La Iniciación · Año V, Nº 47 · March 1946

itummiii t il ■ 1 1 1 i i m t i i » i t m i i> t »»■»•> 1 1i 1 1 1 i t u i h h i u s t t t i i i m u i i 1 1 1 i t i n i i . t 11 i i m Año VI Julio 1347 N.° 63 M M M II I I I M M I M > i » M M M M l l t L i M I t l I I ’ M M M l M M 1 M I I I C I I ! I M M M I t M I M M M M t I I I t M M I I I I » ----------------------------- ------------------------I-------------------------------------------- Mensurado del Grupo Independiente de Estudios Esotéricos A TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DE DESEAN. POR FIN. SABER APRENDER, M O N T E V I D E O

LA ¡ N I G I A C ¡ O N MENSUAlílí) DEL CHUPO INDEPENDIEME d i; estudios esotéricos ís id © Director: Dr, Johol. Secretaria; Maya. Administrador: Juan Cuntalupo. Redactor responsable : Juan Cuntalupo. — Calle Uruguay 1787 - Mont<»vld©o. COLABORADORES Instructores y Hermanos de Ordenas, como: Suddlta Dharma Manaalam, Hermanos Asiáticos del brillante Misterio, Multa Boddhi Sangha, Romana Ashrama, Ratnakrishaha Ashrama. Orden Kuljulistica do la Rosa Cruz, Orden Martinica, Gidee. etc. AVISO A NUESTROS SUSCRIPTORES Cada giro del exterior, EMITIDO EN MONEDA EXTRANJERA EN SU PUNTO DE ORIGEN, debe pagar, de acuerdo a un convenio que rige para rodos los Bancos de Montevideo, UN PESO ORO URUGUAYO de comisión. Como 63ie descuento merma considerablemente lo recibido por la sus­ cripción de 1c revista, pedimos a los suscriptores del exterior nos envíen sus giros al NATIONAL CITY BANK y EN PESOS URUGUAYOS. Si esto fuera imposible, gírese el valor equivalente a DOS PESOS URUGUA­ YOS al Agente d© la REVISTA en su propio país, o enviesonos directamente UN DOLAR OCHENTA CENTAVOS AMERICANOS por cada suscripción anual. LA ADMINISTRACION. S U S C R I P C I O N E S : Año: Uruguay y países que giran en moneda uruguaya .................. S 2.00 Otros países: dólar americano ................................................................. " 1.80 Número del mes: oro uruguayo ............................................................... " 0.20 Números atrasados ......................................................................................... " 0.30 # Los abonos son exclusivamente anuales y empiezan en cualquier mes. • Las renovaciones deben ser hechas, a más tardar, en el raes de vencimiento. ® Los .cambios de domicilio deben ser comunicados para evitar extravíos. ® Los giros o cartas recomendadas deben ser enviadas al Sr. JUAN CANTA- LUPO. Casilla 317. Montevideo. Giros del exterior: por National City Bank. ® La Revista no se responsabiliza por los trabajos publicados con firma. © Los originales recibidos, publicados o no, no serán devueltos. © Es permitido reproducir de esta Revista, siempre que se cite la fueats y el autor. , - i,!

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year V — March 1946 — No. 47 Monthly of the Independent Group of Esoteric Studies — MONTEVIDEO

LA INICIACION — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Editor-in-Chief: Pitágoras. — Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. — Responsible editor: Juan Cantalupo. — Calle Uruguay 1787 - Montevideo.

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3 Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR V March 1946 No. 47 SUMMARY INITIATIC PART: Page. The Venerable Master Saint-Yves d’Alveydre (Hipatía, A.M.)… 3 PHILOSOPHICAL-SCIENTIFIC PART: The Demiurge (Palingenius)…………………………… 15 Cosmic influences and reactions of living beings: Influence of colours.

Chromotherapy (Pitágoras, S.I.)………….. 17 LITERARY PART: A visit to the poet Ángel Falco (Maya, S. I.)……………............. 20 In Dhyâna (Poetry — by Dhyâna A.M.)………………………. 21

4 THE VENERABLE MASTER SAINT-YVES D’ALVEYDRE Read at Papus Centre N. 5 on the day of his commemoration (5 February 1946). By Hipatía, A.

M. In recollection, so as not to disturb the mystical unction that envelops us, we enter the gentle retreat of a private library: furniture, works of art, books and persons, everything seems to have ripened its inner light there. A woman, in the inexpressible glory of her florescence, extends her immaterial wings over the beauty of this sanctuary, herself the most finished work of art in the salon.

Everything seems to have been steeped in her tender spiritual grace, in her enchanting vivacity, in the exquisite subtlety of her femininity. Before the sober severity of his writing-desk, a man, a noble representative of his race, handsome of face, with deep, gentle, pensive eyes, looks into those other sensitive eyes, and in their depths he sees... Saturating himself in them, he bends over the immaculate whiteness of the paper and writes...

The aura of the angel of his life sustains him, lends him her wings to drink in spaces, and although, absorbed in the grandiose finality of his yearnings, he is at times not conscious of her presence, her spiritual influence, “one with him”, nourishes him.

His brain is illumined, and the outer luminaries of his axes flash, and that lofty receptive brow of his grows subtle in incorporeal limitlessness: thoughts from remote regions find expression between his fingers, and the pen shapes them into visible song. The rare virtue of GENIUS envelops them. The two of them, man and woman, upon the Earth, have formed, through divinised love, a single being...

Who are they, she and he? José Alejandro Saint-Yves and his wife, “in the pious retreat of the rue Vernet” ………………………………………………………………………………………………………... José Alejandro Saint-Yves was born in Paris, at one in the morning, on 28 March 1842.

His father, Guillermo A1ejandro Saint-Yves [Sic: the Spanish prints “A1ejandro”, with a numeral], was an alienist physician and, through his incomprehension of his son, was his tormentor. …”Come unto me, you who are sad and laden with sorrow; I would give you rest”.

In the midst of his bitterness, the child felt the call, and among the shadows [Sic: the Spanish prints “1as sombras”, with a numeral] of his laceration, he took once more the road toward the springs of his being. 1st. PERIOD — CHILDHOOD, ADOLESCENCE — UP TO AGE 22, SUBJECTION, SUFFERING, REBELLION.

A desire for liberty at any cost, thwarted by an intransigent paternal subjection, set two powers face to face. Obstinate, violent, the tender soul of the little one, in suffering, does not bend. And the father, his moral authority inwardly lost, clamps on physical bars there where the power of coercion fell defeated. At thirteen, this hero of painful combat is taken to the penitentiary of Mettray.

5 But behold, Providence was watching over the sorrow and the unsatisfied anxiety of that solitary child, who had promised himself to “free himself or die”. When he arrived at Mettray, his “plans toppled like a house of cards”. Because at Mettray, instead of an executioner, de Metz awaited him.

Providence, which had denied him a father among men, now presented him with a spiritual father.

In charge of the prison, where so many tormented souls saw the light through his mediation, the old man “grave and charming, the complete gentleman” who directed it understood the desperate flutterings of the celestial bird in its captivity, and treating him with sweetness and with kindness, penetrated the sorrowful reserves of that vibrant harp and “initiated” it into the secrets of its higher destiny.

And it was that in that “prison” a principle of love was lived; obedience was to be assent, not subordination; it was to be conformity, freely accepted, with the eternal principle that transcends the command and illumines it, and not inertia, passivity, ignorance or suppression of what is noblest in man: discernment. ―Everything for liberty, nothing by obligation‖ was the motto his Master presented to him; and Saint-Yves could offer no other kind of obedience than that which the superior spirit renders voluntarily.

His psychism, painfully conscious, could not be weakened or bowed by the summons to violence, and when, undisciplined and strange, he appears provocative and impassive before the world, it was that, uncomprehended, he was jealously safeguarding the one treasure left to him in his prison: Liberty. For the first time, Saint Yves confronted Authority and not Force. It will be the basis of his social work.

Two years of Mettray, then the Lycée... Alas! The soul, initiated into the secrets of Truth and confronted by her, knew no peace.

The searing brands of the violence suffered so early had left the burn of open sores upon his so-fine skin, and the silken hand of his Master guided him no more... And he fell once again under the ignominy of the halter! By order of his father, scarcely having taken his baccalaureate and as the consequence of a conflict with a professor, before his majority, he had to enlist in the marine infantry.

Behold him, exiled in his body, convulsed in his soul, enduring one of the most iron-bound and painful of disciplines for his love of liberty. And again he called upon liberty or Death. And Providence answered once more the anguish of his call and loosened the tight embrace of his Fatality.

And here too de Metz was his Providence. He obtained the exchange of his service, and he entered naval medicine at the school of Brest. At 22, a grave illness frees him also from this work and, exhausted, full of sad experiences, but never defeated, he recovers at the last, for ever, his outward liberty.

2nd. PERIOD — THUS BEGINS A 2nd. STAGE OF HIS LIFE - WHICH IS ALSO THAT OF THE BEGINNING OF HIS MATURITY — Up to age 36. LIBER- TY,. STUDY, SCEPTICISM, THE TERRIBLE COMBAT, BEGINNINGS OF VOCATION.

6 The external bonds that compressed him have been untied. The inner possibilities can arise. But.., oh sorrow!, the benumbed soul shudders in exhausting spasms between shadow and light.

Five years in Jersey, an emigrant among emigrants, with the inner “tormentor” that gives him no rest. He struggles for his living and works as a teacher... He works steadily; and he studies and meditates even more than he works.

The “British Museum” came to know his restless steps of an insatiable investigator and opened wide to him the treasures of human knowledge; and when, leaving the books for a moment, he looked about him, the political exiles of the Second Empire gave him in their turn a lesson. Three springs of knowledge he thus had within reach: hard necessity, books and men. And the faith that knew how to drain experience to the bottom.

What did men give him? “Principles, doctrines, general aspirations, generous sentiments of those proscribed men — I did not fail to listen to all that stirred within them. The evangelical fraternity, which at times seemed to clasp them into one great family in exile, “disappeared where the Empire was concerned.

And even when he understands the reasons for their feelings, his heart is wrung to observe that men, “through divergence of ideas, were capable of heaping every insult upon one another and accusing one another of every crime”. What do the books tell him?

Following the counsel of de Metz, whom even from afar he continued to revere as a father, he devoted himself to satisfying his insatiable avidity for knowledge and drank at every spring, and especially at Fabre d’Olivet, the learned philosopher and linguist of the Synthetic School of Court de Gébelin; he was drawn by this “pagan” transported into the nineteenth century, this “restorer” of the religious philosophy of bygone times.

He would leave a deep imprint on his spirit. Like him, he will make all the civilisations file past and will follow the thread of history through the labyrinth of its evolutions. But essential differences separate the metaphysical realisation of the one from the social and mystical realisation of the other; and although Fabre d’Olivet gave the material for the work, Saint Yves made of it a masterpiece.

What lesson does his life bring? Free now of the bonds of external despotism, he will be able to seek within himself the elements useful to his future creation. But behold, he was not inwardly free.

Perhaps the external struggles were the reflection of the great inner combat; perhaps... Thought and feeling tear at each other like enemies. And if during mystical meditations he gently rocks and quiets his soul, as soon as he reasons his “faith does not stand, and complete obscurity reigns in him”.

When this state of his soul is translated outward, the separation of mind and heart becomes the antagonistic and irreconcilable dualism of Science and Religion. And his social vocation springs to life to answer the double necessity of reconciling, in the world and in the individual, and analogically in all that exists, the seemingly hostile principles that move within them.

7 Violently interrupting his ascetic retreat of study and preparation, he flies from Jersey to Paris to offer his arm to the fatherland in peril... War!... And the peace once signed, peace withdrew from him.

The necessity of living binds him anew. Voluntarily and passingly, he accepts a post in the Ministry of the Interior. The daily bread takes on a bitter savour...

His mother dies, his brother, and de Metz as well. One by one life snatches from him his dearest affections. Alone!... because it is in solitude without congratulations that the Soundless Voice speaks at last...

Terrible and eternal combat of death and life, of shadow and light, of matter and spirit, of illusion and Truth.., in the midst of the world quiet and deaf to the inner clamour, of the Sanctuary closed and winking as it half-opens its door, of the God asleep in abysses and drawing one into his sleep, of the Veil that is rent and the light which, visible, playing tricks upon the soul, does not come to dwell for ever in the empty abode...!

Disheartened, sombre, without contentment, he seeks pleasure for a moment… but pleasure flees him. The flaming mask of profane joy [Sic: the Spanish prints “1a alegría”, with a numeral] makes a tragic grimace at him. He squeezes it between his fingers and ash remains to him...

This blue bird could not touch the mire! Oh, the implacable “memory” of other cups of essences, which in the terrestrial exile offer their sweet honey and turn bitter every worldly drink! “Disgusted, not with men, but with all that divides them, without any ambition of career or fortune, I felt like the soul of a dead man among the living, in whose existence and station my thought was no longer incarnated.

Then calumny took advantage of his maddened searching for God among the shadows. Everything was said of him. But he soon flew above it all.

Because it was then that, fortifying himself with study and experience, he was beginning already to radiate from his own message. The works of his youth and of his premature maturity gave presentiment of more glorious destinies: “The Hours”, “The Keys of the East”, “The Lyric Testament”, “The Mystery of Progress” contain the sketches of the themes to come.

The mystery of the sacred sciences of Antiquity spoke through the enthusiastic lyric poems of the impassioned poet who, on becoming independent, was beginning to know the purified air of the summits. And with the third period of his life [Sic: the Spanish prints “torcer” for “tercer”] opens the second moment of his creation. 3rd.

PERIOD — GOLDEN AGE — MATURITY — ALL WITH LOVE: MARRIAGE, SUCCESS, FORTUNE AND HONOURS — HIS CROWNING WORKS. Sun exalted in Aries, from whose furthest edge, entering already into the Bull, Mars hurls his impulsive ray. In communion with the Sun, Venus kindles in Aries.

Third decanate of Sagittarius on the Ascendant and Jupiter peering above it. The Moon in mid-Heaven and Libra on the Meridian holding fast the scattered forces and submitting the whole to the action of its master. He “will be the architect of his own destiny... Magnanimous and justice-dealing, philosopher, poet, musician, and artist!...

8 Knight-errant of the divine, he will take up the pen as the sword of sublime conquests, and the sun will kindle upon his brow the fire of unfading beauty, the ardour of the life that is not quenched. He will know how to dive into the depths with firm step and sustained breath. Fortune, difficult to attain, will be sure.

Sagittarius in his double nature will hold for him “his reward and his punishment”. The reward begins, and for a time the punishment is suspended. Let us draw the curtain on misfortune.

The days of light begin; near the zenith, the Moon pours her rays upon the sorrowful discordance of his life and promises him, promises him the temporary redemption of her love. He is afterwards to make it definitive. “I ask of the good God up in Heaven no other paradise than the one He gave me on Earth.

Who calls forth the fervour of these words? She whom he will proclaim in his works the angel of his life, and who, dead, becomes the angel of the Archeometer. The Countess of Keller was the morganatic widow of the Tsar of Russia Alexander II.

She knew the secret of the courts and the inner mechanism of souls. Haloed by the grace of intelligence and of sensibility, she must have interpreted clearly the magnificent symphony of the artist and the thinker… In giving him her love, she gave him everything: a haven of peace in his tempest, encouragement, fortune and position.

To the Marquis Saint Yves d’Alveydre [Sic: the Spanish prints “A1 Marqués”, with a numeral] all the courts of Europe would give passage, and in the intellectual, political, social and religious field [Sic: the Spanish prints “intelectual1”, with a numeral] his voice could be heard! The understanding was instantaneous.

No base interest united them; only the mutual and delicate irresistible attraction of two select souls that grew greater in the happy interchange.

Those who knew them — among them Barlet — speak with admiring emotion of the miracle of this singular alliance, of the extraordinary intelligence, the “simple goodness”, the majestic and charming nobility of the lady; of the “inexpressible attraction” of the gentleman’s conversation, “so deep, so lively and so cordial”, of the happiness he felt in her presence, and how, necessarily, at that moment of his life, the eclosion and the definitive liberation of his divinity had to be accomplished.

A palace of art and of beauty, in the little dream-house of the “rue Vernet”, the tapestries and the lights, the paintings and sculptures, the harmony of their arrangement, formed the fitting frame of the superiority of the love they contained. There, sweetly, thoughts and feelings, so long enemies, were united by love...

The soul of the Master, gathering the tumultuous currents, guided them toward a single sea, and a luminous Synthesis opened its way amid abundance and dispersion. What wonder, then, that the two poles of Love meeting in these souls, the creative flame should hide itself for its definitive creation?

9 One after another, the various “Missions” presented it, and his masterworks came forth: Mission of the Sovereigns 1882 Mission of the Workers 1882 Mission of the Jews 1884 The True France (Mission of the French) 1887 Joan of Arc Victorious 1889 In all of them the doctrine is set forth and complemented.

Numerous opuscules come to its aid to fill, in more direct or circumstantial form, the gaps of efficacy he considered indispensable to complete1, and in the form of lyric poems he addresses the sovereigns of Europe, showing them the excellence of the social laws in which he would interest them2.

With feverish activity, with ardent faith in the triumph of the Idea, with book, opuscule or word, the knight-errant with light upon his brow enters every kingdom and leaves his message. More still: he tries to realise it. What is this message?

We have said it: the trinitarian social law, or synarchy.

Synarchy of the human groups in syndicate to form the economic and professional Press of France; internal organisation of the country by the union of the different economic classes as the base of the synarchy of the nation; distinction of the social functions of TEACHING, LEGISLATION AND ECONOMY, with the State as executor of the total national will; three chambers corresponding to the three functions: the first, expression of the national Conscience and living testimony of the universal Religion (lay Universities and Cults); the second, charged with civil legislation; the third, with economic interests (“Mission of the Workers”).

But this synarchy of each nation is the base of the synarchy of Europe with its three Councils: 1) The International Council of the National Churches, representation of the teaching bodies of each nation, amplification, in a vaster unity, Europe, of that Chamber of Teaching of each country and, like it, voice of universal reason among the men it aspires to direct.

It is the representative of Authority, that providential force which, leaving in liberty, does not “oblige” but illumines, and which is followed only by “assent” of the will (SPIRIT); 2) The European Council of the National States, amplification of the Chamber of National Legislation, for all questions of international public law, with a European Constitution issuing from its bosom: SOUL, law in action, which can impose itself by coercion, necessary to the present human state, through the executing arm of the armies of land and sea.

It is equivalent to Power, to the “justice that holds in one hand the balance and in the other the sword”. 1 Votes of the Syndicate of the Economic Press, Economic order in the Electorate and in the State, etc. 2 Centenary of 1789 Royal maternity and royal marriages (to the Royal fam. of Denmark). Poem of the Queen (to the Queen of England). The emperor Alexander III.

10 3) Finally, the European Council of the National Communes presided over by an “arbitral emperor”, projection of the economic Chamber and, like it, BODY, sustaining base of the whole, expression of the Popular Will, of the Fatality of the passions, Destiny facing Providence balancing each other in human Will, popular Will facing the Authority that illumines it with love, and the Power that shapes into living law that expression of Love, and contemplates, conducts, coordinates, regulates and fixes, in accord with that universal Will, the instinctive forces of the social mass (“Mission of the Sovereigns”).

And thus from base to summit, from the individual to God, synarchy becomes the sole harmonising law of life; because it is the harmonised expression of that Total Life. The “Mission of the Jews”, his principal work, passing from Europe to Humanity, establishes the Universal Synarchy.

As in the “True France” and the “Mission of the Sovereigns”, twenty-two chapters recall the twenty-two keys of the Tarot, the twenty-two major arcana in which everything is shown and through which the Mystery operates. In a grandiose procession, man appears in History across the ages and, in his fragmentation, peoples epochs, nations and races.

Result and concretion of all his thoughts, this work has the majesty of the summits touched by the pure sun of the spirit. And both in the dispersing Anarchy and in its rare Syntheses of Love that History shows us, always the “trinitarian law” reveals itself and seeks to be applied, coming forth from the depths of the sanctuaries to illumine, in a few beautiful moments, the terrible night of humanity.

And just as the Synarchy of Humanity requires the synarchy of the States, the Synarchy of the States requires the “understanding” of the social groups, the political parties, the economic interests, the scientific and religious bodies among themselves.

And going even further, we would say, the Synarchy of total Humanity requires the Synarchy of each particular man, the internal application of the trinitarian law in the society of his triple constitution of body, soul and spirit, and, within each one, of his component elements.

It was the expression of the Word in Humanity that Saint Yves was already seeking through a form, an organisational modality, that first distinction he establishes between authority and power, as in The Absolute Unity there unfolds, by the potency of Love, the Dyad of Omnipotence and of Infinite Wisdom, of Father and Mother as the first act of creation: IEVE (Iswara-Prakriti, Osiris-Isis in the sanctuaries).

And in the Trinity of his social law or synarchy, of the three powers representative of the three functions applied in their universality, the mystic bard sang the subsequent Ineffable Trinity, second act of creation in Eternity, the Divine Word “ordering its potencies”, the Word creating all by its breath, “Holy Spirit of Eternal Life”… “Father, Son, Holy Spirit: the Father enclosing in himself the Mother or Nature; the Holy Spirit finding himself at once in the Father as Love, in the Son as creative breath”...

11 The grandiose panorama swept him on… The Word must live!.... And to awaken the sleeping Word was his torture. Heeded for an instant, borne to the summit of honours by his attempt to form the Economic and Professional Press of France into a Syndicate, he was covered with flowers, but his offering was not drunk.

There were too many vested interests for this sublime world, though coveted by the soul’s thirst, to be tasted by lips poisoned with unwholesome liquors. Nor did Saint Yves know how to veil it or lower it so as to present it to the taste of human complacencies. The Truth revealed to his being demanded of him the totality of its glorious nakedness.

No subterfuges, no accommodations, no politics, no diplomacies. And his project of realisation fell... And it is that its success, for the moment, could only be spiritual.

A pandit guru of India, a Master of the Agartha, an Initiatic School of high degrees, whose name signifies the “Unconquerable by Violence”, left his mystic retreat and voluntarily, in consequence of the publication of the “Mission of the Jews”, draws near for six months to the lay ascetic to give him, with Brahmanic initiation, the sacred content of its mysteries and the teaching of Vedic Sanskrit and of Vattan, the ancient tongue unknown in the West.

The soul ripens yet more amply, already the lovely flower of the exquisite artist, ductile as soft clay to the divine suggestion. And he publishes the “Mission of India”, which he at once withdraws from circulation, fearing to compromise his Guru. The Master still has confidence in the coming title of his work — too serious, however, and too profound to interest that politics without vast horizons of panorama.

And following the “Mission of the Jews” he publishes the “True France” and “Joan of Arc Victorious”. By the first he passes to the practical application of the principles already developed in the other works, investigating deeper still into political power, distinguishing the governors from the governed, the will of the sovereigns from the popular will.

By the second, a lyric epopee in its mystical and transcendental aspect, he closes the progressive series of his social work, so far as institutions fitted to accomplish it are concerned. “The principle of the synarchic law which appears so evident in the words and acts of the Maid,” says its author, “confirms our ‘Missions’, illuminating with a vivid light the present situation of France and of the rest of the world.

For the moment, he will say no more; it falls to men to examine officially the synarchic law and to apply it, and to him, remounting from the plane of facts and of laws to that of principles, to gather these in order to offer them in his turn.

As this period of his life closes — ten years of exaltation and of triumph, of indefatigable labour, sustained by fortune and love — the dull tints of a stormy twilight begin to veil the splendour of the light. Grey clouds gather on the horizon of his life, before so clear, and Providence, which had given him everything “while it was necessary”, his work now accomplished, withdrew everything from him again by secret designs.

12 4th. PERIOD — THE LAST YEARS — TO DIE IN ORDER TO BE REBORN — THE INEXTINGUISHABLE LIGHT — ―THE THEOGONY OF THE PATRIARCHS‖ — ―THE AR- CHEOMETER‖. Fourth act. — The symphony in the major key reaches its term; but before dying away in its last sounds there are reborn, in an intense “crescendo”, the themes of death and immortality.

The companion has died… Torn by the un-twinning, what has remained of her, enclosed in the Earth, folds itself wearily into the aridity of desolation... Grey suffering... Work, work, sweet Master of the pensive eyes!...

Providence keeps vigil still in your agony. The High Science calls you.., and its lustral water is so consoling and fresh... Arise, plunge your sorrowing soul into the Essence and bathe in the waves of Immortality!

One day of religious festival, the liberated bird returned to its cage bearing in its golden beak, captive, the Sun. The two parts of that single soul then fused in an embrace of eternity. Each on its own plane, they would go on working for the “same thing”.

And she, the companion, who had opened all the human doors that he might pass through them, bearer of the light, dead, opened the divine doors which for a moment, closed, eclipsed the Sun, and brought it to him, all bathed in His Love. The inextinguishable Light had come...

Elaboration, preparation, adaptation of his message for humanity: revision of all his human knowledge [Sic: the Spanish prints “tojos”, a letter-j slip in the word for “all”] in order to translate the Truth more seriously.

Long years of indefatigable, constant labour in his tranquil and modest little house at Versailles, where only the voice of the Master was heard, and of some devoted disciple who visited him. …And there arose the “Theogony of the Patriarchs” and “The Archeometer”. What is the Archeometer? It is the key of the Word.

In twenty-two essential significations, in a universal lexicon of twenty-two signs taken from Hebrew, from Vedic Sanskrit and from Vattan, is condensed the key of all language, human and divine.

It is the universal language inscribed in the Heavens, which Saint Yves apprehended in marvellous vision and mystical and intellectual comprehension of form, number, colour, sound, with their planetary and zodiacal correspondences, as expressing the very Life of the Universe, the divine Word manifesting the Mystery of its Incarnation and speaking to men on the keyboard of three symbolic verbs which are like “the harmonics” of Its “fundamental Note”.

With the Archeometer one holds in one’s hand the universal key of the First Principles, the means of translation of the Mysteries and, therefore, the experimental verification of every practical problem, the adaptation to man and to his productions of that which, transcending them, must nevertheless come to live in them.

Applying it, one can determine beforehand what form corresponds to each idea, what pronunciation to each word, what colour to any object; what form, what sound, what colour, what number, what star, what vibration, what expression of that Word corresponds to this idea, to this sacred hymn, to this Gothic edifice [Sic: the Spanish prints “edilicio”], to the domestic object, to this race of men and to this government of ours…

13 And to awaken the sleeping Word was his torture. In reality, Saint Yves had already sought it in Synarchy. What did Synarchy seek to express?

What was it in its substantial content?

The living law, the underlying Truth that beats evident in the harmonic trinitarian organisation of social life; the Word in perpetual action of redemption and transfiguration; God hand in hand with Man and Nature in indestructible, eternal, loving and “conscious” collaboration, interpenetration, union; the transcendent and realising “ecstasy” of the total “Yoga” on the Plane of Spirit, of Soul and of Body singing the glory of Its Unity.

How to realise Synarchy? The “Missions” occupy themselves with it at length; twenty years more of sacrifice, and he discovers the Archeometer.

The Archeometer permits the practical realisation of Synarchy [Sic: the Spanish prints “laa Sinarquía”] in direct form, starting from the harmonisation of the individual with himself and with what surrounds him, provoking, through the appropriate ambience, the “necessary” eclosion of the Word in each being.

But let us note well that the realisation of these ideas transcends every other form of realisation, because it is “realisation par excellence”, the divinity living and evident even in the smallest particles of its being for the happiness and intelligence of Universal Life in its triple integrity of matter, animism and spirituality.

Having led the universal language back to its principles, Saint Yves undertakes the task of a new translation of the Genesis of Moses, with the key of the Archeometer in his hand: “The Theogony of the Patriarchs” takes place; the mysterious essence is condensed and perfumes the new language, which appears as distinct by its precision.

But when Saint Yves, in debt to Providence for its favours, in the days of his marriage and his apogee, had wished by an industrial venture not to receive but to produce wealth by himself, and derived some twenty different applications from marine algae, he had said, laying bare the basic plans of his whole construction, that “utility is the last word of wisdom”.

Consistent with his ideas, he will reveal nothing that cannot be applied for the good of men: to accept the Principles by the application and not the application by the principles.

Now it was a matter of making accessible the Mysteries of the Word in their real translation, so as to provoke the rapid individual and collective transformation in objects and beings, from the great to the small everyday things, while yet keeping the secret of the final Mystery of its spiritual Nature, of its infusion into the divine Body.

He applies the Archeometer to music and discovers a new musical system; with it he intones hymns of solemn grandeur in honour of the celestial powers. He takes out a patent of invention and creates a joint-stock company to exploit his productions. Because now, everywhere, the Splendour of the Word will shine: architectural and artistic works translated in their Unutterable Beauty, no less than any piece of furniture or object of common use.

14 lation; only the pure one, he who had burned away his dross through sorrow and through love, might see himself face to face with God… But Humanity did not yet deserve the gift of his sacrifice. And when he was beginning to apply his Archeometer of salvation, he was called to continue his work on other planes, until men should deserve the finest fruit of his labour.

On 5 February 1909, Saint Yves died at Versailles, carrying to the tomb — built according to the living key of the Archeometer, where his companion already awaited him — the secret of that same unfinished “Archeometer”, which reverent disciples would afterwards gather up and publish. The gigantic flight had been accomplished. Who will follow him? ………………………………………………………………………………………………...

MASTER: Forgive us if, in this desire to draw near to you, we betray a message we would wish to preserve in its purest expression. But the sweet gaze of your eyes receives us, the transparent beauty of your soul invites us to behold ourselves in its transfiguring mirror, and the light of your intellect and of your heart is bread of life for our hunger.

Woman — in your memory we love the reverence toward woman, who, we feel, must and can be the collaborator of man and not his enemy, desirable only for the yearnings of his complacency. You raised up, by the exaltation of your sweet companion, in the dignity of one woman, the beauty and transcendence of her mission, which is fulfilled in its integrity only, as in man, by the support, protection and loving interpenetration of the companion.

And this gift of your being returned upon you. Because she, living or dead, infusing herself into you — Wisdom where you were Power, heart where you were brain — being light in your soul, illumined your night and showed you the Sanctuary. The two poles united by love were reintegrated in the bosom of the Eternal.

Thanks for the spontaneous gift of your meditation, for the strength it gives us to contemplate your sufferings and to see you come forth from them purer and even more disposed to give. May your hands, which trembled vibrant in divine contacts, pour out their blessing upon all the brothers of the world.

And through your intermediation, prostrate fervently before IEVE- IESUS, we repeat, guided by your words, the prayer you taught us, setting a clasp of gold upon your ―Mission‖: ―Lord of Heaven and of Earth. Social God of humanity... Oceans of souls pray to you in the Invisible as I pray to you here, in the visible World. ―Bless their vows, bless their faith, bless their Love, bless their hope‖… IEVE – IESUS!

15 THE DEMIURGE (Continuation) By Palingenius In distinguishing Evil from Good, one creates them by this very distinction, for Good and Evil are not such except when one is opposed to the other, and, if there is no Evil, neither can one speak of Good in the common sense of this word, but only of Perfection.

It is, then, the fatal illusion of Dualism that realises Good and Evil and which, considering things from a particularised point of view, substitutes Multiplicity for Unity and thus encloses the beings over whom it exercises its power in the domain of confusion and of division. This domain is the empire of the Demiurge.

II What we have said on the distinction between Good and Evil makes it possible to understand the symbol of the original Fall, at least so far as these things can be expressed.

The fragmentation of the total Truth, or of the Word — for at bottom it is the same — a fragmentation that produces relativity, is identical with the segmentation of Adam Kadmon, whose separated particles constitute the Adam Protoplast, that is, the first former: the cause of this segmentation is Nahash, Egoism or the desire for individual existence.

This Nahash is not a cause exterior to man but is within him, at first in a potential state, and it does not become exterior except in the measure in which man himself exteriorises it; this instinct of separativity, by its very nature, which is that of provoking division, drives man to taste the fruit of the Tree of the Science of Good and Evil, that is, to create the distinction between Good and Evil.

Then his eyes open, because what was interior has become exterior in consequence of the separation that has been produced between beings; these are now clothed in forms that limit and define their individual existence, and thus man was the first former.

But he too finds himself then subjected to the conditions of that individual existence and clothed in a form or, according to the biblical expression, in a tunic of skin; he is enclosed in the domain of Good and Evil, in the empire of the Demiurge.

One sees from this exposition, which is moreover much abridged and incomplete, that in reality the Demiurge is not a power exterior to man; it is, in principle, nothing but the will of man insofar as it realises the distinction between Good and Evil.

But afterwards man, limited as an individual being by this will which is his own, considers it as something external to himself, and thus it becomes distinct from him; still more, as it opposes the efforts he makes to leave the domain in which he has enclosed himself, he considers it a hostile power and calls it Satan or the Adversary.

Let us note, moreover, that this Adversary, which we ourselves have created and which we create at every instant — for this must not be considered as having taken place at a determined epoch — that this Adversary, we say, is not evil in itself, but is only the assemblage of all that is contrary to us.

From a more general point of view, the Demiurge, become a distinct power and considered as such, is the Prince of this World of whom the Gospel of John speaks; thus too he is not, properly speaking, either good or evil or, rather, he is the one and the other, since he contains within himself Good and Evil. His domain is considered as the Lower World, opposing itself to the Higher World or to the principial Universe, from which it has been

16 separated. But one must take care to note that this separation is never absolutely real; it is real only in the measure in which we realise it, because that Lower World is contained in a potential state in the principial Universe, and it is evident that no part can really leave the whole.

This, moreover, prevents the fall from continuing indefinitely; but this is only a wholly symbolic expression, and the depth of the fall simply measures the degree to which the separation has been realised.

With this restriction, the Demiurge opposes himself to Adam Kadmon or to the principial Humanity, manifestation of the Word, but only as a reflection, because he is not an emanation and does not exist by himself; which is represented by the figure of the two old men of the Zohar and also by the two opposed triangles of the Seal of Solomon.

We are thus led to consider the Demiurge as a tenebrous and inverted reflection of Being, for he can be nothing else, in reality. He is not, then, a Being; but, according to what we have said before, he can be considered as the collectivity of beings in the measure in which they are distinct or, if one prefers, while they have an individual existence.

We are distinct beings while we create the distinction, which does not exist except so far as we create it; while we create this distinction we are elements of the Demiurge, and while we are distinct beings we belong to the domain of that same Demiurge, which we call Creation.

All the elements of Creation, that is, the creatures, are, then, contained in the Demiurge himself and, in effect, he can draw them only from himself, since creation ex nihilo is impossible.

Considered as Creator, the Demiurge produces, first, division, and is not at all really distinct from it, because he exists only on condition that division itself exist; then, as division is the origin of individual existence and as this is defined by form, the Demiurge must be considered as a former and, then, he is identical with the Adam Protoplast, as we saw.

One can say further that the Demiurge creates Matter, understanding by this word the primordial chaos which is the common reservoir of all forms; then he organises that chaotic and tenebrous Matter in which confusion reigns, bringing forth from it the multiple forms whose assemblage constitutes Creation. Must we now say that this Operation is imperfect?

It cannot, certainly, be considered perfect; but if we consider it from the universal point of view, it is only one of the constitutive elements of total Perfection. It is imperfect while we consider it analytically as separated from the Principle, that is, in the very measure in which it belongs to the domain of the Demiurge; but if the imperfect is only an element of the Perfect, it is not truly imperfect.

From this it results that, in reality, the Demiurge and his domain do not exist from the universal point of view, just as the distinction between Good and Evil does not exist.

From this it also results that, from the same point of view, Matter does not exist; the material appearance is only illusion — from which one must not conclude, on the other hand, that the beings which have that appearance do not exist, because, in that case, one would fall into another illusion, which is that of an exaggerated and ill-understood Idealism. If Matter does not exist, then the distinction between Spirit and Matter disappears.

17 Whether one would define it by thought or in some other manner, it is always by a form that one seeks to define it, and then it is no longer Spirit. In reality, the universal Spirit is Being, and not this or that particular being. It is the Principle of all beings and, consequently, contains them all.

That is why all is Spirit. When man arrives at the real knowledge of this truth, he identifies himself and all things with the universal Spirit and, then, every distinction disappears for him, and he contemplates all things as being within himself and no longer as external, for illusion vanishes before Truth as shadow before the sun.

Thus, by this knowledge, man releases himself from the bonds of Matter and of individual existence; he is no longer subject to the dominion of the Prince of this World; he belongs no more to the Empire of the Demiurge. (To be continued). COSMIC INFLUENCES AND REACTIONS OF LIVING BEINGS [Sic: the Spanish prints “SERFS” for “SERES”] (Continuation) Influence of colours. — Chromotherapy By Pitágoras S. I.

Larvaron has also observed that seeds which react to yellow give more vigorous plants than those which react to orange. It has been observed, further, that seeds of green beans, carrots, lettuces and beets germinated three times more rapidly than in full daylight.

All these experiments show how certain colours act by accelerating the germination and growth of certain plants, that is, by reinforcing, with their wavelength, those of the seeds and plants. But they also show that these actions, which shorten the normal period of germination and growth, are unnatural because, once the artificial conditions of existence have ceased, the reaction (withering) makes itself felt with the same and proportional force.

The experiments carried out on minerals are very scarce. Henri Mager has observed that the search of the radiotellurists is facilitated if rods of different colours are employed according to the metal one wishes to seek. Thus, for example, red facilitates the search for iron, which does not surprise us because we know that this metal corresponds, in astrology, to red and to the planet Mars.

As for monocellular beings, Engelmann and Winograds had already carried out experiments on bacteria, protozoa and algae.

Duclaux, repeating those experiments, found that, for those beings, the optimum of activity manifests between red and green; it is heightened at first and then ceases slowly between red and infrared; that in indigo, violet and ultraviolet the activity diminishes little by little until ceasing completely owing to the destruction of those beings, and that in yellow and green a durable equilibrium is noted.

As for the experiments on animals, we know that Paul Bert had observed that small crustaceans called Dalnies grouped themselves prevalently in the yellow and green regions. More recently, other experiments made on flies enclosed in small boxes in which there were compartments of various colours have demonstrated

18 how those flies carefully avoided settling in the compartment of blue colour. Regnault made use of this discovery with success, in 1911, preserving from the flies, in the hospital of Saint Mandrier, those wounded in the explosion of the battleship Liberté, by painting blue the walls of the room where the patients were. For the frog, on the contrary, Torelle has found that the zone they prefer is between red and blue.

A notable fact, as regards experimentation on men, is the one Abrams observed on placing a red glass before one eye of a person facing West and standing on aluminium plates connected to earth. Observing the pulsations of the radial arteries at both wrists, he observed that the pulsations of the radial on the same side as the eye before which the red glass stood were modified, while those of the other radial continued normal.

For woman, the reaction was inverse, which must almost certainly be in relation with the difference of polarity existing between the two sexes.

An English physician observed that if the seven colours of the spectrum are presented successively to a person, it is noted that the pulse reacts differently for each colour and that it quickens when a colour is presented whose wavelength provokes perturbations in the characteristic wavelength of the person [Sic: the Spanish prints “de 1a persona”, with a numeral].

Giuseppe Calligaris, professor of neuropathology at the University of Rome, found experimentally, during long studies pursued with admirable constancy on the “linear chains of the body and of the spirit”, various physical and metapsychical results, either due to the influence of a colour, or due to the stimulation of a cutaneous plaque that causes colours to be perceived.

In consideration of the enormous importance of those experiments, we shall relate some: 1) There exists a general cutaneous field which, if illuminated with yellow light, makes one see what is behind one’s own body.

This cutaneous field is of rectangular form and is found on the anterior surface of the left shoulder, between the mammillary line and the upward prolongation of the anterior axillary line; and between an upper plane passing two transverse fingers below the course of the lateral line of the body, on the shoulder, from the acromio-clavicular articulation, and a lower plane passing 3 cm. above the fold of the armpit.

If the left pectoral region and the shoulder are covered with a white cloth, leaving free the cutaneous field described, and clear yellow light coming from any luminous source is projected upon it, the subject is induced to perform automatically all his habitual gestures, sees the contours of things as if blurred, and presents an affirmative tic of the head.

After some minutes of irradiation of the field with the colour, the subject sees an object or a person situated behind his back at the distance of one metre, or also sees the first object situated in a straight line behind him up to the distance of 10 metres. The experiment gives the same result on applying a rectangle of yellow paper upon the cutaneous field instead of illuminating it with light of the same colour. (G, Calligaris.

19 3) If a subject who is facing another looks for 15 to 20 minutes at a mixture of small violet spots on a red ground, at a distance of 40 to 50 cms., and then closes his eyes, he may have visions, fragmentary or complete, whether of the surface of the body or of the internal organs of the other subject facing him.

If the subject having the stereoscopic vision looks at small dark grey spots on a light green ground, the vision disappears. (op. cit. p. 303). We could continue the relation of other experiments, but it is necessary to set a limit to our exposition. To synthesise the results reached so far, we may say: 1) The intensity of action of the colour increases with the increase of the wavelength.

2) A body upon which a ray of white light falls presents itself to us with a certain colour which is the resultant: a) Of the reflected rays. b) Of the absorbed rays. c) Of the neutralised rays. 3) Just as for sounds and odours, so too for colours there is harmony when the wavelength is the same and disharmony when it is different. 4) The greater the wavelength, the greater the thermal effect.

5) The greater the thermal effect, the lesser the chemical effect. 6) For each being (mineral, vegetable, animal, human) there is a colour whose influence determines an optimum of vital activity and a colour whose influence determines a minimum of vital activity which can reach even to death. 7) The greater the wavelength of the colour, the greater its resting and tonifying action upon tired beings.

8) The optimum of life for mineral beings is, in general, violet. 9) The optimum of life for vegetable beings is, in general, green. 10) The optimum of life for animal beings and man is, in general, red.

11) The colour having least influence on the growth of vegetables is yellow. 12) Unilateral chromatic action provokes inequality of growth between the side where this action is exercised and the opposite side. 13) Every physical colour, that is, of material origin, acts upon the physical body.

14) Every astral colour, that is, of astral origin, acts upon the astral body. 15) Every mental colour, that is, of mental origin, acts upon the mental body. 16) Every action of colour upon the physical body has repercussions upon the astral and mental bodies.

17) Every action of colour upon the astral body has repercussions upon the physical and mental bodies. 18) Every action of colour upon the mental body has repercussions upon the physical and astral bodies. 19) For each being there exists a personal vibration which is the resultant of the play of the vibrations of the organs and cells.

To each personal vibration corresponds a colour. 20) The colour that acts in resonance with the colour of the personal vibration is the maximum colour of therapeutic action, and the one that acts in dissonance is the maximum colour of pathogenic action. (To be continued)

20 A VISIT TO THE POET ÁNGEL FALCO By Maya S. I. Illumined by the ardent light of a day of sun he came to us, like a new Zarathustra who, descending from the mountain, brings us the message of the Idea; a message of immense value, for it is written by the experience of his own life.

And this life is truly extraordinary, full of strength, of courage, of beauty and of poetry; a torrent of the eternal wellspring which, allaying the aridity of thirsting souls, vivifies hope and kindles faith.

His soul, purified by sorrow, is burnished and fortified by the aroma of the celestial spirit; a spirit that whispers in the Poet’s ear the secret of the stone, of the wood, of the flower, of the bee in her nuptial flight, of the wind, of the waves of the sea, of the reddish ray of dawn and of the golden silence of twilight...

His speech, easy, magnetic, musical, is full of harmony and charm like the lands he has travelled, the landscapes admired and the souls sounded and understood in the secret of the heart.

His thought is like a tropical flower of most beautiful colours, radiating perfume, sound, light and transmuting force through his word — lyrical, deep, graphic, wrapped in forms full of life, of dream and of Truth, in the evocation of distant voyages and of the sailing of his life over the prodigious waters of supreme Beauty, of human sorrow and of universal Love. Ángel Falco!

You were born loving liberty and, as your name symbolises, you brought wings as powerful as they are luminous. Wings that allowed you the descent to feel and understand all that is human, hell and heaven, hatred and love, and that had the strength to raise you far above everything vulgar and mean, in a flight so high that it no longer casts a shadow upon the earth.

And so you have lived and live, ever young, without calculation and without fear; and, like children, without prejudices and without vanity, which allows you to be truly virtuous.

You have been able to conquer your little “I”, sublimating desires and passions, and, faithful to yourself, you are free, you have found yourself in your true being, you are the mystic who awakens in and through the realised man; you are something most rare in the West; you are the man who identifies himself with the Idea whose exposition is the inspired song of your own life, which mingles and rises with the song of the birds at their awakening, with the song of the flowers in their loving, with the hymn of the waves and with the Heaven in prayer… Song of liberty! Song of Love! Song of Eternity!

21 ―IN DHYANA‖ (To the beloved V: H: Vayuananda and Isis, on completing six months since my initiation into the Path, toward which they led me, with pure heart.) — — — — by Dhyána A M.

My soul is in the bow, and the arrow does not leap; and there is a wound in the breast, and there is sobbing in my soul. and there is a beating of wings that awakens my longings, my infinite longings to love and be loved; and the bow is drawn and the arrow does not leap, and the quiver smiles at me with its closed mouth. It is the last arrow, my last hope.

While I wait, I make phantoms of my longings, wishing... and not wishing to see the weapon loosed. Is not waiting, perhaps, a growing of the soul?

And in this heroic struggle, now with Venus, now in Dhyâna, my matter and my spirit go on exhausting Karma, and Scorpion borne into the air by eagles, my “i”, struggles terribly with its “I” that draws it upward. that masters it, conquers it, and toward Itself sweeps it away; and in a flash of lights and warm flarings, it loses form, substance, enlarges its limits, and on reaching the height, weightless between two wings, understands, satisfied, its triumph over Karma.

Thus I live my hours transmuting my longings; a play of light and shadow that scourges my soul and teaches it the way to conquer Maya. If my dream is fulfilled, this beating of wings will tell me nothing more, and in the bow my soul will smile, illumined .

G · E I D · E — INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES OF WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES Dr. JEHEL: Cosmogony, Kabbalah, Alchemy and Magnetism. Dr. ASURI KAPILA: Yogas, Dietetics and Chiromancy. Dr. PITAGORAS: Androgony.

Br. SURYA: Judicial astrology. Sister MARTHA: History of the Hermetic Traditions.

Sister UPASIKA: The doctrine of the Buddha. These various subjects are taught in series constituting "degrees" of knowledge in each of them, to lead students to realise practically. COURSES AND INFORMATION: At the Seat, Av.

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Sólo en sí mismo él puede encontrar su salud y su inmortalidad. No debe usar esos remedios sino con precaución, mucha reserva y mucha elección, no olvidando nunca que, si alguna vez pueden serle útiles, no hay momento en su vida en que no pueda pasarse sin ellos”. Luis Claudio de Saint-Martín. 22

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS

AÑO V Marzo de 1946 Nº 47

SUMARIO

PARTE INICIÁTICA:

Pág. El Venerable Maestro Saint-Yves d’Alveydre (Hipatía, A.M.)… 3

PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA:

El Demiurgo (Palingenius)…………………………………

15 Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes: Influencia de los colores. Cromoterapia (Pitágoras, S.I.)…………..

17

PARTE LITERARIA:

Una visita al poeta Ángel Falco (Maya, S. I.)…………….............

20 En Dhyâna (Poesía — por Dhyâna A.M.)………………………. 21

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Cromoterapia (Pitágoras, S.I.)…………..

17

PARTE LITERARIA:

Una visita al poeta Ángel Falco (Maya, S. I.)…………….............

20 En Dhyâna (Poesía — por Dhyâna A.M.)………………………. 21

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EL VENERABLE MAESTRO SAINT-YVES D’ALVEYDRE Leído en el Centro Papus N. 5 en el día de su conmemoración (5 de febrero de 1946). Por Hipatía, A. M. En recogimiento, para no turbar la mística unción que nos envuelve, penetramos en el suave retiro de una biblioteca particular: muebles, obras de arte, libros y personas, todo parece haber madurado allí su interna luz. Una mujer, en la gloria inexpresable de su florescencia, extiende sus alas inmateriales sobre la belleza de este santuario, ella misma la más acabada obra de arte del salón. Todo parece haberse impregnado de su tierna gracia espiritual, de su viveza encantadora, de la exquisita sutileza de su femineidad. Ante la sobria severidad de su escritorio, un hombre, noble representante de su raza, rostro hermoso, ojos profundos, dulces, pensativos, mira los otros ojos sensitivos, y en sus honduras ve... Saturándose en ellos, se inclina sobre la inmaculada blancura del papel y escribe... El aura del ángel de su vida lo sostiene, le presta sus alas para beber espacios, y aunque, absorto en la finalidad grandiosa de sus anhelos, a veces no esté consciente de su presencia, su influjo espiritual, “uno con él”, lo nutre. Su cerebro se ilumina, y fulguran los luminares externos de sus ejes y se sutiliza, en incorpórea ilimitación, aquélla su alta frente receptiva: pensamientos de remotas regiones encuentran expresión entre sus dedos y la pluma los plasma en visible canción. La rara virtud del GENIO los envuelve. Ellos dos, hombre y mujer, sobre la Tierra, han formado, por el amor divinizado, un solo ser... ¿Quiénes son, ella y él? José Alejandro Saint-Yves y su esposa, “en el piadoso retiro de la rue Vernet” ………………………………………………………………………………………………... José Alejandro Saint-Yves nació en Paris, a la una de la mañana, el 28 de marzo de 1842. Su padre, Guillermo A1ejandro Saint-Yves, era médico alienista y, por su incomprensión para su hijo, fue su torturador. …”Venid a mí los que estáis tristes y llenos de pesadumbre; yo os quiero dar reposo”. En medio de su amargura, el niño sintió el llamado, y entre 1as sombras de su desgarramiento, tomó de nuevo el camino hacia la fuentes de su ser. 1er. PERÍODO — INFANCIA, ADOLESCENCIA — HASTA LOS 22 AÑOS, SUJECIÓN, SUFRIMIENTO, REBELIÓN. Unos deseos de libertad a toda costa, contrariados por una intransigente sujeción paternal, colocaron a dos potencias cara a cara. Obstinada, violenta, el alma tierna del pequeño al sufrir, no se dobla. Y el padre, perdida internamente su autoridad moral, aherroja con rejas físicas allí donde el poder de la coacción cayó vencido. A los trece años, este héroe de penoso combate es llevado a la penitenciaría de Mettray.

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Obstinada, violenta, el alma tierna del pequeño al sufrir, no se dobla. Y el padre, perdida internamente su autoridad moral, aherroja con rejas físicas allí donde el poder de la coacción cayó vencido. A los trece años, este héroe de penoso combate es llevado a la penitenciaría de Mettray.

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Pero he aquí que la Providencia velaba sobre el dolor y la ansiedad insatisfecha de aquel niño solitario, que se había prometido a sí mismo “libertarse o morir”. Cuando llegó a Mettray, sus “planes se volcaron como un castillo de naipes”. Porque en Mettray, en lugar de un verdugo, lo esperaba de Metz. La Providencia que le había negado un padre entre los hombres, le presentaba ahora un padre espiritual. Encargado do la prisión, donde tantas almas atormentadas vieron la luz por su intermedio, el anciano “grave y encantador, el gentilhombre completo” que la dirigía, comprendió los aleteos desesperados del pájaro celeste en su cautiverio, y tratándolo con dulzura y con bondad, penetró en las esquiveces doloridas de esa arpa vibrante y la “inició” en los secretos de su destino superior. Y es que se vivía en esa “cárcel’ un principio de amor; la obediencia debía ser asentimiento, no subordinación; debía ser conformidad, libremente aceptada, del eterno principio que trasciende el mandato y lo ilumina, y no inercia, pasividad, desconocimiento o supresión de lo que hay en el hombre de más noble: el discernimiento. ―Todo por la libertad, nada por la obligación‖, era el lema que le presentaba su Maestro; y Saint-Yves no podía ofrecer otra clase de obediencia que la que presta voluntariamente el espíritu superior. Su psiquismo, dolorosamente consciente, no podía ser debilitado o doblegado por la intimación a la violencia, y cuando, indisciplinado y extraño, aparece provocativo e impasible frente al mundo era que, incomprendido, estaba salvaguardando celosamente el único tesoro que le quedaba en su prisión: la Libertad. Por primera vez, Saint Yves enfrentaba la Autoridad y no la Fuerza. Ella será la base de su obra social. Dos años de Mettray, luego el Liceo... ¡Ay! El alma, iniciada en los secretos de la Verdad y confrontada por ella, no conocía la paz. Las marcas candentes de la violencia sufrida tan temprano habían dejado ardor de llagas abiertas sobre su piel tan fina, y la mano de seda de su Maestro no lo conducía más... ¡Y volvió a caer nuevamente bajo la ignominia del dogal! Por orden de su padre, apenas recibido de bachiller y como consecuencia de un conflicto con un profesor, antes de su mayoría, debió enrolarse en la infantería de marina. Helo aquí, desterrado en su cuerpo, convulsionado en su alma, soportando una de las más férreas y penosas disciplinas por su amor a la libertad. Y nuevamente llamó a la libertad o la Muerte. Y la Providencia respondió una vez más a la angustia de su llamado y aflojó el estrecho abrazo de su Fatalidad. Y también fue aquí de Metz su Providencia. Este logró que se permutara su servicio y entró en la medicina naval en la escuela de Brest. A los 22 años, una grave enfermedad lo libera también de este trabajo y exhausto, lleno de tristes experiencias, pero nunca vencido, recobra al final para siempre la externa libertad. 2do. PERIODO — SE INICIA ASÍ UNA 2a. ETAPA DE SU VIDA - QUE ES TAMBIEN LA DEL COMIENZO DE SU MADUREZ — Hasta los 36 años. LIBER- TAD,. ESTUDIO, ESCEPTICISMO, EL COMBATE TERRIBLE, PRINCIPIOS DE VOCACIÓN.

PERIODO — SE INICIA ASÍ UNA 2a. ETAPA DE SU VIDA - QUE ES TAMBIEN LA DEL COMIENZO DE SU MADUREZ — Hasta los 36 años. LIBER- TAD,. ESTUDIO, ESCEPTICISMO, EL COMBATE TERRIBLE, PRINCIPIOS DE VOCACIÓN.

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Se han desatado los lazos externos que lo comprimían. Las posibilidades internas pueden surgir. Más.., ¡oh, dolor!, el alma entumecida se estremece en espasmos agotadores entre la sombra y la luz. Cinco años en Jersey, emigrado entre emigrados, con el “torcedor” interno que no le da reposo. Lucha por su vida y trabaja como profesor... Trabaja firmemente; y estudia y medita más que trabaja todavía. El “British Museurn” reconocía sus pasos inquietantes de insaciable investigador y le abría de par en par los tesoros del humano conocimiento; y cuando, dejando un momento los libros, miraba a su alrededor, los desterrados políticos del Segundo Imperio, le daban a su turno una lección. Tres fuentes de conocimiento tuvo así a su alcance: la dura necesidad, los libros y los hombres. Y la fe que supo agotar hasta el fondo la experiencia. ¿Qué le daban los hombres? “Principios, doctrinas, aspiraciones generales, sentimientos generosos de esos proscritos, yo no dejaba de escuchar todo lo que se agitaba en ellos” La fraternidad evangélica, que parecía a veces estrecharlos en una gran familia en el destierro. “desaparecía con respecto al Imperio”, Y aun cuando él, comprende las razones de sus sentimientos, se le oprime e! corazón al comprobar que los hombres, “por la divergencia de las ideas, eran capaces de abrumarse con todas las injurias y acusarse de todos los crímenes”. ¿Qué le dicen los libros? Siguiendo el consejo de de Metz, al que aun de lejos seguía reverenciando como a un padre, se consagró a satisfacer su avidez insaciable de conocimiento y abrevó en todas las fuentes y especialmente en Fabre d’Olivet, el sabio filósofo y lingüista de la Escuela Sintética de Court de Gébelin; le atraía este “pagano” transportado al siglo XIX, este “restaurador” de la filosofía religiosa de los tiempos pretéritos. El dejará en su espíritu honda huella. Como él, hará desfilar todas las civilizaciones y seguirá el hilo de la historia a través del laberinto de sus evoluciones. Pero diferencias esenciales separan la realización metafísica del uno de la social y mística del otro; y aunque Fabre d’Olivet dio el material para la obra, Saint Yves hizo con ello una obra maestra. ¿Qué lección trae su vida? Libre ya de los lazos del despotismo externo, podrá buscar dentro de si mismo los elementos útiles a su futura creación. Pero he aquí que no estaba libre interiormente. Quizás las luchas externas, del gran combate interno eran reflejo; quizás... El pensamiento y el sentimiento se desgarran entre sí como enemigos. Y si durante místicas meditaciones mece y acalla dulcemente su alma, en cuanto razona su “fe no se mantiene en pie y reina en él la obscuridad completa”. Al traducirse este estado de su alma al exterior, la separación de mente y corazón se convierte en el dualismo antagónico e irreconciliable de Ciencia y Religión. Y su vocación social surge a la vida para responder a la doble necesidad de conciliar en el mundo y en el individuo, y analógicamente en todo lo que existe, los principios aparentemente enemigos que se mueven en ellos. ¡Época fértil de silenciosa gestación, donde todas las fuerzas latentes so disponen para nacer! Agota todas las fuentes, verifica, compara, se documenta en el estudio de todas las tradiciones, occidental y oriental, por vía lingüística, filosófica, científica, simbólica e histórica, cultural y social, política y económica. ¿Como alcanzar la síntesis? Su Maestro había dicho: “El pasado y el porvenir del cristianismo es la bondad divina pasando al estado de sistema intelectual y social de la Humanidad”. Pero durante 20 años, “la Universalidad y el Cristianismo lucharon en mis meditaciones antes de hacer un pacto como el ángel con Jacob”.

Pero durante 20 años, “la Universalidad y el Cristianismo lucharon en mis meditaciones antes de hacer un pacto como el ángel con Jacob”.

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Interrumpiendo violentamente su ascético retiro de estudio y de preparación, vuela de Jersey a Paris a ofrecer su brazo a la patria en peligro... ¡Guerra!... Y firmada la paz, la paz se alejó de él. La necesidad de vivir lo ata de nuevo. Voluntaria y pasadamente, acepta un empleo en el Ministerio del Interior. El pan de cada día torna un sabor amargo... Muere su madre, su hermano y también de Metz. Uno a uno la vida le arrebata sus más caros afectos. ¡Solo!... porque es en la soledad sin congratulaciones que la Voz Insonora habla por fin... ¡Terrible y eterno combate de la muerte y la vida, de la sombra y la luz, de materia y espíritu, de ilusión y Verdad.., en medio del mundo quieto y sordo al clamor interno, del Santuario cerrado y que guiña los ojos entreabriendo su puerta, del Dios dormido en abismos y que atrae en su sueño, del Velo que se desgarra y la luz que, visible, jugando burlas al alma, no viene a habitar por siempre la morada vacía...! Desalentado, sombrío, sin contento, busca por un momento el placer… pero el placer le huye. La máscara flameante de 1a alegría profana le hace una mueca trágica. La aprieta entre sus dedos y le queda ceniza... ¡No podía tocar el barro este pájaro azul! ¡Oh, el “recuerdo” implacable de otras copas de esencias, que en el terrestre exilio ofrecen la dulce miel y vuelven amargas todas las bebidas mundanas! “Disgustado, no de los hombres, sino de todo lo que los divide, sin ninguna ambición de carrera ni de fortuna, me sentía como alma de muerto entre los vivos, en cuya existencia y colocación mi pensamiento no se encarnaba más”. Luego, la calumnia aprovechó de su enloquecido buscar a Dios entre los sombras, Todo se dijo de él. Pero él voló pronto por encima de todo. Porque era entonces que, fortificándose con, el estudio y la experiencia, empezaba a irradiar ya de su propio mensaje. Las obras de su juventud y de su prematura madurez hacían presentir más gloriosos destinos, “Las Horas”, “Las Claves de Oriente” “El Testamento Lírico”, “El misterio del Progreso” contienen los esbozos de los temas futuros. El misterio de las ciencias sagradas de la Antigüedad hablaba a través de líricos poemas entusiastas del apasionado poeta que, al independizarse, comenzaba o conocer el ambiente purificado de las cumbres. Y se abre, con el torcer periodo de su vida, el segundo momento de su creación. 3er. PERIODO — EDAD DE ORO — MADUREZ — TODO CON EL AMOR: MATRIMONIO, EXITO, FORTUNA Y HONORES — SUS OBRAS CUM- BRES Sol exaltado en Aries, de cuyo extremo, entrando ya en el Toro, lanza su impulsivo rayo Marte. En comunión con el Sol, Venus se enciende en Aries. Tercer decanato de Sagitario en el Ascendente y Júpiter asomando por encima de él. La Luna en medio del Cielo y Libra en el Meridiano sujetando las fuerzas dispersas y sometiendo el todo a la acción de su dueño. El “será el arquitecto de su propio destino... ¡Magnánimo y justiciero, filósofo, poeta, músico, y artista!...

El “será el arquitecto de su propio destino... ¡Magnánimo y justiciero, filósofo, poeta, músico, y artista!...

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Caballero andante de lo divino, tomará la pluma como espada de sublimes conquistas y el sol prenderá en su frente el fuego de la belleza inmarcesible, el ardor de la vida que no se apaga. Sabrá bucear en las honduras con firme paso y sostenido aliento. La fortuna, difícil de conseguir, será segura. Sagitario en su doble naturaleza, tendrá para él “su recompensa y su castigo”. Empieza la recompensa y por un tiempo, se suspende el castigo. Corramos el telón del infortunio. Comienzan los días de luz; próximo al cenit, la Luna vuelca sus rayos sobre la discordancia dolorosa de su vida y le promete le promete la redención temporaria de su amor. Él la ha de hacer después definitiva. “Yo no pido al buen Dios allá en el Cielo otro paraíso que el que me dio en la Tierra”. ¿Quién provoca el fervor de estas palabras? Aquélla a quien proclamará en sus obras el ángel de su vida y que muerta se convierte en el ángel del Arqueómetro. La condesa de Keller era la viuda morganática de Zar de Rusia Alejandro II. Conocía el secreto de las cortes y el mecanismo interno de las almas. Nimbada por la gracia de la inteligencia y de la sensibilidad, debió interpretar claramente la magnífica sinfonía del artista y del pensador… Al entregarte su amor, le daba todo: un remanso de paz en su tormenta, estimulo, fortuna y posición. ¡A1 Marqués Saint Yves d’Alveydre todas las cortes de Europa le darían paso y en el campo intelectual1 político, social y religioso podría oírse su voz! El entendimiento fue instantáneo. Ningún interés bastardo los unía; sólo la mutua y delicada atracción irresistible de dos almas de selección que en el intercambio feliz se acrecentaban. Aquellos que los conocieron, entre ellos Barlet— hablan con admirativa emoción del milagro de esta alianza singular, de la inteligencia extraordinaria, de la “bondad sencilla”, de la nobleza majestuosa y encantadora de la dama; del “atractivo inexpresable” de la conversación del caballero, “tan profunda, tan viva y tan cordial, de la felicidad que sentía él en su presencia y cómo forzosamente, en ese momento de su vida, debía realizarse la eclosión y la liberación definitiva de su divinidad. Palacio de arte y de belleza, en el hotelito de ensueño de la “rue Vernet”, los tapices y las luces, las pinturas y esculturas, la armonía de su distribución, formaban marco adecuado de la superioridad del amor que contenían. Allí, dulcemente, los pensamientos y los sentimientos, tanto tiempo enemigos, por el amor, se unían... El alma del Maestro, recogiendo las corrientes tumultuosas, hacia una sola mar, las conducía, y una Síntesis luminosa se abría paso entre la abundancia y la dispersión. ¿Qué de extraño, pues que encontrándose los dos polos del Amor en estas almas, se escondiera la llama creadora para su definitiva creación? ¿Qué de extraño que el Genio nacido de esta unión espiritual de seres operantes, desinteresados, altruistas, dispuestos a sacrificarse uno por otro y los dos por la Causa, síntesis de los dos, vínculo de los dos (en sus vuelos sagrados) con superiores planos y celestial morada, les nutriese con hálito divino y no con el pan común? La “Misión de 1os Judíos” surgió de un estado de continuo éxtasis, nos dice el Maestro mismo. La viva Tradición había sido encontrada y despertada por el amor impersonal y el deseo apasionado de servir amasado por el dolor; y ahora respondía al llamado del amante de su alma ofreciéndole los misterios de su Ser. Y Saint Yves conoció así la SI- NARQUIA.

La viva Tradición había sido encontrada y despertada por el amor impersonal y el deseo apasionado de servir amasado por el dolor; y ahora respondía al llamado del amante de su alma ofreciéndole los misterios de su Ser. Y Saint Yves conoció así la SI- NARQUIA.

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Unas tras otra, las diversas “Misiones” la presentaron, y sus obras maestras fueron surgiendo: Misión de los Soberanos 1882 Misión de los Obreros 1882 Misión de los Judíos 1884 La Francia Verdadera (Misión de los franceses) 1887 Juana de Arco Victoriosa 1889 En todas ellas se expone y complementa la doctrina. Numerosos opúsculos vienen en su ayuda para llenar en forma más directa o circunstancial, los huecos de eficacia que consideraba indispensable completar1 y en forma de poemas líricos se dirige a los soberanos de Europa, mostrándoles la excelencia de las leyes sociales por las que los quiere interesar2. Con febril actividad, con ardorosa fe en el triunfo de la Idea, con el libro, el opúsculo o la palabra, el caballero andante de la luz en la frente entra en todos los reinos y deja su mensaje. Más aún; trata de realizarlo. ¿Cuál es este mensaje? Lo dijimos: la ley social trinitaria o sinarquía. Sinarquía de los grupos humanos en sindicato para formar la Prensa económica y profesional de Francia; organización interna del país por la unión de las diferentes clases económicas como base de la sinarquía de la nación; distinción de las funciones sociales de ENSEÑANZA, LEGISLACION Y ECONOMIA, con el Estado como ejecutor de la voluntad nacional total; tres cámaras correspondientes a las tres funciones: la primera, expresión de la Conciencia nacional y testimonio viviente de la Religión universal (Universidades laicas y Cultos); la segunda, encargada de la legislación civil; la tercera, de los intereses económicos (”Misión de los Obreros”). Pero esta sinarquía de cada nación es la base de la sinarquía de Europa con sus tres Consejos: 1) Consejo Internacional de las Iglesias Nacionales, representación de los cuerpos enseñantes de cada nación, amplificación, en una unidad más vasta, Europa, de aquella Cámara de Enseñanza de cada país y como ella, voz de la razón universal entre los hombres a los que aspira dirigir. Ella es la representante de la Autoridad, esa fuerza providencial que, dejando en libertad, no “obliga”, sino ilumina, y que sólo se sigue por “asentimiento” de la voluntad (ESPIRITU); 2) El Consejo Europeo de los Estados Nacionales, amplificación de la Cámara de Legislación Nacional, para todas las cuestiones de derecho público internacional, con una Constitución europea emanada en su seno: ALMA, ley en acción y que puede imponerse por la coacción, necesaria al estado actual humano, a través del brazo ejecutor de los ejércitos de la tierra y del mar. Equivale al Poder, a la “justicia que tiene en una mano la balanza y en la otra la espada”.

1 Votos del Sindicato de la Prensa Económica, Orden económico en el Electorado y en el Estado, etc. 2 Centenario de 1789 Maternidad real y matrimonios reales (a la flia. Real de Dinamarca). Poema de la Reina (a la Reina de Inglaterra). El emperador Alejandro III.

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3) En fin, el Consejo Europeo de los Comunas Nacionales presidido por un “emperador arbitral”, proyección de la Cámara económica y como ella, CUERPO, base sustentadora del conjunto, expresión de la Voluntad Popular, de la Fatalidad de las pasiones, Destino frente a Providencia equilibrándose en Voluntad humana, Voluntad popular frente a la Autoridad que la ilumina con el amor, y al Poder que plasma en ley viviente esa expresión del Amor, y contempla, conduce, coordina, regula y fija, de acuerdo con aquella Voluntad universal, las fuerzas instintivas de la masa social (“Misión de los Soberanos”). Y así de la base a la cúspide, desde el individuo a Dios, la sinarquía se convierte en la única ley armonizadora de la vida; porque es la expresión armonizada de esa Vida Total. La “Misión de los Judíos”, su obra principal, pasando de Europa a la Humanidad, establece la Sinarquía Universal. Como en la “Francia Verdadera” y la “Misión de los Soberanos”, veintidós capítulos recuerdan las veintidós claves del Taro, los veintidós arcanos mayores en que todo se muestra y a través de los cuales el Misterio se ejerce. En un desfile grandioso, el hombre asoma en la Historia a través de las edades y puebla en su fragmentación épocas, naciones y razas. Resultado y concreción de todos sus pensamientos, tiene esta obra la majestad de las cumbres tocadas por el sol puro del espíritu. Y tanto en la Anarquía dispersadora como en sus raras Síntesis de Amor que nos muestra la Historia, siempre la “ley trinitaria” se revela y busca aplicarse, saliendo del fondo de los santuarios para iluminar en algunos bellos momentos la noche terrible de la humanidad. Y así como la Sinarquía de la Humanidad precisa la sinarquía de los Estados, la Sinarquía de los Estados precisa el “entendimiento” de los grupos sociales, de los partidos políticos, de los intereses económicos, de los cuerpos científicos y religiosos entre sí. Y llegando aun más lejos, nosotros diríamos, la Sinarquía de la Humanidad total precisa la Sinarquía de cada hombre particular, la aplicación interna de la ley trinitaria en la sociedad de su triple constitución de cuerpo, alma y espíritu, y dentro de cada uno, de sus elementos componentes. Era la expresión del Verbo en la Humanidad que ya buscaba Saint Yves a través de una forma, de una modalidad organizativa, de esa primera distinción que él establece entre autoridad y poder, como en La Unidad Absoluta se desdobla, por la potencia del Amor, la Díada de Omnipotencia y de Sabiduría Infinita, de Padre y Madre como primer acto de la creación: IEVE, (Iswara-Prakriti, Osiris-Isis en los santuarios). Y en la Trinidad de su ley social o sinarquía, de los tres poderes representativos de las tres funciones aplicadas en su universalidad, cantaba el místico bardo la Trinidad Inefable subsecuente, segundo acto de creación en la Eternidad, el Verbo Divino “ordenando sus potencias”, la Palabra creando todo por su aliento, “Espíritu Santo de la Vida Eterna”… “Padre, Hijo, Espíritu Santo: El Padre encerrando en él la Madre o Naturaleza; el Espíritu Santo encontrándose a la vez en el Padre corno Amor, en el Hijo como aliento creador”... Espíritu, Alma; Cuerpo; enseñanza; legislación, economía; voluntad universal, voluntad humana, voluntad popular, dentro o fuera del hombre, en la célula o en la unión de los mundos...

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El panorama grandioso lo arrastraba… ¡El Verbo debía vivir!.... Y despertar el Verbo dormido fue su tortura. Escuchando un instante, llevado a la cumbre de los honores por su tentativa de formar la Prensa Económica y Profesional de Francia en Sindicato, se le cubrió de llores, pero no se bebió su ofrenda. Había demasiados intereses creados para que este mundo sublime, aun codiciado por la sed del alma, fuese gustado por los labios envenenados por licores malsanos. Saint Yves tampoco sabía velarlo ni rebajarlo para presentarlo a gusto de las humanas complacencias. La Verdad revelada a su ser le exigía la totalidad de su gloriosa desnudez. Nada de subterfugios, de acomodos, de políticas, de diplomacias. Y su proyecto de realización cayó... Y es que su éxito, por el momento, sólo podía ser espiritual. Un gurú pandit de la India, un Maestro de la Agartha, Escuela Iniciática de altos grados, cuyo nombre significa la “Inconquistable por la Violencia” abandonaba su místico retiro y voluntariamente, como consecuencia de la publicación de la “Misión de los Judíos”, se acerca durante seis meses al asceta laico para darle, con brahamánica iniciación, el contenido sagrado de sus misterios y la enseñanza del sánscrito védico y del vatan, la lengua antigua desconocida en Occidente. Madura aun más ampliamente el alma, ya hermosa flor del exquisito artista, dúctil como la blanda arcilla a la divina sugestión. Y publica la “Misión de la India”, que retira en seguida de la circulación temiendo comprometer a su Gurú. El Maestro tiene todavía confianza en el próximo título de su obra, demasiado seria, sin embargo, y demasiado profunda para interesar a aquella política sin horizontes vastos del panorama. Y a continuación de la “Misión de los Judíos” publica la “Francia Verdadera” y “Juana de Arco Victoriosa”. Por la primera pasa a la aplicación práctica de los principios desarrollados ya en las otras obras, investigando más hondo aún en el poder político, distinguiendo los gobernantes de los gobernados, la voluntad de los soberanos de la voluntad popular. Por la segunda, epopeya lírica en su aspecto místico y trascendental, cierra la serie progresiva de su obra social, en lo que a instituciones apropiadas para cumplirla se refiere. “El principio de la ley sinárquica que aparece tan evidente en las palabras y los actos de la Doncella, —dice su autor—, confirma nuestras “Misiones”, iluminando con una viva luz la situación actual de Francia y del resto del mundo”. Por el momento, ya no dirá más; corresponde a los hombres examinar oficialmente la ley sinárquica y aplicarla y a él, remontando del plano de los hechos y de las leyes al de los principios, reunir a éstos paro ofrendarlos a su vez. Al acabar este período de su vida, — diez años de exaltación y de triunfo, de labor infatigable, sostenidos por la fortuna y el amor —, los tintes opacos de un crepúsculo tormentoso empiezan a velar el esplendor de la luz. Nubes grises se ciernen en el horizonte de su vida, antes tan despejado, y la Providencia, que le había dado todo “mientras fue necesario”, cumplida ya su obra, le retiraba otra vez todo por secretos designios. Los hombres parecían olvidarse, no solamente del hombre sino también de las ideas, vida de ese hombre. Asiste al derrumbe de sus ideales provocado por la indiferencia de los cómodos y el interés egoísta de los ambiciosos de poder. La fortuna, que le había sido fiel en el triunfo, se alejaba ahora con la decepción. De París a Versailles fue necesario reducirse, y en la modesta vivienda de su nuevo dolor, la compañera amada se moría…

De París a Versailles fue necesario reducirse, y en la modesta vivienda de su nuevo dolor, la compañera amada se moría…

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4o. PERIODO — LOS ÚLTIMOS AÑOS — MORIR PARA RENACER — LA LUZ INEXTINGUIBLE — ―LA TEOGONÍA DE LOS PATRIARCAS‖ — ―EL AR- QUEÓMETRO‖. Cuarto acto. — La sintonía en tono mayor llega a su término; pero antes de apagase en sus últimos sones renacen, en un “crescendo” intenso, los temas de la muerte y la inmortalidad. La compañera ha muerto… Desgarrado por el desdoblamiento, lo que de ella ha quedado, encerrado en la Tierra, se repliega cansadamente en la aridez de la desolación... Sufrimiento gris... ¡Trabaja, trabaja, dulce Maestro de los ojos pensativos!... La Providencia vela aún en tu agonía. La Alta Ciencia te llama.., y es tan consoladora y fresca su agua lustral... ¡Levántate, hunde tu alma dolorida en la Esencia y báñate en las ondas de la Inmortalidad! Un día de fiesta religiosa, el ave liberada volvió a su jaula trayendo en su pico de oro, preso, al Sol. Las dos partes de aquella única alma se fundieron entonces en un abrazo de eternidad. Cada una en su plano, seguirían actuando para la “misma cosa”. Y ella, la compañera, que abriera todas las puertas humanas para que él las pasara, portador de la luz, muerta, abrió las puertas divinas que un momento, cerradas, eclipsaban el Sol y lo trajo, inundada toda ella en Su Amor. La Luz inextinguible había llegado... Elaboración, preparación adaptación de su mensaje para la humanidad: revisión de tojos sus conocimientos humanos para traducir más seriamente la Verdad. Largos años de labor infatigable, constante, en su tranquila y modesta casita de Versailles, a donde sólo se escuchaba la voz del Maestro y de algún devoto discípulo que lo visitaba. …Y surgieron la “Teogonía de los Patriarcas” y “El Arqueómetro” ¿Qué es el Arqueómetro? Es la clave del Verbo. En veintidós significaciones esenciales, en un léxico universal de veintidós signos tomados del hebreo, del sánscrito védico y del vatan, se condensa la clave do todo el lenguaje humano y divino. Es el lenguaje universal inscrito en el Cielo, que aprehendiera Saint Yves en maravillosa visión y comprensión mística e intelectual de forma, número, color, sonido, con sus correspondencias planetarias y zodiacales, como expresando la Vida misma del Universo, el Verbo divino manifestando el Misterio de su Encarnación y hablando a los hombres en el teclado de tres verbos simbólicos que son corno “los armónicos” de Su “Nota fundamental”. Con el Arqueómetro se tiene en la mano la clave universal de los Primeros Principios, el medio de traducción de los Misterios y por lo tanto, la verificación experimental de todo problema práctico, la adaptación al hombre y a sus producciones de lo que, trascendiéndolos, debe, sin embargo, llegar a vivir en ellos. Aplicándolo, se puede determinar de antemano qué forma corresponde a cada idea, qué pronunciación a cada palabra, qué color a cualquier objeto; qué forma, qué sonido, qué color, qué número, qué astro, qué vibración, qué expresión de ese Verbo corresponde a esa idea, a ese himno sagrado, a ese edilicio gótico, al objeto doméstico, a esa raza de hombres y a este gobierno nuestro…

Y despertar el Verbo dormido fue su tortura. En realidad, Saint Yves lo había buscado ya en la Sinarquía. ¿Qué buscaba expresar la Sinarquía? ¿Qué era en su contenido substancial? La ley viviente, la Verdad subyacente que se bate evidente en la armónica organización trinitaria de la vida social; el Verbo en acción perpetua de redención y transfiguración; Dios de la mano del Hombre y la Naturaleza en indestructible, eterna, amorosa y “consciente” colaboración, interpenetración, unión; el “éxtasis” trascendente y realizante de la “Yoga” total en el Plano del Espíritu, del Alma y del Cuerpo cantando la gloria de Su Unidad. ¿Cómo realizar la Sinarquía? Las “Misiones” se ocupan largamente de ello; veinte años más de sacrificio y descubre el Arqueómetro. El Arqueómetro permite la práctica realización de laa Sinarquía en forma directa, partiendo de la armonización del individuo consigo mismo y con lo que lo rodea, provocando, por el ambiente apropiado, la “necesaria” eclosión del Verbo en cada ser. Pero fijémonos bien que la realización de estas ideas trasciende toda otra forma de realización porque es “la realización por excelencia”, la divinidad viviente y evidente hasta en las ínfimas partículas de su ser para la felicidad e inteligencia de la Vida Universal en su triple integridad de materia, animismo y espiritualidad. Habiendo conducido la lengua universal a sus principios, emprende Saint Yves la tarea de una traducción nueva del Génesis de Moisés, con la clave del Arqueómetro en su mano: “La Teogonía de los Patriarcas” tiene lugar; la esencia misteriosa se condensa y perfuma el nuevo lenguaje que aparece como distinto por su precisión. Pero cuando Saint Yves, en deuda con la Providencia por sus favores, en tiempos de su matrimonio y su apogeo, por una tentativa industrial había querido, no recibir, sino producir él por sí mismo la riqueza y desprendía como veinte aplicaciones distintas de las algas marinas, había dicho, poniendo al descubierto los planes básicos de toda su construcción, que “la utilidad es la última palabra de la sabiduría”. Consecuente con sus ideas nada revelará que no pueda ser aplicado para bien de los hombres: aceptar los Principios por la aplicación y no la aplicación por los principios. Ahora se trataba de hacer accesible los Misterios del Verbo en su traducción real, a fin de provocar la rápida transformación individual y colectiva en objetos y seres, desde las grandes a las pequeñas cosas cotidianas, aun manteniendo el secreto del Misterio final de su Naturaleza espiritual, de su infusión en el Cuerpo divino. Aplica el Arqueómetro a la música y descubre un nuevo sistema musical; con él entona himnos de solemne grandeza en honor de las potencias celestiales. Saca patente de invención y crea una sociedad por acciones para explotar sus producciones. Porque ahora, por todas partes, el Esplendor del Verbo lucirá: las obras arquitectónicas y artísticas traducidas en su Belleza Inenarrable no menos que cualquier mueble u objeto de uso común. ¿Utopía? Saint Yves había aprehendido al Verbo Cósmico en sus dados: los Cielos se volvían signos vivientes que su mano incontaminada manejaba. Por un descenso triunfal, el mundo se poblaría de formas armoniosas, y aquí, sobre la tierra, seres y cosas fraternalmente unidos, cantarían las Glorias del Eterno y la Inefable Felicidad de su existir. ¿Qué sucedió con el sueño místico del Revelador que quisiera cristalizar para los hombres la felicidad? ¿Qué sucedió con el que osara develar a Dios? Peligrosa era su reve-

¿Qué sucedió con el sueño místico del Revelador que quisiera cristalizar para los hombres la felicidad? ¿Qué sucedió con el que osara develar a Dios? Peligrosa era su reve-

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lación; sólo el puro, el que quemara sus escorias por el dolor y por el amor pudiera verse cara a cara con Dios… Pero la Humanidad no merecía aún el regalo de su sacrificio. Y cuando empezaba a aplicar su Arqueómetro de salvación, fue llamado a continuar su obra en otros planos, hasta tanto los hombres merecieran el fruto óptimo de su labor. El 5 de febrero de 1909, moría Saint Yves en Versailles, llevándose a la tumba, construida según la clave viviente del Arqueómetro , donde le esperaba ya su compañera, el secreto de ese mismo “Arqueómetro” inconcluso, que discípulos reverentes recogieran y publicaran después. El vuelo gigantesco se había cumplido. ¿Quién le seguirá? ………………………………………………………………………………………………... MAESTRO: Perdón si en este deseo de acercarnos a ti, traicionamos un mensaje que quisiéramos conservar en su expresión más pura. Pero la dulce mirada de tus ojos nos acoge, la belleza transparente de tu alma nos incita a mirarnos en su espejo transfigurador, y la luz de tu intelecto y de tu corazón es pan de vida para nuestra apetencia. Mujer, amamos en tu recuerdo ha reverencia a la mujer, que sentimos debe y puede ser la colaboradora del hombre y no su enemiga, sólo deseable para los anhelos de su complacencia. Tú levantaste, por la exaltación a tu dulce compañera, en la dignidad de una mujer, la belleza y transcendencia de su misión, que sólo se cumple en su integridad, como en el hombre, por el apoyo, protección y amorosa compenetración del compañero. Y volvió sobro ti este regalo de tu ser. Porque ella, viva o muerta, infiltrándose en ti, Sabiduría donde tú eras Poder, corazón donde tú eras cerebro, siendo luz en tu alma, iluminó tu noche y te mostró el Santuario. Los dos polos unidos por el amor en el seno del Eterno se reintegraron. Gracias por el regalo espontáneo de tu meditación, por la fuerza que nos da contemplar tu sufrimiento y verte salir de ellos más puro y más dispuesto aún a dar. Que tus manos, que vibraron estremecidas en contactos divinos, derramen sobre todos los hermanos del mundo su bendición. Y por tu intermedio, prosternados fervorosamente ante IEVE- IESUS repetimos, guiados por tus palabras, la oración que tú nos enseñaste poniendo un broche do oro a Tu ―Misión‖: ¡―Señor del Cielo y de la Tierra. Dios social de la humanidad... Océanos de almas te ruega en lo Invisible como yo te ruego aquí, en el Mundo visible. ―Bendice sus votos, bendice su fe, bendice su Amor, bendice su esperanza‖… IEVE – IESUS!

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Dios social de la humanidad... Océanos de almas te ruega en lo Invisible como yo te ruego aquí, en el Mundo visible. ―Bendice sus votos, bendice su fe, bendice su Amor, bendice su esperanza‖… IEVE – IESUS!

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EL DEMIURGO (Continuación) Por Palingenius Al distinguir el Mal del Bien se les crea por esta misma distinción, pues el Bien y el Mal no son tales sino cuando se les opone uno a otro, y, si no hay Mal, no se puede tampoco hablar de Bien en el sentido común de esta palabra, sino solamente de Perfección. Es, pues, la fatal ilusión del Dualismo que realiza el Bien y el Mal, y que, considerando las cosas desde un punto de vista particularizado, substituye la Multiplicidad a la Unidad y encierra, así, a los seros sobre los cuales ejerce su poder, en el dominio de la confusión y de la división. Este dominio es el imperio del Demiurgo. II Lo que hemos dicho sobre la distinción entre el Bien y el Mal permite comprender el símbolo de la Caída original, por lo menos hasta donde estas cosas pueden ser expresadas. La fragmentación de la Verdad total o del verbo, —pues en el fondo es lo mismo— fragmentación que produce la relatividad, es idéntica a la segmentación del Adam Kadmon, cuyas partículas separadas constituyen el Adam Protoplasta, es decir, el primer formador: la causa de esta segmentación es Najash, el Egoísmo o deseo de existencia individual. Este Najash no es una causa exterior al hombre sino que está en él, primero en estado potencial, y no se vuelve exterior sino en la medida en que el hombre mismo la exterioriza; este instinto de separatividad por su misma naturaleza, que es la da provocar la división, empuja al hombre a saborear el fruto del Árbol de la Ciencia de Bien y del Mal. es decir, a crear la distinción entre el Bien y el Mal. Entonces sus ojos se abren porque lo que era interior se ha vuelto exterior a consecuencia de la separación que se ha producido entre los seres; estos están ahora revestidos de formas que limitan y definen su existencia individual y, así, el hombre ha sido el primer formador, Pero él también se encuentra entonces sometido a las condiciones de esa existencia individual y revestido de una forma o, según la expresión bíblica, de una túnica de piel; está encerrado en el dominio del Bien y del Mal, en el imperio del Demiurgo. Se ve, por esta exposición, por otra parte muy resumida e incompleta, que en realidad el Demiurgo no es una potencia exterior al hombre; no es, en principio, sino !a voluntad del hombre en tanto que realiza la distinción entre el Bien y el Mal. Pero después el hombre limitado en tanto sea un ser individual por esta voluntad que es la suya propia, la considera como algo externo a él y, así, se vuelve distinta de él; aun más, como ella se opone a los esfuerzos que hace para salir del dominio en el que él mismo se ha encerrado, la considera como una potencia hostil y la llama Satán o el Adversario. Notemos, por otra parte, que ese Adversario que nosotros mismos henos creado y que creamos a cada instante, pues esto no debe ser considerado como habiendo tenido lugar en una época determinada, que ese Adversario, decimos, no es malo en sí mismo sino que es sólo el conjunto de todo lo que nos es contrario. Desde un punto de vista más general, el Demiurgo, vuelto una potencia distinta y considerada como tal, es el Príncipe de ese Mundo del cual se habla en el Evangelio de Juan; también así él no es, propiamente hablando, ni bueno ni malo o, más bien, él es lo uno y lo otro dado que contiene en sí mismo el Bien y el Mal. Se considera su dominio como el Mundo Inferior oponiéndose al Mundo Superior o al Universo principal, del que ha sido

separado. Pero hay que tener cuidado de notar que esta separación no es nunca absolutamente real; no es real sino en la medida en que nosotros la realizamos, porque ese Mundo Inferior está contenido en estado potencial en el Universo principal, y es evidente que ninguna parte puede realmente salir del todo. Ello por otra parte, impide que la caída se continúe indefinidamente; pero ésta no es sino una expresión completamente simbólica, y la profundidad de la caída mide simplemente el grado hasta el cual la separación se ha realizado. Con esta restricción, el Demiurgo se opone al Adam Kadmon o a la Humanidad principal, manifestación del Verbo pero solamente como un reflejo, porque él no es una emanación y no existe por si mismo; lo que se representa por la figura de los dos viejos del Zohar y también por los dos triángulos opuestos del Sello de Salomón. Somos, pues, llevados a considerar al Demiurgo corno un reflejo tenebroso e invertido del Ser, pues no puede ser otra cosa, en realidad. No es, pues, un Ser; pero, según lo que hemos dicho antes puede ser considerado como la colectividad de los seres en la medida en que son distintos o, si se prefiere, mientras tienen una existencia individual. Somos seres distintos mientras nosotros creamos la distinción que no existe sino hasta donde la crearnos; mientras creamos esta distinción somos elementos del Demiurgo y mientras somos seres distintos pertenecemos al dominio de ese mismo Demiurgo al que llamarnos Creación. Todos los elementos de la Creación, es decir, las criaturas, están, pues, contenidas en el mismo Demiurgo y, en efecto, él no puede extraerlas sino de si mismo, dado que la creación ex nihilo es imposible. Considerado como Creador, el Demiurgo produce primero, la división y no es en absoluto realmente distinto de ella, porque no existe sino a condición de que la misma división exista; después, como la división es el origen de la existencia individual y como ésta es definida por la forma, el Demiurgo debe ser considerado como formador y, entonces es idéntico al Adán Protoplasto, como vimos. Se puede decir todavía que el Demiurgo crea la Materia, entendiendo con esta palabra al caos primordial que es el reservatorio común de todas las formas; después organiza esa Materia caótica y tenebrosa en la que reina la confusión, haciendo salir de ella las formas múltiples, cuyo conjunto constituye la Creación. ¿Debemos ahora decir que esta Operación es imperfecta? No se la puede considerar, por cierto, como perfecta; pero si la consideramos desde el punto de vista universal, no es sino uno de los elementos constitutivos de la Perfección total. Es imperfecta mientras la consideremos analíticamente como separada del Principio, o sea en la medida misma en que pertenece al dominio del Demiurgo; pero si lo imperfecto no es sino un elemento de lo Perfecto, o es verdaderamente imperfecto. De esto resulta que, en realidad, el Demiurgo y su dominio no existen desde el punto de vista universal, así como no existe la distinción entre el Bien y el Mal. De esto resulta también, que de igual punto de vista, la Materia no existe; la apariencia material no es sino ilusión, de lo que no hay que concluir, por otra parte, que los seres que tienen esa apariencia no existan porque, en tal caso, se caería en otra ilusión, que es la de un Idealismo exagerado y mal comprendido. Si la Materia no existe, desaparece, entonces, la distinción entre Espíritu y Materia. En realidad, todo debe ser Espíritu, pero entendiendo esta palabra en un sentido completamente diferente de aquel que le han atribuido la mayor parte de los filósofos modernos. Estos, en efecto, aunque opongan el Espíritu a la Materia, no lo consideran corno independiente de toda forma y podemos, entonces, preguntarnos en qué se diferencia de la Materia. Si se dice que él no tiene extensión mientas la Materia la tiene, ¿cómo lo que no tiene extensión puede ser revestido de una forma? Por otra parte ¿por qué querer definir el Espíritu?

Si se dice que él no tiene extensión mientas la Materia la tiene, ¿cómo lo que no tiene extensión puede ser revestido de una forma? Por otra parte ¿por qué querer definir el Espíritu?

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Sea que se le quiera definir por el pensamiento o de otra manera, es siempre por una forma que se busca definirlo, y, entonces, no es más el Espíritu. En realidad, el Espíritu universal es el Ser y no éste o aquel ser particular. Es el Principio de todos los seres y, por consiguiente, los contiene a todos. Es por eso que todo es Espíritu. Cuando el hombre llega al real conocimiento de esta verdad, identifica a sí mismo y a todas las cosas con el Espíritu universal y, entonces, toda distinción desaparece para él y contempla todas las cosas como estando en si y no más como externas, pues la ilusión se desvanece ante la Verdad como la sombra ante el sol. Así, por este conocimiento, el hombre se desligo de las ataduras de la Materia y de la existencia individual; no está ya sometido al dominio del Príncipe de este Mundo; no pertenece más al Imperio del Demiurgo. (Continuará).

Así, por este conocimiento, el hombre se desligo de las ataduras de la Materia y de la existencia individual; no está ya sometido al dominio del Príncipe de este Mundo; no pertenece más al Imperio del Demiurgo. (Continuará).

INFLUENCIAS COSMICAS Y REACCIONES DE LOS SERFS VIVIENTES (Continuación) Influencia de los colores. — Cromoterapia Por Pitágoras S. I. Larvaron también ha observado que las semillas que reaccionan al amarillo dan plantas más vigorosas que las que reaccionan al anaranjado. Se ha constatado, además, que semillas de porotos verdes, zanahorias, lechugas y remolachas, germinaban tres veces más rápidamente que en pleno día. Todas estas experiencias muestran como ciertos colores obran acelerando la germinación y crecimiento de ciertas plantas, es decir, reforzando, con su longitud de onda, las de las semillas y plantas. Pero muestran también que esas acciones, que abrevian el normal período de germinación y crecimiento, son antinaturales porque, cesadas las condiciones artificiales de existencia, la reacción (marchitamiento) se hace sentir con la misma y proporcional Las experiencias realizadas sobre minerales son muy escasas. Henri Mager ha constatado que se facilita la búsqueda de los radioteluristas si se emplean varitas diferentemente coloreadas según el metal que se quiere buscar. Así, por ejemplo, el rojo facilita la búsqueda del hierro, lo que no nos sorprende porque sabemos que este metal corresponde, en astrología, al rojo y al planeta Marte. En cuanto a los seres monocelulares ya Engelmann y Winograds habían realizado experiencias sobre bacterias, protozoarios y algas, Duclaux, repitiendo esas experiencias encontró que, para esos seres, el óptimum de actividad se manifiesta entre el rojo y el verde; es exagerada primero y cesa después lentamente entre el rojo y el infrarrojo; que en el índigo, violado y ultravioleta la actividad disminuye poco a poco hasta cesar por completo debido a la destrucción de esos seres, y que en el amarillo y verde se nota un equilibrio perdurable. En cuanto a las experiencias sobre los animales, sabemos que Paul Bert había observado que pequeños crustáceos llamados Dalnies se agrupaban prevalentemente en las regiones amarilla y verde. Más recientemente, otras experiencias hechas sobre moscas encerradas en cajitas en las que había compartimentos de varios colores, han demostrado

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Más recientemente, otras experiencias hechas sobre moscas encerradas en cajitas en las que había compartimentos de varios colores, han demostrado

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cómo esas moscas evitaban cuidadosamente alejarse en el compartimento de color azul. Regnault ha utilizado este descubrimiento con éxito, en 1911, preservando de las moscas, en el hospital Saint Mandrier, a los heridos por la explosión del acorazado Liberté, pintando en azul las paredes de la pieza donde estaban los enfermos. Para la rana, por el contrario, Torelle ha encontrado que la zona por ellas preferida es entre el rojo y el azul. Un hecho notable, en cuarto a la experimentación sobre hombres, es el que constató Abrams al colocar un vidrio rojo ente un ojo de una persona orientada hacia el Oeste y de pie sobra placas de aluminio ligadas a tierra. Observando las pulsaciones de las radiales en ambos pulsos, observó que las pulsaciones de la radial del mismo lado del ojo ante el cual estaba el vidrio rojo se modificaban, mientras las de la otra radial continuaban normales. Para la mujer, la reacción era inversa, lo que casi seguramente debe estar en relación con la diferencia de polaridad existente entre ambos sexos. Un médico inglés observó que si se presentan sucesivamente a una persona los siete colores del espectro, se nota que el pulso reacciona diferentemente para cada color y que se acelera cuando se le presenta un color cuya longitud de onda provoca perturbaciones en la longitud de onda característica de 1a persona. Giuseppe Calligaris, profesor de neumopatología en la Universidad de Roma encontró, experimentalmente, durante largos estudios perseguidos con admirable constancia, sobre las “cadenas lineares del cuerpo y del espíritu” varios resultados físicos y metapsíquicos, o debidos a la influencia de un color, o debidos a la estimulación de una placa cutánea que hace percibir colores. En consideración de la enorme importancia de esos experimentos, relataremos algunos: 1) Existe un campo cutáneo general que, si se ilumina con luz amarilla, hace ver lo que está detrás del propio cuerpo. Este campo cutáneo es de forma rectangular y se encuentra sobre la superficie anterior del hombro izquierdo, entre la línea mamilar y la prolongación hacia lo alto de la línea axilar anterior; y entre un plano superior que pasa a dos dedos transversales bajo el recorrido de la línea lateral del cuerpo, sobre el hombro, a partir de la articulación acromio-clavicular, y un plano inferior que pasa a 3 cm. por encima del pliegue de la axila. Si se cubre con una tela blanca la región pectoral izquierda y el hombro, dejando libre el campo cutáneo descrito, y sobre él se proyecta la luz amarilla clara proveniente de cualquier fuente luminosa, el sujeto es inducido a cumplir automáticamente todos sus gestos habituales, ve como esfumados los contornos de las cosas y presenta un tic afirmativo de la cabeza. Después de algunos minutos de irradiación del campo con el color, el sujeto ve un objeto o una persona que se hallan detrás de su espalda a la distancia de un metro o también ve el primer objeto situado en línea recta detrás de él hasta la distancia de 10 metros. El experimento da el mismo resultado aplicando un rectángulo de papel amarillo sobre el campo cutáneo en vez de iluminarle con la luz del mismo color. (G, Calligaris. “Le meraviglie dell’Eteroscopia”. 1934 p. 26 y 27). 2) Existe una placa cutánea de diámetro de casi 12 mm., que se encuentra sobre el hombro izquierdo sobre la línea mamilar que, si se estimula con un pequeño electrodo farádico o una superficie metálica del mismo diámetro de la placa y fría, el sujeto sentirá dolores en el tercio interior de la pierna izquierda, dolor por debajo de la axila izquierda, dolor que irradia desde el meñique izquierdo hasta el hombro correspondiente. Ahora bien, si durante la realización de esta experiencia se estimulan otras placas que permiten ver las imágenes estereoscópicas de un órgano interno, un tejido, etc., entonces el sujeto verá esos órganos o tejidos con sus colores naturales. (Ca1ligaris, op. cit. p. 302).

(Ca1ligaris, op. cit. p. 302).

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3) Si un sujeto que se encuentra frente a otro, mira durante 15 a 20 minutos una mezcla de pequeñas manchas violadas sobre fondo rojo, a la distancia de 40 a 50 cms. y después cierra los ojos puede tener visiones fragmentarias o completas, sea de la superficie del cuerpo, sea de los órganos internos del otro sujeto que se encuentra frente a él. Si el sujeto que tiene la visión estereoscópica mira pequeñas manchas grises obscuras sobra fondo verde claro, la visión desaparece. (op. cit. p. 303). Podríamos continuar la relación de otras experiencias, pero es necesario poner un límite a nuestra exposición. Para sintetizar los resultados a los que hasta ahora se ha llegado podemos decir: 1) La intensidad de acción del color aumenta con el aumento de la longitud de onda. 2) Un cuerpo sobre el cual incide un rayo de luz blanca se nos presenta con cierto color que es la resultante: a) De los rayos reflejados. b) De los rayos absorbidos. c) De los rayos neutralizados. 3) Así como para los sonidos y los olores, también para los colores hay armonía cuando la longitud de onda es la misma y desarmonía cuando es diferente. 4) Cuanto mayor es la longitud de onda mayor es el efecto térmico. 5) Cuanto mayor es el efecto térmico menor es el efecto químico. 6) Para cada ser (mineral vegetal, animal, humano) hay un color cuya influencia determina un óptimum de actividad vital y un color cuya influencia determina un mínimum de actividad vital que puede llegar hasta la muerte. 7) Cuanto mayor es la longitud de onda del color, mayor es su acción descansadora y tonificante sobre los seres cansados. 8) El óptimum de vida para los seres minerales es, en general, el violado. 9) El óptimum de vida para los seres vegetales es, en general, el verde. 10) El óptimum de vida para lo seres animales y el hombre es, en general, el rojo. 11) El color que tiene menos influencia sobre el crecimiento de los vegetales es el amarillo. 12) La acción cromática unilateral provoca desigualdad de crecimiento entre el lado donde esta acción se ejerce y el lado opuesto. 13) Todo color físico, es decir, de origen material, obra sobre el cuerpo físico. 14) Todo color astral, es decir, de origen astral, obra sobre el cuerpo astral. 15) Todo color mental, es decir, de origen mental obra sobre el cuerpo mental. 16) Toda acción del color sobre el cuerpo físico repercute sobre los cuerpos astral y mental. 17) Toda acción del color sobre el cuerpo astral repercute sobre los cuerpos físico y mental. 18) Toda acción del color sobre el cuerpo mental repercute sobre los cuerpos físico y astral. 19) Para cada ser existe una vibración personal que es la resultante del juego de las vibraciones de los órganos y células. A cada vibración personal corresponde un color. 20) El color que obra en resonancia con el color de la vibración personal es el máximo color de acción terapéutica y el que obra en disonancia es el máximo color de acción patógena. (Continuará)

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A cada vibración personal corresponde un color. 20) El color que obra en resonancia con el color de la vibración personal es el máximo color de acción terapéutica y el que obra en disonancia es el máximo color de acción patógena. (Continuará)

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UNA VISITA AL POETA ANGEL FALCO Por Maya S. I. Iluminado por la ardiente luz de un día de sol llego a nosotros, cual un nuevo Zaratustra que, bajando de la montaña, nos trae el mensaje de la Idea; mensaje de un valor inmenso, pues está escrito por la experiencia de su propia vida. Y, vida ésta, realmente extraordinaria, plena de fuerza, de valor, de belleza y de poesía; torrente del eterno manantial que, mitigando la aridez de las almas sedientas, vivifica la esperanza y enciende la fe. Su alma, depurada por el dolor, se encuentra satinada y fortalecida por el aroma del espíritu celeste; espíritu que sopla al oído del Poeta el secreto de la piedra, del bosque, de la flor, de la abeja en su vuelo nupcial, del viento, de las olas del mar, del rojizo rayo de la aurora y del dorado silencio crepuscular... Su palabra fácil, magnética, musical, está llena de armonía y encanto como las tierras por él recorridas, los paisajes admirados y las almas sondeadas y comprendidas en el secreto del corazón. Su pensamiento es como una flor tropical de bellísimos colores, que irradia perfume, sonido, luz y fuerza transmutadora a través de su palabra lírica, profunda, gráfica, envuelta en formas llenas de vida, de ensueño y de Verdad, en la evocación de lejanos viajes y del navegar de su vida por las aguas prodigiosas de la Belleza suprema, del dolor humano y del Amor universal. ¡Ángel Falco! Naciste amando la libertad y, como tu nombre lo simboliza, trajiste potentes cuanto luminosas alas. Alas que te permitieron el descenso para sentir y comprender todo lo humano, infierno y cielo, odio y amor, y que tuvieron la fuerza de elevarte muy por encima de todo lo vulgar y lo mezquino en vuelo tan alto que no hace ya sombra sobre la tierra. Y así has vivido y vives, siempre joven, sin cálculo y sin miedo; y, como los niños, sin prejuicios y sin vanidad, lo cual te permite ser realmente virtuoso. Has podido vencer tu “yo” pequeño, sublimando deseos y pasiones, y, fiel a ti mismo, eres libre, te has encontrado en tu verdadero ser, eres el místico que despierta en y a través del hombre realizado; eres algo rarísimo en Occidente; eres el hombre que se identifica con la Idea cuya exposición es el canto inspirado de tu propia vida, que se confunde y se eleva con el canto de las aves en su despertar con la canción de las flores en su amar, con el himno de las olas y con el Cielo en oración…

¡Canto de libertad! ¡Canto de Amor! ¡Canto de Eternidad!

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¡Canto de Amor! ¡Canto de Eternidad!

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―EN DHYANA‖ (A los queridos y V: H: Vayuananda e Isis, al cumplir seis meses de mi iniciación en el Sendero, hacia el cual me llevaron, con corazón puro.) — — — — por Dhyána A M. Tengo el alma en el arco, y la flecha no salta; y hay herida en el pecho, y hay sollozo en mi alma. y hay un batir de alas que despierta mis ansias, mis ansias infinitas de amar y ser amada; y el arco está tendido y la flecha no salta, y el carcaj me sonríe por su boca cerrada. Es la última flecha, mi última esperanza.

Mientras espero, creo fantasmas a mis ansias, queriendo... y no queriendo ver disparada el arma.

Acaso, el esperar, no es un crecer del alma?

Y en esta lucha heroica, ya con Venus, o en Dhyâna mi materia y mi espíritu van agotando Karma, y Escorpión arrastrado a los aires por águilas mi yo, lucha terrible con su Yo que lo arrastra. que lo puede, lo vence, y hacia Él lo arrebata; y en un lampo de luces y tibias llamaradas, pierde forma, sustancia,

sus limites agranda y al llegar a lo alto liviana entre dos alas, comprende satisfecho, su triunfo sobre Karma.

Así vivo mis horas transmutando mis ansias; juego de luz y sombra que flagela mi alma y le enseña el camino para vencer a Maya.

Si mi sueño se cumple, este batir de alas, ya no me dirá nada, y en el arco mi alma, sonreirá iluminada .

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS

AÑO V Abril de 1946 Nº 48

SUMARIO

PARTE INICIÁTICA:

Pág. Ramakrishna (Arnapakaka, S.I.)…………………………………. 4

Teoría Cabalística de la Música (Rouxel)………………………..

Curso práctico de Astrología Judiciaria: La influencia de los planetas en cada casa (Surya, S. I.) ………………………………..

Suddha Dharma Mandalam. Comentarios sobre el Bhagavad Gita Bashya (Hamsa Yogui). Síntesis explicativa (Subramanianda) 9

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PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA:

El Demiurgo (Palingenius)…………………………………

18 Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes: Influencia de los colores. Cromoterapia (Pitágoras, S.I.)…………..

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RAMAKRISHNA

(Leído en la sesión No. 270, de 15 de febrero, del Centro Papus No. 5)

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