La Iniciación · Año VI, Nº 68 · December 1947

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — front cover of the original 1947 printing.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year VI — December 1947 — No. 68 Monthly of the Independent Group of Esoteric Studies — MONTEVIDEO

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LA INICIACION Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS Año VI Julio 1947 N.° 63 ® S U M A R I O • PARTE INICIÁTICA Pág. Sumario ........................................................................................... 1 f Dónde suscribirse o adquirir «La Iniciación» ........................... 2 • Realidad viva de los símbolos: XII: — M editaciones sobre el Triángulo (continuación) — Jéhel, S. I., Dr. Kab. 3 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de los aspectos m utuos de los P lanetas (Surya, S. I.) . . . . 10 Enseñanzas Prácticas del Martvpismo: El trabajo "en super­ ficie" y el trabajo "e,n profundidad" (Jehel, P. G. C.) 13 Suddha Dharma Mandalam: C om entarios sobre prácticas espirituales (Gurú S u b ram an y an an d a A shram a) ......... 22 Resurgimiento espiritual guropeo: Ecos de.l Congreso Es­ piritualista M undjal de Bruselas. — La R edacción 29 PARTE LITERARIA Primavera de amor (Sócrates) .......................................................... 33 NOTICIARIO .......................................................................................... 34 2

Dónde suscribirse o adquirir "La Iniciación" ARGENTINA Librería Kier. — Taicahuano 1075 - Buenos Aire». Librería Saborido. — R ivaaavia 1649 - Buenos Airea. BRASIL Estado de Río Grande del Sur Agente: Sra. Cecy M. Viamonte. — Rúa América Voapucio 123.3 Porto Alegre. / Livraría Vera Cruz. — Edificio Vera Cruz - Caixa Postal 936 Porto Alegre. Livraría Olimpia. — Avenida Jodo Pessoa N. 113 Porto Alegro. Estado de Sao Paulo Livraría Cultura de G aspar Júnior. — Caixa Postal 222 A • Sao Paulo. Estado de Minas Geraes Agente: Sr. José Toniolo. — Itajubá 448 Bello Horizonte. Distrito Federal Agente: Dr. José G aspar Gouveia. — Rúa Nascimonlo Silva 100 - Ap. 1 - Río de Janeiro. Livraría Freitas Bastos. - Rúa 13 de maio 74. - Río de Janeiro. CHILE Librería Orientalista. — Casilla 1398 - Santiago. COLOMBIA Agente: Roberto Nel Barona - Calle 15 N.o 1149 - Cali. Librería Pythagoras. — Apartado postal 119 - Bucaramanga. Librería Irradiación, de Hernando García. — A partada postal 704 -Aéreo 720 - Barranquilla. COSTA RICA Librería de Gerardo Vega B. — Apartado 884 - San José. MEXICO Agente: Sr. Julián Gorma Alvarado. — Plaza Carlos Pacheco N.° 21-5; Apar­ tado Postal 9967 - México D. F. Librería "El Volador", de J. Medina. Seminario N.° 14. D. F. Librería de Evaristo Vivccnco. Av. G uatem ala N.° 47, A. - D. F. PANAMA Librería Ibero-Americana. — Apartado 256 - Panamá. URUGUAY Gidee. — Av. 18 de Julio 1018, 2.° piso - Montevideo. VENEZUELA Agente: Pedro José Rotnberg — Sur 13. -No. 55 (Petión á Callao) San Agustín del Norte - Caracas. — 2 —

LA INICIACION MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) [Editorial gloss: this masthead leaf is photographed from an EARLIER issue than Nº 68 — it still prints the Editor-in-Chief line and the 1.20-dollar overseas rate, both superseded by 1946. See the note on this page.] Director: Dr. Jehel. — Editor-in-Chief: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo.

Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo COLLABORATORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S. I., etc.). JEHEL: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K., S.

I., SDM, HABM, 33∴, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S. I., SDM, HABM, etc.).

PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S. I., HABM, etc.). SOLON: spagyrist, mystic, physician (B.

K., S. I., HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S. I., etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B.

K., S. I., etc.). LORELAIR: astrologer, mystic (B.

K., S. I., etc.). SURYA: astrologer, hermetist (S.

I., etc.). VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S. I., HABM, etc.).

MAYA: writer (S. I., HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthetist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM). and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Shining Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: so printed], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal rate, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar " 1.20. Number of the month: Uruguayan gold " 0.20.

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LA INICIACIÓN Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR VI — December 1947 — No. 68 SUMMARY INITIATIC PART: Page. Sexual magic or Magic of purity (by an S.I.)….…… 4 Practical Course of Judicial Astrology: Effects of the conjunctions of the significators (Surya, S.

I.) …........... 12 Dialogues of the Ninth Sphere (6th Dialogue) (Wronski, S. I.)……………………………………………………… 15 INFORMATIVE PART: Constitution and Regulations of the "Martinist Assembly" …………………………………………….. 19

SEXUAL MAGIC AND MAGIC OF PURITY By an S. I. Dedicated to all those who, for whatever motive, might go astray or be led astray by third parties.

Written on a day of the conjunction of Venus with Jupiter.

In the article "The Problem of Magic", published in the preceding number of this review, it is possible to find what the reasons are that determine the fact that, at present, the greater part of the Western Orders — save those that have frozen in the traditionalism of FORM — have left the old rituals and the old ceremonies of evocative and analogous magic, executed by persons who cannot be magi for the simple reason that they neither know themselves nor have the higher faculties developed, nor have they achieved even the relative bodily, psychic and mental purification — which is verified by the simple fact that they are still carnivorous and omnivorous, still sensual or at least sexual, still proud, ambitious, obstinate in opinions, and more attracted by the whirlwind of profane life and of intellectual culture than by the real mystical life, humble and pure, of the true mystic.

As a complement to that article, it has seemed to us interesting, and almost necessary, to set forth today a problem which we have many times heard named or discussed in the so-called esotericist circles, and which we have at other times seen install itself as a real problem of living and of living-together among the members of the most diverse esotericist and exoteric collectivities.

That problem may be designated as that of "Sexual Magic", with its roots almost always little visible — which are the false interpretations and the mistaken realisations connected with friendship, affection and loyalty within collective circles.

When, in the profane world and as profane persons, we hear that a man has placed a young woman or a woman in an amorous situation that is not that of a normal marriage (civil marriage, with or without religious union, as regards social normality), we generally have a feeling of pity for the woman so placed and a feeling of contempt or reprobation for that man who has thus placed the said woman in a condition of social inferiority — since all the arguments one may wish to bring in favour of freedom of action will not alter the fact that, socially, the said woman must bear the reaction suffered by every being who opposes the current of the general norm, and so loses social protection.

In the affective order, such unions can almost never have any probability of producing stable bonds with happy consequences, since almost never is the man incapable of assuming officially and definitively the normal responsibility of a home also capable of a sentimental fidelity, or of a material, psychic and other collaboration able to assure the well-being of the couple in a stable form, within the relativity of the term and of human things.

What has been said refers, of course, to unmarried men, and to their possible relations with young women or women free in the sense of their civil status.

I.).................. 12 Dialogos de la Novena Esfera (6. 0 Dialogo) (Wronski, S. I.)................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 PARTE INFORMATIVA: Constitucion y Reglamentos de la "Asamblea Martinis ta" 3 19 N° 68MAGIA SEXUAL Y MAGIA DE PUREZA Por un S. 1. Dedicado a todos aquellos que, por cualquier motivo, pudieran extraviarse o ser desorientados por terceros. Escrito en un día de conjunción de Venus con Júpiter. En el artículo “El Problema de la Magia”, publicado en el número precedente de esta revista, es posible encontrar son cuáles las razones que determinan el hecho de que, en la actualidad, la mayor parte de las Ordenes Occidentales, salvo las que se inmovilizaron en el tradicionalismo de la FORMA, han dejado los viejos rituales y las viejas ceremonias de magia evocativa y análogas ejecutadas por personas que no pueden ser magos por la sencilla razón de que ni se conocen a sí mismas ni tienen desarrolladas las facu1tades superiores ni han logrado siquiera la relativa purificación corporal, anímica y mental, lo que se verifica por el sencillo hecho de que son todavía carnívoros y omnívoros, todavía sensuales, o por lo menos sexuales, todavía orgullosos, ambiciosos, empecinados en opiniones, y más atraídos por el torbellino de la vida profana y de la cultural intelectual que por la real vida mística, humilde y pura del verdadero místico. Como un complemento a dicho articulo, nos ha parecido interesante, y casi necesario, exponer hoy un problema que, muchas veces, hemos oído nombrar o discutir en los ambientes llamados esoteristas y que, otras veces, hemos visto instalarse como real problema de vivencia y de convivencia entre los componentes de las más diversas colectividades esoteristas y exotéricas. Ese problema se puede designar corno el de la “Magia Sexual”, con sus raíces casi siempre poco visibles, que son las falsas interpretaciones y las equivocadas realizaciones relacionadas con la amistad, el cariño y la lealtad dentro de los ambientes colectivos. Cuando, en el mundo profano, y como profanos, oímos decir que un hombre ha colocado a una joven o a una mujer en una situación amorosa que no es la de un matrimonio normal (casamiento civil, con o sin unión religiosa, en lo que se refiere a la normalidad social) tenemos generalmente una sensación de lástima por la mujer así colocada y un sentimiento de desprecio o de reprobación por ese hombre que ha colocado así a dicha mujer en condición de inferioridad social, ya que todos los argumentos que se quieran traer en favor de la libertad de acción no alterarán el hecho de que, socialmente, dicha mujer ha de soportar la reacción que sufre todo ser que se opone a la corriente de la norma general y pierde así la protección social.

En el orden afectivo, tales uniones no pueden tener casi nunca probabilidades de producir lazos estables, con consecuencias felices, ya que casi nunca el hombre incapaz de asumir oficial y definitivamente la responsabilidad normal de un hogar, es tampoco capaz de una fidelidad sentimental ni de una colaboración material, anímica y de otras especies, capaces de asegurar el bienestar de la pareja en forma estable, dentro de la relatividad del término y de las cosas humanas. Lo dicho se refiere, por supuesto, a los hombres solteros, y a sus posibles relaciones con jóvenes o mujeres libres en el sentido de su estado civil. 4 MAGIA SEXUAL Y MAGIA DE PUREZA Por un S. 1. Dedicado a todos aquellos que, por cualquier motivo, pudieran extraviarse o ser desorientados por terceros. Escrito en un dia de conjuncion de Venus con Jupiter. En el articulo "El Problema de la Magia", publicado en el numero precedente de esta revista, es posible encontrar son cuales las razones que determinan el hecho de que, en la actualidad, la mayor parte de las Ordenes Occidentales, salvo las que se inmovilizaron en el tradicionalismo de la FORMA, han dejado los viejos rituales y las viejas ceremonias de magia evocativa y analogas ejecutadas por personas que no pueden ser magos por la sencilla razon de que ni se conocen a si mismas ni tienen desarrolladas las facultades superiores ni ban logrado siquiera la relativa purificacion corporal, animica y mental, lo que se verifica por el sencillo hecho de que son todavia carnivoros y omnivoros, todavia sensuales, o por lo menos sexuales, todavia orgullosos, ambiciosos, empecinados en opiniones, y mas atraidos por el torbellino de la vida profana y de la cultural intelectual que por la real vida mistica, humilde y pura del verdadero mistico. Como un complemento a dicho articulo, nos ha parecido interesante, y casi necesario, exponer hoy un problema que, muchas veces, hemos oido nombrar o discutir en los ambientes llamados esoteristas y que, otras veces, hemos visto instalarse como real problema de vivencia y de convivencia entre los componentes de las mas diversas colectividades esoteristas y exotericas. Ese problema se puede designar corno el de la "Magia Sexual", con sus raices casi siempre poco visibles, que son las falsas interpretaciones y las equivocadas realizaciones relacionadas con la amistad, el carifi.o y la lealtad dentro de los ambientes colectivos.

The problem grows complicated when men, single or married, place in an irregular situation, socially and sentimentally, whether by making of a married woman an adulteress, or by making of an unmarried young woman the amorous companion of a married man.

In both cases, whatever the pretexts and appearances of such "idylls", the consequences are known: they always end in the classic chain of hidden or surreptitious meetings in dubious surroundings; in the anticipated suffering of one or both from the very state of things; in the remorse, the possible scandals; the sufferings caused to third parties; the social and moral damage resulting for all concerned; and... finally, the end of the "idyll" with the social ruins, the sentimental traumas, sometimes the mental breakdowns, the concrete unpleasant circumstances that often result.

When we hear of such cases, our inner reprobation is greater — and greater our pity for the persons who have gone astray on such roads.

But when to that whole set of pitiable circumstances is joined the fact — unfortunately frequent — that such situations have been created by abusing confidence, friendship, hospitality, the reprobation of all who know such facts is greater still, from knowing and feeling that the actors of the deed, having violated more moral laws and more social norms, will logically bear in some manner and form heavier consequences.

It also happens at times that we hear that such or such a person — a young woman or a woman — became sentimentally interested in an artist, a professor, a priest or any other man whose function and personality (things not always easy to separate, and which sometimes join in a real attractive harmony) facilitated the possibility of an approach ending in an amorous adventure.

I deliberately use the term amorous adventure, which is the one people usually use for such cases, because in these cases, just as in those seen above, the idyll — even when it sometimes begins clothed in brilliant appearances — also ends in a lamentable adventure, leaving pains, disillusions and loss of standing for both actors of the deed.

WELL THEN, FEW GROUNDS ARE SO FAVOURABLE TO SUCH MISTAKES AS THE CIRCLES IN WHICH HUMAN BEINGS — of one sex and the other — SEEK TO ACCOMPLISH THE FIRST STEPS OF THE PATH.

I understand perfectly that this affirmation of mine will possibly raise in certain readers a profound indignation, for they will think the following: How is it possible that precisely where and when beings gather to study or to try to realise elevated and SPIRITUAL things, such problems or such facts can arise? … The answer is simple: In the first place, the greater part of such persons possibly have the real intention of seeking elevated things.

But it is no more than an intention, and it must not be confused with something already REALISED. In the second place, the general tendency is to acquire a certain intellectual culture by reading, commenting on texts, discussing theories. This may enrich the intellect; it may also, in a certain measure, clarify comprehension and serve as a theoretical norm for conduct — but it must not be confused with a purity or a spirituality REALISED.

Cuando, en el mundo profano, y como profanos, oimos decir que un hombre ha colocado a una joven o a una mujer en una situaci6n amorosa que no es la de un matrimonio normal ( casamiento civil, con o sin union religiosa, en lo que se refiere a la normalidad social) tenemos generalmente una sensaci6n de lastima por la mujer asi colocada y un sentimiento de desprecio o de reprobaci6n por ese hombre que ha colocado asi a dicha mujer en condicion de inferioridad social, ya que todos los argumentos que se quieran traer en favor de la libertad de acci6n no alteraran el hecho de que, socialmente, dicha mujer ha de soportar la reacci6n que sufre todo ser que se opone a la corriente de la norma general y pierde asi la proteccion social. En el orden afectivo, tales uniones no pueden tener casi nunca probabilidades de producir lazos estables, con consecuencias felices, ya que casi nunca el hombre incapaz de asumir oficial y definitivamente la responsabilidad normal de un hogar, es tampoco capaz de una fidelidad sentimental ni de una colaboraci6n material, animica y de otras especies, capaces de asegurar el bienestar de la pareja en forma estable, dentro de la relatividad del termino y de las cosas humanas. Lo dicho se refiere, por supuesto, a los hombres solteros, y a sus posibles relaciones conj 6venes o muj eres lib res en el sentido de su estado civil.

In the third place, frequent living-together on the one hand; fraternal treatment, the esteem theoretically granted in advance, the conviction of many (not to say unconscious pretension…) that they are already "walking toward elevated regions", on the other — these make it very easy for relations to establish themselves between some persons of such circles which drift, little by little, toward the treacherous ground of sensual attraction.

In the fourth place — and here the famous resources of the mind’s trap intervene — there occurs among certain spiritualists, or better said "candidates to be possible spiritualists", the counterpart of what usually occurs in "artistic" youth or in certain circles of social studies: Artistic youth calls itself "free of bourgeois prejudices", feels itself "superior" to what is common and trivial in people, and… of course, every idyll of the "literary circle" is, at the beginning, the "union of twin souls", the joining of "superior destinies", etc… until the procession through hotels of dubious morality, the birth of natural children and sometimes the ending in the police station or the asylum… bring reality down to its true measure.

The socially "emancipated" change the terminology, but the picture of symptoms and effects is, lamentably, the same.

Well then, in the preliminary precincts of esotericism the same dangers present themselves: under the influence of subconscious or conscious desire, and at other times under mental or phenomenal illusion, there are persons who suddenly feel the attraction toward the husband or wife of another incarnation… forgetting that in their present house there is waiting the husband or wife of THIS incarnation, who has… probably, reasons and rights difficult to place in doubt or in discussion.

There are other types of "CRACKPOTS" or of "SCOUNDRELS" (let the reader excuse me, but sometimes it is necessary to call things by their name) who find other "good reasons" for making love to their fellow member, or to the wife, sister or daughter of the fellow member "and brother": for it turns out that, according to such or such a celebrated author, it is necessary to "polarise oneself" in order to realise elevated things — and, of course, the "pole" is the woman or the young woman who pleases at that moment or whom the occasion puts most readily to hand.

Others again have rediscovered (what the deviants of other times had discovered before them) that one can do "sexual magic".

That is: one will be able to cure such or such a person (the interested party herself or third parties), or one will be able to obtain bonds with "elevated entities or forces(?)" by means of ceremonies more or less complicated or simple which, in any case, always require the amorous and sexual union of two persons… and, with such "sublime" purposes, we see file past again all the facts already considered above — together or separately, all or some: Either the deception and disillusion of the credulous young woman.

Or the adultery and its disillusions and consequences for the woman. Or, besides, the deceiving of the friend, the betrayal of one’s own wife, etc., etc. I shall not go on setting out cases, for all know the combinations that can result, and they are all those one can imagine between men and women, when both are single, or only one married, or both already married.

Now it is fitting to ask: Is it possible that anyone can believe, at any moment, that there are such ceremonies, such acts, justified by any "OCCULT" reason whatever, and that can really lead to satisfactory and elevated results?

The answer is this: — Among the actors of such things there are the two species: The ingenuous men and women who, out of pretension, out of the illusion of doing "rare things" that others do not know or would not be "capable" of doing, or even from letting themselves be carried by a desire unconscious or unconfessed to themselves, let themselves be convinced — and sometimes, but rarely, in real good faith — and come to the execution of such acts.

The other species has two "varieties"; a) Those who are more ABNORMAL than scoundrels — that is, the sadists, the mental erotics, the repressed of many species and, in short, all those who WITH A CERTAIN GOOD FAITH (because at bottom their conscience too cries out that they are not doing what they ought) can come to induce others to such acts, believing, for some time at least, that they are doing something interesting. b) Those who are more scoundrels than abnormal; I need not characterise them, for we know them already from the profane world.

In the circle of esotericist study they have done nothing but put on "sheep’s clothing", and they are the same animal in disguise: lion or pig, that is, psychic-and-sensual or merely sensual. After what has been set forth, it might seem almost superfluous to say that sexual magic is an error. And I employ this form of expressing it because the reality of a sexual magic cannot be denied.

We all know that from certain rites of African tribes to certain European rites of unbalanced people its reality is shown, and we know its results: Intimate dramas, possessions and madnesses, suicides or losses of social and moral position and, of course: a terrible accumulation of karma — that is, of responsibility before the moral plane.

Effectively, Nature has made things in a fairly simple way and humanity has interpreted them well in their general lines: The normally constituted human being, in his bodily aspect, has the possibility of creating human BODIES by means of his functions of reproduction. Moreover, a certain harmony in the psychic vibration usually creates between ORDINARY beings the feeling of attraction that is "human love".

The healthy and logical consequence of this is ONE ONLY: the creation of pairs which, with a view to procreating children (if they can), unite to form a social cell (marriage, or a stable union, visible and declared before society as such). It is, then, evident that all casual, surreptitious, hidden unions which lead their own actors to conceal themselves confess, by that very fact, that they escape natural law as much as social norm. All the rest are "tall tales", as they are wont to say in these lands.

Lo dicho se refiere, por supuesto, a los hombres solteros, y a sus posibles relaciones conj 6venes o muj eres lib res en el sentido de su estado civil. El problema se complica cuando hombres, solteros o casados, colocan en situación irregular, social y sentimentalmente, ya sea por hacer de una mujer casada una mujer adúltera, ya sea por hacer de una joven soltera la compañera amorosa de un hombre casado. En ambos casos, sean cuales sean los pretextos y las apariencias de tales “idilios”, las consecuencias son conocidas; siempre terminan en la cadena clásica de encuentros ocultos o subrepticios en ambientes dudosos; en el sufrimiento anticipado de uno o de ambos, por el propio estado de cosas; en los remordimientos, los posibles escándalos; los sufrimientos causados a terceros; los daños sociales y morales resultantes para todos los interesados y... finalmente, el fin del “idilio” con las ruinas sociales, los traumatismos sentimentales a veces los descalabros mentales las circunstancias concretas desagradables que a menudo resultan. Cuando oímos hablar de tales casos, nuestra reprobación interna es más y mayor nuestra lástima por las personas que se han extraviado en tales caminos. Pero, cuando a todo ese conjunto de circunstancias lastimosas se une el hecho — frecuente por desgracia — de que tales situaciones se han creado abusando de la confianza, de de amistad, de la hospitalidad, la reprobación de tolos los que conocen tales hechos es aun más grande, por saber y sentir que los actores del hecho, al haber violado más leyes morales y más normas sociales, lógicamente soportarán en algún modo y forma consecuencias más pesadas. También ocurre, a veces, que oímos decir que tal o cual persona — joven o mujer — se interesó sentimentalmente por un artista, un profesor, un sacerdote o cualquier otro hombre cuya función y personalidad, cosas no siempre fáciles de separar o que a veces se unen en real armonía atractiva, facilitaron la posibilidad de un acercamiento que termina en aventura amorosa. Uso deliberadamente el término aventura amorosa, que es el que la gente suele usar para tales casos, porque, en estos casos. tal como en los anteriormente vistos, el idilio, aún cuando empiece a veces revestido de apariencias brillantes, termina también en lamentable aventura, dejando dolores, desilusiones y desprestigios para ambos actores del hecho. PUES BIEN, POCOS TERRENOS SON TAN PROPICIOS A TALES EQUIVOCACIONES COMO LOS AMBIENTES EN LOS QUE EL SER HUMANO — de uno y otro sexo — BUSCAN REALIZAR LOS PRIMEROS PASOS DEL SENDERO. Comprendo perfectamente que esta afirmación mía posiblemente levantará en ciertos lectores una profunda indignación, pues pensarán lo siguiente: ¿Cómo es posible que, precisamente donde y cuando los seres se reúnen para estudiar o tratar de realizar cosas elevadas y ESPIRITUALES, puedan surgir tales problemas o tales hechos?

Now then: all the schools of initiation, of the East as of the West, are perfectly in agreement on this point: THAT THE HUMAN BEING CANNOT "LEAP" from the state of being endowed with human amorous feeling and with sensuality, to the state of being endowed with the FEELING OF UNIVERSAL AND DIVINE LOVE, which implies the SUPPRESSION OF SEXUALITY THROUGH SENSUALITY HAVING BEEN TRANSMUTED INTO CHASTITY.

But when I say CHASTITY, I do not speak of IMPOSED chastity, nor of FEIGNED chastity. Being really chaste depends, then, neither on "seeming to be so" nor on wishing to be so from today to tomorrow.

He who "wants to be" a vegetarian without the moment having yet come to him — through not yet being capable of vibrating in gentleness, serenity, etc., and in love for animals, etc. — will look at the "hams" in the delicatessens, etc., etc. Let each make the "analogy" for sensuality… and deduce the results.

For this reason the Initiatic Schools or Orders, wishing to avoid the error committed at times in every Church (of the East as of the West) — which is that of letting VOWS of chastity be pronounced by one who is not prepared to KEEP THEM WITHOUT FAILING AND WITHOUT SUFFERING FOR IT IN A FORM THAT ANNULS HIS REALISATION — have always divided the Disciples in the following manner: a) Those who are CHASTE FROM BIRTH; it is evident that such beings ARE chaste in truth, since the fact of keeping chaste from infancy to mature age proves that sensual desire either no longer existed or was at least so insignificant that it never led to sexual action.

Such beings are, of course, a minority.

It comprises, besides a legion of Superior Beings whom it is not opportune to name now, many visible Masters, many very advanced Disciples, and some exceptional beings who show themselves dedicated to Religion, to Art, to Science or to Initiation from their youth, passing through adolescence without passional storms. b) The Disciples who are "Fathers of a Family" (or Mothers if they are women) — all those who, on reaching a certain age, constitute a home and logically lead in it a sexual life, which is clothed in the following characters: 1) Sexual and sentimental fidelity to the companion.

2) "VARIABLE" sexuality; for in this category there are beings who have a very limited sexual activity, almost CHASTE WITHIN MARRIAGE, and others who have an "ordinary" matrimonial sexual life. In any case, what matters to point out is that, while they belong to this category, they are LEARNING TO PRACTISE THE FOLLOWING:

La respuesta es sencilla: En primer lugar, la mayor parte de tales personas tienen posiblemente la intención real de buscar cosas elevadas. Pero no es más que una intención y no se la debe confundir con algo ya REALIZADO. En segundo lugar, la tendencia general es la de adquirir cierta cultura intelectual, leyendo, comentando textos, discutiendo teorías. Esto puede enriquecer la intelectualidad, puede también, en cierta medida, aclarar la comprensión y servir de norma teórica a la conducta, pero no se le debe confundir con una pureza o una espiritualidad REALIZADAS. 5 El problema se complica cuando hombres, solteros o casados, colocan en situaci6n irregular, social y sentimentalmente, ya sea por hacer de una mujer casada una mujer adultera, ya sea por hacer de una joven soltera la compafiera amorosa de un hombre casado. En ambos casos, sean cuales sean los pretextos y las apariencias de tales "idilios", las consecuencias son conocidas; siempre terminan en la cadena clasica de encuentros ocultos o subrepticios en ambientes dudosos; en el sufrimiento anticipado de uno o de ambos, por el propio estado de cosas; en los remordimientos, los posibles escandalos; los sufrimientos causados a terceros; los dafios sociales y morales resultantes para todos los interesados y ... finalmente, el fin del "idilio" con las ruinas sociales, los traumatismos sentimentales a veces los descalabros mentales las circunstancias concretas desagradables que a menudo resultan. Cuando oimos hablar de tales casos, nuestra reprobaci6n interna es mas y mayor nuestra lastima por las personas que se han extraviado en tales caminos. Pero, cuando a todo ese conjunto de circunstancias lastimosas se une el hecho frecuente por desgracia de que tales situaciones se han creado abusando de la confianza, de de amistad, de la hospitalidad, la reprobaci6n de tolos los que conocen tales hechos es aun mas grande, por saber y sentir que los actores del hecho, al haber violado mas leyes morales y mas normas sociales, logicamente soportaran en algun modo y forma consecuencias mas pesadas. Tambien ocurre, a veces, que oimos decir que tal o cual persona -joven o mujer se interes6 sentimentalmente por un artista, un profesor, un sacerdote o cualquier otro hombre cuya funci6n y personalidad, cosas no siempre faciles de separar o que a veces se unen en real armonia atractiva, facilitaron la posibilidad de un acercamiento que termina en aventura amorosa. Uso deliberadamente el termino aventura amorosa, que es el que la gente suele usar para tales casos, porque, en estos casos. tal como en los anteriormente vistos, el idilio, aun cuando empiece a veces revestido de apariencias brillantes, termina tambien en lamentable aventura, dej ando dolores, desilusiones y desprestigios para ambos actores del hecho. PUES BIEN, POCOS TERRENOS SON TAN PROPICIOS A TALES EQUIVOCACIONES COMO LOS AMBIENTES EN LOS QUE EL SER HUMANO de uno y otro sexo - BUSCAN REALIZAR LOS PRIMEROS PASOS DEL SENDERO.

1st. Bodily and sentimental fidelity to the being WHOM DESTINY MARKED OUT FOR THEM AS PARTNER, who is, then, the true and only POLE they deserve and need. 2nd.

Progressive reduction of sexuality, in a natural, spontaneous form. AND THEREFORE, WITH ABSOLUTE EXCLUSION OF SEXUAL "ADVENTURES", whatever the "pretext" that might be alleged for them.

It may, then, occur — AND IT HAPPILY OCCURS WITH A CERTAIN FREQUENCY — that from this category there emerge Disciples, men or women, who, whether through having remained single, or widowed, or through both members of the marriage having naturally abandoned sexuality, pass thus into the category of the CHASTE. But I repeat: that must be neither ADVISED NOR IMPOSED BY THIRD PARTIES, NOR EVEN FORCED BY THE INTERESTED PARTIES THEMSELVES.

Chastity is like goodness: it is possessed, it develops in the living of every day, and no one acquires it by decree, his own or another’s. From what has been set forth it logically follows that all who enter upon initiatic study ought to put this question to themselves: SENSUALLY AND SEXUALLY, in what classification am I? CHASTE FROM BIRTH, with NEVER any sexual activity and WITHOUT DESIRE OF IT?

If one cannot answer HONESTLY "YES", one must pass to the following category: SENSUAL (that is, NOT CHASTE OF BODY OR OF MIND) and SEXUAL (that is, with sexual activity or the desire of it — including here SOLITARY acts)? It is evident that the great majority will answer "YES" to this question. Then it will be fitting to examine the "circumstances".

If he or she is single: not to let oneself be dragged into creating for a third party — or into letting be created for oneself — dubious situations, as irregular from the social point of view as they are lamentable in the moral order; and then there will arise as the only solutions: Either marriage (normal wedding, civil and if possible religious).

Or a stable union with a person of the other sex who is FREE — that is, with no betrayal on either side, and no creation of pain for third parties.

Even so, this so-called "free" union will bear the weight and the inconveniences of departing from the social "norm", which is practically inadvisable and mystically to be advised against, since the initiate, or the candidate to be one, respects all the laws of the milieu in which he must act, the civil ones included. If he or she is married — the programme of action has already been set forth in what was said above.

And in any case, married or single, men or women, they can and must be sure that every time a "brother" or "sister", under whatever aspect, motive, pretext or purpose, induces them to amorous or sexual life, AT THAT MOMENT

Esto puede enriquecer la intelectualidad, puede tambien, en cierta medida, aclarar la comprensi6n y servir de norma te6rica a la conducta, pero no se le debe confundir con una pureza o una espiritualidad REALIZADAS. En tercer lugar, la frecuente convivencia, por un lado; el tratamiento fraternal, la estima teóricamente otorgada por anticipado, la propia convicción (por no decir pretensión inconsciente...) de muchos, de que ya “están caminando hacia regiones elevadas”, por otro lado; hacen que sea muy fácil se establezca entre algunas personas de tales ambientes, relaciones que van derivando, poco a poco, hacia el escabroso terreno de la atracción sensual. En cuarto lugar, — y aquí intervienen los famosos recursos de trampa de la mente — ocurre entre ciertos espiritualistas, o mejor dicho, “candidatos a posibles espiritualistas”, la contraparte de lo que suele ocurrir en la juventud “artista” o en ciertos círculos de estudios sociales: La juventud artista se dice “libre de los prejuicios burgueses”, se siente “superior” a lo común y trivial de las gentes y,... desde luego, todo idilio de “peña literaria” es, al principio, la “unión de almas gemelas”, el enlace de “destinos superiores”, e tc .. hasta que el desfilar por los hoteles de dudosa moralidad, el nacimiento de hijos naturales y a veces, el final en comisaría o manicomios. traen la realidad a su medida. Los “emancipados” sociales cambian la terminología, pero el cuadro de síntomas y efectos es, lamentablemente, el mismo. Pues bien, en los ámbitos preliminares del esoterismo, los mismos peligros se presentan, pues, bajo la influencia del deseo subconsciente o consciente; otras veces, bajo la ilusión mental o fenoménica, hay personas que sienten de repente la atracción hacia el esposo o la esposa, de otra encarnación. olvidándose de que en su casa actual está esperando el esposo o la esposa de ESTA encarnación, que tiene. probablemente, razones y derecho difíciles de poner en duda o en discusión. Hay otros tipos de “CHIFLADOS” o de “SINVERGÜENZAS” (que el lector me disculpe, pero a veces es necesario llamar las cosas por su nombre) que encuentran otras “buenas razones” para hacer el amor a su consocia, o a la señora, la hermana o la hija del consocio “y hermano”: pues resulta que, según tal o cual autor célebre, es preciso “polarizarse” para realizar cosas elevadas, y, desde luego, el “polo” es la mujer o la joven que guste en tal momento o que 1a ocasión ponga más a mano. Otros aún han redescubierto (lo que habían descubierto precedentemente los desviados de otros tiempos), que se puede hacer “magia sexual”. Es decir: se podrá curar a tal o cual persona (la propia interesada o a terceros) o se podrá obtener lazos con “entidades o fuerzas elevadas(?)” mediante ceremonias más o menos complicadas o sencillas, pero que, de todos modos, necesitan siempre la unión amorosa y sexual de dos personas.

THE PURPOSE PURSUED IS TO SATISFY HIS OWN SEXUAL DESIRE AND NOTHING MORE. No one, then, can plead ignorance on this. And since the great majority have had to answer TO THEMSELVES that they still belonged to the SENSUAL category, let them take as much care of their own desires as of the desires of others.

Since he studies his own nature, since he cultivates intuition, since he observes his own bodily vibrations, his emotions, his thoughts — let him study also his internal, intimate reactions, and confess to himself and warn himself in time when a presence, a contact or a glance from whomever awakens in you yourself either emotion or amorous desire, or the sensation that there is desire in the other.

And let him watch his conduct in relation to this. Since we had seen in the preceding article that the old Ceremonial Magic had been suppressed from the practices Disciples and Aspirants must perform, and that only Prayer, Meditation, Concentration and eventually incipient Contemplation were their practical road, it would be fitting then to ask ourselves: But has CEREMONIAL MAGIC BEEN ELIMINATED, AND WILL NO ONE PRACTISE IT ANY MORE?

Do not be alarmed! There is one who will practise it and one who does practise it: The Priest of any religion — pure of heart, chaste of body and of mind, who loves his parishioners impersonally — is a Ceremonial Magus, as much when he celebrates a Sacrament as when he counsels, consoles, orients; and the "psychic force" of Father Pinto has assuredly its Roots in such Virtues.

All of us are, in reality, aspirants to be Priests, since the Initiate is a true Priest — of Truth, of Goodness and of Purity. But I have said "aspirants". Let us go on, then, aspiring — that is, taking in the breath of life that arises from each instant of life, so as to fix in ourselves, without haste and without illusion or pretension, what may constitute one small step more toward purity.

Let us not claim to make great progress. The smallest and quickest examination of conscience makes evident to us the shortness of our steps and the number of times we are "stopped" — that is, unable to progress, through a thousand and one resistances of our own defects and weaknesses. But at least let us avoid the great falls, and let us not make others fall.

Let us be, in walking upon the Path, at least as sensible as in walking along the street — where we avoid the vehicles, the stumbling-blocks, and where we know as well that if we run we shall have to stop to rest, as we also avoid pushing or knocking against others. Then, when we go on making small but frequent progress in morals, in purity of acts, words and thoughts, we shall little by little be led toward the true Ceremonial Magic.

y, con tan “sublimes” propósitos volvemos a ver desfilar todos lo hechos ya considerados anteriormente: juntos o separados, todos o algunos: O el engaño y la desilusión para la joven crédula. O el adulterio y sus desilusiones y consecuencias para la mujer. O, además, el engaño al amigo, la traición a propia esposa, etc., etc. No sigo exponiendo casos, pues todos saben las combinaciones que pueden resultar y que son todas las que se puede imaginar entre hombres y mujeres, cuando ambos son solteros, o uno solo casado, o ambos ya casados. 6 En tercer lugar, la frecuente convivencia, por un lado; el tratamiento fraternal, la estima teoricamente otorgada por anticipado, la propia conviccion (porno decir pretension inconsciente ... ) de muchos, de que ya "estan caminando hacia regiones elevadas", por otro lado; hacen que sea muy facil se establezca entre algunas personas de tales ambientes, relaciones que van derivando, poco a poco, hacia el escabroso terreno de la atraccion sensual. En cuarto lugar, y aqui intervienen los famosos recursos de trampa de la mente ocurre entre ciertos espiritualistas, o mejor dicho, "candidatos a posibles espiritualistas", la contraparte de lo que suele ocurrir en la juventud "artista" o en ciertos circulos de estudios sociales: La juventud artista se dice "libre de los prejuicios burgueses", se siente "superior" a lo comun y trivial de las gentes y,... desde luego, todo idilio de "pen.a literaria" es, al principio, la "union de almas gemelas", el enlace de "destinos superiores", etc .... hasta que el desfilar por los hoteles de dudosa moralidad, el nacimiento de hijos naturales y a veces, el final en comisaria o manicomios ... traen la realidad a su medida. Los "emancipados" sociales cambian la terminologia, pero el cuadro de sintomas y efectos es, lamentablemente, el mismo. Pues bien, en los ambitos preliminares del esoterismo, los mismos peligros se presentan, pues, bajo la influencia del deseo subconsciente o consciente; otras veces, bajo la ilusion mental o fenomenica, hay personas que sienten de repente la atraccion hacia el esposo o la esposa, de otra encarnacion... olvidandose de que en su casa actual esta esperando el esposo o la esposa de ESTA encarnacion, que tiene... probablemente, razones y derecho dificiles de poner en duda o en discusion. Hay otros tipos de "CHIFLADOS" o de "SINVERGUENZAS" ( que el lector me disculpe, pero a veces es necesario Hamar las cosas por su nombre) que encuentran otras "buenas razones" para hacer el amor a su consocia, o a la senora, la hermana o la hij a del consocio "y hermano": pues resulta que, segun tal o cual autor celebre, es preciso "polarizarse" para realizar cosas elevadas, y, desde luego, el "polo" es la mujer o la joven que guste en tal momenta o que la ocasion ponga mas a mano. Otros atin han redescubierto (lo que habian descubierto precedentemente los desviados de otros tiempos ), que se puede hacer "magia sexual".

This may be clothed in the most diverse modes, especially in that initial and preliminary phase. If we are mediums, there will no longer come through us anything but true teaching, elevated language, necessary and authentic phenomena — and we shall have no vanity for it, nor envy for what others allow to manifest. If we are esotericists of any school, we shall cease to discuss texts and begin to apply in our own life their moral essence.

If it falls to us to teach, we shall leave aside the complicated and mysterious language that gives others the impression that we know rare and elevated things; and with real humility and simplicity we shall succeed in awakening in those who hear us an interest in realising the fundamental — and also simple — things that permit moral progress, not intellectual vanity or premature phenomenal illusion.

If it falls to us to counsel, sustain, guide, we shall do it as well as ever we can; we shall know how to say "I do not know" when we do not know; and we may hope for a backing to our real and pure desire to help those who trust us — and, a more important thing, those who came seeking light or consolation will never be able to say that we led them astray, deceived them or defiled them.

Then, in steps almost imperceptible to ourselves, we shall go all together — beginners and apparent veterans — without any sensation of inequality nor pretension of more fraternity than the real union we feel, toward the orientation which will progressively allow us to intuit, perceive, understand or find; but without having imposed opinions or rites on anyone, nor having paraded ceremonials or words that must come in their own time, mode and place.

That is the magic of purity: Purity of intention with which to begin study and action. Purity of position and conduct within the study itself and within the action itself. Purity of feelings and of procedures toward those who, together with us, travel the initiatic road.

Real purity of veneration toward the Masters, not making of their texts or teachings "pretexts" for fantasies in our efforts of silent and slow self-surpassing. Amen and Om.

Practical Course of Judicial Astrology Teachings of Surya, S∴ I∴ ON THE EFFECTS OF THE CONJUNCTIONS OF THE SIGNIFICATORS, ACCORDING TO THE OBSERVATIONS MADE BY THE GREAT ASTROLOGERS THERE HAVE BEEN. Significators of the person and of the horoscope are the name given to the planet ruling the sign on the Ascendant, or to the planets strongly placed in it.

For example: Taurus being the ascending sign, Venus is the significator; Sagittarius occupying the cusp of the 1st house, Jupiter as ruler of that sign is the significator. URANUS IN CONJUNCTION WITH SATURN. Uranus in conjunction with Saturn in Aries or on the Ascendant generally causes bodily deformities.

The part of the body ruled by the zodiacal sign where this conjunction occurs will always be prone to some illness or accident. When Uranus is situated in the angles of the chart or in bad aspect with the Midheaven, it causes losses of fortune and illnesses, which will occur every seven years.

If Saturn is the significator, the person will have an inclination to inventions and discoveries related to the construction of buildings or of agricultural machines, which will bring him great fortune. URANUS IN CONJUNCTION WITH JUPITER.

Uranus in conjunction with Jupiter on the Ascendant, in the 11th house, the Midheaven or in the 7th house, indicates that the person will become rich in an unexpected manner, whether through legacies, inheritances or chance, through the protection of powerful people or commercial associations, or through the political influence of some powerful personage.

If Jupiter is the significator it announces that the person will experience many vexations and disappointments caused by false friends who occupy high posts; possessions of lands or houses, or fortune through the exploitation of the soil and through agriculture. This conjunction makes the person sober, honest and industrious if Jupiter is dignified.

But if it is weakened — that is, situated in one of its signs of fall or exile — the person will be vain, proud, stubborn and less favoured by fortune. JUPITER BEING THE SIGNIFICATOR, the person will be less happy and less rich than when Saturn is the significator and is in conjunction with Jupiter. If Saturn is not dignified it will make him little energetic, self-interested, envious and trying to enrich himself by

bad means. If Saturn is depressed it makes the person untrustworthy, egoistic and hypocritical. SATURN IN CONJUNCTION WITH MARS.

SATURN BEING THE SIGNIFICATOR in conjunction with Mars dignified indicates an irascible, turbulent, quarrelsome and often cruel person, who may triumph in a military career and afterwards fall into disgrace in consequence of his cruelty. If Mars is weakened, the person will be dishonest, unjust, egoistic and vindictive; he will let himself be drawn into some ugly business and may end his days in prison.

MARS BEING THE SIGNIFICATOR and Saturn dignified, the person will be less irascible, less cruel and less vindictive; his career will be less stormy, he will wish to surpass others, he may perhaps obtain the protection and favours of higher persons but will not be able to keep them, for he will die in misery. If Saturn is afflicted, the person will be of a perverse character, little honourable, cowardly and hypocritical.

SATURN IN CONJUNCTION WITH THE SUN. IF SATURN IS THE SIGNIFICATOR, the person will be haughty, proud, not very happy, subject to the variations of his superiors, will live in dependence on another, and will be the object of perverse persecutions. This conjunction generally presages bad health and a short existence.

If it occurs in a fire sign, it indicates also that the person will lose his goods and his fortune through gambling. THE SUN BEING THE SIGNIFICATOR and Saturn dignified, the person will be deceitful, distrustful and not very fortunate; he will lose his goods through bad speculations and will break some limb by accident.

If Saturn is weakened, the person’s fortune and position will go from bad to worse in consequence of his vile, proud and greedy character. SATURN IN CONJUNCTION WITH VENUS. IF SATURN IS THE SIGNIFICATOR and Venus is dignified, the person will be sensual, licentious, a lover of the fair sex and inclined to pleasures.

He will be of a sweet, peaceable, serious character, favoured by women and by fortune. If Venus is afflicted, the person will be effeminate, egoistic and deceitful; he will dissipate his fortune in gambling and libertinage and will end enveloped in financial straits.

VENUS BEING THE SIGNIFICATOR and Saturn well disposed, the person will have little energy but will be reflective and prudent in business, though he will have little success in his projects despite his prudence; the character will be serious, moderate and reserved. If Venus is weakened, the person will be sensual, perverse, stubborn, envious and dissembling. SATURN IN CONJUNCTION WITH MERCURY.

SATURN BEING THE SIGNIFICATOR and Mercury dignified, this conjunction indicates a subtle spirit, inclined to discoveries and to study; a person grave, agreeable and eloquent, but haughty and pedantic.

0, ademas, el engafi.o al amigo, la traicion a propia esposa, etc., etc. No sigo exponiendo casos, pues todos saben las combinaciones que pueden resultar y que son todas las que se puede imaginar entre hombres y mujeres, cuando ambos son solteros, o uno solo casado, o ambos ya casados. Ahora, cabe preguntarse: ¿Es posible que alguien pueda creer, en algún momento, que haya tales ceremonias, tales hechos que se justifiquen por cualquier razón “OCULTA” y que pueda realmente llevar a resultados satisfactorios y elevados? La respuesta es ésta: —En los actores de tales, hay las dos especies: Los ingenuos e ingenuas, que, por pretensión, por ilusión de hacer “cosas raras” que otros no saben o no serían “capaces” de hacer, o, aún, por dejarse llevar por un deseo inconsciente o inconfesado ante sí mismos, se dejan convencer y a veces — pero pocas — en buena fe real, y llegan a la ejecución de tales hechos. La otra especie tiene dos “variedades”; a) Los que son más ANORMALES que sinvergüenzas; es decir, los sadistas, los mentales eróticos, los reprimidos de muchas especies, y, en fin, todos aquellos que CON CIERTA BUENA FE (porque en el fondo su conciencia grita también que no hacen lo que deberían), pueden llegar a inducir a otros a tales hechos, creyendo, por lo menos durante algún tiempo, que hacen algo interesante. b) Los que son más sinvergüenzas que anormales; no preciso caracterizarlos pues ya los conocemos desde el mundo profano. En el ambiente del estudio esoterista no han hecho sino ponerse “piel de cordero”, y son el mismo animal disfrazado; león o cerdo, es decir, anímicos y sensuales o solamente sensuales. Después de lo ya expuesto, podría parecer casi superfluo decir que la magia sexual es un error. Y empleo esta forma de expresarlo, porque no puede negarse la realidad de una magia sexual. Todos sabemos que, desde ciertos ritos de tribus africanas hasta ciertos ritos europeos de gente desequilibrada se muestra su realidad, y conocemos sus resultados: Dramas íntimos, posesiones y locuras, suicidios o pérdidas de posición social, moral y, desde luego: acumulación terrible de karma, o sea, de responsabilidad ante el plano moral. Efectivamente, la Naturaleza ha hecho las cosas de un modo bastante sencillo y la humanidad las ha interpretado bien, en sus líneas generales: El ser humano normalmente constituido, en su aspecto corporal, tiene la posibilidad de crear CUERPOS humanos, mediante sus funciones de reproducción. Por otra parte, cierta armonía en la vibración anímica suele crear entre los seres CORRIENTES el sentimiento de atracción que es el “amor humano”. La consecuencia sana y lógica de esto es UNA SOLA: la creación de pares, que, en vista de procrear hijos (si pueden), se unen formando una célula social, (matrimonio o unión estable, visible, declarada ante la sociedad como tal).

MERCURY BEING THE SIGNIFICATOR and afflicted, the person will have a defect of pronunciation, will be indolent, distrustful, miserly, talkative, stubborn, of little intelligence and ignorant. Mercury being the significator and Saturn well disposed, the person will be timid, reserved, slow in action and speech, of a cold, prudent character, weighing all things.

By dint of tact and economy he may amass a small fortune and, by dint of work and study, acquire a quantity of useful knowledge. If Saturn is depressed, the person will be envious, vindictive, perverse, intractable, dishonest, and may be persecuted by perverse writings or libels. SATURN IN CONJUNCTION WITH THE MOON This conjunction generally indicates a poor person of obscure condition.

IF SATURN IS THE SIGNIFICATOR, the spirit will be changeable, inclining the person to actions he will afterwards detest, being restless, irresolute in his projects and unfortunate. If the Moon is well disposed, the person will possess a firm and deep judgement, provided Mercury be not afflicted; he will experience numerous changes of fortune which will not prevent his having a happy end of existence.

If the Moon is depressed, Saturn still being the significator, it announces unstable fortune, losses of goods and misery through the person’s own fault; and if Mars afflicts the Moon, an unhappy end. IF THE MOON IS THE SIGNIFICATOR, the person will be bad, prone to falling in love, disagreeable, unsociable, distrustful, irresolute and lacking in decision.

If the Moon is the significator and Saturn is well dignified, the person will be timid, reserved, prudent, slow, austere, of good judgement, but bad at business. If the Moon is the significator and Saturn is weakened, the person will be cruel, malicious, choleric, inclined to do harm without motive, despised and detested by everyone, and very unfortunate.

NOTE: All these conjunctions will produce the effects indicated above, provided no other planet brings modifications to the planets cited by a favourable or adverse aspect. A good aspect of Venus or Jupiter intervening will mitigate what is bad in the prognostics, while Mars intervening will modify, for example, the timidity or the coldness indicated in the character.

If the aspect cast by Mars is a square or opposition, the person will be more cruel or more inclined to act badly, while a favourable aspect of the Sun will improve the person’s character and provide him with fortune.

Es pues, evidente, que todas las uniones casuales, subrepticias, ocultas, que llevan a sus propios actores a esconderse, confiesan, por sí mismas, que escapan a la ley natural tanto como a la norma social. Todo lo demás son “cuentos chinos”, como suelen decir por estas tierras. 7 Ahora, cabe preguntarse: ;,Es posible que alguien pueda creer, en algun momento, que haya tales ceremonias, tales hechos que se justifiquen por cualquier razon "OCULTA" y que pueda realmente llevar a resultados satisfactorios y elevados? La respuesta es esta: -En los actores de tales, hay las dos especies: Los ingenuos e ingenuas, que, por pretension, por ilusi6n de hacer "cosas raras" que otros no saben o no serian "capaces" de hacer, o, m'.tn, por dejarse llevar por un deseo inconsciente o inconfesado ante si mismos, se dejan convencer ya veces pero pocas en buena fe real, y llegan a la ejecuci6n de tales hechos. La otra especie tiene dos "variedades"; a) Los que son mas ANORMALES que sinvergiienzas; es decir, los sadistas, los mentales eroticos, los reprimidos de mochas especies, y, en fin, todos aquellos que CON CIERTA BUENA FE (porque en el fondo su conciencia grita tambien que no hacen lo que deberian), pueden llegar a inducir a otros a tales hechos, creyendo, por lo menos durante algun tiempo, que hacen algo interesante. b) Los que son mas sinvergiienzas que anormales; no preciso caracterizarlos pues ya los conocemos desde el mundo profano. En el ambiente del estudio esoterista no han hecho sino ponerse "piel de cordero", y son el mismo animal disfrazado; le6n o cerdo, es decir, animicos y sensuales o solamente sensuales. Despues de lo ya expuesto, podria parecer casi superfluo decir que la magia sexual es un error. Y empleo esta forma de expresarlo, porque no puede negarse la realidad de una magia sexual. Todos sabemos que, desde ciertos ritos de tribus africanas hasta ciertos ritos europeos de gente desequilibrada se muestra su realidad, y conocemos sus resultados: Dramas intimos, posesiones y locuras, suicidios o perdidas de posicion social, moral y, desde luego: acumulacion terrible de karma, o sea, de responsabilidad ante el piano moral. Efectivamente, la Naturaleza ha hecho las cosas de un modo bastante sencillo y la humanidad las ha interpretado bien, en sus lineas generales: El ser humano normalmente constituido, en su aspecto corporal, tiene la posibilidad de crear CUERPOS humanos, mediante sus funciones de reproduccion. Por otra parte, cierta armonia en la vibracion animica suele crear entre los seres CORRIENTES el sentimiento de atraccion que es el "amor humano". La consecuencia sana y logica de esto es UNA SOLA: la creacion de pares, que, en vista de procrear hijos (si pueden), se unen formando una celula social, (matrimonio o union estable, visible, declarada ante la sociedad como tal).

Dialogue of the Ninth Sphere. Resting his head between his hands, Antaeus struggled to concentrate his attention on the book before him. But memory, taking possession of his consciousness, dragged him toward that corpse of ideas and of things we call "yesterday".

And it was thus, by an involuntary evocation of the past he believed forgotten for ever, that he found himself compelled to relive the painful scenes that had preceded his tragic intention. He saw again the gigantic metal structure through which the cold caress of the wind filtered. He heard again the dull throb of the nearby city and the powerful wail of the ships’ sirens.

He saw again, reflected on the blackish-green water rippling beneath his feet, the blurred outlines of a beloved silhouette which one afternoon, full of sun and gladness, had been effaced for ever in the weave of fatality.

And he remembered too how, at the very moment when he was letting himself be conquered by the lethal invitation of the abyss, the generous, warm and providential hand of Magister had definitively altered the course of his destiny. And… it was again that same generous, warm and providential hand coming to rest on his shoulder at this crucial moment of his dreaming, to invite him to resume his reading.

Meekly, softly, sweetly, the melodious and manly voice of Magister broke the thread that memory was stitching. All that dies in the world of form is reborn and lives in the world of the idea. The marble that modelled the sculptor’s inspired conception will end by disintegrating, but the secret spring at which the sculptor drank his inspiration will go on flowing eternally.

Let us allow the past to return to its original causes, and let us concentrate on the images — still shadowy — that those same causes begin to project around us.

ANTAEUS [Sic: the Spanish prints “ANEO”] — Let us concentrate… But first let me be permitted to ask you: why must pain necessarily be the unimpeachable guide of our existing? — MAG. — The philosophies of all times, the doctrinal systems of all ages have vainly sought a categorical answer to this question.

Nevertheless, so far as our particular manner of seeing the world is concerned, of all the possible answers there is one that may come to satisfy us mutually. — ANT. — Could you communicate this answer to me? MAG. — In antiquity, in the Sanctuaries of Memphis or in the priestly Colleges of the great initiatic centres, the answer was formulated in hieratic terms after a solemn ceremony had been performed.

Today, in the century of electronics and reinforced concrete, when the subtle investigations of speculative mysticism give place to the commonplace of conceptualist philosophies, the answer

Todo lo demas son "cuentos chinos", como suelen decir por estas tierras. Ahora bien: todas las escuelas de iniciación, tanto de Oriente como de Occidente, están perfectamente de acuerdo en este punto: QUE EL SER HUMANO NO PUEDE “SALTAR” del estado de ser dotado de sentimiento amoroso humano y de sensualidad, al estado da ser dotado de SENTIMIENTO DE AMOR UNIVERSAL Y DIVINO que implica la SUPRESION DE LA SEXUALIDAD POR HABERSE TRANSMUTADO LA SENSUALIDAD EN CASTIDAD. Pero cuando digo CASTIDAD, no hablo de castidad IMPUESTA, ni de castidad FINGIDA. El ser realmente casto no depende, pues, ni de “parecer serlo” ni de querer serlo de hoy a mañana. Aquel que “quiere ser” vegetariano sin haberle llegado aún el momento, por no ser todavía capaz de vibrar en suavidad, serenidad, etc., y en amor a los animales, etc., mirará los “jamones” en las fiambrerías, etc., etc. Que cada uno haga la “analogía” para la sensualidad... y que deduzca los resultados. Por eso, las Escuelas u Ordenes Iniciáticas, deseando evitar el error cometido a veces en cualquier Iglesia (de Oriente como de Occidente) que es el de dejar pronunciar VOTOS de castidad a quien no está preparado para MANTENERLOS SIN FALLAR NI SIN SUFRIR POR ELLO EN FORMA QUE ANULE SU REALIZACION, han dividido siempre a los Discípulos en la forma siguiente: a) Los que son CASTOS DESDE SU NACIMIENTO; es evidente que tales seres SON castos de verdad, ya, que el hecho de mantenerse castos desde la infancia hasta la edad madura prueba que el deseo sensual, o bien ya no existía o, por lo menos, era tan insignificante que nunca llevó a la actuación sexual. Tales seres son, desde luego, una minoría. Comprende, además de una legión de Seres Superiores que no es oportuno nombrar ahora, a muchos Maestros visibles, a muchos Discípulos muy adelantados y a algunos seres de excepción que se manifiestan como dedicados a la Religión, al Arte, a la Ciencia o a la Iniciación desde su juventud, pasando sin tempestades pasionales por la adolescencia. b) Los Discípulos “Padres de Familia” (o Madres si son mujeres) que son todos aquellos que, al llegar a cierta edad, constituyen un hogar y, lógicamente, llevan en ella vida sexual, que se reviste de los caracteres siguientes: 1) Fidelidad sexual y sentimental al compañero o compañera. 2) Sexualidad “VARIABLE”; pues en esta categoría hay, desde seres que tienen una actuación sexual muy limitada, casi CASTOS DENTRO DEL MATRIMONIO, hasta aquellos que tienen una vida sexual matrimonial “corriente”.

De todos modos, lo que interesa destacar e que, mientras pertenecen a esta categoría, están APRENDIENDO A PRACTICAR LO SIGUIENTE: 8 Ahora bien: todas las escuelas de iniciacion, tanto de Oriente como de Occidente, estan perfectamente de acuerdo en este punto: QUE EL SER HUMANO NO PUEDE "SALTAR" del estado de ser dotado de sentimiento amoroso humano y de sensualidad, al estado da ser dotado de SENTIMIENTO DE AMOR UNIVERSAL Y DIVINO que implica la SUPRESION DE LA SEXUALIDAD POR HABERSE TRANSMUTADO LA SENSUALIDAD EN CASTIDAD. Pero cuando digo CASTIDAD, no hablo de castidad IMPUESTA, ni de castidad FINGIDA. El ser realmente casto no depende, pues, ni de "parecer serlo" ni de querer serlo de hoy a mafiana. Aquel que "quiere ser" vegetariano sin haberle llegado aun el momenta, por no ser todavia capaz de vibrar en suavidad, serenidad, etc., y en amor a los animales, etc., mirara los "jamones" en las fiambrerias, etc., etc. Que cada uno haga la "analogia" para la sensualidad... y que deduzca los resultados. Por eso, las Escuelas u Ordenes Iniciaticas, deseando evitar el error cometido a veces en cualquier Iglesia (de Oriente como de Occidente) que es el de dejar pronunciar VOTOS de castidad a quien no esta preparado para MANTENERLOS SIN FALLAR NI SIN SUFRIR POR ELLO EN FORMA QUE ANULE SU REALIZACION, ban dividido siempre a los Discipulos en la forma siguiente: a) Los que son CASTOS DESDE SU NACIMIENTO; es evidente que tales seres SON castos de verdad, ya, que el hecho de mantenerse castos desde la infancia hasta la edad madura prueba que el deseo sensual, o bien ya no existia o, por lo menos, era tan insignificante que nunca llevo a la actuacion sexual. Tales seres son, desde luego, una minoria. Comprende, ademas de una legion de Seres Superiores que no es oportuno nombrar ahora, a muchos Maestros visibles, a muchos Discipulos muy adelantados y a algunos seres de excepcion que se manifiestan como dedicados a la Religion, al Arte, a la Ciencia o a la Iniciacion desde su juventud, pasando sin tempestades pasionales por la adolescencia. b) Los Di sci pulos "Padres de Familia" ( o Madres si son muj eres) que son todos aquellos que, al llegar a cierta edad, constituyen un hogar y, logicamente, llevan en ella vida sexual, que se reviste de los caracteres siguientes: I) Fidelidad sexual y sentimental al compafiero o compafiera. 2) Sexualidad "VARIABLE"; pues en esta categoria hay, desde seres que tienen una actuacion sexual muy limitada, casi CASTOS DENTRO DEL MATRIMONIO, hasta aquellos que tienen una vida sexual matrimonial "corriente".

no longer seems to require hieratic terms, and much less to establish itself in ceremonial rites. For the mind of the modern student of occult Philosophy, pain is simply the opposite pole of pleasure and, as such, works upon the subject to oblige him to recognise the primordial law that governs all that is created.

But for the Initiate, for the esoteric Mystic who knows how to see transcendent reality on the planes of his own intuition, the answer remains the same, equally sacred and ceremonial. Let us, then, who desire to imitate — adapting them to our intellectual, moral and initiatic dimension of today — the profound ceremonies of the immortal yesterday, meditate a few moments upon the hierogram that adorns this table.

Resorting to a long-practised posture, both friends fixed their gaze upon the pantacle already known. At a slight sign from Magister the light began to diminish until it halted in an imprecise half-light in which only the golden design carved in the marble shone with a strange radiance.

Then, with furtive step, a servant clothed in a white tunic entered and placed at the centre of the figure — formed by the two diameters set in a cross — a very small vessel hollowed out of a marvellous stone of onyx. A bluish flame wound boldly up from the stone bowl, and an exquisite aroma of an unsuspected softness for Antaeus spread through the room.

Then the servant withdrew, and the mystic chords of a pastorale enveloped with their most delicate harmonies the soul of those two fraternal lives. When the last chord, like a soft caress of the hidden Beloved, was lost resonant in the weightless ether, Magister slowly rose to his feet. From a magnificently cut Bohemian vase he took three flowers: a rose, a lily and a lotus.

He looked for some instants at the marvellous architecture of that mystic offering; and with a solemn gesture he laid it gently in the eastern angle of the pantacle. Then he joined his long hands, palm to palm, and bowed reverent before the theurgic symbol, symbolic representation of the hidden Hierarchy. A long time he remained in this attitude.

Meanwhile, in the vicinity of the sacred flame, imprecise, vaporous forms seemed to shape the unknown thoughts of some unknown entity. The intense devotion, awakened at the magical contact of the millenary rite, filled with mystery the subtle atmosphere of the room transfigured into a Temple.

The divine mingled with the human; and the human, too conscious of its impurity and imperfection, expressed itself in liquid diamonds which, from the eyes equally anxious for the immortal Presence, edged the cheeks and fell, one by one, upon the consecrated marble. Then Magister drew himself up.

And after tracing in the air the atmic sign, he returned to his seat and spoke thus… —Blessed be the hidden potencies, which have thus permitted us to render tribute to the Beloved. Now is when we can, in truth, pronounce the answer which, from the depth of the centuries, crossing all traditions, has come down to us ciphered in that marvellous book which modern initiates call the Tarot.

2) Sexualidad "VARIABLE"; pues en esta categoria hay, desde seres que tienen una actuacion sexual muy limitada, casi CASTOS DENTRO DEL MATRIMONIO, hasta aquellos que tienen una vida sexual matrimonial "corriente". 1°. Fidelidad corporal y sentimental al ser QUE EL DESTINO LES SEÑALO COMO PAR, que es, pues, el verdadero y único POLO que merecen y necesitan. 2.° Reducción progresiva de la sexualidad, en forma natural, espontánea. Y, POR LO TANTO, CON ABSOLUTA EXCLUSION DE “AVENTURAS” SEXUALES, sea cual fuere el “pretexto” que pudieran alegar para ello. Puede, pues, ocurrir, Y ESO OCURRE FELIZMENTE CON CIERTA FRECUENCIA, que, de esta categoría, vayan surgiendo Discípulos o Discípulas que, ya sea por haber quedado solteros, o viudos, o por haber abandonado naturalmente la sexualidad ambos componentes del matrimonio, pasan así a la categoría de CASTOS. Pero repito, eso no debe ser ni ACONSEJADO NI OBLIGADO POR TERCEROS NI SIQUIERA FORZADO POR LOS PROPIOS INTERESADOS. La castidad es como la bondad; se tiene, se desarrolla en la vivencia de cada día y nadie la adquiere por decreto propio ni ajeno. De lo ya expuesto, resulta lógicamente que todos los que ingresan en el estudio iniciátíco deberían formularse esta pregunta: ¿SENSUAL Y SEXUALMENTE, en qué clasificación estoy yo? ¿CASTO DE NACIMIENTO, sin actuación sexual NUNCA y SIN DESEOS DE ELLA? Si no se puede contestar HONESTAMENTE, “SI” hay que pasar a la categoría siguiente: ¿SENSUAL (es decir, NO CASTO DE CUERPO O DE MENTE) y SEXUAL (es decir. con actuación sexual o deseo de ella (incluir aquí los actos SOLITARIOS)? Es evidente que la gran mayoría responderá “SI” a esta pregunta. Entonces, cabrá examinar las “circunstancias”. Si es soltero, o soltera, no dejarse arrastrar a crear a tercero o a dejarse crear a sí mismo, situaciones dudosas, tan irregulares desde el punto de vista social como lamentables en el orden moral; y entonces surgirán como soluciones únicas: O el matrimonio (casamiento normal, civil y si es posible, religioso). O una unión estable con una persona del otro sexo que sea LIBRE, es decir, que no haya por parte de ninguno de los dos, traición ni creación de dolor para terceros. Aún así, esta unión llamada “libre” soportará el peso v los inconvenientes de salir de la “norma” social lo cual es, prácticamente, poco aconsejable, y místicamente desaconsejable, ya que el iniciado o candidato a serlo respeta todas las leyes del medio en que le toca actuar, civiles inclusive. Si es casado o casada — su programa de actuación ha quedado ya expuesto en lo dicho anteriormente. Y, de todos modos, casados o solteros, hombres o mujeres, pueden y deben estar seguros de que cada vez que un “hermano” o “hermana”, bajo cualquier aspecto, motivo, pretexto, o finalidad que fuere, les induzca a vida amorosa o sexual, EN ESE MOMENTO 9 I 0 . Fidelidad corporal y sentimental al ser QUE EL DES TINO LES SEN ALO COMO PAR, que es, pues, el verdadero y (.mico POLO que merecen y necesitan. 2.

The book begins with Arcanum 1, is explained with the 2 and is synthesised in the 3. Making Arcanum 1 correspond with the first sephira (the Crown) of the sephirothic Tree, the 2 with the second sephira (infinite Wisdom) and the 3 with the third (hidden Intelligence), we have the system adequate to explain to ourselves the disconcerting mystery of universal pain.

The kabbalists say that the Crown (Kether) is the primal cause of emanation, and at the same time the intelligible manifestation of the Absolute or Infinite, denominated Ain Soph. Of the Ain Soph we can know nothing. It remains in the shadow of the triple veil of negative existence and no mind can penetrate it.

Therefore the Crown is the ultimate metaphysical limit that circumscribes the consciousness of the Adept. Now then: in itself — the one without a second — Kether is neither thinking nor sentient. In other words: the Crown has no consciousness of itself.

But it has none inasmuch as a knowing mind cannot propose it as the object of its knowing. Which, translated into the language of popular philosophy, means that Kether needs a subject to know it: an individual exterior to its essence — though emanated from it — who attributes to it qualities and conditions. For that, it manifests first as Wisdom (Hocma) and then as Intelligence (Binah).

But Kether is the cause of Wisdom, yet is not Wisdom; it is the cause of Intelligence, yet is not Intelligence. But it is through Wisdom and Intelligence that it can come to know itself. Said in other terms: the Synthesis (Wisdom) is converted into analysis by means of Intellection (Intelligence).

So that Kether is conscious of its thinking through the play of the opposites Hocma, Binah. Or again, saying it in speculative terms, the Subject (Hocma) knows the object (Binah). And it is thus that the Crown — which is neither subject nor object, but avails itself of subject and object for its knowing — has full consciousness of its existing.

Of course the subject — taken here in the singular — is in reality an infinite number of partial subjects; for, the essence of Kether being infinite, it could not be embraced in all its qualities and modalities except by an unlimited quantity of subjects.

All the minds of the analytic subjects that constitute the total Subject of knowledge may be compared analogically with what occurs in the sphere of our planet, where the Anima Mundi knows Itself through the concurrence of the plurality of minds or subjects that people the surface and the interior of the Earth. And it is here that there arises the magnificent metaphor which has dazzled the students of the Sacred Science in every age.

Kether has arrived at the intellectual knowledge of itself; that is, it knows itself as Individual, but does not know itself as Person. It thinks, but does not feel… In order to develop this feeling, the emanation (levelled in the two sephiroth Wisdom and Intelligence) must continue its course.

Therefore, from Binah onward, the resplendent Ray (a metaphorical term meaning the direction of the emanation) runs or falls from sephira to sephira until reaching the necessary density where — theoretically speaking — the process of emanation ends. This last sephira is known by the name of Kingdom or Foundation (Malkuth).

Now then: in that indecipherable process, in which what is one and without qualities exteriorises itself as multiple and with qualities, the sentient — that is, that which possesses qualities — must be known through the contrast of sensations: to be cold in order to feel heat; to be in darkness in order to see light, etc. In its turn the Soul — product of the fusion of Spirit with Matter, or union of Kether and Malkuth — in order to come to feel itself as such, must experience the contrast between Pain and Happiness, whose plenitude is Love.

In this way, by means of pain, is how Kether, He of the august Face, attains the full consciousness of his existing. ANT. — Then is the manifestation — whose perfection seems unattainable without the concurrence of pain — necessary to the Crown? MAG. — It is, but in the analogical measure inferred from what is intelligible and sentient for us.

That is, just as we postulate the existence of a collective Soul (humanity), psychic expression of our planetary Logos (Anima Mundi), in the same way the collective souls (Adam Kadmon) of all the universes must constitute the Great Soul percipient and cognisant of the primordial Sephira.

In consequence, Creation is wholly an imperative of the Ancient of Days; an intelligible demonstration of the infinite Love he deposits in His conceptions (if we may express ourselves so). And pain, that incorruptible guide of our actions, is the most elevated and beautiful manifestation of His loving charity. The greater the pain, the greater the knowledge of His presence.

When this presence comes to saturate the sphere of the soul; when the soft, velvety, gentle and exquisite caress of His pity fills with unfading Peace the sanctuary of our heart; when the inexpressible perfume of His uncreated essence enfolds us in the haloes of His tenderness — then it is that we understand the immeasurable love that hides in pain.

Only then do we reach the deep sense of the religious liturgies and of the initiatic ceremonies; only then do we bow reverent in the imposing solemnity of the Temples, whatever the name that individualises them, to commune with our brothers the Bread of Life and of Love, in whose invisible centre there germinates — as in the philosophers’ Stone — the seed of Universal Pain. Blessed be thou, pain! Blessed be thou, pain!

Blessed be thou, pain… because thou REVEALEST LOVE TO US! And here ends the sixth dialogue of the Ninth Sphere, written for the solace of the reader and F. D.

E. A. D. U.

0 Reduccion progresiva de la sexualidad, en forma natural, espontanea. Y, POR LO TANTO, CON ABSOLUTA EXCLUSION DE "AVENTURAS" SEXUALES, sea cual fuere el "pretexto" que pudieran alegar para ello. Puede, pues, ocurrir, Y ESQ OCURRE FELIZMENTE CON CIERTA FRECUENCIA, que, de esta categoria, vayan surgiendo Discipulos o Discipulas que, ya sea por haber quedado solteros, o viudos, o por haber abandonado naturalmente la sexualidad ambos componentes del matrimonio, pasan asi a la categoria de CASTOS. Pero repito, eso no debe ser ni ACONSEJADO NI OBLIGADO POR TERCEROS NI SIQUIERA FORZADO POR LOS PROPIOS INTERESADOS. La castidad es como la bondad; se tiene, se desarrolla en la vivencia de cada dia y nadie la adquiere por decreto propio ni ajeno. De lo ya expuesto, resulta logicamente que todos los que ingresan en el estudio iniciatico deberian formularse esta pregunta: ;,SENSUAL Y SEXUALMENTE, en que clasificacion estoy yo? ;,CASTO DE NACIMIENTO, sin actuacion sexual NUNCA y SIN DESEOS DE ELLA? Si no se puede contestar HONESTAMENTE, "SI" hay que pasar a la categoria siguiente: lSENSUAL (es decir, NO CASTO DE CUERPO ODE MENTE) y SEXUAL (es decir. con actuacion sexual o deseo de ella (incluir aqui los actos SOLITARIOS)? Es evidente que la gran mayoria respondera "SI" a esta pregunta. Entonces, cabra examinar las "circunstancias". Si es soltero, o soltera, no dejarse arrastrar a crear a tercero o a dejarse crear a si mismo, situaciones dudosas, tan irregulares desde el punto de vista social como lamentables en el orden moral; y entonces surgiran como soluciones unicas: 0 el matrimonio ( casamiento normal, civil y si es posible, religioso ). 0 una union estable con una persona del otro sexo que sea LIBRE, es decir, que no haya por parte de ninguno de los dos, traicion ni creacion de dolor para terceros. Aun asi, esta union llamada "libre" soportara el peso v los inconvenientes de salir de la "norma" social lo cual es, practicamente, poco aconsejable, y misticamente desaconsejable, ya que el iniciado o candidato a serlo respeta todas las leyes del medio en que le toca actuar, civiles inclusive. Si es casado o casada su programa de actuacion ha quedado ya expuesto en lo dicho anteriormente.

Si es casado o casada su programa de actuacion ha quedado ya expuesto en lo dicho anteriormente. LA FINALIDAD QUE PERSIGUE ES SATISFACER SU PROPIO DESEO SEXUAL Y NADA MÁS. Nadie puede, pues, llamarse a ignorancia sobre esto. Y, ya que la gran mayoría ha tenido que contestarse A SÍ MISMO que aún pertenecía a la categoría SENSUAL, tenga tanto cuidado de sus propios deseos como de los deseos ajenos. Ya que estudia su propia naturaleza, ya que cultiva la intuición, ya que observa sus propias vibraciones corporales, sus emociones, sus pensamientos, estudie también sus reacciones internas, íntimas, y confiésese a sí mismo y avísese a tiempo a sí mismo cuando una presencia, un contacto o una mirada de quienquiera que sea despierta en Vd. mismo, ya sea emoción o deseo amoroso, ya sea la sensación de que hay deseo en el otro (o la otra). Y cuide su conducta en relación a esto. Ya que habíamos visto en el artículo anterior que la vieja Magia Ceremonial había sido suprimida de las prácticas que deben ejecutar los Discípulos y Aspirantes, y que solamente la Oración, la Meditación, la Concentración y, eventualmente, la Contemplación incipiente era su camino práctico, cabría preguntarnos entonces: Pero, ¿es que la MAGIA CEREMONIAL HA QUEDADO ELIMINADA Y NADIE YA LA PRACTICARÁ? ¡No se alarmen! Hay quien la practicará y quien la practica: El Sacerdote, de cualquier religión, puro de corazón, casto de cuerpo y de mente, que ama impersonalmente a sus feligreses, es Mago Ceremonial, tanto cuando celebra un Sacramento como cuando aconseja, consuela, orienta; y la “fuerza psíquica” del Padre Pinto tiene con seguridad sus Raíces en tales Virtudes. Todos nosotros somos, en realidad, aspirantes a Sacerdotes, ya que el Iniciado es un verdadero Sacerdote, de la Verdad, de la Bondad y de la Pureza. Pero he dicho “aspirantes”. Sigamos, pues, aspirando es decir, tomando el aliento de vida que surge, de cada instante de la vida, para ir fijando eh nosotros mismos, sin prisa y sin ilusión ni pretensión, lo que puede constituir un pequeño paso más hacia la pureza. No pretendamos hacer grandes progresos, El más pequeño y rápido examen de conciencia nos pone en evidencia lo corto de nuestros pasos y la cantidad de veces en que estamos “parados”, es decir, imposibilitados de progresar, por mil y una resistencias de nuestros propios defectos y debilidades. Pero, por lo menos, evitemos las grandes caídas y no hagamos caer a otros. Seamos, en el andar sobre el Sendero, por lo menos tan cuerdos como en el caminar por la calle, en la cual evitamos los vehículos, los tropiezos, y donde tanto sabemos que si corremos tendremos que parar para descansar, como también evitamos empujar o golpear a otros. Entonces, cuando vayamos haciendo pequeñitos, pero frecuentes progresos en moral, en pureza de actos, palabras y pensamientos, seremos poco a poco conducidos hacia la Magia Ceremonial verdadera. 10 LA FINALIDAD QUE PERSIGUE ES SATISFACER SU PROPIO DESEO SEXUAL Y NADA MAS.

CONSTITUTION OF THE "MARTINIST ASSEMBLY" With the purposes detailed in the Regulations we publish below, there has recently been constituted in Montevideo the "Martinist Assembly" — a body that will permit not only the centralising and expressing of the aspirations of all the Members of that Venerable Order, but also a more direct and continuous collaboration between the collectivity and the Grand Council.

We have the pleasure of making known the list of the officers elected for the first period of the Martinist Assembly, following the result of the election held at the meeting in which the Regulations already cited were approved. President: …… V∴ B∴ Kanti Vice-President: … V∴ B∴ Jedidiah Secretary: ……. V∴ B∴ Serapio Assistant Secretary: ….

V∴ S∴ Parvati Treasurer: ……... V∴ B∴ Bhaktidasa Assistant Treasurer: …… V∴ B∴ Dan. "LA INICIACIÓN" offers these officers its wish for a happy and fruitful administration, in which, we know, these officers will be supported by all the assembly members who have already shown their interest in this new and most opportune modality of collective work.

SECTION I On the object of the Assembly SOLE CHAPTER Article 1. The preferential object of the Assembly shall be to study, consider, resolve and present to the Grand Council its conclusions on administrative and cultural matters, with the complete exclusion of everything concerning initiatic and liturgical questions, which shall be of the exclusive competence of the Grand Council of the Martinist Order. SECTION II On its Constitution and Functioning CHAPTER 1

Nadie puede, pues, llamarse a ignorancia sobre esto. Y, ya que la gran mayoria ha tenido que contestarse A Si MISMO que aun pertenecia a la categoria SENSUAL, tenga tanto cuidado de sus propios deseos como de los deseos aj enos. Ya que estudia su propia naturaleza, ya que cultiva la intuicion, ya que observa sus propias vibraciones corporales, sus emociones, sus pensamientos, estudie tambien sus reacciones internas, intimas, y confiesese a si mismo y avisese a tiempo a si mismo cuando una presencia, un contacto o una mirada de quienquiera que sea despierta en V d. mismo, ya sea emocion o deseo amoroso, ya sea la sensacion de que hay deseo en el otro ( o la otra). Y cuide su conducta en relacion a esto. Ya que habiamos visto en el articulo anterior que la vieja Magia Ceremonial habia sido suprimida de las practicas que deben ejecutar los Discipulos y Aspirantes, y que solamente la Oracion, la Meditacion, la Concentracion y, eventualmente, la Contemplacion incipiente era su camino practico, cabria preguntarnos entonces: Pero, ;,es que la MAGIA CEREMONIAL HA QUEDADO ELIMINADA Y NADIE YA LA PRACTICAAA? jNo se alarmen! Hay quien la practicara y quien la practica: El Sacerdote, de cualquier religion, puro de corazon, casto de cuerpo y de mente, que ama impersonalmente a sus feligreses, es Mago Ceremonial, tanto cuando celebra un Sacramento como cuando aconseja, consuela, orienta; y la "fuerza psiquica" del Padre Pinto tiene con seguridad sus Raices en tales Virtudes. Todos nosotros somos, en realidad, aspirantes a Sacerdotes, ya que el Iniciado es un verdadero Sacerdote, de la Verdad, de la Bondad y de la Pureza. Pero he dicho "aspirantes". Sigamos, pues, aspirando es decir, tomando el aliento de vida que surge, de cada instante de la vida, para ir fijando eh nosotros mismos, sin prisa y sin ilusion ni pretension, lo que puede constituir un pequefi.o paso mas hacia la pureza. No pretendamos hacer grandes progresos, El mas pequefi.o y rapido examen de conciencia nos pone en evidencia lo corto de nuestros pasos y la cantidad de veces en que estamos "parados", es decir, imposibilitados de progresar, por mil y una resistencias de nuestros propios defectos y debilidades. Pero, por lo menos, evitemos las grandes caidas y no hagamos caer a otros. Seamos, en el andar sobre el Sendero, por lo menos tan cuerdos como en el caminar por la calle, en la cual evitamos los vehiculos, los tropiezos, y donde tanto sabemos que si corremos tendremos que parar para descansar, como tambien evitamos empujar o golpear a otros. Entonces, cuando vayamos hacienda pequefi.itos, pero frecuentes progresos en moral, en pureza de actos, palabras y pensamientos, seremos poco a poco conducidos hacia la Magia Ceremonial verdadera.

Article 2. All free martinists or members of a corporation, active, with more than one year’s standing in the Order, may take part in the meetings held by the Assembly, enjoying voice and vote. Art.

3. It shall function in the locality where the seat of the Grand Council is found, and shall be formed fundamentally of the active martinists of that locality. Art.

4. Every qualified martinist from a locality other than that in which the Assembly’s seat is situated may, when present there, attend its meetings with the right of voice and vote. Art.

5. Every corporation or free martinist situated in a locality other than that where the Assembly has its seat may send it their projects and aspirations in writing. Art.

6. Save in special cases in which the Grand Council wishes to present a report to the Assembly, or the Assembly requests one of it, the members of the Council acting as assembly members shall lose their official investiture, being able to use voice and vote like any martinist present. CHAPTER II Article 7.

The assembly may sit and take resolutions provided half of the members qualified for it are present, for which the number of active martinists of the locality of the Assembly’s seat shall be taken as the base. Art. 8.

Resolutions shall be taken by a majority of the votes present, save in the cases provided for in these same Regulations. Art. 9.

When a member wishes to excuse himself from casting his vote, he must give grounds for it. Art. 10.

Each resolution of the Assembly may be reconsidered in the same session, provided this request is supported by two thirds of the votes present. Art. 11.

In the case of a reconsideration being requested on resolutions previously taken, the request must be grounded in a signed petition, be formulated by five qualified members and appear on the Assembly’s order of the day. To proceed with this reconsideration it must have the support of two thirds of the Assembly. Art.

12. That reconsideration must be dealt with in the session immediately following the one in which it was requested, and with three quarters of the members who took part in the matter that is the motive of the request for reconsideration being present. CHAPTER III

Entonces, cuando vayamos hacienda pequefi.itos, pero frecuentes progresos en moral, en pureza de actos, palabras y pensamientos, seremos poco a poco conducidos hacia la Magia Ceremonial verdadera.

Esta podrá revestirse de los modos más diversos, especialmente en esa faz inicial y preliminar. Si somos mediums, ya no vendrá por nuestro conducto sino enseñanza verdadera, lenguaje elevado, fenomenismo necesario y auténtico y no tendremos vanidad por e1lo ni envidia por lo que otros permitan manifestar. Si somos esoteristas, de cualquier escuela, dejaremos de discutir textos, para empezar a aplicar en nuestra propia vida la esencia moral de los mismos. Si nos toca enseñar, dejaremos el lenguaje complicado y misterioso que da la impresión a los demás de que conocemos cosas raras y elevadas, y con real humildad y sencillez, conseguiremos despertar en quienes nos escuchan el interés por realizar las cosas fundamentales y también sencillas que permiten el progreso moral no la vanidad intelectual o la ilusión fenoménica prematura. Si nos corresponde aconsejar, sostener, guiar, lo haremos lo mejorcito posible, sabremos decir “no sé” cuando no sepamos, y podremos esperar un respaldo a nuestro deseo real y puro de ayudar a quienes confían en nosotros, y, cosa más importante, nunca podrán decir los que vinieron a buscar luz o consuelo, que los hemos extraviado, engañado o maculado. Entonces, en pasos casi insensibles para nosotros mismos, iremos todo juntos, principiantes y aparentes veteranos, sin sensación de desigualdad ni pretensión de más fraternidad que la real unión que sintamos, hacia la orientación que, progresivamente, nos permitirán intuir, percibir, comprender o hallar, pero in haber impuesto a nadie opiniones ni ritos, ni haber ostentado ceremoniales o palabras que deben de venir a su tiempo, modo y lugar. Esa es la magia de la pureza: Pureza de intención para empezar el estudio y la acción. Pureza de posición y actuación, dentro del propio estudio y de la misma acción. Pureza de sentimientos y de procedimientos para con los que, junto con nosotros, recorren el camino iniciático. Pureza real de veneración hacia los Maestros, no haciendo de sus textos o enseñanzas “pretextos” para fantasías en nuestros esfuerzos de silente y lenta superación. Amén y Om. 11 Esta podra revestirse de los modos mas diversos, especialmente en esa faz inicial y preliminar. Si somos mediums, ya no vendra por nuestro conducto sino ensefianza verdadera, lenguaje elevado, fenomenismo necesario y autentico y no tendremos vanidad por ello ni envidia por lo que otros permitan manifestar. Si somos esoteristas, de cualquier escuela, dejaremos de discutir textos, para empezar a aplicar en nuestra propia vida la esencia moral de los mismos. Si nos toca ensefiar, dejaremos el lenguaje complicado y misterioso que da la impresion a los demas de que conocemos cosas raras y elevadas, y con real humildad y sencillez, conseguiremos despertar en quienes nos escuchan el interes por realizar las cosas fundamentales y tambien sencillas que permiten el progreso moral no la vanidad intelectual o la ilusion fenomenica prematura. Si nos corresponde aconsejar, sostener, guiar, lo haremos lo mejorcito posible, sabremos decir "no se" cuando no sepamos, y podremos esperar un respaldo a nuestro deseo real y puro de ayudar a quienes confian en nosotros, y, cosa mas importante, nunca podran decir los que vinieron a buscar luz o consuelo, que los hemos extraviado, engafiado o maculado. Entonces, en pasos casi insensibles para nosotros mismos, iremos todo juntos, principiantes y aparentes veteranos, sin sensacion de desigualdad ni pretension de mas fraternidad que la real union que sintamos, hacia la orientacion que, progresivamente, nos permitiran intuir, percibir, comprender o hallar, pero in haber impuesto a nadie opiniones ni ritos, ni haber ostentado ceremoniales o palabras que deben de venir a su tiempo, modo y lugar. Esa es la magia de la pureza: Pureza de intencion para empezar el estudio y la accion. Pureza de posicion y actuacion, dentro del propio estudio y de la misma accion. Pureza de sentimientos y de procedimientos para con los que, junto con nosotros, recorren el camino iniciatico. Pureza real de veneracion hacia los Maestros, no hacienda de sus textos o ensefianzas "pretextos" para fantasias en nuestros esfuerzos de silente y lenta superacion. Ameny Om. 11

Article 13. The resolutions of the Assembly must be presented to the Grand Council and only after having been approved by it shall they have obligatory character. Art.

14. In the case of their being rejected or accepted with amendments, the Grand Council must give grounds for its resolution to the Assembly. CHAPTER IV Article 15.

The Assemblies shall be ordinary and extraordinary: a) The ordinary ones shall be held on the second Fridays of each month. b) The extraordinary ones on the dates of convocation, preferably on a Friday. Art. 16.

Extraordinary Assemblies shall take place: a) When the Grand Council requests it. b) When three members of the Assembly request it. In all cases the said request must be made in writing to the President, clearly specifying the motive and at least two days in advance. SECTION III On the Commissions SOLE CHAPTER Article 17.

In accordance with the purpose of these Assemblies, the formation of working commissions shall be sought, each having a specific task. Art. 18.

The work of the members of the commissions must be distributed so that no one in particular is overburdened. Art. 19.

It shall be the primordial object of the commissions to avoid the excess of work of the constituted authorities and to resolve on their own initiative, within their stipulated tasks, the problems put to them. Art. 20. The Assembly must be notified of the work of these commissions. SECTION IV On the Active Members CHAPTER I

Article 21.

Active martinists, for the purpose of taking part in the Assemblies, shall be considered to be: a) Every member of a corporation who is up to date with the Treasury and habitually attends the initiatic and liturgical ceremonies of the Order. b) Every member of a corporation who for special causes has been exempted from his dues but attends the ceremonies of the Order regularly. c) Every free martinist who is in the conditions established in the first part of clauses a and b, and whom his Initiator authorises to attend the Assembly.

CHAPTER II Article 22.

He shall lose his active status for the purpose of taking part in the meetings held by the Assembly: a) The member of a corporation or free martinist who is three months in administrative arrears without a request for extension accepted by the Treasury of the Grand Council. b) The member of a corporation who without justified cause and without notice misses three consecutive meetings of the Group or Centre of which he forms part. c) The free martinist whose Initiator considers that he is not in a condition to attend the meetings.

SECTION V On its Attributions SOLE CHAPTER Article 23. To the Assembly it preferentially belongs: a) To act as an instrument of free expression and of synthesising the thought and the feeling of the martinist collectivity. b) To collaborate with the Grand Council in matters of a cultural order. c) To collaborate with the Grand Council in matters of an administrative order.

For these purposes, monthly the Treasurer of the Grand Council shall present a summary of the administrative and financial state of the Order. d) To modify the dues or contributions, after the prior opinion of the Treasurer of the Grand Council.

Pureza de sentimientos y de procedimientos para con los que, junto con nosotros, recorren el camino iniciatico. Pureza real de veneracion hacia los Maestros, no hacienda de sus textos o ensefianzas "pretextos" para fantasias en nuestros esfuerzos de silente y lenta superacion. Ameny Om. 11Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: DE LOS EFECTOS DE LAS CONJUNCIONES DE LOS S1GNIFIC ADORES, DE ACUERDO CON LAS OBSERVACIONES HECHAS POR GRANDES ASTROLOGOS HABIDOS. Se les llaman significadores de la persona y del horóscopo al planeta regente del signo que está en el Ascendente o a los planetas fuertemente situados en el mismo. Por ejemplo: Tauro siendo el signo ascendente, Venus es el significador; Sagitario ocupando la cúspide de la l.a casa, Júpiter como regente de este signo es el significador. URANO EN CONJUNCION CON SATURNO. Urano en conjunción con Saturno en Aries o en el Ascendente, causa generalmente deformidades corpóreas. La parte del cuerpo regida por el signo zodiacal donde se produce esta conjunción estará siempre propensa a alguna enfermedad o accidente. Cuando Urano se halla situado en ángulos del tema o en mal aspecto con el Mediocielo, causa pérdidas de fortuna enfermedades, las cuales se producirán cada siete años. Si Saturno es significador, la persona tendrá inclinación a invenciones y descubrimientos relacionados a construcción de edificios o de máquinas agrícolas que 1e proporcionarán gran fortuna. URANO EN CONJUNCIÓN CON JÚPITER. Urano en conjunción con Júpiter en el Ascendente, la 11.a casa, el Mediocielo o en la 7.a casa, indica que la persona se volverá rica de una manera inesperada, ya sea por legados, herencias o azar, por protección de gente poderosa o asociaciones comerciales, o bien por influencia política de parte de algún personaje poderoso. Si Júpiter es significador anuncia que la persona experimentará muchos disgustos y decepciones causados por falsos amigos que ocupan altos puestos, posesiones tierras o casas, o fortuna por la explotación del suelo y por agricultura, Esta conjunción hace a la persona sobria, honesta y laboriosa si Júpiter está dignificado. Pero si se encuentra debilitado, es decir, situado en alguno de sus signos de caída o exilio, la persona será vana, orgullosa, testaruda y menos favorecida por la fortuna. JÚPITER SIENDO SIGNIFICADOR, la persona será menos feliz y menos rica que cuando Saturno es el significador y está en conjunción con Júpiter. Si Saturno no se halla dignificado la hará poco enérgica, interesada, envidiosa y tratando de enriquecerse por 12 Curso Practico de Astrologia Judiciaria Ensefianzas de Surya. S:: I:: DE LOS EFECTOS DE LAS CONJUNCIONES DE LOS SIGNIFICADORES, DE ACUERDO CON LAS OBSERVACIONES HECHAS POR GRANDES ASTROLOGOS HABIDOS. Se les Haman significadores de la persona y del hor6scopo al planeta regente del signo que esta en el Ascendente o a los planetas fuertemente situados en el mismo.

e) To consider the problems that may circumstantially affect the Order in its external organisation. f) To censure the martinists whose conduct harms the Martinist Order. SECTION VI On its officers. CHAPTER I Article 24.

The Assembly shall have a President, a Secretary, a Treasurer and their respective Vice-President, Assistant Secretary and Assistant Treasurer. CHAPTER II Article 25.

To the President it belongs: a) To fulfil and cause to be fulfilled the present Regulations. b) To direct the deliberations. c) To direct the voting in case of a tie. d) If he should wish to take part in the debates, to yield his place to the Vice-President or, failing him, to an ad-hoc President. Once the discussion is ended and the vote taken, he may return to his place. Art.

26. To the Secretary it belongs: a) To present all the informative material. b) To prepare the order of the day. c) To draw up the minutes of the Assembly’s sessions.

The said minutes, after being read and approved in the following session, shall be signed by the President and the Secretary. d) To direct the communications. e) To keep a special book in which all the members forming part of the Assembly shall sign, he being empowered to require of them the documents accrediting their qualification.

Por ejemplo: Tauro siendo el signo ascendente, Venus es el significador; Sagitario ocupando la cuspide de la i.a casa, Jupiter como regente de este signo es el significador. URANO EN CONJUNCION CON SATURNO. Urano en conjunci6n con Satumo en Aries o en el Ascendente, causa generalmente deformidades corp6reas. La parte del cuerpo regida por el signo zodiacal donde se produce esta conjunci6n estara siempre propensa a alguna enfermedad o accidente. Cuando Urano se halla situado en angulos del tema o en mal aspecto con el Mediocielo, causa perdidas de fortuna enfermedades, las cuales se produciran cada siete afi.os. Si Satumo es significador, la persona tendra inclinaci6n a invenciones y descubrimientos relacionados a construcci6n de edificios o de maquinas agricolas que le proporcionaran gran fortuna. URANO EN CONJUNCION CON JUPITER. Urano en conjunci6n con Jupiter en el Ascendente, la 11 _a casa, el Mediocielo o en la 7.a casa, indica que la persona se volvera rica de una manera inesperada, ya sea por legados, herencias o azar, por protecci6n de gente poderosa o asociaciones comerciales, o bien por influencia politica de parte de algun personaje poderoso. Si Jupiter es significador anuncia que la persona experimentara muchos disgustos y decepciones causados por falsos amigos que ocupan altos puestos, posesiones tierras o casas, o fortuna por la explotaci6n del suelo y por agricultura, Esta conjunci6n hace a la persona sobria, honesta y laboriosa si Jupiter esta dignificado. Pero si se encuentra debilitado, es decir, situado en alguno de sus signos de caida o exilio, la persona sera vana, orgullosa, testaruda y menos favorecida por la fortuna. JUPITER SIENDO SIGNIFICADOR, la persona sera menos feliz y menos rica que cuando Satumo es el significador y esta en conjunci6n con Jupiter.

Art. 27. To the Treasurer belongs the administration and accounting of the economic activity of the Assembly.

Art. 28. To the Vice-President it belongs to substitute for the President when necessary, with the same attributions and rights.

Art. 29. To the Assistant Secretary it belongs to second and collaborate in the tasks of the Secretary, keeping himself informed and in a condition to take his place whenever circumstances require it.

Art. 30. To the Assistant Treasurer it belongs to second and take the place of the Treasurer when that should be necessary.

CHAPTER IIII [Sic: so printed] Article 31. No member of the Grand Council may discharge functions in the Assembly, but he may in the commissions. SECTION VII On the Elections SOLE CHAPTER Article 32.

The officers shall serve one year in their functions, and may be re-elected for two consecutive periods. Art. 33.

The officers shall be elected at the extraordinary Assembly of the month of April. Art. 34.

There being a single list of candidates, these may be proclaimed by unanimous acclamation. Art. 35.

There being more than one list of candidates, an oral vote shall be taken, the list obtaining the majority of votes being proclaimed.

JUPITER SIENDO SIGNIFICADOR, la persona sera menos feliz y menos rica que cuando Satumo es el significador y esta en conjunci6n con Jupiter. malos medios. Si Saturno se encuentra deprimido hace a la persona desconfiable, egoísta e hipócrita. SATURNO EN CONJUNCIÓN CON MARTE. SATURNO SIENDO SIGNIFICADOR en conjunción con Marte dignificado, indica una persona irascible, turbulenta, querellante y a menudo cruel, que puede triunfar en la carrera militar y caer después en desgracia a consecuencia de su crueldad. Si Marte se halla debilitado, la persona será deshonesta, injusta, egoísta y vengativa, se dejará llevar en algún asunto feo y podrá terminar sus días en prisión. MARTE SIENDO SIGNIFICADOR y Saturno estando dignificado, la persona será menos irascible, menos cruel y menos vengativa, su carrera será menos tormentosa, querrá superar a los otros, podrá tal vez conseguir la protección y los favores de personas más altas, pero no los podrá conservar, pues morirá en la miseria, Si saturno se encuentra afligido, la persona será de un carácter perverso, poco honorable, cobarde e hipócrita. SATURNO EN CONJUNCIÓN CON EL SOL. SI SATURNO ES SIGNIFICADOR, la persona será altanera, orgullosa, poco feliz, sujeta a variaciones de parte de sus superiores, vivirá bajo la dependencia de otro; y será objeto de persecuciones perversas. Esta conjunción presagia generalmente mala salud y corta existencia. Si tiene lugar en un signo de fuego, indica también que la persona perderá sus bienes y su fortuna por medio del juego. EL SOL SIENDO SIGNIFICADOR y Saturno estando dignificado, la persona será engañadora desconfiada y poco afortunada; perderá sus bienes efectuando malas especulaciones y se romperá algún miembro por accidente. Si Saturno se encuentra debilitado, la fortuna y la posición de la persona irán de mal en peor a consecuencia de su carácter vil, orgulloso y ávido. SATURNO EN CONJUNCIÓN CON VENUS. S1 SATURNO ES SIGNIFICADOR y Venus está dignificado, la persona será sensual, licenciosa, amante del bello sexo e inclinada a los placeres. Será de carácter dulce apacible, serio, favorecido por las mujeres y la fortuna. Si Venus está afligido, la persona será afeminada, egoísta y engañadora, disipará su fortuna en juego y libertinaje y terminará envuelto en apuros financieros. SIENDO VENUS SIGNIFICADOR y Saturno estando bien dispuesto, la persona tendrá poca energía, pero será reflexiva y prudente en los negocios, aunque tendrá poco éxito en sus proyectos, a pesar de su prudencia; el carácter será serio,’ moderado y reservado. Si Venus está debilitado, la persona será sensual, perversa, testaruda, envidiosa y disimulada. SATURNO EN CONJUNCIÓN CON MERCURIO. SIENDO SATURNO SIGNIFICADOR y estando Mercurio dignificado, esta conjunción indica un espíritu sutil, inclinado a los descubrimientos y al estudio; una persona grave, agradable y elocuente, pero soberbia y pedante. 13 malos medios.

G E I D E — INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO [Editorial gloss: this back-wrapper plate is photographed from an EARLIER issue than Nº 68 — it lists only six courses and gives the La Plata address superseded during 1946.] METHODICAL COURSES OF WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES Dr. JEHEL: Cosmogony, Kabbalah, Alchemy and Magnetism. Dr. ASURI KAPILA: Yogas, Dietetics and Chiromancy.

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Sister MARTHA: History of the Hermetic Traditions. Sister UPASIKA: The doctrine of the Buddha. These various subjects are taught in series constituting "degrees" of knowledge in each of them, to lead students to realise practically.

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SATURNO EN CONJUNCION CON MERCURIO. SIENDO SATURNO SIGNIFICADOR y estando Mercurio dignificado, esta conjunci6n indica un espiritu sutil, inclinado a los descubrimientos y al estudio; una persona grave, agradable y elocuente, pero soberbia y pedante. MERCURIO SIENDO SIGNIFICADOR y estando afligido, la persona tendrá un defecto de pronunciación, será indolente, desconfiada, avara, charlatana, testaruda, poco inteligente e ignorante. Mercurio siendo significador y Saturno estando bien dispuesto, la persona será tímida, reservada, lenta en acción y palabra, de carácter frío, prudente, pesando todas las cosas. Podrá a fuerza de tacto y economía amasar una pequeña fortuna y, a fuerza de trabajo y estudio, adquirir una cantidad ele conocimientos útiles. Si Saturno se halla deprimido, la persona será envidiosa, vengativa, perversa, intratable, deshonesta, pudiendo ser perseguida por escritos o libelos perversos. SATURNO EN CONJUNCIÓN CON LA LUNA Esta conjunción indica generalmente una persona pobre y de oscura condición. SI SATURNO ES SIGNIFICADOR, el espíritu será cambiante, que inclinará a la persona a acciones que detestará después, siendo inquieta, irresoluta en sus proyectos e infortunada. Si La Luna está bien dispuesta, la persona poseerá un juicio firme y profundo, siempre que Mercurio no esté afligido; experimentará numerosos cambios de fortuna que no le impedirán tener un fin de existencia feliz. Si la Luna está deprimida, siendo siempre Saturno significador, anuncia fortuna inestable, pérdidas de bienes y miseria por culpa de la persona, y si Marte aflige a la Luna, fin desgraciado. SI LA LUNA ES SIGNIFICADOR, la persona será mala, enamoradiza, desagradable, huraña, desconfiada, irresoluta y falta de decisión. Si la Luna es significador y Saturno está bien dignificado, la persona será tímida, reservada, prudente, morosa, austera, lenta, de buen juicio, pero mala para negocios. Si la Luna es significador y Saturno está debilitado, la persona será cruel, maliciosa, colérica, inclinada a hacer daño sin motivo, despreciada y detestada de todo el mundo y muy infortunada. NOTA: Todas estas conjunciones producirán los efectos indicados anteriormente, siempre que ningún otro planeta aporte modificaciones a los planetas citados, por un aspecto favorable o adverso. Un buen aspecto de Venus o Júpiter interviniendo mitigarán lo malo de los pronósticos, mientras que Marte interviniendo modificará, por ejemplo, la timidez o la frialdad indicada en el carácter. Si el aspecto lanzado por Marte es una cuadratura u oposición, la persona será más cruel o más inclinada a obrar mal, mientras que un aspecto favorable del Sol mejorará el carácter de la persona y le proporcionará fortuna. 14 MERCURIO SIENDO SIGNIFICADOR y estando afligido, la persona tendra un defecto de pronunciaci6n, sera indolente, desconfiada, avara, charlatana, testaruda, poco inteligente e ignorante.

MARTINIST LIBRARY (Works published by Publicidad "Ateneo", 15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires) $ (arg.) 1.—ELIPHAS LEVI — "The Book of the Sages" .... 4.— 2.—PAPUS — "The Tarot of the Bohemians" ........ 10.— 3.—PAPUS — "The Divinatory Tarot" ............

6.50 4.—E. SCHURE — "The Divine Evolution" ........ [Editorial gloss: this back-cover plate is also photographed from an earlier issue — the lists lack the titles added during 1946.] Shortly we shall announce the titles of other works to be published.

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Mercurio siendo significador y Satumo estando bien dispuesto, la persona sera timida, reservada, lenta en acci6n y palabra, de caracter frio, prudente, pesando todas las cosas. Podra a fuerza de tacto y economia amasar una pequefi.a fortuna y, a fuerza de trabajo y estudio, adquirir una cantidad ele conocimientos utiles. Si Satumo se halla deprimido, la persona sera envidiosa, vengativa, perversa, intratable, deshonesta, pudiendo ser perseguida por escritos o libelos perversos. SATURNO EN CONJUNCION CON LA LUNA Esta conjunci6n indica generalmente una persona pobre y de oscura condici6n. SI SATURNO ES SIGNIFICADOR, el espiritu sera cambiante, que inclinara a la persona a acciones que detestara despues, siendo inquieta, irresoluta en sus proyectos e infortunada. Si La Luna esta bien dispuesta, la persona poseera un juicio firme y profundo, siempre que Mercurio no este afligido; experimentara numerosos cambios de fortuna que no le impediran tener un fin de existencia feliz. Si la Luna esta deprimida, siendo siempre Satumo significador, anuncia fortuna inestable, perdidas de bienes y miseria por culpa de la persona, y si Marte aflige a la Luna, fin desgraciado. SI LA LUNA ES SIGNIFICADOR, la persona sera mala, enamoradiza, desagradable, hurafi.a, desconfiada, irresoluta y falta de decision. Si la Luna es significador y Satumo esta bien dignificado, la persona sera timida, reservada, prudente, morosa, austera, lenta, de buen juicio, pero mala para negocios. Si la Luna es significador y Satumo esta debilitado, la persona sera cruel, maliciosa, colerica, inclinada a hacer dafi.o sin motivo, despreciada y detestada de todo el mundo y muy infortunada. NOTA: Todas estas conjunciones produciran los efectos indicados anteriormente, siempre que ningun otro planeta aporte modificaciones a los planetas citados, por un aspecto favorable o adverso. Un buen aspecto de Venus o Jupiter interviniendo mitigaran lo malo de los pron6sticos, mientras que Marte interviniendo modificara, por ej emplo, la timidez o la frialdad indicada en el caracter. Si el aspecto lanzado por Marte es una cuadratura u oposici6n, la persona sera mas cruel o mas inclinada a obrar mal, mientras que un aspecto favorable del Sol mejorara el caracter de la persona y le proporcionara fortuna.

Si el aspecto lanzado por Marte es una cuadratura u oposici6n, la persona sera mas cruel o mas inclinada a obrar mal, mientras que un aspecto favorable del Sol mejorara el caracter de la persona y le proporcionara fortuna. Diálogo de la Novena Esfera. Apoyando su cabeza entre las manos, Anteo pugnaba por concentrar su atención en el libro que tenía delante. Pero el recuerdo, posesionándose de su conciencia lo arrastraba hacia ese cadáver de ideas y de cosas que llamamos el “ayer”. Y fue así, por una evocación involuntaria del pasado que creía olvidado para siempre, cómo se vio compulsado a revivir las escenas dolorosas que habían precedido a su trágica intención. Volvió a ver la gigantesca estructura metálica, a través de la cual se filtraba la fría caricia del viento. Volvió a escuchar el sordo trepidar de la ciudad cercana y el poderoso ulular de las sirenas de las embarcaciones. Volvió a ver reflejado sobre el agua verdinegra, ondulante bajo sus pies, los contornos borrosos de una silueta amada que una tarde, llena de sol y alegría, se había desdibujado para siempre en la trama de la fatalidad. Y recordó también cómo, en el momento mismo en que se dejaba vencer por el convite letal del abismo, la mano generosa, cálida y providencial de Magister había modificado definitivamente el rumbo de su destino. Y... era otra vez esa mano igualmente generosa, cálida y providencial, que volvía a posarse sobra su hombro en este momento crucial de su soñar, para invitarlo a reanudar la lectura. Mansamente, suavemente, dulcemente, la voz melodiosa y varonil de Magister rompió el hilo que hilvanaba el recuerdo. Todo lo que muere en el mundo de la forma renace y vive en el mundo de la idea. El mármol que modeló la inspirada concepción del escultor terminará por disgregarse, pero la fuente secreta en que el escultor abrevó su inspiración continuará manando eternamente. Dejemos que el pasado regrese a sus causa originales y concentrémonos en las imágenes, todavía sombrías, que esas mismas causas comienzan a proyectar en nuestro derredor. ANEO — Concentrémonos... Pero antes séame permitido preguntaros ¿por qué el dolor ha de ser necesariamente el guía irrecusable de nuestro existir? — MAG. — Las filosofías de todos los tiempos, los sistemas doctrinales de todas la edades han buscado vanamente una respuesta categórica a esta pregunta. Sin embargo, por lo que a nuestra particular manera de ver el mundo se refiere, de todas las respuestas posibles, hay una que puede llegar a satisfacernos mutuamente. — ANT. — ¿Podríais comunicarme esta respuesta? MAG. — Antiguamente, en 1o Santuarios de Menfis o en los Colegios sacerdotales de los grandes centros iniciáticos, la respuesta era formulada en términos hieráticos, después de haber cumplido una solemne ceremonia.

-ANT. lPodriais comunicarme esta respuesta? MAG. - Antiguamente, en lo Santuarios de Menfis o en los Colegios sacerdotales de los grandes centros iniciaticos, la respuesta era formulada en terminos hieraticos, despues de haber cumplido una solemne ceremonia. parece ya exigir términos hieráticos y, mucho menos, afianzarse en ritos ceremoniales. Para la mente del moderno estudiante de Filosofía oculta, el dolor es sencillamente el polo opuesto del placer; y, como tal, obra sobre el sujeto para obligarlo a reconocer la ley primordial que rige todo lo creado. Mas para el Iniciado, para el Místico esotérico que sabe ver en los planos de su propia intuición la realidad trascendente, la respuesta sigue siendo la misma, igualmente sagrada y ceremonial. Nosotros, pues, que deseamos imitar, adaptándolo a nuestra dimensión intelectual, moral e iniciática de hoy, las profundas ceremonias del ayer inmortal, meditemos unos instantes sobre el hierograma que ornamenta esta mesa. Recurriendo a una posición largamente practicada, ambos amigos inmovilizaron su mirada sobre el pantaclo ya conocido. A un leve signo de Magister la luz comenzó a disminuir, hasta detenerse en una penumbra imprecisa en que sólo lucía, con extraño fulgor, el áureo diseño tallado en el mármol, Entonces, con paso furtivo, entró un criado vestido de alba túnica y depositó en el centro de la figura, formado por lo dos diámetros dispuestos en cruz, un pequeñísimo recipiente excavado en una maravillosa piedra de ónix. Una llama azulada serpenteó atrevida desde el cuenco de piedra y un aroma exquisito, de una suavidad insospechada para Anteo, se expandió en el ambiente. Entonces se retiró el criado y los místicos acordes de una pastoral, envolvieron con sus armonías delicadísimas el alma de aquellas dos vidas fraternas. Cuando el último acorde, cual blanda caricia del Amado oculto, se perdió resonante en el éter ingrávido, Magister se puso lentamente de pie. Retiró de un vaso de bohemia magníficamente tallado, tres flores: una rosa, un lirio y un loto. Miró durante unos instantes la maravillosa arquitectura de aquella ofrenda mística; y, con solemne ademán, la depositó suavemente en el ángulo este del pantaclo. Luego juntó sus manos longilineas, palma con palma, y se inclinó reverente ante el símbolo teúrgico, representación simbólica de la Jerarquía oculta. Largo tiempo permaneció en esta actitud. Mientras, en las proximidades de la sagrada llama, formas imprecisas, vaporosas, parecían plasmar los pensamientos ignotos de a1guna entidad desconocida. La intensa devoción, despertada al contacto mágico del rito milenario, llenaba de misterio la atmósfera sutil de la habitación transfigurada en Templo. Lo divino se mezclaba a lo humano y lo humano, demasiado consciente de su impureza e imperfección, se expresaba en diamantes líquidos, que de los ojos igualmente ansiosos de la Presencia inmortal, bordeaban las mejillas y caían, uno a uno, sobre el mármol consagrado. Entonces, Magister se irguió.

Y después de trazar en el aire el signo átmico, volvió a su asiento y habló así... —Benditas sean las oculta potencias, que así nos han permitido rendir tributo al Amado. Ahora es cuando podemos, en verdad, pronunciar l respuesta que desde el fondo de los siglos, atravesando todas las tradiciones, ha llegado hasta nosotros cifrada en ese maravilloso libro que los iniciados modernos denominan Taro. 16 parece ya exigir terminos hieraticos y, mucho menos, afianzarse en ritos ceremoniales. Para la mente del moderno estudiante de Filosofia oculta, el dolor es sencillamente el polo opuesto del placer; y, como tal, obra sobre el sujeto para obligarlo a reconocer la ley primordial que rige todo lo creado. Mas para el Iniciado, para el Mistico esoterica que sabe ver en los planos de su propia intuicion la realidad trascendente, la respuesta sigue siendo la misma, igualmente sagrada y ceremonial. Nosotros, pues, que deseamos imitar, adaptandolo a nuestra dimension intelectual, moral e iniciatica de hoy, las profundas ceremonias del ayer inmortal, meditemos unos instantes sobre el hierograma que ornamenta esta mesa. Recurriendo a una posicion largamente practicada, ambos amigos inmovilizaron su mirada sobre el pantaclo ya conocido. Aun leve signo de Magister la luz comenzo a disminuir, hasta detenerse en una penumbra imprecisa en que solo lucia, con extrafi.o fulgor, el aureo disefi.o tallado en el marmol, Entonces, con paso furtivo, entro un criado vestido de alba tunica y deposito en el centro de la figura, formado por lo dos diametros dispuestos en cruz, un pequefi.isimo recipiente excavado en una maravillosa piedra de onix. Una llama azulada serpenteo atrevida desde el cuenco de piedra y un aroma exquisito, de una suavidad insospechada para Anteo, se expandio en el ambiente. Entonces se retiro el criado y los misticos acordes de una pastoral, envolvieron con sus armonias delicadisimas el alma de aquellas dos vidas fraternas. Cuando el ultimo acorde, cual blanda caricia del Amado oculto, se perdio resonante en el eter ingravido, Magister se puso lentamente de pie. Retiro de un vaso de bohemia magnificamente tallado, tres flores: una rosa, un lirio y un loto. Miro durante unos instantes la maravillosa arquitectura de aquella ofrenda mistica; y, con solemne ademan, la deposito suavemente en el angulo este del pantaclo. Luego junto sus manos longilineas, palma con palma, y se inclino reverente ante el simbolo teurgico, representacion simbolica de la Jerarquia oculta. Largo tiempo permanecio en esta actitud. Mientras, en las proximidades de la sagrada llama, formas imprecisas, vaporosas, parecian plasmar los pensamientos ignotos de alguna entidad desconocida. La intensa devocion, despertada al contacto magico del rito milenario, llenaba de misterio la atmosfera sutil de la habitacion transfigurada en Templo.

Ahora es cuando podemos, en verdad, pronunciar 1 respuesta que desde el fondo de los siglos, atravesando todas las tradiciones, ha llegado hasta nosotros cifrada en ese maravilloso libro que los iniciados modernos denominan Taro. El libro comienza con el Arcano 1, se explica con el 2 y se sintetiza en el 3. Haciendo corresponder el Arc. 1 con la primer sefira (la Corona) del Árbol sefirótico, el 2 con la segunda sefira (la Sabiduría infinita) y el 3 con la tercera (la Inteligencia oculta), tenemos el sistema adecuado para explicarnos el misterio desconcertante del dolor universal. Dicen los kabalistas, que la Corona (Kether), es la causa primigenia de la emanación; al mismo tiempo que la manifestación inteligible del Absoluto o Infinito, denominado Ain Soph. Del Ain Soph, nada podemos saber. Permanece en la sombra del triple velo de la existencia negativa y ninguna mente puede penetrarla. Por lo tanto, la Corona es el límite metafísico ultérrimo, que circunscribe la conciencia del Adepto. Ahora bien; en sí mismo — el uno sin segundo — Kether, no es ni pensante ni senciente. En otras palabras: la Corona no tiene conciencia de sí. Pero no la tiene, en cuanta una mente cognoscente no pueda proponérsela como objeto de su conocer. Lo cual, traducido al lenguaje de la filosofía popular, quiere decir que Kether necesita un sujeto que lo conozca; un individuo exterior a su esencia — aunque emanado de ella — que le atribuya cualidades y condiciones. Para ello, se manifiesta primero como Sabiduría (Hocma) y luego como Inteligencia (Binah). Mas Kether es la causa de la Sabiduría, pero no es la Sabiduría; es la causa de la Inteligencia, pero no es la Inteligencia. Pero es mediante la Sabiduría y la Inteligencia como puede alcanzar a conocerse a sí mismo. Dicho en otros términos: la Síntesis (Sabiduría), se convierte en análisis mediante la Intelección (Inteligencia). De modo que Kether es consciente de su pensar mediante el juego de los opuestos Hocma, Binah. O aún, diciéndolo en términos especulativos el Sujeto (Hocma) conoce al objeto (Binah). Y es así como la Corona, que no es ni sujeto ni objeto, pero que se vale del sujeto y del objeto para su conocer, tiene plena conciencia de su existir. Desde luego el sujeto —tomado aquí en término singular — es, en realidad, un número infinito de sujetos parciales; pues, siendo infinita la esencia de Kether, ella no podría ser abarcada en todas sus cualidades y moda1idades sino por una cantidad ilimitada de sujetos. Todas las mentes de lo sujetos analíticos que constituyen en Sujeto total del conocimiento, pueden ser comparados analógicamente con lo que ocurre en la esfera de nuestro planeta; donde el Anima Mundi se conoce a Sí mismo mediante el concurso de la pluralidad de mentes o sujetos que pueblan la superficie y el interior de la Tierra. Y es aquí donde surge la magnífica metáfora, que ha deslumbrado en todo tiempo a los estudiantes de la Sagrada Ciencia.

Kcther ha llegado al conocimiento intelectual de sí mismo; es decir que se conoce como Individuo, pero se desconoce, como Persona. Piensa, pero no siente... Con el fin de desarrollar este sentir, la emanación (nivelada en las dos sefirot sabiduría e inteligencia) debe continuar su curso. Por lo tanto, a partir de Binah, el Rayo resplandeciente (término metafórico que quiere decir sentido de la emanación) recorre o cae de sefira en sefira, hasta alcanzar la densidad necesaria donde termina —teóricamente hablando— el proceso de la emanación. Esta última sefira, se conoce con el nombre de Reino o Fundamento (Malkuth). 17 El libro comienza con el Arcano 1, se explica con el 2 y se sintetiza en el 3. Hacienda corresponder el Arc. I con la primer sefira (la Corona) del Arbol sefir6tico, el 2 con la segunda sefira (la Sabiduria infinita) y el 3 con la tercera (la Inteligencia oculta), tenemos el sistema adecuado para explicarnos el misterio desconcertante del dolor universal. Dicen los kabalistas, que la Corona (Kether), es la causa pnm1genia de la emanaci6n; al mismo tiempo que la manifestaci6n inteligible del Absoluto o Infinito, denominado Ain Soph. Del Ain Soph, nada podemos saber. Permanece en la sombra del triple velo de la existencia negativa y ninguna mente puede penetrarla. Por lo tanto, la Corona es el limite metafisico ulterrimo, que circunscribe la conciencia del Adepto. Ahora bien; en si mismo el uno sin segundo - Kether, no es ni pensante ni senciente. En otras palabras: la Corona no tiene conciencia de si. Pero no la tiene, en cuanta una mente cognoscente no pueda proponersela como obj eto de su conocer. Lo cual, traducido al lenguaje de la filosofia popular, quiere decir que Kether necesita un sujeto que lo conozca; un individuo exterior a su esencia aunque emanado de ella que le atribuya cualidades y condiciones. Para ello, se manifiesta primero como Sabiduria (Hocma) y luego como Inteligencia (Binah). Mas Kether es la causa de la Sabiduria, pero no es la Sabiduria; es la causa de la Inteligencia, pero no es la Inteligencia. Pero es mediante la Sabiduria y la Inteligencia como puede alcanzar a conocerse a si mismo. Dicho en otros terminos: la Sintesis (Sabiduria), se convierte en analisis mediante la Intelecci6n (Inteligencia). De modo que Kether es consciente de su pensar mediante el juego de los opuestos Hocma, Binah. 0 m'.tn, diciendolo en terminos especulativos el Sujeto (Hocma) conoce al objeto (Binah). Yes asi como la Corona, que no es ni sujeto ni objeto, pero que se vale del sujeto y del objeto para su conocer, tiene plena conciencia de su existir. Desde luego el sujeto -tornado aqui en termino singular es, en realidad, un numero infinito de sujetos parciales; pues, siendo infinita la esencia de Kether, ella no podria ser abarcada en todas sus cualidades y modalidades sino por una cantidad ilimitada de sujetos.

Todas las mentes de lo sujetos analiticos que constituyen en Sujeto total del conocimiento, pueden ser comparados anal6gicamente con lo que ocurre en la esfera de nuestro planeta; donde el Anima Mondi se conoce a Si mismo mediante el concurso de la pluralidad de mentes o sujetos que pueblan la superficie y el interior de la Tierra. Y es aqui donde surge la magnifica meta.fora, que ha deslumbrado en todo tiempo a los estudiantes de la Sagrada Ciencia. Kcther ha llegado al conocimiento intelectual de si mismo; es decir que se conoce como Individuo, pero se desconoce, como Persona. Piensa, pero no siente ... Con el fin de desarrollar este sentir, la emanaci6n (nivelada en las dos sefirot sabiduria e inteligencia) debe continuar su curso. Por lo tanto, a partir de Binah, el Rayo resplandeciente (termino metaf6rico que quiere decir sentido de la emanacion) recorre o cae de sefira en sefira, hasta alcanzar la densidad necesaria donde termina -te6ricamente hablando- el proceso de la emanaci6n. Esta ultima sefira, se conoce con el nombre de Reino o Fundamento (Malkuth).

Esta ultima sefira, se conoce con el nombre de Reino o Fundamento (Malkuth). Ahora bien; en ese proceso indescifrable, en el cual lo que es uno y sin cualidades se exterioriza como múltiple y con cualidades, lo senciente, es decir, aquello que posee cualidades, debe ser conocido mediante el contraste de las sensaciones; tener frío para sentir el calor; estar en la oscuridad para ver la luz, etc. A su vez, el Alma —producto de 1a fusión del Espíritu con la Materia— o unión de Kether y Malkuth, para llegar a sentirse como tal, debe experimentar el contraste entre el Dolor y la Felicidad, cuya plenitud es el Amor. De este modo, mediante el dolor, es como Kether, el de la Faz augusta, alcanza la plena consciencia de su existir. ANT. — Entonces, ¿la manifestación, cuya perfección no parece poder alcanzare sin el concurso del dolor, es necesario a la Corona? MAG. —Lo es, pero en la medida analógica que se infiere de aquello que es inteligible y senciente para nosotros. Es decir, que así como postulamos la existencia de un Alma colectiva (la humanidad), expresión psíquica de nuestro Logos planetario (Anima Mundi); del mismo modo, las almas colectivas (Adam Kadmon) de todos los universos deben constituir la Gran Alma percipiente y cognoscente de la Sefira primordial. En consecuencia, la Creación es toda ella un imperativo del Anciano de los Días; una demostración inteligible del Amor infinito que deposita en Sus concepciones (si es que de tal suerte podemos expresarnos). Y el dolor, ese guía incorruptible de nuestras acciones, es la manifestación más elevada y bella de Su amante caridad. A mayor dolor mayor conocimiento de Su presencia. Cuando esta presencia llega a saturar la esfera del alma; cuando la suave, aterciopelada, mansa y exquisita caricia de Su piedad llena de inmarcesible Paz el sagrario de nuestro corazón; cuando el perfume inexpresable de Su esencia increada nos envuelve en los nimbos de Su ternura, entonces es cuando comprendemos el inconmensurable amor que se esconde en el dolor. Recién entonces se nos alcanza el profundo sentido de las liturgias religiosas y de las ceremonias iniciáticas; recién entonces es cuando nos inclinamos reverentes en la solemnidad imponente de los Templos, cualquiera sea el nombre que los individualice, para comulgar con nuestros hermanos el Pan de Vida y de Amor, en cuya centro invisible, germina— al igual que en la Piedra filosofal— la simiente del Dolor Universal. ¡Bendito seas dolor! ¡Bendito seas dolor! ¡Bendito seas dolor... porque tú NOS REVELAS EL AMOR! Y aquí termina e1 sexto diálogo de la Novena Esfera, escrito para solaz del lector y F. D. E. A. D. U. 18 Ahora bien; en ese proceso indescifrable, en el cual lo que es uno y sin cualidades se exterioriza como multiple y con cualidades, lo senciente, es decir, aquello que posee cualidades, debe ser conocido mediante el contraste de las sensaciones; tener frio para sentir el calor; estar en la oscuridad para ver la luz, etc.

jBendito seas dolor! jBendito seas dolor! jBendito seas dolor... porque tu NOS REVELAS EL AMOR! Yaqui termina el sexto dialogo de la Novena Esfera, escrito para solaz del lector yF. D. E. AD. U.

CONSTITUCIÓN DE LA “ASAMBLEA MARTINISTA” Con las finalidades que se detallan en los Reglamentos que publicamos a continuación, ha quedado recientemente constituida, en Montevideo, la “Asamblea Martinista”, organismo éste que permitirá, no solamente centralizar y expresar las aspiraciones de todos los Miembros de esa Venerable Orden, como también una colaboración más directa y continua entre la colectividad y el Oran Consejo. Tenemos el placer de dar a conocer la lista de las autoridades que han resultado elegidas para el primer período de vigencia de la Asamblea Martinista, conforme resultado de la elección a que se procedió en la reunión, en la cual quedaron aprobados los Reglamentos ya citados. Presidente: ...... Vicepresidente:.. Secretario:........ Prosecretario:.... Tesorero: .......... Protesorero:.. V. H. Kanti V. H. Jedidiah V. H. Serapio V. H. Parvati V. H. Bhaktidasa V. H. Dan. “LA INICIACIÓN” presenta a dichas autoridades su voto de feliz y fecunda gestión, en la que, sabemos, serán respaldados estas autoridades, por todos los asambleístas que ya han demostrado su interés en esta nueva modalidad, muy oportuna. de trabajo colectivo. SECCIÓN I Del objeto de la Asamblea CAPÍTULO ÚNICO Articulo l.° El objeto preferente de la Asamblea será estudiar, considerar, resolver presentar al Gran Consejo, sus conclusiones sobre asuntos administrativos y culturales, con exclusión completa todo lo concerniente a las cuestiones iniciáticas y litúrgicas que serán de exclusiva competencia del Gran Consejo de la Orden Martinista. SECCIÓN II De su Constitución y Funcionamiento CAPÍTULO 1 19 CONSTITUCION DE LA "ASAMBLEA MARTINISTA" Con las finalidades que se detallan en los Reglamentos que publicamos a continuacion, ha quedado recientemente constituida, en Montevideo, la "Asamblea Martinista", organismo este que permitira, no solamente centralizar y expresar las aspiraciones de todos los Miembros de esa Venerable Orden, como tambien una colaboracion mas directa y continua entre la colectividad y el Oran Consejo. Tenemos el placer de dar a conocer la lista de las autoridades que han resultado elegidas para el primer periodo de vigencia de la Asamblea Martinista, conforme resultado de la eleccion a que se procedio en la reunion, en la cual quedaron aprobados los Reglamentos ya citados. Presidente: ..... . Vicepresidente: .. Secretario: ...... . Prosecretario: ... . Tesorero: ........ . Protesorero: ..... . V. H. Kanti V. H. Jedidiah V. H. Serapio V. H. Parvati V. H. Bhaktidasa V. H. Dan. "LA INICIACION" presenta a dichas autoridades su voto de feliz y fecunda gestion, en la que, sabemos, seran respaldados estas autoridades, por todos los asambleistas que ya han demostrado su interes en esta nueva modalidad, muy oportuna. de trabajo colectivo. SECCIONI Del objeto de la Asamblea CAPITULO UNICO Articulo 1. 0 El objeto preferente de la Asamblea sera estudiar, considerar, resolver presentar al Gran Consejo, sus conclusiones sobre asuntos administrativos y culturales, con exclusion completa todo lo concerniente a las cuestiones iniciaticas y liturgicas que seran de exclusiva competencia del Gran Consejo de la Orden Martinista. SECCION II De su Constitucion y Funcionamiento CAPITULO I 19

SECCION II De su Constitucion y Funcionamiento CAPITULO I 19Articulo 2.° Podrán tomar parte en las reuniones que realice la Asamblea, gozando de voz y voto, todos los marinistas libres o miembros de corporación, activos, con más de un año de antigüedad en la Orden. Art. 3.° Esta funcionará en la localidad en que se halle la sede del Gran Consejo y estará formada, fundamentalmente, por lo marinistas activos de esa localidad. Art. 4.° Todo mar inista habilitado, de una localidad diferente de la que esté situada la sede de la Asamblea, cuando se halle presente en ésta, podrá asistir a las reuniones de la misma, con derecho a voz y voto. Art. 5.° Toda corporación o mar inista libre situado en una localidad diferente de aquella donde tiene sede la Asamblea, podrá enviar por escrito a ésta sus proyectos y aspiraciones. Art. 6.° Salvo en casos especiales en que el Gran Consejo desee presentar algún informe a la Asamblea o que ésta lo solicite a él, los miembros del mismo, actuando como asambleístas, perderán su investidura oficial, pudiendo usar de voz y voto como cualquier martinista presente. CAPÍTULO II Artículo 7.° La asamblea podrá sesionar y tomar resoluciones siempre que estén presentes la mitad de los miembros habilitados para ello, para lo cual se tomará como base cl número de mar inistas activos de la localidad de la sede de la Asamblea. Art. 8.° Las resoluciones serán tomadas por mayoría de votos presentes, salvo en los casos previstos en estos mismos Reglamentos. Art. 9.° Cuando un miembro quiera excusarse de emitir su voto, deberá fundamentarlo. Art. 10.° Cada resolución de la Asamblea podrá ser reconsiderada en la misma sesión, siempre que este pedido sea apoyado por dos tercios de votos presentes. Art. 11.° En caso de pedirse reconsideración sobre resoluciones tomadas con anterioridad, deberá fundamentarse el pedido en solicitud firmada, ser formulado por cinco miembros habilitados figurar en el orden del día de la Asamblea. Para darle trámite a esta reconsideración deberá contar con el apoyo de los dos tercios de la Asamblea. Art. 12.° Esa reconsideración deberá tratarse en la sesión inmediata siguiente de la solicitada, y estando presentes tres cuartos de los miembros que intervinieron en el asunto que es motivo del pedido de reconsideración. CAPÍTULO III 20 Articulo 2. 0 Podran tomar parte en las reuniones que realice la Asamblea, gozando de voz y voto, todos los martinistas libres o miembros de corporaci6n, activos, con mas de un afi.o de antiguedad en la Orden. Art. 3. 0 Esta funcionara en la localidad en que se halle la sede del Gran Consejo y estara formada, fundamentalmente, por lo martinistas activos de esa localidad. Art. 4. 0 Todo martinista habilitado, de una localidad diferente de la que este situada la sede de la Asamblea, cuando se halle presente en esta, podra asistir a las reuniones de la misma, con derecho a voz y voto. Art. 5.

Art. 12. 0 Esa reconsideraci6n debera tratarse en la sesi6n inmediata siguiente de la solicitada, y estando presentes tres cuartos de los miembros que intervinieron en el asunto que es motivo del pedido de reconsideraci6n.

Artículo 13.° Las resoluciones de la Asamblea deberán ser presentadas al Gran Consejo y sólo después de haber sido aprobadas por éste, tendrán carácter obligatorio. Art. 14.° En el caso de ser rechazadas o aceptadas con enmiendas, el Gran Consejo deberá fundamentar su resolución a la Asamblea. CAPÍTULO IV Artículo 15.° Las Asambleas serán ordinarias y extraordinarias: a) Las ordinarias se realizarán los segundos viernes de carla mes. b) Las extraordinarias en las fechas de convocación, preferentemente en día viernes. Art. 16.° Las Asambleas extraordinarias tendrán lugar: a) Cuando lo solicite el Gran Consejo. b) Cuando lo soliciten tres miembros de la Asamblea. En todos los casos dicha solicitud deberá hacerse por escrito al Presidente, especificando claramente el motivo y por lo menos con dos días de anticipación. SECCIÓN III De las Comisiones CAPÍTULO ÚNICO Articulo 17.° De acuerdo a la finalidad de estas Asambleas se procurará la formación de comisiones de trabajo, teniendo cada una un cometido específico. Art. 18.° El trabajo de los miembros de las comisiones ha de estar repartido de modo de que ninguno en particular sufra recargo. Art. 19.° Será objeto primordial de tas comisiones evitar el exceso de trabajo de las autoridades constituidas y resolver por propia iniciativa, dentro de sus cometidos estipulados, los problemas que se les plantearen. Art. 20.° La Asamblea debe ser notificada de la labor de estas comisiones. SECCION IV De los Miembros Activos CAPÍTULO I 21 Articulo 13. 0 Las resoluciones de la Asamblea deberan ser presentadas al Gran Consejo y solo despues de haber sido aprobadas por este, tendran caracter obligatorio. Art. 14. 0 En el caso de ser rechazadas o aceptadas con enmiendas, el Gran Consejo debera fundamentar su resoluci6n a la Asamblea. CAPITULO IV Articulo 15. 0 Las Asambleas seran ordinarias y extraordinarias: a) Las ordinarias se realizaran los segundos viernes de carla mes. b) Las extraordinarias en las fechas de convocaci6n, preferentemente en dia v1ernes. Art. 16. 0 Las Asambleas extraordinarias tendran lugar: a) Cuando lo solicite el Gran Consejo. b) Cuando lo soliciten tres miembros de la Asamblea. En todos los casos dicha solicitud debera hacerse por escrito al Presidente, especificando claramente el motivo y por lo menos con dos dias de anticipaci6n. SECCION III De las Comisiones CAPITULO UNICO Articulo 17. 0 De acuerdo a la finalidad de estas Asambleas se procurara la formaci6n de comisiones de trabajo, teniendo cada una un cometido especifico. Art. 18. 0 El trabajo de los miembros de las comisiones ha de estar repartido de modo de que ninguno en particular sufra recargo. Art. 19. 0 Sera objeto primordial de tas comisiones evitar el exceso de trabajo de las autoridades constituidas y resolver por propia iniciativa, dentro de sus cometidos estipulados, los problemas que se les plantearen. Art. 20. 0 La Asamblea debe ser notificada de la labor de estas comisiones. SECCIONIV Delos Miembros Activos CAPITULO I 21

Art. 20. 0 La Asamblea debe ser notificada de la labor de estas comisiones. SECCIONIV Delos Miembros Activos CAPITULO I 21

Artículo 21.° Serán considerados martinistas activos, a los efectos de tornar parte en las Asambleas: a) Todo miembro de corporaci6n que esté al día con la Tesorería y concurra, habitualmente, a las ceremonias iniciáticas y litúrgicas de la Orden. b) Todo miembro de corporación que por causas especiales haya sido exonerado de sus cuotas, pero que concurra con regularidad a las ceremonias de la Orden. c) Todo martinista libre que esté en las condiciones establecidas en la primera parte de los incisos a y b, y a quien su Iniciador autoriza para concurrir a la Asamblea. CAPÍTULO II Articulo 22.° Perderá su actividad a los efectos de tomar parte en las reuniones que realice la Asamblea: a) El miembro de corporación o martinista libre que tenga un atraso administrativo de tres meses, sin pedido de prórroga aceptada por la Tesorería del Gran Consejo. b) El miembro de corporación que sin causa justificada y sin aviso falta a tres reuniones consecutivas del Grupo o Centro del cual forma parte. c) El martinista libre cuyo Iniciador considera que no está en condiciones para concurrir a las reuniones. SECCIÓN V De sus Atribuciones CAPÍTULO ÚNICO Articulo 23.° A la Asamblea compete preferentemente: a) Actuar como instrumento de libre expresión y de sintetización del pensamiento y del sentir de la colectividad martinista. b) Colaborar con el Gran Consejo en los asuntos de orden cultural. c) Colaborar con el Grau Consejo en asuntos de orden administrativo. A los efectos, mensualmente el Tesorero del Gran Consejo presentará un resumen del estado administrativo financiero de la Orden. d) Modificar las cuotas o contribuciones, previa opinión del Tesorero del Gran Consejo. 22 Articulo 21. 0 Seran considerados martinistas activos, a los efectos de tornar parte en las Asambleas: a) Todo miembro de corporaci6n que este al dia con la Tesoreria y concurra, habitualmente, a las ceremonias iniciaticas y liturgicas de la Orden. b) Todo miembro de corporaci6n que por causas especial es haya sido exonerado de sus cuotas, pero que concurra con regularidad a las ceremonias de la Orden. c) Todo martinista libre que este en las condiciones establecidas en la primera parte de los incisos a y b, ya quien su Iniciador autoriza para concurrir a la Asamblea. CAPITULO II Articulo 22. 0 Perdera su actividad a los efectos de tomar parte en las reuniones que realice la Asamblea: a) El miembro de corporac1on o mart1msta libre que tenga un atraso administrativo de tres meses, sin pedido de pr6rroga aceptada por la Tesoreria del Gran Consejo. b) El miembro de corporaci6n que sin causa justificada y sin aviso falta a tres reuniones consecutivas del Grupo o Centro del cual forma parte. c) El martinista libre cuyo Iniciador considera que no esta en condiciones para concurrir a las reuniones. SECCIONV De sus Atribuciones CAPITULO UNI CO Articulo 23. 0 A la Asamblea compete preferentemente: a) Actuar como instrumento de libre expresi6n y de sintetizaci6n del pensamiento y del sentir de la colectividad martinista. b) Colaborar con el Gran Consej o en los asuntos de orden cultural. c) Colaborar con el Grau Consejo en asuntos de orden administrativo. A los efectos, mensualmente el Tesorero del Gran Consejo presentara un resumen del estado administrativo financiero de la Orden. d) Modificar las cuotas o contribuciones, previa opinion del Tesorero del Gran Consejo. 22

c) Colaborar con el Grau Consejo en asuntos de orden administrativo. A los efectos, mensualmente el Tesorero del Gran Consejo presentara un resumen del estado administrativo financiero de la Orden. d) Modificar las cuotas o contribuciones, previa opinion del Tesorero del Gran Consejo. 22

e) Considerar los problemas que puedan afectar circunstancialmente a la Orden en su organización externa. f) Censurar a los martinistas cuya conducta perjudica a la Orden Martinista. SECCIÓN VI De sus autoridades. CAPÍTULO I Artículo 24.° La Asamblea tendrá un Presidente, un Secretario, un Tesorero y sus respectivos Vicepresidente, Prosecretario y Protesorero. CAPÍTULO II Articulo 25.° Al Presidente corresponde: a) Cumplir y hacer cumplir los presentes Reglamentos. b) Dirigir las deliberaciones. c) Dirigir las votaciones en caso de empate. d) Si deseare tomar parte en los debates, ceder su puesto al Vicepresidente o en su defecto a un Presidente ad-hoc. Una vez terminada la discusión, y efectuada la votación, puede volver a su puesto. Art. 26.° Al Secretario corresponde: a) Presentar todo el material informativo. b) Preparar el orden del día. c) Labrar las actas de las sesiones de la Asamblea .Dichas actas después de leídas y aprobadas en la sesión siguiente, serán firmadas por el Presidente y el Secretario. d) Dirigir tas comunicaciones. e) Llevar un libro especial en el que firmarán todos los miembros que formen parte en la Asamblea, estando facultado para exigirles, los documentos que acrediten su habilitación. 23 e) Considerar los problemas que puedan afectar circunstancialmente a la Orden en su organizaci6n externa. f) Censurar a los martinistas cuya conducta perjudica a la Orden Martinista. SECCIONVI De sus autoridades. CAPITULO I Articulo 24. 0 La Asamblea tendra un Presidente, un Secretario, un Tesorero y sus respectivos Vicepresidente, Prosecretario y Protesorero. CAPITULO II Articulo 25. 0 Al Presidente corresponde: a) Cumplir y hacer cumplir los presentes Reglamentos. b) Dirigir las deliberaciones. c) Dirigir las votaciones en caso de em pate. d) Si deseare tomar parte en los debates, ceder su puesto al Vicepresidente o en su defecto a un Presidente ad-hoc. Una vez terminada la discusi6n, y efectuada la votaci6n, puede volver a su puesto. Art. 26. 0 Al Secretario corresponde: a) Presentar todo el material informativo. b) Preparar el orden del dia. c) Labrar las actas de las sesiones de la Asamblea .Dichas actas despues de leidas y aprobadas en la sesi6n siguiente, seran firmadas por el Presidente y el Secretario. d) Dirigir tas comunicaciones. e) Llevar un libro especial en el que firmaran todos los miembros que formen parte en la Asamblea, estando facultado para exigirles, los documentos que acrediten su habilitaci6n. 23

d) Dirigir tas comunicaciones. e) Llevar un libro especial en el que firmaran todos los miembros que formen parte en la Asamblea, estando facultado para exigirles, los documentos que acrediten su habilitaci6n. 23

Art. 27.° Al Tesorero corresponde la administración y contabilidad de la actividad económica de la Asamblea. Art. 28.° Al Vicepresidente le corresponde sustituir al Presidente cuando ello sea necesario, con sus mismas atribuciones y derechos. Art. 29.° Al Prosecretario corresponde secundar y colaborar en las tareas del Secretario, manteniéndose informado y en condiciones de subrogarlo siempre que las circunstancias lo impongan. Art. 30.° Al Protesorero corresponde secundar y subrogar al Tesorero, cuando ello fuese necesario. CAPÍTULO IIII Artículo 31.° Ningún miembro del Gran Consejo podrá desempeñar funciones en la Asamblea, pero si en las comisiones. SECCIÓN VII De las Elecciones CAPÍTULO ÚNICO Artículo 32.° Las autoridades durarán un año en sus funciones, pudiendo ser reelectas por dos períodos consecutivos. Art. 33.° Las autoridades serán elegidas en la Asamblea extraordinaria del mes de abril. Art. 34.° Habiendo una sola lista de candidatos, éstos pueden ser proclamados por unánime aclamación. Art. 35.° Habiendo más de una lista de candidatos se procederá a votación oral, proclamándose la lista que obtenga mayoría de votos. 24 Art. 27. 0 Al Tesorero corresponde la administraci6n y contabilidad de la actividad econ6mica de la Asamblea. Art. 28. 0 Al Vicepresidente le corresponde sustituir al Presidente cuando ello sea necesario, con sus mismas atribuciones y derechos. Art. 29. 0 Al Prosecretario corresponde secundar y colaborar en las tareas del Secretario, manteniendose informado y en condiciones de subrogarlo siempre que las circunstancias lo impongan. Art. 30. 0 Al Protesorero corresponde secundar y subrogar al Tesorero, cuando ello fuese necesario. CAPITULO 1111 Articulo 31. 0 Ningun miembro del Gran Consejo podra desempefi.ar funciones en la Asamblea, pero si en las comisiones. SECCIONVII De las Elecciones CAPITULO UNICO Articulo 32. 0 Las autoridades duraran un afi.o en sus funciones, pudiendo ser reelectas por dos periodos consecutivos. Art. 33. 0 Las autoridades seran elegidas en la Asamblea extraordinaria del mes de abril. Art. 34. 0 Habiendo una sola lista de candidatos, estos pueden ser proclamados por unanime aclamaci6n. Art. 35. 0 Habiendo mas de una lista de candidatos se procedera a votaci6n oral, proclamandose la lista que obtenga mayoria de votos. 24

JEHEL: Cosmogonía, liábala. Alquimia y Magnetismo: martes ■ 20 horas Dr. ASURI KAPILA: Yogas. Dietética y Quiromancia...... : jueves * 19 " Dr. PITAGORAS: Androgonía ..................................................: miércoles • 19 " Br. SURYA: Astrología 2.° año _____

: sábado - 17.45 " Hna. MARTHA: Historia de las Tradiciones Herméticas: martes - 19 " Hna. UPASIKA: La doctrina del Buddha ..........................: jueves - 20 " Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año ......................................: miércoles - 20 " Hno. SURYA: Astrología, 3er. año ..................................: miércoles - 20 " Estas diversas materias son enseñadas en series que constituyen "grados" de conocimiento en cada una de ellas, para llevar a los estudiantes a realizar prácticamente. CURSOS E INFORM ACIONES: En la Sede, Av. 18 de Julio, 1018, 2.0 piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos. CONFERENCIAS: 1er. martes (Dr. Jehel) y 3er. jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre. "GIDEE" de La Plata (R. A.) (Fundado el 22 de agosto de 1943) Informaciones: Sr. B. Rodríguez Meitín, C alle 4, N.° 639