que te parezca, ¡Arrepiéntete! No repitas jamás los pecados. Hazlos desparecer, como lo hace el viento, cuando despeja las negras nubes del cielo. Para que así, el Sol pueda brillar En todo su esplendor Sobre ti y sobre el Mundo entero El Sol como la Verdad Está siempre presente Pero a veces, las nubes lo tapan. Más te vale agregar nuevos pecados, que te sirvan de nuevas Experiencias, que repetir los mismos. Lo primero es adelantarse, lo segundo, es estancarse en el Camino. Que tu mente sea el viento Que despeje, las negras nubes que empañan tu alma. Para que ella brille también, en todo su esplendor ¡como el radiante Sol! Lo Verdad, no tiene edad ni fecha, ni época, para esperar a aquél que la quiere encontrar. Y en todos los momentos de nuestro Yo interno oímos que nos dice: “Tómame, aquí estoy para ti” “¡¡Nunca es tarde!” 24

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Junio de 1943 Nº 14 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 4º artículo…………............................................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Los Misterios del Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)…............. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 10 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) …..... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Psicología Trascendente (cont.), por Wronski A. M…… 18 Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi ...... 21 PARTE LITERARIA: El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23 3

13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Psicología Trascendente (cont.), por Wronski A. M…… 18 Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi ...... 21 PARTE LITERARIA: El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (4º artículo) Por JEHEL. S:: I:: Llega, pues a Buenos Aires a principios de 1910, el Ven:: Maestro Cedaior, y empieza por “adaptarse” al ambiente estudiando las condiciones de vida, idioma, etc., y echando las bases de la imprescindible situación material para su familia (esposa y un hijo) y para sí mismo. Desde 1910 hasta 1914, sus actividades en el terreno iniciático son más bien reducidas, componiéndose de visitas esporádicas a talleres masónicos, a grupos teosóficos, a sociedades espiritualistas y a tomar contacto individual, con personas que pudieran llegar a ser futuros colaboradores de algo más concreto. Del Martinismo y de la Rosa Cruz Kabalística, ni siquiera habla. Observa, clasifica, compara. En 1914, poco ante de la tormenta mundial que iba a convertirse en hecatombe, uno de los Maestros Orientales con los cuales Cedaior estuviera en contacto en varias de sus “salidas” astrales en épocas anteriores) especialmente 1895-1900) y al cual viera se puede decir materializado en más de una reunión de ciertos grupos místicos muy reservados de parís, uno de esos Maestros, decía, “aparece” a Cedaior y le declara que “ha llegado el momento” de cumplir con una misión que él — Cedaior — aceptara una vez en cierta reunión de la Gran Frat:. B:., a la cual fuera espiritualmente llevado. Añade el Maestro: “vendrá la guerra, te llamarán, pero no irás”. Cedaior, apartado, como dije, de las actividades superiores de la iniciación, extraña ese regreso “no provocado por él” del contacto con los Grandes Maestros y espera que acontecimientos visibles del mundo concreto vengan a confirmar las palabras del Maestro. Efectivamente, surge la movilización francesa, Cedaior es llamado y se presenta al Consulado de Buenos Aires, en el cual, con sorpresa suya, lo declaran “inapto” para todo servicio, en virtud de un defecto remanente en una rodilla, en consecuencia de una caída ocurrida uno o dos años antes en el campo. Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarándose “pronto” para ejecutar lo que fuere indicado “a cualquier precio”. Siguen a 4

Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarándose “pronto” para ejecutar lo que fuere indicado “a cualquier precio”. Siguen a 4

este hecho una cantidad de acontecimientos que sería largo detallar, pero cuya sucesión trataré de resumir sintéticamente. 1º.- Nace el segundo hijo de Cedaior en condiciones curiosas, que son para Cedaior la clave del descubrimiento de la Ley de la Astrologénesis y de la Reencarnación consciente ligada a la Procreación consciente, cuyo detalle expone en su obra “Libro de las Leyes de Vayú”. 2º.- De 1914 hasta 1919, la actividad iniciática del Maestro Cedaior se puede considerar caracterizada como sigue: a) Largos retiros y silencios, en la meditación y atento a las instrucciones de su Gurú, cuyas manifestaciones son casi diarias. Bajo su dirección, Cedaior escribe casi todo el Libro de las Leyes de Vayú. Algunas partes son solamente comentarios hechos por Cedaior a la doctrina revelada por el Gurú y que constituye como un “evangelio” reservado a los que deberán reconstituir uno de los núcleos precursores de la sexta Subraza nacida “potencial y cósmicamente” el 13 de febrero de 1916, según las enseñanzas de Vayusattva. b) Como es natural, el espíritu de Cedaior, en unión estrecha con su Gurú, se halla cada vez más alejado de la actividad mundana y cuatro largos años de absoluta castidad, un desinterés cada vez más acentuado por la actividad profana y profesional, desequilibran (se le quiere llamar así) la situación material y familiar de Cedaior que es cada vez más poderosamente “llevado” a romper todo lazo para entregarse a la vía libremente aceptada. c) Trata de difundir en los ambientes en que está iniciáticamente relacionado, las revelaciones que ha obtenido y salvo pocas personas su acción no interesa a las sociedades sino bajo el aspecto cultural que interesa casi más a Cedaior, pues lo que él busca es la realización de un núcleo inicial de seres que se preparen para la nueva vida. Sin embargo, algunos teósofos, masones y libres estudiantes oyen sus enseñanzas con interés y en homenaje a la memoria de su dedicadísima Colaboradora del Maestro, debo citar a la extinta Sra. Rose L de Robinson, quien ayudó a realizar una versión inglesa del Libro de las Leyes de Vayú y colaboró moral, espiritual y materialmente mucho en todas las empresas de Cedaior, en aquella época. Una de las tentativas de Cedaior, para difundir, simultáneamente, las enseñanzas gnósticas y rosacruces, así como la Doctrina de la nueva Subraza, fue la fundación de la “Iglesia Expectante” el 17 de agosto de 1919 (ver suplemento al fin del “Libro de las Leyes de Vayú”), tentativa que fracasa como organización, pero de cuyo espíritu, la semilla fecunda permaneció en muchos corazones y mentes de personas que, hoy todavía, se hallan ligadas, de una manera a la obra del Maestro. 5

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Un detalle interesante, kabalísticamente hablando, es que mientras todas estas actividades se realizaban, Cedaior vivía en “Olivos” y la sede de su grupo en Buenos Aires estaba en la Calle “Viamonte 666”, Resumen. Vía- Monte de los Olivos – Clave numérica 666, el número del Apocalipsis que su libro largamente comenta. Tal “Vía-Monte” debía ser, efectivamente, cada vez más la vía-crucis individual del Maestro, pues numerosas tentativas, con espiritualistas locales, con “Henri Denil” (Seudónimo del Comandante Denil) jefe del movimiento europeo “Les Veilleurs” (dirigido por Gastón Revel) y autor de un hermosísimo libro “Progrés et Ordre” (Comentarios sobre la Sinarquía) y con muchos otros, llevan a Cedaior a la siguiente conclusión: Muchos hallan la doctrina “hermosísima teoría” pero cuando se trata de “largar los tres centavos o tres ladrillos que poseen” para realizar algo en un ambiente nuevo… todos prefieren su casa y el biógrafo de la esquina o la reunión de su logia o grupo, una vez por semana… Cedaior hace un viaje al sur de la Argentina (Chubut, Neuquén y hasta Chile) para estudiar varias cosas al mismo tiempo: 1º.- Astrosismología, o se la previsión de fenómenos sísmicos mediante la Astrología, ciencia en la cual llega a ser realmente notable, como veremos más tarde. 2º.- Verificar “in loco” la existencia de ciertos remanentes de viejas tradiciones entre aborígenes. Mediante los datos que obtiene por un lado por el Sr. Curutchet, de Bs. Aires, por otro lado por el Ingeniero Saurel — en el Neuquén — y finalmente por un cacique de una tribu de indios blancos de ojos azules y cabellos casi rubios del sur de la Argentina, Cedaior reconstituye eslabones perdidos de la tradición amerindia y enlaza estos estudios con los que hiciera ya, akásicamente sobre la Isla Vayú (o Isla de Pascua). 3º.- Verifica lo que ha sido dicho por su Gurú; que en ciertos puntos de la Cordillera Andina se establecen “centros de fuerza” para el gobierno espiritual del Continente y que ciertos seres — unos humanos y otros dévicos — van fijando su atención — o a veces su residencia — en dichos puntos. Intenta la fundación de una Colonia “Olímpica” o sea de la sexta sub-raza en dichas regiones, pero como siempre el fracaso surge por la falta de colaboración de los “idealistas citadinos” que no quieren dejar sus muelles sillones. Y sin embargo él, el Maestro, ha hecho todos esos viajes, a acaballo, a pie, como era posible, utilizando su violín, con el cual se hiciera otrora conocido como gran concertista, como un simple medio de ganar el pan y el transporte, tocando hasta en pulperías de la Pampa o de la pre- Cordillera. (Continuará). 6

(Continuará). 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. III La cuarta letra del alfabeto hebraico es llamada DALETH. Esta palabra significa “puerta”; leyéndola inversamente THALED, obtenemos el portipicio pasado “bendita”: DALETH THALED.— puerta bendita. La quinta letra del alfabeto hebraico es HE, pronunciada con aspiración, como en las lenguas: inglesa, alemana, checa, etc.; denota el aliento, el principio vivificante, el Espíritu puro, la Vida Universal. DALETH-HE, pues, significa: La Puerta de la Vida Universal. La Puerta por la cual entra la Vida Universal, la Substancia del SER ÚNICO. La sexta letra, VAU, ו, tiene la forma de un gancho o clavo, y por eso el símbolo de lo que sirve para unir o enlazar. Podemos traducir VAU = enlace y causa motriz. Saint-Yves d’Alveydre llamó la atención sobre los vocablos: HEVA (hebr.) — la Vida; VEDA (sánscrito) — la Revelación de la Razón Suprema; DEVA (sánscr.) — Dios manifestado en Su propio Esplendor. Fabre d’Olivet, hablando de la letra VAU, dice: “esta letra ofrece la imagen del misterio más profundo y más inconcebible, la imagen del nudo que reúne, o del punto que separa el Ser y el No-Ser; es el signo convertible universal, que hace pasar de una naturaleza a otra, de un lado, con el signo de la luz y del sentido espiritual O, y lígase, del otro lado, en su degeneración, con el signo de las tinieblas y del sentido material HW (letra HWAIN).” La letra ZAIN (con el sonido de la z portuguesa, francesa e inglesa) denota el Esplendor, Saint-Yves d’Alveydre dice: “ZAIN, el cenit del Esplendor Divino, la montaña de Oro Vivo, su cumbre deslumbrante, donde el Consejo de Dios, en el trono de Su Reino, con su mirada abraza el ciclo de VAU, el Divino Universo de la Vida Eterna, Zain es el 7

Sabbath de la Ciudad de Dios, de NIZA, la perfecta, adonde suben todos los Dioses: estado- Mayor del Verbo…” La letra JETH es el signo de la existencia elemental, es decir, de la vida material. La aspiración débil de la letra HE (Vida Universal) pasó en JETH a una consonante, cuya aspiración fuerte (la j española) simboliza muy bien la materialización de las formas, originalmente espirituales. Traducimos, pues, las letras: Daleth Hé Vau Zain Jeth — la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material. Esa puerta y ese enlace es el Verbo Divino (ALEF). Notemos que Él es manifestado en el Esplendor de la vida material, no en su parte corrupta. La letra TETH denota el Principio Conservador; la letra IOD, cuya significación original es la mano, en sentido figurado denota la Omnipotencia. García Blanco dice: “IOD, pequeña figura (י), pero grande en filosofía, y de inmensa explicación; ella se llama Iod, que es lo mismo que mano, o dedo extendido. Con suma razón, pues, lleva tal nombre, y la idea que es consiguiente de su significado, el poder”. La significación esotérica de la letra CAF es Energía; y la letra LAMED expresa la idea de extensión, dilatación, elevación, evolución. Por consiguiente, traducimos las letras IOD CAF LAMED… la Omnipotencia y Energía de la Evolución. Y de esta evolución nos hablan las tres letras posteriores: MEM NUN SAMEKH, que ella (la Evolución) concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovación cíclica. MEM es el símbolo de la maternidad, que concibe y da a luz; su símbolo de formación plástica, NUN denota el ser producido o reflejado, la existencia individual, la multiplicación y el crecimiento. SAMEKH, cuya figura original era un círculo, simboliza el movimiento circular, la redondez, la renovación cíclica. IV La letra HWAIN (ע), cuyo nombre significa ojo, denota esotéricamente la Providencia. (Pronunciación primitiva: juáin). La letra PE (o FE), como ya hemos dicho, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseñanza. Las 17 letras, cuyas significaciones acabamos de explicar, forman una proposición que tiene por sujeto ALEF, el Verbo Divino, y que traducimos de la siguiente manera: “El Verbo Divino es la Facultad Creadora de las formas orgánicas; (es) la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material; (es) la conservación de los seres, la Omnipotencia y Energía de la Evolución, que concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovación cíclica; es (el Verbo Divino) la Providencia Divina, su lenguaje y enseñanza”. Las restantes 5 letras se refieren a la enseñanza iniciática. TZADE (צ), SEGÚN EL Dr. José A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algún propósito; voluntad 8

Las restantes 5 letras se refieren a la enseñanza iniciática. TZADE (צ), SEGÚN EL Dr. José A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algún propósito; voluntad 8

dirigida hacia la consecución de un fin determinado; mirar con fijeza, inquirir cuidadosamente. Por eso traducimos: “el pensamiento concentrado”. KOF (ק) es símbolo de la Escritura y de la Iniciación, por consiguiente, Tzade- Kof significa: el pensamiento concentrado en las doctrinas iniciáticas. La letra RESH (ר) denota la facultad intelectiva, pensamiento, reflexión, como también la Luz espiritual de los seres. SHIN simboliza el Universo creado, conservado y renovado por períodos cíclicos, y por consiguiente, la naturaleza y sus Leyes. THAU (ת); el nombre de esta letra denota signo, símbolo, término; y su forma antigua + simboliza las cuatro partes del Mundo y la Realidad. Basada en estas significaciones, nuestra traducción de las últimas cinco letras del alfabeto hebraico, dice: “El pensamiento concentrado en las doctrinas iniciáticas da la facultad de conocer las Leyes de la Naturaleza (inferior y superior), la Realidad y los símbolos (que denotan la Realidad). Pienso que mi exposición, que aquí termina, basta para dejar demostrada la profunda filosofía de los creadores de los signos y del orden del alfabeto hebraico, que, como parece, no tiene semejante en la escritura de ninguna de las lenguas posteriores. Para conocer el genio de la lengua de Moisés, es necesario conocer bien las bases de la misma, y esas bases están en el significado que sus letras, sones y palabras. Las palabras hebraicas, en sus sentidos esotéricos, son verdaderos ideogramas, pues desempeñan la función de hieroglifos fonéticos y simbólicos a un tiempo. Veamos unos ejemplos: Decir, en hebraico es AmaR; escríbase con tres letras; Alef, Mem, Resh; la letra Alef, a más de otras significaciones, denota el hombre; Mem =concibe y da a luz; Resh = su sentir o su pesar. RuaJ = espíritu, se compone de: Resh, que simboliza la cabeza, el movimiento propio, la expansión; Jeth = la vida material; U, VAU es la unión del movimiento con la materia, y por consiguiente el viento, el aliento, la respiración y, por figura, el espíritu. ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth ¡que denota puerta, más también inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) — colectividad; por consiguiente: hombre inteligente universal.  9

ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth ¡que denota puerta, más también inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) — colectividad; por consiguiente: hombre inteligente universal.  9

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: Habiendo determinado cuáles son los Regentes (General y particular) del ser nacido conforme nuestro horóscopo de ejemplo, dejamos así finiquitado todo cuanto se refería a la primera gran columna del análisis del tema, intitulada “Elementos”. Pasemos a la que sigue. Esta dice en su título “Señor de – en” y se entiende así: ¿En qué CASA del horóscopo se halla el SEÑOR de CADA CASA DEL MISMO, a contar desde la primera? La determinación que hicimos en el cuadro general de Regentes Generales de los signos (véase Nº 13 de “La Iniciación”), nos permite razonar de la siguiente manera: Si en nuestro horóscopo el Signo de Capricornio está sobre la cúspide de la primera casa (Asc.) y su Capricornio tiene a Saturno por Regente, RESULTA que, en ESTE HORÓSCOPO El Señor de la primera Cada es Saturno. En otras palabras: El Señor de una casa cualquiera del Tema de nacimiento es el Planeta que se conoce como REGENTE GENERAL del SIGNO ZODIACAL que se halle sobre la punta de dicha Casa. Por lo tanto, repetimos: Capricornio sobre primera Casa, Saturno es Señor de Capricornio, Luego, aquí, Saturno es Señor de la 1ª Casa. PERO Saturno no está EN la primera casa, pues en el diagrama del Nº 8 de “La Iniciación”, vemos que se encuentra en la 5ª Casa. Resulta entonces que Saturno, SEÑOR de la PRIMERA CASA está en 5ª CASA. Escribiremos entonces: SEÑOR DE: EN: 1ª 5ª 10

PERO Saturno no está EN la primera casa, pues en el diagrama del Nº 8 de “La Iniciación”, vemos que se encuentra en la 5ª Casa. Resulta entonces que Saturno, SEÑOR de la PRIMERA CASA está en 5ª CASA. Escribiremos entonces: SEÑOR DE: EN: 1ª 5ª 10

Siguiendo así tendremos que el Señor de Piscis, signo que se halla sobre la 2ª Casa es Júpiter (y Neptuno por la Astrología Moderna) de manera que esta Casa tendría dos señores: Júpiter y Neptuno. Como Júpiter se halla en la 6ª Casa y Neptuno en la 9ª, tendríamos que escribirlo así: SEÑOR DE: EN: 2ª 6ª y 9ª No alargaremos inútilmente este ejemplo, fácil de comprender y dejaremos que nuestros lectores sigan encontrando solitos la clasificación que se halla presentada en el cuadro precitado. ASPECTOS La cuestión de los aspectos, sus señales convencionales, medidas, “orbes” y cualidades favorables o desfavorables, quedaron perfectamente explicados en los números 3 y 4 de “La Iniciación”. No hay, pues, por qué volver sobre todo ello. Los lectores podrán ejercitarse con dichas explicaciones y el diagrama del número 8 de “La Iniciación”, siendo cosa sumamente sencilla y que se halla minuciosamente explicada en aquel artículo. Veamos, pues otros detalles del tema natal, antes de llegar a su interpretación. Señor de la Figura: De acuerdo a las reglas tradicionales de la Astrología, el Planeta que desempeña la función del “Señor de la Figura” en un horóscopo es de suma importancia, pus, más que el propio Regente, corresponde a los que el pueblo llama la Buena o Mala Estrella de cada uno. Esto es fácil de comprender, pues el Regente (determinado como vimos por el Signo Ascendente) puede, en el horóscopo, estar en posición sin importancia, en casa cadente, en exilio, feral (sin aspectos), etc., de manera que daría siempre la “clave” temperamental del individuo como base pero sería incapaz, de por su propia influencia llevarlo a importantes acontecimientos. Puede, por otra parte, haber un Planeta que, no siendo Regente, ni general ni particular, se halle situado en una casa importante (angular, por ejemplo) y con tales dignidades y aspectos que resulte el real Señor de la Figura — y del individuo es claro. La regla para determinar cuál es el Planeta que juega este papel preponderante es un horóscopo determinado, es la siguiente: Se debe elegir el Planeta que, en una casa angular, reciba el mayor número de dignidades y de fuertes aspectos (digo fuertes, no buenos o malos), dándole en todos los casos de igualdad, la preferencia la Sol o a la Luna. 11

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En nuestro tema ejemplo, solamente Venus y la Luna se hallan en Casa Angular (la 7ª en este caso). Pero la Luna le lleva a Venus una doble ventaja: 1º) Es el Luminario condicional y preferido como ya vimos. 2º) Se halla “accidentalmente dignificada” y es Señora de la Casa en que se encuentra, ya que Cáncer (domicilio de la Luna) está sobre la 7ª Casa. También debemos tener en cuenta que la Luna recibe fuerte aspecto de Marte y del Medio Cielo, o se del punto más elevado del Tema, que siempre tiene especial importancia. Por lo tanto anotaremos: Señor de la Figura: LUNA. Señor del Día: Como lo dice la propia expresión, será el Planeta que rige el día de la Semana en que nació el ser considerado. Si nos fijamos que el 10 de agosto, día del nacimiento de nuestro Tema-ejemplo era un Lunes, día gobernado por la Luna, resulta evidente que tendremos que apuntar: Señor del Día: LUNA. Señor de la Hora: Si los lectores recuerdan (o se fijan) en la explicación detallada que dimos sobre “astrología horaria” en el Nº 4 de “La Iniciación”, verán inmediatamente que en los días Lunes, gobernados por la Luna, la primera “hora planetaria del día” es la de la Luna y que por la duración de las horas planetarias el 10 de agosto se llega a la conclusión de que 15 h. 30’, hora civil de nuestro nacimiento estudiado, la hora planetaria que vibraba era la de Júpiter. Anotaremos pues: Señor de la Hora: JÚPITER. En el próximo artículo determinaremos los Señores de la Vida, de la Muerte y detalles de los colores, números, perfume, metal y día de las semana más favorable en un horóscopo. (Continuará) 12

Anotaremos pues: Señor de la Hora: JÚPITER. En el próximo artículo determinaremos los Señores de la Vida, de la Muerte y detalles de los colores, números, perfume, metal y día de las semana más favorable en un horóscopo. (Continuará) 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: PADANGUSTHASANA Habiendo ya los queridos lectores tenido tiempo suficiente para practicar todas las Asanas publicadas en números anteriores de LA INICIACIÓN, les volvemos a presentar una nueva Asana que es conocida con el nombre de PADANGUSTHASANA y que significa “balancearse sobre los talones”. TÉCNICA. – Primer tiempo: estando de pie, doblar la pierna derecha y colocar el talón correspondiente exactamente en el centro de la región perineal, región esa que se encuentra entre el ano y los órganos externos de la generación. Segundo tiempo: Hacer descansar todo el peso del cuerpo sobre la punta de los dedos del pie izquierdo. Tercer tiempo: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo cerca de la rodilla. Cuarto tiempo: Doblando la pierna izquierda sentarse sobre el talón correspondiente con el tronco en posición vertical, al mismo tiempo que la pierna derecha continúa en la posición establecida en el tercer tiempo. Encontrando dificultades en la realización de esta Asana y principalmente la de perder el equilibrio, se puede, en las primeras veces, colocar un banquito ante sí para agarrarse a él con ambas manos o, si se quiere, apoyar las espaladas contra la pared. Quinto tiempo: Habiendo llegado a obtener la posición representada en la figura 11, colocar las manos en las caderas correspondientes con los pulgares sobre la región lumbar casi tocándose y con los codos hacia atrás. Inspirar, retener y expirar el aliento muy lentamente, al mismo tiempo que se mantiene concentrada la mirada en un determinado punto de la pared y que se pronuncie mentalmente el monosílabo OM. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADANGUSTHASANA. Los efectos benéficos que se obtienen de esta Asana, son los siguientes: 1) Cura total de la espermatorrea, enfermedad que consiste en una emisión involuntaria de líquido espermático por falta de tonicidad en las vesículas y conductos seminales, que se encuentran en la región llamada en sánscrito Beerya-Nadi. 13

2) Como consecuencia de la aumentada tonicidad de las vías espermáticas, la energía sexual no es más involuntariamente expulsada y si transformada en fluido nervioso que se irá acumulando en los varios ganglios del sistema del gran simpático, en los plexos y en el mismo cerebro donde toma el nombre de “Ojas Saktis”. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 14

PAZ A TODOS LOS SERES A U M 14

Suddha Dharma Mandalam Después de un silencio de meses destinado a poner en evidencia cuáles son los elementos de colaboración, que, con la debida constancia procuraban realizar algo de esta vía, o ponerse en relación con esta Orden, presento un resultado que es altamente instructivo, pues muestra que, de la cantidad de personas que manifiestan un “deseo” de hacer estudios prácticos de esoterismo oriental y de preparar su individualidad mediante ejercicios especiales, muy pocas son las que, cuando se les da dicha oportunidad, saben aprovecharla como sería posible hacerlo. Sin embargo, y antes de seguir adelante en esta exposición, debo destacar que: Toda persona, pertenezca ya, o no, a sociedades iniciáticas, que desee estudiar y realizar prácticamente ejercicios de meditación, respiración, etc., podrá solicitar informes, al signatario del presente artículo, enviando la correspondencia a la siguiente dirección: Dr. JEHEL (S. D. M.) Casilla 377 – Montevideo – Uruguay • La experiencia a que me refiero, es la siguiente: Desde el 18 de Enero del año corriente, he proporcionado a 103 personas, de varios países, unas profanas y otras ligadas a sociedades de iniciación, el PRIMER EJERCICIO y PRIMERAS INSTRUCCIONES del Suddha Dharma Mandalam, dejando que obraran como creían más conveniente hacerlo, en relación al material enviado. Los resultados son los siguientes: Personas invitadas y que recibieron el ejercicio 1: …………… 103 Personas que ni siguieron acusaron recibimiento: ……………. 49 Personas que volvieron el material indicando su deseo de no seguir tales estudios:………………………………………... 5 Personas que escribieron discutiendo el método en lugar de realizar algo silenciosamente: ………………………………… 3 Personas cuya situación no quedó claramente definida en relación al asunto que nos ocupa: ……………………………. 8 15

5 Personas que escribieron discutiendo el método en lugar de realizar algo silenciosamente: ………………………………… 3 Personas cuya situación no quedó claramente definida en relación al asunto que nos ocupa: ……………………………. 8 15

Total de INACTIVOS ………………….. 65 Personas que iniciaron el primer ejercicio y aún lo practican, por no haber terminado su necesidad: ………………………. 8 Personas que ya están practicando el segundo ejercicio: …… 16 Personas que ya están en la práctica del tercer ejercicio, que incluye el uso de mantrans: …………………………………. 14 Total de Activos ………………………. 38 Huelga cualquier comentario, pero es útil meditar tales cifras, que son expresivo índice del porcentaje de constantes y decididos estudiosos, en esta vía por lo menos. • En los que se refiere a resultados, sin divulgar — lo que no es posible — el carácter especial de tales prácticas, se puede decir que todas las personas que han seguido dichos ejercicios, a pesar la natural diversidad de sexos, temperamentos, razas, edades, estado civil, etc., han tenido resultados comunes, tanto buenos como en los inconvenientes y que, de manera general, es conveniente indicar algunas observaciones que la lectura de los “diarios” de prácticas que me han enviado, sugieren: 1º) Inconvenientes: Toda persona que fuma bastante, ha sentido mareos, que se han acentuado en la práctica que han disminuido, al disminuir el uso del tabaco. Prueba práctica de que el tabaco es nocivo a la actividad de los vehículos etéricos del individuo. 2º) Impulsividad: Toda persona que no consigue cada vez ser menos impulsiva en la vida diaria, ha tenido frecuentes veces en que sus ejercicios eran anulados o por lo menos con enorme merme de resultados. 3º) Toda persona que no tenía, al hacer los ejercicios, el motivo fundamental de tratar de prepararse para SERVIR a los demás, ha tenido resultado pobres, aún cuando, en el plano puramente físico, se han hecho sensibles, pues hay cierto automatismo de resultados, indiscutible. 4º) Se ha notado en cantidad de personas la tendencia, errónea, de desear “ver”, “tocar” o “sentir” cosas extraordinarias del “mundo invisible”, en lugar de limitarse al tema del ejercicio, propiamente dicho. En cambio, las personas que han tratado de hacer las cosas como se les había indicado que las hicieran, han llegado a resultados que no se imaginaban alcanzar tan rápidamente, incluyendo en dichos resultados, visiones, percepciones, etc., además de las fundamentales referentes al conocimiento de la individualidad. 5º) Las percepciones — de varias especies— indicadas en la literatura del Suddha Dharma Mandalam, y que eran teóricamente desconocidas para las personas que practicaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la 16

5º) Las percepciones — de varias especies— indicadas en la literatura del Suddha Dharma Mandalam, y que eran teóricamente desconocidas para las personas que practicaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la 16

realidad y concomitancia de percepciones para casi la totalidad de los individuos, en el mismo grado de desarrollo. 6º) Los que se dedican a esta vía, se hallan cada vez más devocionalmente unidos, se sienten cada vez más “impersonales” y por lo tanto se hacen más tolerantes, fraternales y humanos. Por esto, principalmente, se están preparando para poder ser Servidores, mínimos pero sin embargo útiles, de las Grandes Jerarquías. 7º) El Plenilunio de Mayo: Esta Fiesta sagrada, que tanto en el Suddha Dharma como en otras Fraternidades de Oriente es la mayor del año, ha sido reverenciada por los estudiantes del Suddha. A la hora que correspondía, en cada lugar, a las 21 hrs. 12’ (Greenwich) del día 19 de mayo, se realizaba en la India, el Gran Sacrificio Anual, mística ceremonia en la cual los Mahatmas, bajo el influjo de la Madre (Y. D.) trataban de esparcir sobre el mundo, la mejor orientación e iluminación para los 12 meses del nuevo año, según el cómputo Suddha. En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, los Suddhistas trataron de unirse en pensamiento y en espíritu a la Mística Celebración, para ofrecer lo que de mejor hubiera en ellos y tratar de recibir Orientación y Luz para el Servicio durante el nuevo año. En los lugares en que el número y la comodidad lo permitía, la ceremonia local se realizó de acuerdo al Ceremonial especial de ofrendas florales y recitación de versículos sagrados, estipulado por el Venerable Maestro Subrahmaniem, siguiéndose larga meditación receptiva en la varios Suddhistas tuvieron la posibilidad de captar algo de lo que en el Gran Ceremonial de Oriente se realizaba. Que la unión de todos los Suddhistas, entre sí, con los Venerables Maestros y con el Espíritu de Impersonal Servicio, sea cada vez más constante y más estrecha, son mis votos fraternales en esta oportunidad para que, todos juntos, nos sea posible elaborar, modesta pero ininterrumpidamente, por la realización de lo que sintetiza uno de los versos del Ceremonial del Plenilunio de Vaisakh: Amrthóham Ajaróham Lókébyasukhamédhatám. (Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza) OM S. S. S. Jehel. 27 de mayo de 1943 17

(Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza) OM S. S. S. Jehel. 27 de mayo de 1943 17

Psicología Trascendente (Continuación) Wronsky A. M. Nuestra definición del Alma, será, pues, ateniéndonos a lo dicho hasta aquí, la siguiente: El “reflejo” del Espíritu UNO, individualizado por la concienciación de los atributos que constituyen su esencia y existencia. Con el fin de connotar algunas de sus cualidades, añadiremos lo siguiente: crece de forma en su manifestación; no se halla condicionada por la triple raíz del conocer: espacio, tiempo, causalidad; es permanente como principio, mas no, como manifestación; su límite (sentido matemático) se halla en lo Absoluto, al cual tiende indefinidamente a través del ciclo de las encarnaciones humanas y suprahumanas; la vida y la muerte son los términos aparentes que condicionan su evolución inconmensurable. La Mente Al comienzo de estos apuntes tuvimos ocasión de formular una definición de la mente (Cf. “La Iniciación” Nº 9), en consecuencia nos excusamos de repetirla. En lo que sigue, estudiaremos algunas de las partes en que puede subdividírsela. Desde luego, estas partes son meros presupuestos conceptivos que el lector deberá aceptar a título de exigencia normativa y didáctica. Nuestra vida mental parece tener un centro asiento de muchos fenómenos, mal conocidos todavía, pero no por ello menos inquietantes. Este centro, al cual convergen los mensajes de todo el organismo y del que emergen las órdenes correspondientes, ha sido denominado con el término un poco vago de Conciencia. La Conciencia Vista la extraordinaria importancia de las funciones anexas a esta región de la mente, es absolutamente necesario entrar en algunas explicaciones enojosas. Mas para no aburrir al lector, utilizaremos un ejemplo de diaria experiencia. En el centro de una habitación de vastas proporciones, imaginémonos una pequeña estufa, descansando sobre un zócalo cualquiera. Como sabemos, la radiación emitida por la estufa, conocida con el nombre genérico de “calor”, se halla constituida por lo que los físicos llamaron luz negra; es decir, luz imperceptible para la visión ordinaria pero que, al igual de la visible, se propaga en el éter a una velocidad aproximada de 300.000 klmts. por segundo. Situando las manos próximo a la estufa, experimentaremos una sensación característica, la que irá disminuyendo a que nos alejemos del foco radiante. Cuando la distancia sea la suficiente o, en otras palabras, cuando se haya alcanzado el mínimo dintel de percepción, esto habrá desaparecido totalmente. Ahora bien, la región en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor, es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensación alguna, es llamada por los 18

Ahora bien, la región en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor, es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensación alguna, es llamada por los 18

psicólogos: Subconciencia, Inconciencia, Infraconciencia y también el Subconciente o lo Inconciente (Jung, Freud, Ribot, Claparede, Roustan, James, Binet, etc., etc.). Veremos más adelante que esta clasificación en dos regiones particulares deja en la oscuridad muchos fenómenos interesantes. Por el momento continuaremos con el tema que nos preocupa, valiéndonos para ello de un nuevo ejemplo. Sobre mi mesa de trabajo descansan cuatro objetos: el papel en el que estoy escribiendo, un lápiz, una goma de borrar y una medalla. Los miro un instante y luego cierro los ojos. Trato entonces de representármelos en la imaginación y, en efecto, aunque algo confusos, vuelvo a verlos ocupando sus posiciones relativas sobre el rectángulo de madera que los sustenta. Parece razonable que esta reproducción de objetos, especie de clichés fotográficos a los que los psicólogos llaman imágenes, deba de asentarse en alguna parte, y ¿dónde si no es en la conciencia?... Pero no solamente puedo representarme los objetos enumerados, también puedo representarme, un dolor, ya sea físico o moral, el gusto ácido de un limón o el suave aroma de unas violetas. En todos estos casos digo que tengo conciencia de los fenómenos que transcurren en mi ser, en virtud de los cuales adquiero el conocimiento de mi existencia al mismo tiempo que el de mi personalidad. Algunos autores, Balmes, por ejemplo, establecen una marcada diferencia entre conciencia psicológica y conciencia moral. Esta diferencia, aunque poco usada en nuestros días, está plenamente justificada por la experiencia directa. Es común hablar de una conciencia del bien y del mal (aunque nadie sabe a ciencia cierta qué es el bien ni qué es el mal), considerándola como un juez insobornable que legisla sobre nuestras acciones y sentimientos. En cambio, la conciencia psicológica sólo interviene en las relaciones del YO y del NO YO, esto es, entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. Campo de la Conciencia Las imágenes, emociones, percepciones, ideas y, en general, todos aquellos fenómenos que pueden ser clasificados como psicológicos, se contienen en lo que se conoce con el nombre de Campo de la Conciencia. La idea es muy gráfica, pero tiene el inconveniente de crear en la mente del curioso, una imagen bidimensional de algo que, necesariamente, no puede ser inscripto en ningún sistema de coordenadas conocido. Pero dado que toda verdad posee su opuesta (la que es igualmente verdadera, cuando se cambia o invierte la posición del que juzga) es evidente que la imagen tiene la virtud de servir como referencia al concepto. Contenidos de la Conciencia La suma de las representaciones sustentadas por el “campo” se llama contenidos de la conciencia; esta expresión es consecuencia de la contenida en el párrafo de más arriba. El valor de esta suma es variable para cada instante de la actividad vigílica, diferente para cada sujeto y proporcional a capacidad aperceptiva y discriminativa. Los laboratorios de psicología experimental han gastado verdaderas fortunas para establecer un índice promedial, capaz de encerrar en una ley general la cantidad de imágenes sobre las cuales pueden incidir la atención de un sujeto dado. Los resultados han sido casi nulos. Lo cual era de esperarse pues es así imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un “test” del mismo modo, en el mismo tiempo y con idéntico valor cualitativo numérico. 19

Los resultados han sido casi nulos. Lo cual era de esperarse pues es así imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un “test” del mismo modo, en el mismo tiempo y con idéntico valor cualitativo numérico. 19

Tendríamos ahora que ocuparnos del problema de la atención, fundamental en cualquier sistema psicológico ortodoxo o trascendente, pero esto será tratado en lugar aparte. Preferimos por el momento realizar una breve definición del Yo y de su opuesto, el NO YO, lo que nos servirá para exponer, con mayor claridad, la descripción de los fenómenos que discurren en otras regiones de la vida mental. El Yo y el No Yo Aunque no todos los investigadores acostumbran hacer esta distinción, es lógico suponerla. Solamente los términos en oposición pueden ser elementos de conocimiento y discusión, pues faltando el elemento comparativo el intelecto no puede establecer cualidades, lo que es, en sustancia, el verdadero fundamento del conocimiento. Desde luego no dejamos de reconocer las dificultades que plantea esta diferencia. Los que no estén habituados a la meditación o en quienes la imaginación resulte algo inerte, dirán que es difícil abstraer del YO aquello que caracteriza al NO YO, es decir sus notas lógicas. Sin embargo la abstracción es necesaria; por lo tanto nos valdremos de un nuevo ejemplo capaz de explicar por sí mismo, lo que mediante el razonamiento puramente filosófico haría quizás poco comprensible. Supongamos por un instante que nos hallamos sentados en un moderno y cómodo automóvil. Deseamos poner en marcha el motor. Con tal fin pulsamos el botón de arranque. De inmediato entrará en juego un mecanismo característico, cuya descripción es la siguiente: Un dispositivo o palanca ha cerrado el circuito de la batería; se establece una corriente eléctrica, la que actuando sobre el “bendix” provoca el acoplamiento del piñón con el engranaje del volante; la succión de los pistones determina el paso del combustible a través del surtidor de baja velocidad; el carburante, finamente pulverizado, pasa por el múltiple de admisión y se aloja en las cámaras de combustión; el distribuidor lanza una corriente a la bobina, de la que sale transformada a un voltaje muy elevado; esta corriente alimenta las bujías y provoca una chispa entre los electrodos de la base; la chispa enciende la mezcla explosiva; la expansión del gas provoca el retroceso de los pistones, los cuales, por intermedio de las bielas, transforman el movimiento alternativo en rotatorio. El motor está ahora “en marcha”. Observemos ahora el tablero de instrumentos: El amperímetro registra la intensidad de la carga en la batería; el termómetro la temperatura del sistema de enfriamiento; el indicador de combustible la reserva en existencia, y el monómetro de aceite la presión con que es compelido el lubricante. Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por la mente; pero preguntamos ¿forman parte de la mente? La contestación no es dudosa, no forman parte de la mente. (Continuará). 20

Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por la mente; pero preguntamos ¿forman parte de la mente? La contestación no es dudosa, no forman parte de la mente. (Continuará). 20

Balzac Ocultista (Continuación) De Santiago Gastaldi Mas esta vocación por el ocultismo, la hallamos desde su juventud, y en algunas de sus obras hay interesantes revelaciones. Cuando se hallaba en la buhardilla de la rue Lesdiguiéres, Balzac solicita a su hermana que se halla en Tours, la Biblia y Tácito. Luego veremos que de esa vida de privaciones salen diez novelas que el firmaba son seudónimo. Vamos a recordar una de esas obras “El Centenario”. “Fontenelle me decía que si tuviera encerrados en su mano muchas verdades no la abriría nunca. El último rosacruz vivió en 1350; fue Alquefalher el árabe, el último gran maestro de la orden, que halló el secreto de la vida humana en el subterráneo de Aquila y murió por no haber sabido conservar el fuego de su crisol”. En esta novela Balzac hace una revelación curiosa, dando a conocer a un ser misterioso como Beringheld, apodado el Centenario, quien vivía aún, a pesar de haber nacido en 1450, recorriendo el universo desde hace tres siglos y medio, conquistando todas las ciencia y todos los poderes ocultos. Además recordamos otra novela de su juventud, “La ultima hada”, que por ella pasan cosas de ultratumba. Según expresa Mme. De Korwin-Piestrowskj, en su notable obra “Balzac et le monde Slave” el novelista asistía a las sesiones que se realizaban en casa del conde Radziwil, gran maestro de la Logia polonesa de l’Aigle – Blanc de Siant Petersbourg. El hijo de este fue también jefe de una logia de Templarios. La misma autora en otro de sus libros que intitula “L’Etrangére” nos dice los siguiente: “Balzac était, lui aussi, un fervent des sciences occultes, et tout le monde connait ses rapports avec des médiums en vogue le baron du Potet et Mlle. Le Normand. Dans sa bibliothéque particuliére était réservée aux ouvrages de Boehme, de Mme. Guyon, de Swedenberg.” (pág. 98)1 Otro dato que recojemos de la misma correspondencia de Balzac, es el siguiente: El 1º de agosto de 1834, Balzac le escribe a Mme. Hamska: “Je dois voir ce soir un illustre Polonais, Wronski, grand mathématicien, grand mystique, grand mécanicien, mais dont la conduite a des irrégilaritiés que les gens de justice nomment des friponneries et qui, vues de prés, sont les effets d’une misére épouvantable et d’un génie si supérieur qu’en ne saurait lui en vouloir. C’est, dit-on, la plus forte téte de l’Europe”.2 1 Nota de traducción: “Balzac es también un entusiasta de las ciencias ocultas y todo el mundo conoce sus relaciones con los médium de moda, el barón de Potet y la señorita Le Normand. En su biblioteca particular estaban tenían un espacio reservado las obras de Boehme, de la señora Guyon, de Swedenberg, etc.” 2 Nota de Traducción: “Debo ver esta noche a un ilustre polaco, Wronski, gran matemático, gran místico, gran físico, pero cuya conducta de irregularidades que la gente de justicia llama bribonadas y que, vistas de cerca, son los efectos de una miseria horrible y de un genio tan superior, que él no ha querido. Este, se dice, es el pensador más fuerte de Europa” 21

Este, se dice, es el pensador más fuerte de Europa” 21

Seguramente que todas estas informaciones aún no satisfacen al espíritu más exigente; pero hay aún otra documentación en nuestro archivo que la haremos conocer. El célebre astrólogo francés Maurice Privat, nos ha escrito desde Mónaco, el 16 de octubre de 1938, la siguiente carta: Villa Sylviano; Sr. Santiago Gastaldi; Estimado colega: He leído su carta con emoción. Balzac es mi dios. Lo releo cada dos años, maravillándome siempre. Su obra derrama reflejos de infinito. Balzac se esforzó en describir el mundo de su tiempo, demostrar la evolución de los hombres, de valorizar las ideas de todos los planos, estaba impregnado de universalidad. Si Swedenborg le sedujo, en por Henry de Latouche que fue iniciado al Martinismo y a la filosofía de Louis-Claude de Saint Martin, el filósofo desconocido. Se explican así, sus conocimientos de alquimia, sus concepciones sobre los números y las leyes del cielo que despliega en el océano de sus obras. Del mismo modo, Goethe tuvo igual formación inicial. Una CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE, debe desempeñar una importante misión. Es admirable que haya sido creada en América del Sur, el Continente del siglo, la gran reserva de la humanidad. Sírvase aceptar el testimonio de mi alta consideración y estima. Firmado: MAURICE PRIVAT. Debo informar aquí a los lectores de mi carácter de fundador y Director de la CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE, esta obra nació en el año 1939, y ella es inspirada en la misma obra de Balzac. Hoy estamos ligados a dos mil Miembros que trabajan en silencio para mantener latente la figura genial de Balzac. Tenemos otro documento que daremos a conocer, se trata de un comunicado de la Orden Rosacruz de San José – California: “Mayo 14 de 1940. Sr. Santiago Gastaldi. Respetable señor: Su muy grata carta dirigida al Imperator de esta Orden ha sido referida por él mismo a este Departamento para su contestación: La ORDEN MARTINISTA Y LA ORDEN ROSACRUZ están relacionadas en los grados superiores. Balzac adelantó tanto en la obra de la Orden que se eligió junto con otros oficiales para que ayudara a revisar parte del ritual para los Martinistas de su época”. (Continuará). Nota de la Redacción: Nuestro amigo y Colaborador, Sr. Santiago Gastaldi es el Fundador y Presidente de la “CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE” y del “Museo Balzaciano” sito en Colón (Montevideo), es el verdadero animador de todo este gran movimiento Balzaciano, ya que “Confraternité” reúne más de 2.000 conocidos Hombres de Letras de todos los Países y Continentes. El Sr. Santiago Gastaldi es también autor del Libro “VIDA Y OBRA DE BALZAC”, editado por “Editora Guaira” — Curitiba – Paraná —BRASIL. 22

El Sr. Santiago Gastaldi es también autor del Libro “VIDA Y OBRA DE BALZAC”, editado por “Editora Guaira” — Curitiba – Paraná —BRASIL. 22

El Sendero Por Annie, A:: M:: Cuando despierte tu alma de ese sopor profundo, de ese sueño morboso que domina hoy al mundo. Cuando veas en el rostro de cada ser humano el retrato viviente de amadísimo hermano. Cuando como una roca te sientas firme y fuerte, sin temor a los males, al dolor a la muerte. Cuando apures sonriendo toda la hez del vaso, prosiguiendo la lucha, aún después del fracaso, y llena de optimismo vayas del triunfo en pos, sintiendo en ti la Fuerza Creadora de Dios- Cuando al Gran Arquitecto, no reclames castigo para aquel que implacable quiere ser tu enemigo; ni odies al que ofensas incontables te infiere, bendiciendo a la mano que sin piedad te hiere, y le envíes, como alas de suaves mariposas, efluvios espirituales del color de las rosas. Cuando sientas que aumenta tu insaciable ansiedad de encontrar en ti misma la Suprema Verdad. Cuando captes las ondas de etéreas vibraciones que brotan de las fuentes de internas emociones, y sepas ver el brillo sin par del pensamiento, los colores divinos del noble sentimiento. Cuando tu cuerpo físico incansable prosiga en el plan trabajando sin lamentar fatiga. Cuando por ti no llores, y toda tu piedad la vuelques en alivio de nuestra humanidad. Cuando sacies tu hambre viendo comer al pobre, dando lo que precises y no lo que te sobre. Cuando unida te sientas al Universo entero, ¡Recién Hermana mía, hollarás el Sendero! 23

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