La Iniciación · Año IV, Nº 42 · October 1945

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year IV — October 1945 — No. 42 MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: printed Ramakrishnka, for Ramakrishna], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20.

Current month’s number: Uruguayan gold » 0.20. Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months.

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Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR IV October 1945 No. 42 SUMMARY INITIATIC PART: Page The conjunction of Jupiter, Sun and Mercury (Lorelair S. I.).

4 Practical Course of Judicial Astrology: The influence of the planets in each house: the Sun (Surya, S. I.) .…................. 6 Desire…….........................................................................

8 Astral Plane ……………………………………………….. 8 Suddha Dharma Mandalam: Commentaries on the Bhagavad Gita Bashya (by Hamsa Yogui). Explanatory synthesis by the Guru Subramanianda………………….....

10 PHILOSOPHICAL SCIENTIFIC PART: The modern theories of Alchemy (Jollivet Castelot S.I.)......................................................................................... 15 · 3

THE CONJUNCTION OF JUPITER, NEPTUNE, SUN AND MERCURY. By Lorelair S. I.

In June 1944 (see La Iniciación of September of the same year) we explained the march of future events up to September-October 1945, through an analysis of the planetary vibration between Saturn and Neptune and its effects upon the Earth and individual beings — showing how that influence, which reached its maximum force from January to the end of April, was going to cause a period of chaotic, dark and painful situations throughout the world, social and collective as well as individual.

To the question regarding the end of the war, we answered that only from the end of September to October of this year onward could we foresee a state of peace and harmony. That forecast was based on the conjunction of Jupiter, Neptune, Sun and Mercury from the end of September to the beginning of October, and of Jupiter-Venus on 30 October — all this in the sign of Libra (the Balance).

In the analysis of these vibrations there exists no interest or preoccupation in predicting what agreements, conferences and treaties may be foreseen during the said period — but rather the desire to make clear how each of us, within his radius of action, must collaborate, so that the beautiful constellation may extend its magnificent irradiation of goodwill, forgiveness and harmony over all humanity.

In previous articles we have compared Astrology to the phenomenon of radio, adding then that the human being is the most perfected radio apparatus, capable of capturing and irradiating the cosmic vibration emanating from the great broadcasting stations of the firmament — advising, of course, that this apparatus be checked and revised so as to avoid short-circuits in periods of tempest (what judicial Astrology calls maleficent planetary action, but which must be merely human imperfection, incapable as yet of capturing or syntonising a determinate vibration).

Now, meanwhile, we must appeal to all those who understand the importance of the present moment and desire to collaborate in human progress — scientific, religious or philosophical — that they prepare, more than ever, themselves and all those within their reach: making their hearts a pure and perfect plate on which the harmonies of Jupiter, Neptune, Sun and Mercury, and of Jupiter and Venus in Libra, can engrave themselves — in such a way that the effect be not merely passing, but make our hearts radiate constantly Forgiveness, Harmony, Love and Peace.

At no time has man stood so thoughtful and surprised before the discoveries of his brain, understanding that he stands between a precipice and the ascent of a luminous road; but cerebral and scientific evolution can only cause the fall into the abyss if it is not accompanied and illumined by sentimental and spiritual evolution.

The planetary influences will help humanity awaken in its conscience the spiritual virtues and, therefore, all our efforts must, in those days, be directed in that sense: softening, forgiving, harmonising — loving, in short. The chaotic vibrations · 4

of times past have put almost all beings to the test, and the Jupiter-Neptune vibration begins to act, drawing them together that they may realise Fraternity and Universal Love. [Sic: the Spanish prints yodos, iodines, in the second word.] The spiritualists understand that it depends on the collaboration of each one of us that the harmonious planetary vibration — engraving itself on our hearts — become a force and power creative of a new era of understanding and harmony.

We must not keep ourselves inert, awaiting external events: each of us has the duty to begin within himself the work of renovation, tearing from his heart the last roots that may still remain of past experiences — roots of pain, of anguish, of rancour. Nor must he permit feelings of defeat or of victory. Only one word must reign: PEACE!

And thus we shall become the perfect plates on which the harmonies of the stars can engrave themselves.

The conjunction of Jupiter and Neptune — the two agents of the sign of Pisces which emanate Universal Love, symbol of the Christian doctrine of Love of one's neighbour — in the sign of Libra, which is Equilibrium, Harmony, Justice and Love, begins to act from mid-August to the beginning of November, being strongest at the end of September, when the Sun and Mercury transit in the same degree of the conjunction.

It will be the moment when the pacific and harmonious vibration (Jupiter-Neptune) begins to manifest itself in spirits and upon the intellect, causing new life and projects — from leaders and governments to commerce, traffic, publications, contracts, etc. — thus giving beginning to a new epoch.

On 30 October, the conjunction of Jupiter and Venus in Libra will be visible one hour before sunrise, near the horizon; and on 2 and 3 November the conjunction of the Moon will take place.

If all humanity knew how to capture and consciously syntonise the harmony of the interchange of the planetary vibration with the terrestrial atmosphere, it would fall on its knees before the Universal Divine Beauty, and it would not then be difficult for it to realise the Kingdom of Christ on Earth.

Nevertheless, let us not wait for that; let us begin with ourselves — you and I — in daily life, a new existence of understanding, keeping ever present the words of the Master: Love one another! · 5

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya, S. I. THE INFLUENCE OF THE PLANETS IN EACH HOUSE.

We have already seen the influences of Saturn, Jupiter and Mars in the 12 houses of the figure. Let us now see those of the SUN (The giver of life). THE SUN IN THE FIRST HOUSE indicates a generous character, magnanimous, honest and noble.

In the fire signs it adds to these qualities audacity, energy, a little pride and vivacity. In the earth signs it gives perseverance and stubbornness. In the air signs it gives a just character and love of the arts and sciences.

But in the water signs it strips the person of all these fine qualities and makes him proud, boastful and dissipated. The Sun in this house, well aspected, increases the vitality of the rising sign. If it is dignified and in good aspect with the Moon, it presages long life, riches and prosperity — unless it is afflicted by bad aspects or situated in Libra or Aquarius.

In configuration with Mars it indicates that the person will have some love affair at 19 years of age. Bad aspects with Neptune, Uranus, Saturn or Mars announce accidents and bad health, because they weaken the vitality. The bad aspects also indicate deaths of relatives, misfortunes and loss of friends or of position.

THE SUN IN THE SECOND HOUSE grants many gains and money, which the person will dissipate wildly. But with the good aspects of Jupiter or Venus, the person will keep his fortune and increase it considerably. THE SUN IN THE THIRD HOUSE gives a firm and determined character, jovial and observant.

It gives a scientific inclination and inspires the love of letters and of the fine arts. If it is found situated in common or water signs, it presages many removals and small journeys. In other signs it makes the person sedentary and fond of remaining at home.

Being well placed, it can indicate municipal offices. THE SUN IN THE FOURTH HOUSE is not favourable until the last part of life. [Sic: the Spanish prints ida, for vida.] It prognosticates inheritances of lands or buildings, and a good fortune toward the end of life. It also presages success and well-being for the person's father.

THE SUN IN THE FIFTH HOUSE announces few children, and is a decidedly unfortunate position during their gestation — especially if the fire sign, Leo, is on the cusp. If it is found in water signs, the children will be weak and sickly, dying soon — unless the Sun receives a good aspect from the Moon, Jupiter or Venus.

It inclines to love-affairs, to pleasures, to luxury and to frivolities, favouring all these things — as also education and publications — and affording fortune in the exploitation of places of pleasure. [Sic: the Spanish prints placeros.] THE SUN IN THE SIXTH HOUSE signifies bad health and illnesses — characterised by the zodiacal sign in which it is situated — which will be long and · 6

chronic. It gives success in medicine and in any activity as employee or employer — but in this last case he will have displeasures with his subordinates. THE SUN IN THE SEVENTH HOUSE helps toward success and a better position.

It promises a high public function, successes after marriage, and a virtuous spouse of good family — according to how the sun is placed and aspected. It affords honest partners. In the case of judicial litigation, it predisposes the judges toward a favourable result.

THE SUN IN THE EIGHTH HOUSE affords goods of fortune by marriage or by inheritances, with a tendency to squandering. It is extremely harmful to vitality, and often produces a premature death. If it is afflicted by bad aspects of Mars, and on the cusp of this house stands Aries, Scorpio or Capricorn — signs called violent — it announces a violent death.

It also indicates the death of the father or of the spouse, or serious danger to life toward the middle of the existence. THE SUN IN THE NINTH HOUSE gives elevated ideals, a just character, honest, generous, tolerant, kindly and religious, with tendencies to reach some high ecclesiastical or judicial position — or else to make a fortune by transoceanic voyages, if it is situated in a water sign.

THE SUN IN THE TENTH HOUSE is one of the surest positions for success in life. [Sic: the printed heading reads DÉC1MA, with a numeral.] It affords the help of highly placed persons and accords honours, important posts, consideration, profits and fortune. It also indicates benefits for the person's mother. THE SUN IN THE ELEVENTH HOUSE affords good and powerful friends.

If it is dignified, it brings social successes. THE SUN IN THE TWELFTH HOUSE, if it is badly placed, presages powerful enemies, long illnesses, many reverses and — if it is much afflicted by aspects — threat of prison, and capital sentence where that exists. But being well placed, and situated near the Ascendant, it removes obstacles and helps toward the attainment of success and fortune.

It also indicates success in a task away from contact with the public, or related to hospitals, sanatoria or prisons; or it may also bring a calm and retired life. It also inclines toward occultism. _________ The most disadvantageous house for the Sun is the 6th.

The Sun influences with great force when it is found in the 1st, 9th and 10th house. [Sic: the ten is printed with a letter ell.] Those who are born with a great influence of the Sun, or who have this star in the Ascendant or as regent of the horoscope, well placed, will possess love of beautiful actions, of power or dominion, and will have probabilities of obtaining an illustrious renown. · 7

DESIRE. We all know that life manifests itself as desire, or will. All our acts are the result of a desire.

It is desire that determines all our movements, internal or external. The primary instincts are desire and, in a more elevated degree, so too are emotions and thoughts. The acquisition of riches, the desire for power and success, etc. — all is fruit of the desire that belongs to the inferior SELF.

With material acquisitions the Self, or personality, grows larger. With detachment the higher Self manifests itself as a spiritual being. Through pleasurable experiences, or those of pain, and all their aspects of vices and virtues, desire is transformed little by little into passion, emotion and sentiment.

If we channel the results of desire we shall see that they are ephemeral, that they are part of the petty Self; then something arises from within us that guides our desire toward new visions, with new possibilities.

The instincts and emotions we no longer consider fundamental; we begin to doubt; problems arise that before were not even suspected; the struggle, from external, becomes internal and… this is the moment when a new entity appears in us. We feel that there is something more in us. We do not yet realise that we are in the presence of the Real Man.

The struggle intensifies, and one of the two contenders must be reduced. It is a moment of which Mabel Collins, in her book "Light on the Path", says: "Let the warrior fight in thee". Desire is more active as it rises.

When the Higher SELF acts, its appetite is refined; man uses his intelligence in a critical, firm and serene sense, and can unbind himself, detach himself, from the slavery of desire. Man needs to know how to distinguish well the difference between the desire of the emotions and the pure action in which all the desire-force has been consummated. Desire always manifests itself in the form of acquisition.

True detachment consists in retaining what is essential in man; and the essential is TO WILL TO KNOW, TO WILL TO KEEP SILENT, TO WILL TO DARE, TO WILL TO WILL. La Plata. __________ ASTRAL PLANE. Depression and anger are two doors through which the disturbing influences penetrate; and when this occurs there is danger that the germs of illnesses penetrate our body.

Anxieties disturb our nervous system. We are told to beware of everyone who stains his soul with unhealthy passions and desires, because he infects all around him. · 8

If we do not transmute the inferior into superior, the suffering it will cause in our wounded personality will be ever greater, and this will increase our degeneration and impurity until we remain enslaved by the vices and gross passions, which will put an end to all our possibilities of advancement.

The Astral body is built by its prisons. [Sic: the Spanish prints lo construye las prisiones; the sentence is defective as printed.] The purer the desire-material, the purer will our dense body be. If, in spite of discomforts, an equanimous temperament is cultivated, our artistic or literary tastes will make us engender noble sentiments and exquisite pure emotions in the desire body.

The cultivation of the higher sentiments is the food of our vehicles. Sentiments for loving, intelligence for understanding, and will to unite both and give them life in action. The desire body acts through the cerebro-spinal system.

The occultist who has turned into a bundle of nerves has mistaken the road at some point of the journey... The Astral world is the illusory world — but real for him who creates it; and often man is the victim of that plane created by himself. The known illnesses of that plane are: hallucinations, obsession, fixed ideas, etc. It is said that the new era will bring mental disturbances.

Persons dominated by the desire world are more easily made prey of these influences. When persons lose control — or those who grow excited and are commonly called nervous — in reality those disequilibria are produced by the foreign forces that act upon the nervous system. Gross vibrations widen the astral channels, and through them the foreign forces penetrate the body.

On the other hand, subtle vibrations open new intellectual and emotional roads that enrich the being. The discipline of the Path serves to define the character — that is, to master the emotions and desires. All that the Instructors can do in the physical world is to prepare the candidate.

The Instructor, when he gives the initiation, stimulates the internal part, awakens the subtler emotions and sentiments. These vibrations affect in their turn the astral and mental bodies, with the consequent effect on the physical, giving the disciple equilibrium and peace. For our meditation we are told: "The Initiator is not a human Being, and the Path is the perfect way of living".

One of the means of purifying the Astral and mental body is to steep oneself lovingly in the following practices, putting them into action: TO REVERENCE SACRED THINGS AND TO RENDER DISINTERESTED SERVICE TO OTHERS. PEACE TO ALL BEINGS · 9

Suddha Dharma Mandalam. COMMENTARY ON THE BHAGAVAD GITA BASHYA, by Hamsa Yogui. Explanatory synthesis by the Guru Swami Subramanianda.

Castilian version by G. Bruno. We shall continue treating Hamsa Yogui's introduction to the Gita, which has just been published.

It begins with three verses by way of invocation: In the first, Hamsa Yogui offers his praises to Narayana, Nara, Narottama Sarasvati and Vyasa, in the style of those who begin the study of the Mahabharata, since by tradition they must do so. As the Gita forms part of the Great Epic Poem, such praises were de rigueur.

In the second verse the salutations are offered to Krishna and Arjuna, who are described as descendants of Narayana and Nara for the protection and salvation of the World. (Nara Narayanajjathow Jagatasslitayestithow). In describing the descent of Krishna and Arjuna, proceeding from Narayana and Nara respectively, Hamsa Yogui simply follows the style of the Mahabharata, where the former are identified with the latter.

He points out in this manner the criterion that both Krishna and Arjuna were members of the SPIRITUAL HIERARCHY OF THE WORLD — the Supreme Body of "Adhikara Purushas", in the words of the Hindu scriptures — at whose head is found Bhagavan Narayana.

Hamsa Yogui points out, further, that those two messengers of the exalted Spiritual Fraternity — invisible Guardians of our globe — manifested themselves at the close of a great cycle in order to prepare the way for ages to come, taking human bodies solely for the fulfilment of their mission.

Evidently, both were protected during their labour on Earth by powerful spiritual forces, whose grandeur escapes the comprehension of mortals and for whose description we find no fitting language. · 10

Arjuna, in the fulfilment of his mission, appears confused and disheartened, and his doubts and difficulties are evidently expressed in the course of the colloquy by his own questions and reasonings.

The explanation of this — according to the criterion sustained by Hamsa Yogui — is that Arjuna was playing the part that fell to him, and expressed the feelings of Humanity in the present state of its evolution: which made it necessary to obtain from the very lips of the Avatar the eternal truths that were, once more, to be proclaimed for the guidance and support of men.

In the third and last verse of the invocation, Hamsa Yogui offers his praises to the Maharshis, to the Kumara and to other venerable predecessors (Purvaryamscha). Frequently he cites, among these last, the writings of Gobbila and of Narada, as adjuncts to those of the Kumara, in support of his conclusions and arguments.

These predecessors — it appears — are cited as Prachina Hamsas; this last word evidently refers to certain passages of the Mahabharata, which sets in evidence the existence of an officiant charged with spreading the knowledge of the essential identity of the Divine Spirit with the human: AHAMSA, "I AM THAT".

It is unnecessary to observe that this passage of the Mahabharata clearly suggests that Humanity always had need of spiritual Guides charged exclusively with keeping alive in its memory the fact that the spirit of man is a spark of the Divinity, as Krishna expresses in one of the verses of the Gita (Mamaivanso). [Sic: the Spanish prints ano, for que.] After the invocation, Hamsa Yogui proceeds to consider the first of the seven principal points over which all the matter of the introduction runs.

This point is denominated "Gitavatara Sangati" — that is, The Origin and History of the Gita. Thus, in treating of that origin, the author begins by asking why, on the eve of the combat of Kurukshetra, the Maharshi Vyasa visits the blind King, Chief of the Kurus.

He answers this pertinent question with affirmations very instructive for students of the Sacred Science, arguing that Vyasa's visit was due to two motives: In the first place, he was moved by his compassion toward the King, his own son, sunk in deep sorrow before the imminence of the fratricidal struggle, from which would result the annihilation of his own sons, his relatives and multiple friends. [Sic: the Spanish prints composición, for compasión.] In the second place — and most important — it consisted in the Maharshi's desire to fulfil before the King the duty incumbent on him, in his character of first among the spiritual Masters of the World — a duty enunciated in the verse of the Gita that begins with the words TAT VIDDHI, which Hamsa Yogui cites and on which he supports himself. · 11

It is a very peculiar characteristic of Hamsa Yogui to reinforce his suggestions and arguments as much as possible — basing himself on the authority of the Gita and, on occasion, on references from the Anu Gita, in accordance with the known rule of interpretation which establishes that a determinate meaning can be correctly understood by reason of its analogy with similar cases appearing elsewhere.

The verse in question — observes Hamsa Yogui — enunciates the great principles that govern the relations existing between the spiritual Master and the disciple, and establishes as the duty of the former to impart to the latter the knowledge of Brahma Vidya, preparing them for the conquest of liberation.

In accord with this verse, then, Hamsa Yogui shows us that the disciple is comprised within the three following denominations: 1.º) It comprehends those involved in the term "PARI PRASNENA", corresponding to the aspirants who, through study, inquiry and reflection, are in the state of developing their discrimination between the transitory and the permanent, the illusory and the real.

2.º) It comprehends the disciples identified by the term "PRANI PATENA" — that is, those who surrender to their Master, confiding in their Sraddha, or faith in his wisdom, which is to guide them surely up the steep slope "AS NARROW AND KEEN AS THE EDGE OF A RAZOR" — as the Upanishads said — a sure guide exempt from errors and a powerful help for the disciple in what touches the development of a sturdy will, full of celestial knowledge, whose pedestal is raised on an infinite love professed by the Master: who without doubt will make him capable of discovering "The lamp of Wisdom"1 (Jnana Dipa), hidden in the most recondite part of himself2 (Atma Stham), by the light of his own conscious perception (Viveka)3 — to protect him from the weak glow of his passions, transmuting these into pure love and austerity (Vairagya and Tapas); and finally, through concentrated contemplation (nitya pravritta aikagrya dhyana), quickens the brilliant flame of direct cognition and, thereby, his identification with the SELF (Samyak darshanabhas).

3.º) Finally, to this grade answer the disciples denominated by the word "Sevaya", or service. [Sic: the Spanish prints IRANI PATENA at the second term.] They are those who have proved that the true remedy against the great obstacle to spiritual progress — Swartha, or self-isolation — is found in the practice of Sarvartha, or Universalism; and they give themselves with full heart to the service of their brothers, which service is offered to the Masters, who have as emblem a single beloved word: HUMANITY.

1 HAMSA YOGUI refers to persons who have not attained the power of such discrimination, and points out that they have very little development to be in a condition to have a Spiritual Master. 2 The spirit of reverence and humility that characterises this class of disciples we find justly expressed when they are described approaching the Master with extended arms and visible testimonies of devotion.

Hamsa Yogui then explains that the spiritual Masters of elevated rank, described in the verse as Jnanis and Tatvadarshis4, do not directly undertake the preparation of the aspirants of the first grade mentioned above, but rather assign this duty to Initiates of rank inferior to them. [Sic: the Spanish prints Inamis and Tatvodarshis.] This explains why the blind King was placed under the tutelage of Sanjaya.

In sum, we can summarise this fact in the following form: The conversations between the King and Vyasa on the occasion of the latter's visit show us simply that the King had made true efforts to reach the meaning of the teachings existing in the Scripture, and that he possessed intellectual conditions and competence for spiritual training.

But it was also evident that he was under the influence of his self-worshipping isolation — Swartha — which prevented his being taken under the direct supervision of Vyasa.

In consequence of that state, it was necessary to consider the King in the condition of a disciple of the lower class, in the charge of an initiate of the rank of Sanjaya — who, through the grace granted by Vyasa, had acquired not only complete efficiency in the Sastric science and in the development of the powers of clairvoyance and clairaudience, but had also attained Union with the Divinity5.

After answering the King's multiple questions, the Maharshi prepared to depart — not before the former had begged him to grant him the grace of the final knowledge that would free him from illusions and assure him the "Param Santi", that is, "THE PEACE THAT PASSETH ALL UNDERSTANDING". [Sic: the Spanish prints DE TODA COMPRENSIÓN.] Vyasa replied that his ardent desires would be fulfilled by Sanjaya, whose elevated knowledge and virtues he praised.

He also promised to do all he could for the salvation of the erring Kurus and their followers, because it grieved him to see them engaged in an unjust war that was fatally to lead them to inevitable consequences. [Sic: the Spanish prints salvaci6n, with a numeral.] The Yogi's disquisition on what happened between the King and Sanjaya, after Vyasa had departed, we can summarise thus: Sanjaya took advantage of the King's questions concerning the causes of the conflict for the conquest of earthly power, and proceeded with a long and brilliant exposition of the multiple matters — vital and important — for one who found himself in a position such as the King's.

He explained to him the constitution of the World and other things related to the visible Cosmos — which is, so to say, the raiment of the Divinity immanent in each of its atoms. 4 Masters of Wisdom and Seers, Knowers of the Truth. 5 This signifying almost Omniscience by means of YOGA. · 13

He also explained to him the fact that the Cosmos is impelled by the power of the Divinity (Sakti) in its two aspects, namely: 1.º) APARAPRAKRITI, matter, or its form aspect.

2.°) PARAPRAKRITI, or life aspect. [Sic: the Spanish prints os and sabor on this page.] He proceeds then to explain how to understand those aspects of the Divinity's power in the light of the famous Gayatri symbol, so fully described in the Scripture; and, finally, he pointed out to him the ineffable nature of Brahman, which transcends human comprehension.

In the course of his conversation with the King, Sanjaya pointed out to him that the cause of the Kurus, advocated by his son, would be hard beaten owing to its unjust postulates, and that victory would crown the Pandavas, who were defending a just cause. Krishna — said he — was giving fulfilment to the Plan of Providence for the progress of the World, and the war constituted an incident already foreseen.

The Great Beings who help and impel the consummation of that Plan act with impartiality — said Sanjaya — urging the King to reconcile himself with the immutable fact that nothing can stop the Karmic Law in its incessant work. [Sic: the Spanish prints parcialidad and Plano.] Nevertheless, all these explanations found no echo in the King.

His questions and observations concerning the incidents of the struggle set in evidence that he was subjugated by the tyranny of his inferior nature. Testimony of this was the intense emotion he expressed on the occasion of the fall of Bhisma — the generalissimo of the Kurus — which gave convincing proof that Sanjaya's toils to inculcate in the King an upright attitude proved futile.

In such conditions, and after long reflections, Sanjaya reached the conclusion that the only recourse circumstances afforded him was to relate to the King, in vivid form, the marvellous dialogue that was unfolding on the battlefield between the disheartened Arjuna and the Divine charioteer.

Because Sanjaya felt convinced that this great colloquy — which he had the privilege of witnessing — would produce in the King the effect necessary to smooth for him the road leading to the attainment of equanimity (Samatvan), so extolled by the Lord, without which the King could not reach the peace he so desired. (To be continued) _____________ The aims of Yoga are: First, to know the nature of Brahman and its manifestations, by means of study and practice.

Second, to know the purpose of individual existence. Third, to co-operate in the divine plan of cosmic existence, so that one may perform with mastery those works, or activities, which are akin to one's own nature. · 14

THE MODERN THEORIES OF ALCHEMY. By Jollivet Castelot S. I.

6 We are going to set forth here, as briefly as possible, the constitution of atoms and the experiments of transmutation of the chemical elements, according to the most recent theories. We shall use, for this purpose, the very clear little volume that Jean Becquerel has just published on Radioactivity and the transformation of the elements.

We shall examine, afterwards, some points relating to a procedure different from that employed by modern physicists. THE RAYS. The different rays are designated under the names of Becquerel rays, beta, alpha, gamma and secondary rays. [Sic: the Spanish prints nombro, for nombre.] The Becquerel rays produce a photographic action and ionisation — that is, the formation of electrified centres in rarefied gases.

The beta rays are formed by a flux of particles charged with negative electricity, and are deflected and dispersed by a magnetic field. The corpuscles that compose the beta rays are identical with the cathodic corpuscles; they are electrons. The alpha rays — a very absorbable part of the irradiation — are formed by helium ions emitted with a velocity of many thousands of kilometres per second, and pass through matter.

These rays are analogous to the canal rays of Crookes tubes. These alpha rays give off heat through the bombardment they effect of the substance to which they belong, and their energy represents 9/10 of the energy of the total irradiation. The gamma rays are very penetrating rays, not deflected, capable of crossing a great thickness of lead, and are clearly distinguished from the beta rays.

On crossing lead, these rays give origin to very important and very active secondary rays. 6 1) This interesting article by Jollivet Castelot, translated for La Iniciación by Pitágoras, has been extracted from the review Le Voile d'Isis — Year 30 — No. 64 — April 1925 — pages 196 to 210.

Jollivet Castelot, initiated into the Martinist Order and into the Kabbalistic Order of the Rose Cross, was a great collaborator of Papus. He was director of alchemical studies at the Faculty of Hermetic Sciences, and first Secretary and afterwards President of the Alchemical Society of France.

He founded, in 1885, the review Hyperchimie, Organ of the Alchemical Society of France and, in 1900, the review Le Rose Croix. [Editorial gloss: the founding year of Hyperchimie is usually given later in the same decade.] He directed the review Les nouveaux horizons de la Science and collaborated in many others, among them Les Partisans.

He published numerous works worthy of mention: La synthèse de l'or; La science alchimique; Comment on devient alchimiste; L'état actuel de l'Alchimie en France; Natura Mystica; L'Alchimie; Tradition occulte; Métaphysique de l'Hermétisme; Au Carmel; La vie et l'âme de la matière; etc. [Sic: several of the French titles are printed with corrupted accents.] EDITORIAL NOTE. · 15

The gamma rays seem to owe their origin to the sudden expulsion of an electron; they are very penetrating X-rays. They are electromagnetic waves whose wavelengths are extremely small. They are not of a corpuscular nature. [Sic: the Spanish adds sino metálica, an evident corruption.] The secondary rays are of the same nature as the beta; they are formed by electrons whose mean velocity exceeds half the velocity of light.

The trajectories of these rays are strongly curved and diffuse. Finally, the beta rays likewise give origin to secondary beta rays. Besides these rays, there exist the luminous rays, visible and invisible, the X-rays, the Hertzian waves.

All these rays are radiant energy without material support, in the form of electromagnetic waves. The Universe may be defined, then, as an irradiation of energy; and we see that force and matter merge in it into a unity, so to speak, absolute — weight being one of the properties of energy.

Present-day science returns, then, to the ancient doctrine of the hermetists, who taught that the world is an immense organism, a Macrocosm to which the Microcosm is identical. It is the Grand Man of the Kabbalah, the body of the Eternal Spirit. In reality, the Universe is a Thought, a Power, a living Idea whose integral reality escapes us.

It is seen, too, how delicate are these divisions of rays and particles, whose frontiers it is almost impossible to trace, and which constitute the undulations or vibrations of the single substance. The so-called electronic and ionic irradiation is nothing else than the perpetual manifestation of the soul of Matter, of its eternal life — but ever transformed and renewed. THE RADIOACTIVE EMANATIONS.

The emanations of radioactive bodies undergo a series of transformations that are revealed by the measure of the induced activity of the emanation upon an object (a plate or metallic wire) charged with negative electricity; this measurement is effected after the cessation of the exposure of the said object to the emanation. [Sic: the printed heading reads EMANCIPACIONES.] A decrease of the induced activity is then found, following the exponential law; and a correlation is established between the various rays produced by the · 16

emanation and the separate measurements of the ionisations due to these rays, given that the same law of decrease rules them. By this means is determined the period of the product, in hours: a delicate measurement resting on simple variations of induced currents. The period, or life, of a radioactive body, calculated by this method, oscillates between a few minutes and 4 to 5 thousands of millions of years; it is, as can be seen, very great.

The radioactive transformations set in play the colossal intra-atomic energies, by transmutation or by disintegration. Each radioactive body would be a well-determined element, but less stable than those that constitute ordinary matter. The phenomena of transformation of the radioactive elements remain until now inexplicable to the savants.

One perceives the confusion of their ideas in this respect. They have recourse either to the theory of the spontaneously explosive atom, or to the theory of the atom rendered explosive by the action of ultra-X rays. Some affirm that these dissociations are exothermic; others, that they are endothermic.

Jean Becquerel thinks that chance presides over these states of disintegration, but recognises, on the other hand, that atomic evolution is rigorously determined. My God, how clear all this is!

And yet, when one of these gentlemen sees white, another sees black — or the same gentleman says at once yes and no. For the alchemist, on the contrary, the question is clean: the atomic splittings — neither more nor less mysterious than the other phenomena of life — correspond to the states of death and of birth, always simultaneous, of the infinite number of atomic individualities that compose the Universe. [Sic: the Spanish prints interno, for infinito.] These phenomena are of an order subtler than those affecting the combinations of atoms or molecules known to classical chemistry; but they are of the same nature.

Radioactivity is simply a state of atomic energy in which electro-magnetism — that is, the psychism or soul of the atoms — appears, in some manner, in its nakedness; but, in reality, it is always the same power that works: that gathers and disperses, that creates and destroys, that clashes and overturns myriads of ephemeral individualities, with the purpose of maintaining, in a rhythm that surpasses us and consequently escapes us, the harmony of the Cosmos, whose incessant disequilibria are necessary for the integral equilibrium. · 17

THE STRUCTURE OF THE ATOM. According to the modern theories, the atom is formed of a nucleus, which constitutes the enclosed — or almost enclosed — part, and of the periphery, which is subject to the influence of the habitual agents.

It is admitted that the cathodic rays, formed of negative electricity, are constituted by electrons of mass 1850 times smaller than the mass of the lightest of atoms; and that the rays of positive electricity (canal rays) are formed of ions, that is, of electrified matter. And further, it is admitted that the beta rays are electrons, and the alpha, helium ions.

The nucleus is considered to be positively charged, and as if surrounded by an atmosphere of electrons gravitating around it, like the planets around the sun. This conception of the atom did not satisfy all the physicists, and Thomson, among them, imagined another hypothesis. According to him, the atom would be formed by a sphere positively charged, in whose interior negative electrons would be enclosed.

These would move according to a pendular movement, which would explain the fixity of the spectral lines. Rutherford, finding this theory in its turn imperfect, took up again — modifying it a little — the conception of an atomic structure comparable to that of the planets and the sun.

As for the hermetists, they consider that the structure of the atom depends on affinity — that is, on the masculine and feminine polarity that constitutes the primordial and absolutely universal law. The potency of this affinity, varying with individuals, explains the vital phenomena of gravitation, of translation and of rotation, which work in reason of the mass and energy corresponding to each individual.

It matters little, then, whether it be a question of atoms or of stars, whose laws are naturally identical.

In effect, there are only beings that incarnate the potency and the potentialities of the unknowable Principle; and, for us — who can record only the manifestations of all the beings that people the Universe — it is always under the form of energy that we must formulate the acts of the agents of Nature: an ephemeral personification of consciousness, of desire perpetuating itself through love — that is, through passional affinity — in immense whirlwinds of mass.

If we apply Rutherford's theory in the domain of chemistry, we shall consider hydrogen, for example, as constituted by a positive electron called a proton, around which a negative electron gravitates. The helium atom will be considered as formed by an alpha particle around which two electrons gravitate. The alpha particle would be constituted by four protons and two · 18

electrons, which would form a grouping capable of intervening in bloc in the constitution of other nuclei. For any element, the atomic number is the difference between the number of protons and the number of electrons contained in the nucleus. The proton constitutes a nucleus of positive electricity, the electron is a particle of negative electricity — the two having equal charges, but of contrary signs.

It is seen that, in the end, this theory returns once more to the ancient doctrine of the unity of matter and of bipolar, or bisexual, affinity. We observe, on the other hand, that the present-day physicists abuse excessively arbitrary hypotheses and mathematical formulas in what concerns the problem of the structure of atoms and their constitutions in ions and electrons.

One does not see why, in effect, the divisibility of atoms must be halted at ions and electrons. These particularities can be carried on indefinitely, to the division of matter to infinity — which, at bottom, has no practical sense. Might not the ion and the electron correspond rather to vital manifestations, to dynamic states of the atomic being?

It is evident that the atom is complex like man, the animal, the plant; and that is why the stopping-point of intra-atomic energy cannot be established, just as its exact nature cannot be determined nor its real potency calculated. THE TRANSMUTATION OF THE NON-RADIOACTIVE ELEMENTS. Here, now, are the results admitted in what concerns the transmutation of the non-radioactive elements by Rutherford's method.

This savant observed that the alpha rays of radium C' give rise to hydrogen rays formed of protons, when they strike molecules of hydrogen or compounds of it. [Sic: the Spanish prints del centelleo here.] These rays are observed by the scintillation method.

Substituting nitrogen for the hydrogen, the same hydrogen rays are obtained; the rays are likewise formed of protons, and Rutherford asserts that the hydrogen found cannot be attributed to impurities, by reason of the velocity of the range of these rays in air. The protons would issue from the nucleus of the nitrogen, and this nitrogen nucleus would be the nucleus of another element — perhaps of carbon. · 19

This experiment, and others effected by Rutherford and Chadwick, consist in the bombardment of the elements by alpha rays. Hydrogen rays would thus have been obtained with boron, nitrogen, fluorine, sodium, aluminium and phosphorus; and these two savants admit that those hydrogen rays came from the nuclei of the bodies in question.

Here are the recipes that would permit, according to this procedure of electric bombardment, the making of gold: 1.° Take from thallium one alpha particle. [Sic: the Spanish prints talium.] 2.º Take from bismuth two alpha particles. 3.° Take from lead two alpha particles and one beta particle. 4.º Take from mercury one alpha particle and one beta particle.

5.° Take a proton from mercury. But the sources of energy for obtaining these transmutations are insufficient, these gentlemen declare. The yield of these transmutations appears, moreover, deplorable.

In the case of aluminium, for example, only two alpha particles in a million strike a nucleus; so that, bombarding aluminium with the alpha rays of a gramme of radium, there would be liberated, after almost a year, the thousandth part of a cubic millimetre of hydrogen.

Transmutations of so infinitesimal an order remain doubtful, and we persist in believing that the true road of alchemy is found in the procedures we have defended many times here — of which our experiment on silver treated with orpiment and kermes seems to us, so to speak, crucial. [Sic: a stray numeral follows decirlo in the Spanish.] TRANSMUTATION BY THE CHEMICAL WAY.

The gold produced in this synthesis (it is more than suggestive to note that As 74.96 + Sb 120.2 = 195.6, a figure near the atomic weight of gold, 197.2) under a catalytic influence — due either to the silver, or to the arsenic and sulphur — could be an isotope: that is, a gold possessing the general properties of the known gold, but with a slightly different atomic weight, in consequence of the transformation undergone by the atomic nuclei. [Sic: the Spanish prints isótropo.] In this experiment, the quantities of gold produced by the transmutation are clearly appreciable and even measurable, if we refer to certain assays whose results have been communicated to me by different operators who have taken up my method again — especially, in these last times, by Lestrade, whose letter I here reproduce: · 20

Lyon, November 28, 1924. Dear Master and Sir: I inform you, as I promised, that I repeated your experiment concerning the transmutation of silver into gold. On a quantity of 125 grammes of virgin silver I put, at the rate of one ounce per pound, orpiment, and 1/3 of kermes — that is, 7 gr.

5 of orpiment and 2 grammes of kermes.

I heated the silver to 500/600º for half an hour, and brought the temperature of the furnace to 1150/1200º for four consecutive hours. [Sic: the second figure is printed l200 with a letter ell.] After this cooking, I added 7 grammes of orpiment, 3 grammes of kermes and 5 grammes of sal ammoniac, 5 grammes of saltpetre, 5 grammes of borax, as well as 200 grammes of grated soap — the whole amalgamated, placed in a new crucible, upon which I poured the molten silver; and I put the whole back in the furnace for 3 hours. [Sic: the Spanish prints ama1gamado, with a numeral.] I afterwards cooked the silver for 7 consecutive hours, and obtained a white ingot (the added elements are the cause of the loss of colour of the ingot, primitively yellow).

My assayer, Louis Gagneux of Lyon, found traces of gold, but could not weigh them. He told me, however, that the quantity of gold there may be in this ingot would be approximately 1/4 of a gramme. Deign to accept, etc. P.

A. Lestrade, 136, Route de Crémieu, Lyon — Villeurbanne. I have likewise effected the assays mentioned above, indicated by the wet way: treating the substances, intimately mixed, with pure nitric acid at 40º, first cold, then boiling, for many days.

The substance not dissolved in the nitric acid, of blackish aspect, was treated with aqua regia, first cold, then boiling, likewise for many days, until the dissolution of almost all the deposit. Then the liquor was evaporated in a bain-marie, treated with distilled water, filtered, and submitted to the ordinary reagents of gold, which set in evidence the presence of this metal.

To obtain more considerable yields it would doubtless be opportune to make gold intervene as a ferment, introducing a small, minutely measured quantity into the mixture of silver, arsenic and antimony. This falls, moreover, within the theory of Le Brun de Virloy on the growth of metals. METALLIC GROWTH.

The metal whose growth is desired serves, in some manner, as a ferment, a cell — as in the case of the growth of crystals. For example, to obtain gold, a small quantity of gold must be placed, which will determine the atomic change sought and will serve as centre for a group identical to its own nature.

Thus, I precipitated a minimal quantity of gold by a solution of ferrous sulphate; and it was only after many days that the solution treated by the ferrous sulphate no longer gave the deposit of gold. The precipitation of gold was more abundant and more continuous than · 21

Síntesis explicativa por el Gurú Subramanianda…………………..... 10 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Las teorías modernas de la Alquimia (Jollivet Castelot S.I.)......................................................................................... 15 3

LA CONJUNCION DE JUPITER. NEPTUNO, SOL Y MERCURIO Por Lorelair S. I. En junio de 1944 (véase La Iniciación de septiembre del mismo año) hemos explicado la marcha de los acontecimientos futuros hasta septiembre-octubre de 1945, a través de un análisis de la vibración planetaria entre Saturno y Neptuno y sus efectos sobre la Tierra y los seres individuales, demostrando cómo dicha influencia, que llegaba a su fuerza máxima desde enero a fines de abril, iba a causar un período de situaciones caóticas, tenebrosas y dolorosas en todo el mundo, tanto sociales y colectivas como individuales. A la pregunta respecto al término de la guerra, hemos contestado que solamente desde fines de septiembre a octubre de este año en adelante podríamos prever un estado de paz y de armonía. Tal previsión fue basada en la conjunción de Júpiter, Neptuno, Sol y Mercurio, de fines de septiembre a principios de octubre, y de Júpiter-Venus el 30 de octubre, todo esto en el signo de Libra (Balanza). En el análisis de estas vibraciones no existe el interés o la preocupación de predecir cuáles serán los convenios, conferencias y tratados que se podrán prever durante el mencionado período, pero sí el deseo de esclarecer cómo deberemos colaborar cada uno dentro de su rayo de acción, para que la bella constelación pueda extender su magnifica irradiación de buena voluntad, perdón y armonía sobre toda la humanidad. En artículos anteriores hemos comparado la Astrología con el fenómeno de la radio, añadiendo entonces que el ser humano es el aparato de radio más perfeccionado, capaz de captar e irradiar la vibración cósmica emanada de las grandes estaciones difusoras del firmamento, aconsejando, por supuesto, controlar y revisar dicho aparato con el objeto de evitar les cortocircuitos en los períodos de tempestad (que la Astrología judiciaria llama la acción planetaria maléfica, pero que debe ser apenas la imperfección humana, incapaz de captar o sintetizar aún determinada vibración). Ahora, entre tanto, debemos apelar a todos aquellos que comprenden la importancia del momento actual y que desean colaborar en el progreso humano, tanto científico, religioso o filosófico, para que se preparen más que nunca, a sí mismos y a todos aquellos que estén a su alcance, tornando sus corazones una placa pura y perfecta en la que las armonías de Júpiter, Neptuno, Sol y Mercurio, y de Júpiter y Venus en Libra puedan grabarse, de suerte que el efecto no sea solamente pasajero, sino que haga a nuestros corazones irradiar constantemente el Perdón, la Armonía, el Amor y la Paz. En tiempo alguno el hombre ha quedado tan pensativo y sorprendido frente a los descubrimientos de su cerebro, al comprender que se halla entre un precipicio y la ascensión de una estrada luminosa; más la evolución cerebral y científica solamente podrá causar la caída en el abismo si no es acompañada e iluminada por la evolución sentimental y espiritual. Las influencias planetarias ayudarán a la humanidad a despertar en su conciencia las virtudes espirituales y, por esto, todos nuestros esfuerzos deben, en dichos días, dirigirse en tal sentido, suavizando, perdonando, armonizando, amando, en fin. Las vibraciones 4

it ought to have been in relation to the initial quantity of gold, and the drying of the solution had nothing comparable to that of ordinary reactions7. A procedure of research capable of giving good results consists also in the formation of artificial mines.

In a small vat, a mixture will be made of various metals and metalloids — such as iron, copper, silver, arsenic, sulphur, iodine — and this mixture will be treated with nitric acid or sulphuric acid.

After having noted the reactions, it will be treated with aqua regia, repeating the addition of the baths at several stages, for weeks, cold or hot — so as to make it penetrate the whole mass and to imitate nature, which always works with extreme slowness. Of course the combinations of the bodies employed can be varied, as also the solutions destined to attack them and dissolve them as well as possible.

The insoluble parts will be taken and treated with the appropriate reagents to dissolve them. This method will in all likelihood permit transmutations to be obtained in much higher quantities than those obtained with the electric bombardment of rarefied gases — for it must never be forgotten that atomic disintegration is effected under the influence of natural agents much better than in any other manner. APPEAL TO THE YOUNG CHEMISTS.

Ending this brief and imperfect sketch of a Chemical Revolution, I cannot but launch a vibrant appeal to the new generation of chemists, whose mission is to make fruitful the deposit entrusted to them. They must consider Chemistry in particular, and Science in general, not commercially but under its pure and disinterested aspect — even without much concern for industrial applications.

It is necessary, in effect, that there be phalanxes of investigators exempt from every practical preoccupation; that the young chemists distrust fashionable theories, algebrism à outrance and the magister dixit, the little works of fractionation that serve only to write a thesis and praise this or that Professor.

Let them launch themselves boldly toward the great problems of the great discoveries: transmutation of bodies, synthesis of the elements, rational and experimental classification of the elements according to their evolution and their atomic weights — but let it be with complete liberty of spirit, without any preconceived idea and without prejudices of school. The future of Chemistry is not confined, thank God, to the laboratories of the Sorbonne. 7 A transmutation of iron atoms into gold must have taken place. · 22

Las influencias planetarias ayudarán a la humanidad a despertar en su conciencia las virtudes espirituales y, por esto, todos nuestros esfuerzos deben, en dichos días, dirigirse en tal sentido, suavizando, perdonando, armonizando, amando, en fin. Las vibraciones 4

caóticas de los tiempos pasados han puesto a prueba a casi yodos los seres, y la vibración de Júpiter-Neptuno empieza a actuar aproximándolos para que realicen la Fraternidad y el Amor Universal. Los espiritualistas comprenden que depende de la colaboración de cada uno de nosotros mismos el que la vibración planetaria armoniosa, grabándose en nuestros corazones, se torne una fuerza y potencia creadora de una nueva era de comprensión y de armonía. No debernos mantenernos inertes aguardando los acontecimientos exteriores: cada uno de nosotros tiene el deber de comenzar dentro de sí mismo el trabajo de renovación, arrancando de su corazón las últimas raíces que puedan quedar aún de las experiencias pasadas, raíces de dolor, de congoja, de rencor No debe permitir tampoco sentimientos de derrota o de victoria. Solamente una palabra debe reinar: ¡PAZ! Y así nos tornaremos las placas perfectas en las que podrán grabarse las armonías de loa astros. La conjunción de Júpiter y Neptuno, los dos agentes del signo de Piscis que emanan el Amor Universal, símbolo de la doctrina cristiana del Amor al prójimo, en el signo de Libra, que es el Equilibrio, la Armonía, la Justicia y el Amor, comienza a actuar a mediados de agosto hasta principios de noviembre, siendo más fuerte a fines de septiembre, cuando el Sol y Mercurio transitan en el mismo grado de la conjunción. Será el momento en que la vibración pacífica y armoniosa (Júpiter-Neptuno) empieza a manifestarse en los espíritus y sobre el intelecto, causando nueva vida y proyectos, desde los dirigentes y gobiernos hasta el comercio, el tráfico, publicaciones, contratos, etc., dando así comienzo a una nueva época. El 30 de octubre, la conjunción de Júpiter y Venus en Libra será visible una hora antes de levantarse el sol, próxima al horizonte, y en 2 y 3 de noviembre tendré lugar la conjunción de la Luna. Si toda la humanidad supiera captar y sintonizar conscientemente la armonía del intercambio de la vibración planetaria con la atmósfera terrestre, caería de rodillas ante la Belleza Divina Universal y no le sería difícil realizar entontes el Reino de Cristo en la Tierra. Con todo, no esperemos por ella; empecemos por nosotros, tú y yo, en la vida diaria, por una nueva existencia de comprensión, teniendo siempre presente las palabras del Maestro: ¡Amaos los unos a los otros! 5

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Sister UPASIKA: The doctrine of the Buddha. These various subjects are taught in series constituting "degrees" of knowledge in each of them, to lead students to realise practically. COURSES AND INFORMATION: At the Seat, Av.

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Con todo, no esperemos por ella; empecemos por nosotros, tú y yo, en la vida diaria, por una nueva existencia de comprensión, teniendo siempre presente las palabras del Maestro: ¡Amaos los unos a los otros! 5

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S. I. LA INFLUENCIA DE LOS PLANETAS EN CADA CASA Ya hemos visto las influencias de Saturno, Júpiter y Marte en las 12 casas del tema. Veamos ahora las del SOL (EL dador de la vida) EL SOL EN LA PRIMERA CASA indica un carácter generoso, magnánimo, honesto y noble. En los signos de fuego, añade a estas cualidades audacia, energía, un poco de orgullo y de vivacidad. En los signos de tierra da perseverancia y testarudez. En los signos de aire da un carácter justo y amor por las artes y ciencias. Pero en los signos de agua despoja a la persona de todas estas bellas cualidades y la hace orgulloso, fanfarrona y farrista. El Sol en esta casa, bien aspectado, aumenta la vitalidad del signo saliente. Si está dignificado y en buen aspecto con la Luna, presagia larga vida, riquezas y prosperidad, a menos que esté afligido por malos aspectos o situado en Libra o Acuario. En configuración con Marte indica que la persona tendrá algún asunto amoroso a los 19 años de edad. Los malos aspectos con Neptuno, Urano, Saturno o Marte anuncian accidentes y mala salud, porque debilitan la vitalidad. Los malos aspectos indican también muerte de parientes, desgracias y pérdida de amigos o de posición. EL SOL EN LA SEGUNDA CASA otorga muchas ganancias y dinero que la persona disipará en forma disparatada. Pero con los buenos aspectos de Júpiter o Venus, la persona conservará su fortuna y la aumentará considerablemente. EL SOL EN LA TERCERA CASA da un carácter firme y determinado, jovial y observador. Da inclinación científica e inspira el amor a las letras y a las bellas artes. Si se encuentra situado en signos comunes o de agua, presagia muchas mudanzas y pequeños viajes. En otros signos hace a la persona sedentaria y amiga de permanecer en su casa. Estando bien dispuesto puede indicar cargos municipales. EL SOL EN LA CUARTA CASA no es favorable hasta la última parte de la ida. Pronostica herencias de tierras o edificios y una buena fortuna hacia el fin de la vida. Presagia también éxito y bienestar para el padre de la persona. EL SOL EN LA QUINTA CASA anuncia pocos hijos y es una posición decididamente desgraciada durante su gestación, especialmente si el signo de fuego, Leo, está en la cúspide. Si se halla en signos de agua, los niños serán débiles y enfermos, muriendo pronto, salvo que el Sol reciba un buen aspecto de la Luna, de Júpiter o de Venus. Inclina a los amoríos, a los placeros, al lujo y a las frivolidades, favoreciendo toda estas cosas, así como también la educación y las publicaciones, proporcionando fortuna en la explotación de lugares de placeres. EL SOL EN LA SEXTA CASA significa mala salud y enfermedades, caracterizadas por el signo zodiacal en que se encuentre situada, las que serán largas y 6

EL SOL EN LA SEXTA CASA significa mala salud y enfermedades, caracterizadas por el signo zodiacal en que se encuentre situada, las que serán largas y 6

crónicas. Da éxito en medicina y en cualquier actividad como empleado o patrón, pero en este último caso tendrá disgustos con sus subalternos. EL SOL EN LA SEPTIMA CASA ayuda al éxito y a una mejor posición. Promete una alta función pública, éxitos después del matrimonio y un cónyuge virtuoso y de buena familia, de acuerdo a como esté el sol dispuesto y aspectado. Proporciona socios honestos. En caso de litigios judiciales predispone a los jueces hacia un resultado favorable. EL SOL EN LA OCTAVA CASA proporciona bienes de fortuna por el matrimonio o por herencias, con tendencia al despilfarro. Es extremadamente perjudicial a la vitalidad y a menudo produce una muerte prematura. Si se halla afligido por los malos aspectos de Marte y en la cúspide de esta casa está Aries, Escorpión o Capricornio, signos denominados violentos, anuncia una muerte violenta. Indica también muerte del padre o del cónyuge o serio peligro de vida hacia la mitad de la existencia. EL SOL EN LA NOVENA CASA da ideales elevados, un carácter justo, honesto, generoso, tolerante, bondadoso y religioso, con tendencias a alcanzar alguna alta posición eclesiástica o judicial, o bien a hacer fortuna por viajes transoceánicos si está situado en un signo de agua. EL SOL EN LA DÉC1MA CASA es una de las posiciones más seguras para tener éxito en la vida. Proporciona ayuda de personas altamente situadas y acuerda honores, importantes puestos, consideración, provechos y fortuna. También indica beneficios para la madre de la persona. EL SOL EN LA UNDÉCIMA CASA proporciona amigos buenos y poderosos. Si se halla dignificado trae éxitos sociales. EL SOL EN LA DUODÉCIMA CASA, si está mal dispuesto, presagia enemigos poderosos, largas enfermedades, muchos reveses y si está muy afligido por aspectos, amenaza de prisión y pena de muerte si la hubiera. Pero estando bien dispuesto y situado cerca del Ascendente, quita los obstáculos y ayuda para lograr el éxito y la fortuna. Indica también éxito en una tarea fuera del contacto con el publico o relacionada con hospitales, sanatorios o prisiones, o puede traer también una vida calma y retirada. También inclina hacia el ocultismo. _________ La más desventajosa casa para el Sol es la 6.ª. El Sol influencia con una gran fuerza cuando so encuentra en la 1.ª, 9.ª y lO.ª casa. Los que nacen con una gran Influencia del Sol o que tienen a este astro en el Ascendente o de regente del horóscopo, bien dispuesto, poseerán amor por las acciones bellas, el poder o el dominio y tendrán probabilidades de obtener un ilustre renombre. 7

Los que nacen con una gran Influencia del Sol o que tienen a este astro en el Ascendente o de regente del horóscopo, bien dispuesto, poseerán amor por las acciones bellas, el poder o el dominio y tendrán probabilidades de obtener un ilustre renombre. 7

EL DESEO Todos sabemos que la vida se manifiesta como deseo o voluntad. Todos nuestros actos son el resultado de un deseo. El deseo es el que determina todos nuestros movimientos, sean Internos o externos. Los instintos primarios son deseo y en grado más elevado también las emociones y pensamientos. La adquisición de riquezas, el deseo de poder y éxito, etc., es todo fruto del deseo que pertenece al YO inferior. Con las adquisiciones materiales el Yo o personalidad se agranda. Con el desapego el Yo superior se manifiesta como ser espiritual. A través de las experiencias placenteras, o de dolor y todos sus aspectos de vicios y virtudes, el deseo se transforma poco a poco en pasión, emoción y sentimiento. Si canalizamos los resultados del deseo veremos que son efímeros, que son parte del Yo mezquino, entonces surge algo de nuestro interno que guía nuestro deseo hacia visiones nuevas, con posibilidades nuevas. A los instintos y emociones ya no los consideramos fundamentales; empezamos a dudar, se plantean problemas que antes ni se sospechaban, la lucha de externa, se hace interna y… este es el momento que asoma en nosotros una entidad nueva. Sentimos que hay algo más en nosotros. No nos damos cuenta todavía que estamos en presencia del Hombre Real. La lucha se intensifica y uno de los dos contrincantes deberá quedar reducido. Es un momento que Mabel Collins, en su libro “Luz en el Sendero” dice: “Deja que el guerrero pelee en ti”. El deseo es más activo a medida que se eleva. Cuando actúa el YO Superior, su apetencia se refina, el hombre utiliza su inteligencia en sentido crítico, firme y sereno y puede desvinculase, despegarse, de la esclavitud del deseo. El hombre necesita saber distinguir bien la diferencia entre el deseo de las emociones y la acción pura en que toda la fuerza-deseo, se ha consumado. El deseo se manifiesta siempre en forma de adquisición. El verdadero desapego consiste en retener lo esencial que hay en el hombre y lo esencial es QUERER

SABER, QUERER CALLAR, QUERER OSAR, QUERER QUERER. La Plata. __________ PLANO ASTRAL La depresión y la cólera son dos puertas por donde penetran las influencias perturbadoras y cuando esto ocurre peligra que los gérmenes de las enfermedades penetren en nuestro cuerpo. Las ansiedades perturban nuestro sistema nervioso. Se nos dice que hay que cuidarse de todo aquel que mancha su alma con pasiones y deseos insanos, porque infecta todo cuanto le rodea. 8

Las ansiedades perturban nuestro sistema nervioso. Se nos dice que hay que cuidarse de todo aquel que mancha su alma con pasiones y deseos insanos, porque infecta todo cuanto le rodea. 8

Si no trasmutamos lo inferior, en superior, el sufrimiento que causará en nuestra personalidad herida, será siempre mayor y esto hará aumentar nuestra degeneración e impureza hasta quedar esclavizados por les vicios y las pasiones groseras, que terminarán con todas nuestras posibilidades de adelanto. Al cuerpo Astral lo construye las prisiones. Cuanto más puro es el material de deseo, más puro será nuestro cuerpo denso. Si a despecho de las incomodidades se cultiva un temperamento ecuánime, nuestros gustos artísticos o literarios, nos harán engendrar sentimientos nobles y exquisitos emociones puras en el cuerpo de deseos. El cultivo de los sentimientos superiores es el alimento para nuestros vehículos. Sentimientos para amar, inteligencia para comprender y voluntad para unir a ambos y darle vida en la acción. El cuerpo de deseo actúa a través del sistema cerebro-espinal. El ocultista que se ha convertido en un manojo de nervios, ha equivocado el camino en algún punto del trayecto... El mundo Astral es el mundo ilusorio, pero real para aquel que lo crea y muchas veces el hombre es víctima de ese plano creado por el mismo. Las enfermedades conocidas de ese plano son; las alucinaciones, la obsesión, ideas fijas, etc. Se dice que la nueva era traerá trastornos mentales. Las personas dominadas por el mundo de deseo, son más fáciles de ser presas de estas influencias. Cuando las personas pierden el control o las que se excitan y vulgarmente se les dice nerviosos, en realidad esos desequilibrios son producidos por las fuerzas extrañas que actúan sobre el sistema nervioso. Las vibraciones groseras ensanchan los canales astrales y por ellas penetran las fuerzas extrañas, al cuerpo. En cambio las vibraciones sutiles abren nuevos caminos intelectuales, emocionales, que enriquecen al ser. La disciplina del Sendero sirve para definir el carácter, es decir, para dominar las emociones y los deseos. Todo lo que pueden hacer los Instructores en el mundo físico, es preparar al candidato. El Instructor cuando da la iniciación estimula la parte interna, despierta las emociones y sentimientos más sutiles. Estas vibraciones afectan a su vez los cuerpos astral y mental, con el consiguiente efecto en lo físico, dándole equilibrio y paz al discípulo. Para que meditemos se nos dice: “El Iniciador no es un Ser humano y el Sendero es el perfecto modo de vivir”. Uno de los medios para purificar el cuerpo Astral y mental es compenetrarse amorosamente poniendo en acción las siguientes prácticas: REVERENCIAR LAS COSAS SAGRADAS Y PRESTAR SERVICIO DESINTERESADO A LO DEMÁS. PAZ A TODOS LOS SERES 9

Uno de los medios para purificar el cuerpo Astral y mental es compenetrarse amorosamente poniendo en acción las siguientes prácticas: REVERENCIAR LAS COSAS SAGRADAS Y PRESTAR SERVICIO DESINTERESADO A LO DEMÁS. PAZ A TODOS LOS SERES 9

Suddha Dharma Mandalam COMENTARIO SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA por Hamsa Yogui Síntesis explicativa por el Gurú Swami Subramanianda Versión castellana de G. Bruno. Seguiremos tratando la introducción del Gita por Hamsa Yogui, que acaba de publicarse. Empieza con tres versos a manera de invocación: En el primero, Hamsa Yogui ofrece sus alabanzas a Narayana, Nara, El Narottama Sarasvati y Vyasa, al estilo de aquellos que se inician en el estudio del Mahabharata, ya que por tradición deben hacerlo así. Como El Gita forma parte del Gran Poema Épico, tales alabanzas eran de rigor. En el segundo verso los saludos son ofrecidos a Krishna y Arjuna, a quienes se los describe como descendientes de Narayana y Nara para la protección y salvación del Mundo. (Nara Narayanajjathow Jagatasslitayestithow). Al describir Hamsa Yogui el descenso de Krishna y Arjuna, provenientes de Narayana y Nara respectivamente, sigue simplemente el estilo del Mahabharata, en donde los primeros se hallan identificados con los segundos. Señala de esto modo el criterio de que, tanto Krishna como Arjuna, eran miembros de la JERARQUÍA ESPIRITUAL DEL MUNDO — Supremo Cuerpo de “Adhikaras Purushas”, al decir de las escrituras hindúes — a cuya cabeza se encuentra El Bhagavan Narayana. Hamsa Yogui señala, posteriormente, que esos dos mensajeros de la exaltada Fraternidad Espiritual — Guardianes invisibles de nuestro globo — se manifestaron en la terminación de un gran ciclo a fin de preparar el camino para edades venideras, tomando cuerpos humanos tan solo para el cumplimiento de su misión. Evidentemente, ambos estaban protegidos durante su labor en la Tierra por poderosas fuerzas espirituales, cuya grandiosidad escapa a la comprensión de los mortales y para cuya descripción no encontramos apropiado lenguaje. 10

Evidentemente, ambos estaban protegidos durante su labor en la Tierra por poderosas fuerzas espirituales, cuya grandiosidad escapa a la comprensión de los mortales y para cuya descripción no encontramos apropiado lenguaje. 10

Arjuna, en el cumplimiento de su misión, aparece confundido y desalentado, y sus dudas y dificultades se expresan evidentemente en el curso del coloquio por sus propias preguntas y razonamientos La explicación de esto — de acuerdo con el criterio sustentado por Hamsa Yogui — es que Arjuna se hallaba desempeñando la parte que le correspondía y expresaba los sentimientos de la Humanidad en el estado presente de su evolución, que hacia necesario obtener de los propios labios del Avatar las eternas verdades que habrían, una vez más, de proclamarse para la guía y sostén de los hombres. En el tercero y último verso de la invocación, Hamsa Yogui ofrece sus alabanzas a los Maharshis, al Kumara y a otros venerables predecesores, (Purvaryamscha). Frecuentemente cita, entre estos últimos, los escritos de Gobbila y de Narada como adjuntos los del Kumara, en apoyo de sus conclusiones y argumentos. Estos predecesores — según parece — se los cita como Prachina Hamsas, palabra, esta última, que evidentemente hace referencia a algunos pasajes del Mahabharata, la cual pone de manifiesto la existencia de un oficiante encargado de expandir el conocimiento de la identidad esencial del Espíritu Divino con el humano: AHAMSA; “YO SOY AQUELLO”. Resulta Innecesario observar ano este pasaje del Mahabharata sugiere claramente que la Humanidad siempre tuvo necesidad de Guías espirituales encargados exclusivamente de mantener vivo en su memoria el hecho de que el espíritu del hombre es una chispa de la Divinidad, tal como Krishna expresa en uno de los versos del Gita (Mamaivanso). Después de la invocación, Hamsa Yogui prosigue considerando el primero de los siete puntos principales en los que discurre toda la materia de la introducción. A este punto se le denomina “Gitavatara Sangati”, esto es, El Origen e Historia del Gita. Así, pues, al tratar de tal origen, el autor comienza preguntando por qué en la víspera del combate de Kurukshetra, el Maharshi Vyasa visita al Rey ciego, Jefe de los Kurus. Responde a esta cuestión pertinente con afirmaciones muy instructivas para los estudiantes de la Ciencia Sagrada, argumentando que la visita de Vyasa se debía a dos motivos: En primer término, lo movía su composición hacia el Rey, su propio hijo, sumido éste en honda pesadumbre ante lo inminente de la lucha fraticida, de la que resultaría el aniquilamiento de sus mismos hijos, sus parientes y múltiples amigos. En segundo lugar. —y lo más importante— consistía en el deseo del Maharshi de cumplir ante el Rey el deber que le incumbía, en su carácter de primero entre los Maestros espirituales del Mundo, deber éste propio, tal como se halla enunciado en el verso del Gita que empieza con las palabras TAT VIDDHI, las que Hamsa Yogui cita y en las cuales se apoya. 11

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Es una característica muy peculiar de Hamsa Yogui, reforzar sus sugestiones y argumentos tanto como le es posible —basándose en la autoridad del Gita, y en ocasiones sobre referencias del Anu Gita, de acuerdo con la conocida regla de interpretación que establece que un significado determinado puede ser correctamente comprendido en razón de su analogía con casos similares que aparecen en otra parte. El verso en cuestión —observa Hamsa Yoqui enuncia los grandes principios que gobiernan las relaciones existentes entre el Maestro espiritual y el discípulo, y establece como deber del primero, impartir a éstos el conocimiento de Brahma Vidya, preparándolos para la conquista de la liberación. Acorde, pues, con este verso, Hamsa Yogui nos demuestra que el discípulo se halla comprendido dentro de las tres denominaciones siguientes: 1.º) Comprende los involucrados en el término “PARI PRASNENA” y que corresponde a los aspirantes que mediante el estudio, inquirimiento y reflexión, se hallan en el estado de desarrollar su discriminación entre lo transitorio y lo permanente, lo ilusorio y lo real. 2.º) Comprende a los discípulos identificados por el término “IRANI PATENA”; esto es, los que se rinden a su Maestro confiados en su Sraddha o fe en su sabiduría, que ha de guiarlos a buen seguro a través de la empinada cuesta, “TAN ESTRECHA Y AGUDA CUAL EL FILO DE UNA NAVAJA”, —dijeran los Upanishads— guía segura y exenta de errores y poderosa ayuda para el discípulo en lo tocante al desarrollo de una voluntad recia, plena de celestial saber, cuyo pedestal se erige en un infinito amor profesado por El Maestro, quien sin duda lo hará capaz de descubrir “La lámpara de la Sabiduría”1 (Jnana Dipa) oculta en lo más recóndito de sí mismo2 (Atma Stham) a la luz de su propia y consciente percepción, (Viveka)3 para protegerlo del débil fulgor de sus pasiones, transmutando a éstas en amor puro y austeridad (Vairagya y Tapas); y finalmente, mediante concentrada contemplación (nitya pravritta aikagrya dhyana) aviva la brillante llama de la cognición directa y, por ende, su identificación con el YO. (Samyak darshanabhas). 3.º) Finalmente, responden a este grado los discípulos denominados con la palabra “Sevaya” o servicio. Son los que han comprobado que el verdadero remedio contra el gran obstáculo para el progreso espiritual —Swartha o aislamiento propio— se encuentra en la práctica del Sarvartha o Universalismo, y se entregan con corazón pleno al servicio de sus hermanos, cuyo servicio es ofrecido a los Maestros, quienes tienen como emblema una sola y amada palabra: HUMANIDAD. 1 HAMSA YOGUI hace referencia a las personas que no han alcanzado el poder de tal discriminación, y señala que las mismas tienen muy poco desarrollo para estar en condiciones de tener un Maestro Espiritual. 2 El espíritu de reverencia y humildad que caracteriza a esta clase de discípulos lo encontramos justamente expresado cuando nos los describen aproximándose al Maestro con brazos extendidos y visibles testimonios de devoción. Tal acto lo encontramos cuando ARJUNA dice al Señor: “SISYASTEHAM SADHINAM YVANI PRAPANNAM” “Soy TU discípulo, ¡Sálvame, oh, Señor, TE lo suplico!” 3 ARJUNA tipifica la clase más elevada de discípulo cuando, sobreponiéndose a sus inclinaciones personales que le instaban a regir el combate, vuelve a empuñar sus armas y desempeña la parte que le correspondía como un poderoso guerrero. Se convierte así en servidor de su Divino maestro, rindiendo al Mundo el servicio que éste le demandaba cuando el GURU descendió a expandir sus enseñanzas. 12

Se convierte así en servidor de su Divino maestro, rindiendo al Mundo el servicio que éste le demandaba cuando el GURU descendió a expandir sus enseñanzas. 12

Hamsa Yogui explica luego que los Maestros espirituales de rango elevado descriptos en el verso como Inamis y Tatvodarshis4 no emprenden directamente la preparación de los aspirantes del primer grado arriba mencionados, sino más bien, asignan este deber a Iniciados de rango inferior a ellos. Esto explica porqué el Rey ciego fue puesto baje la tutela de Sanjaya. En suma, podemos resumir este hecho en la forma siguiente: Las conversaciones entre el Rey y Vyasa en ocasión de la visita de éste último, nos demuestra simplemente quo el Rey había realizado verdaderos esfuerzos por alcanzar el significado de las enseñanzas existentes en la Escritura, y que reunía condiciones intelectuales y competencia para el entrenamiento espiritual. Pero también era evidente que se encontraba bajo el influjo de su ególatra aislamiento —Swartha— que le impedía ser tomado bajo la supervisión directa de Vyasa. Como consecuencia de tal estado, era necesario considerar al Rey en las condiciones de discípulo de clase inferior, a cargo de un iniciado del rango de Sanjaya, el cual, mediante la gracia concedida por Vyasa, había adquirido no sólo completa eficiencia en la ciencia Sástrica y en el desarrollo de los poderes de clarividencia y clariaudiencia, sino también alcanzado la Unión con la Divinidad5. Después de responder a las múltiples preguntas del Rey, El Maharshi se dispuso a partir, no sin que antes aquel le hubiese rogado le concediese la gracia del conocimiento final que habría de liberarle de las ilusiones y le aseguraría el “Param Santi”, esto es, “LA PAZ QUE SE HALLA DE TODA COMPRENSIÓN”. Vyasa le replicó que sus ardientes deseos serían colmados por Sanjaya, cuyos elevados conocimientos y virtudes ponderó. También prometióle hacer cuanto le fuera posible para la salvaci6n de los extraviados Kurus y sus secuaces, porque lo apenaba ver que éstos estaban empeñados en una guerra injusta que habría de conducirlos fatalmente a consecuencias inevitables. La disquisición del Yogui referente a lo que sucedió entre el Rey y Sanjaya, luego que Vyasa hubo partido, podemos resumirla así: Sanjaya aprovechó las preguntas del Rey referentes a las causas del conflicto por la conquista del poder terrenal y prosiguió con una larga y brillante exposición de las múltiples materias —vitales e importantes — para quien se encontrara en una posición cual la del rey. Explicóle la constitución del Mundo y otras cosas relacionadas con el Cosmos visible, el cual es, —digámoslo así— el ropaje de la Divinidad inmanente en cada uno de sus átomos. 4 Maestro de Sabiduría y Videntes Conocedores de la Verdad. 5 Significando esto casi la Omnisciencia mediante el YOGA. 13

Explicóle la constitución del Mundo y otras cosas relacionadas con el Cosmos visible, el cual es, —digámoslo así— el ropaje de la Divinidad inmanente en cada uno de sus átomos. 4 Maestro de Sabiduría y Videntes Conocedores de la Verdad. 5 Significando esto casi la Omnisciencia mediante el YOGA. 13

También le explicó el hecho que el Cosmos os impulsado por el poder de la Divinidad (Sakti) en sus dos aspectos, a sabor: 1.º) APARAPRAKRITI, la materia o su aspecto forma. 2.°) PARAPRAKRITI o aspecto vida. Prosigue luego explicándole cómo comprender tales aspectos del poder de la Divinidad a la luz del famoso símbolo Gayatri, descrito tan plenamente en la Escritura, y, finalmente, destacóle la inefable naturaleza de Brahmán, la cual trasciende la humana comprensión. En el curso de su conversación con el Rey, Sanjaya le destacó que la causa de los Kurus, abogada por su hijo, sería duramente vencida debido a sus injustos postulados, y que la victoria coronaría a los Pandavas, los cuales se hallaban defendiendo una causa justa. Krishna —dijo él— estaba dando cumplimiento al Plan de la Providencia para el progreso del Mundo, y la guerra constituía un incidente ya previsto. Los Grandes Seres que ayudan e impulsan la consumación de tal Plano actúan con parcialidad —dijo Sanjaya— instando al Rey a reconciliarse con el hecho inmutable que nada puede detener la Ley Kármica en su incesante trabajo. No obstante, todas estas explicaciones no encontraban eco en el Rey. Sus preguntas y observaciones referentes a los incidentes de la lucha ponían en evidencia que se hallaba subyugado por la tiranía de su naturaleza inferior. Testimonio de esto era la intensa emoción que expresaba en ocasión de la caída de Bhisma —el generalísimo de los Kurus — lo que daba pruebas fehacientes de que las fatigas de Sanjaya por inculcar en el Rey una actitud recta, resultaban fútiles. En tales condiciones y después de largas reflexiones, Sanjaya llegó a la conclusión de que el único recurso que le deparaban las circunstancias era relatar al Rey en forma vívida el maravilloso diálogo que sobre el campo de batalla se desarrollaba entro el desalentado Arjuna y el Divino cuadriguero. Porque Sanjaya se sintió convencido de que este gran coloquio —el cual tenía el privilegio de testimoniar— habría de producir en el Rey el efecto necesario que le allanaría el camino conducente al logro de la ecuanimidad (Samatvan), tan ensalzada por el Señor, sin la cual el Rey no podría alcanzar la paz que tanto deseaba. (Continuará) _____________ Las finalidades del Yoga son: Primero, conocer la naturaleza de Brahman y sus manifestaciones por medio del estudio y la práctica. Segundo, conocer la finalidad de la existencia individual. Tercero, cooperar al plan divino de la existencia cósmica, a fin de que se pueda desempeñar con maestría en aquellas obras, o actividades, que sean afines a la propia naturaleza. 14

Segundo, conocer la finalidad de la existencia individual. Tercero, cooperar al plan divino de la existencia cósmica, a fin de que se pueda desempeñar con maestría en aquellas obras, o actividades, que sean afines a la propia naturaleza. 14

LAS TEORIAS MODERNAS DE LA ALQUIMIA Por Jollivet Castelot S. I. 6 Vamos a exponer aquí, tan brevemente como sea posible, la constitución de los átomos y las experiencias de transmutación de los elementos químicos, según las teorías más recientes. Utilizaremos, para este fin, el pequeño volumen muy claro que acaba de publicar Jean Becquerel sobre la Radioactividad y la transformación de los elementos. Examinaremos, después, algunos puntos relativos a un procedimiento diferente de aquel que emplean los físicos modernos. LOS RAYOS Se designan los diferentes rayos bajo el nombro de rayos Becquerel, beta, alfa, gama y rayos secundarios. Los rayos Becquerel producen una acción fotográfica y la ionización, es decir, la formación de centros electrizados en los gases rarefactos. Los rayos beta están formados por un flujo de partículas cargadas de electricidad negativa y son desviados y dispersados por un campo magnético. Los corpúsculos que componen los rayos beta son idénticos a los corpúsculos catódicos; son electrones. Los rayos alfa, parte muy absorbible de la irradiación, están formados por iones de helium emitidos con una velocidad de muchos millares de kilómetros por segundo y pasan a través de la materia. Estos rayos son análogos a los rayos canales de las ampollas de Crookes. Estos rayos alfa emanan calor por el bombardeo que efectúan de la substancia a la que pertenecen, y su energía representa los 9/10 de la energía de la irradiación total. Los rayos gama son rayos muy penetrantes, no desviados, capaces de atravesar un gran espesor de plomo y se separan netamente de los rayos beta. Al atravesar el plomo, estos rayos dan origen a rayos secundarios muy importantes y muy activos. 6 1) Este interesante artículo de Jollivet Castelot, traducido para La Iniciación por Pitágoras, ha sido extraído d la revista Le Voile d’Isis — Año 30 —Nº 64 —Abril 1925 — p. 196 a 210. Jollivet Castelot iniciado en la Orden Martinista y en la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, fue un gran colaborador de Papus. Fue director de los estudios alquímicos en la Facultad de Ciencias Herméticas, y Secretario primero y Presidente después, de la Sociedad alquímica de Francia. Fundó, en 1885, la revista Hyperchimie, Órgano de la Sociedad alquímica de Francia y, en 1900, la revista Le Rose Croix. Dirigió la revista Les nouveaux horizons de la Science y colaboró en muchas otras, entre ellas Les Partisans. Publicó numerosas obras dignas de mencionar: La synthése de l’or; La science alchimique; Comment en devient alchimiste; L’état actuel de l’Alchimie en France; Natura Mystica; L’Alchimie; Traditión occulte; Mñethaphysique de l’Hermetisme; Au Carmel; La vie et l’ame de la matiére; etc. NOTA DE LA REDACCIÓN 15

NOTA DE LA REDACCIÓN 15

Los rayos gama parecen deber su origen a la expulsión repentina de un electrón; son rayos X muy penetrantes. Son ondas electromagnéticas cuyas longitudes de onda son extremadamente pequeñas. No son de naturaleza corpuscular sino metálica. Los rayos secundarios son de la misma naturaleza que los beta; están formados por electrones cuya velocidad media excede a la mitad de la velocidad de la luz. Las trayectorias de estos rayos son fuertemente encorvadas y difusas. En fin, también los rayos beta dan origen a rayos beta

secundarios. Además de estos rayos, existen loS rayos luminosos, visibles e invisibles, los rayos X, las ondas hercianas. Todos estos rayos son energía irradiante sin soporte material, bajo forma de ondas electromagnéticas. El Universo puede ser definido, pues, como una irradiación de energía, y vemos que la fuerza y la materia se confunden en él en una unidad por así decir absoluta, siendo la pesadez una de las propiedades de la energía. La ciencia actual vuelve, pues, a la antigua doctrina de los hermetistas que enseñaban que el mundo es un inmenso organismo, un Macrocosmos en el cual el Microcosmos le es idéntico. Es él el Gran Hombre de la Cábala, el cuerpo del Espíritu Eterno. En realidad, el Universo es un Pensamiento, una Potencia, una Idea viviente cuya realidad integral se nos escapa. Se ve también qué delicadas son estas divisiones de rayos. y partículas, cuyas fronteras es casi imposible trazar, y que constituyen las ondulaciones o vibraciones de la única substancia. La así llamada irradiación electrónica e iónica, no es otro cosa que la perpetua manifestación del alma de la Materia, de su vida eterna, pero Siempre transformada y renovada. LAS EMANCIPACIONES RADIOACTIVAS Las emanaciones de los cuerpos radioactivos sufren una serie de transformaciones que son reveladas por la medida de la actividad inducida de la emanación sobre un objeto (placa o hilo metálico) cargado con electricidad negativa; se efectúa esta medida después de la cesación de la exposición de dicho objeto a la emanación. Se constata, entonces, un decrecimiento de la actividad inducida según la ley exponencial, y se establece una correlación entre los diversos rayos producidos por la 16

Se constata, entonces, un decrecimiento de la actividad inducida según la ley exponencial, y se establece una correlación entre los diversos rayos producidos por la 16

emanación y las medidas separadas de las ionizaciones debidas a estos rayos, dado que la misma ley de decrecimiento los rige. Por este medio se determina el período de lo producido en horas: medida delicada que descansa sobre simples variaciones de corrientes inducidas. El período o vida de un cuerpo radioactivo, calculado según este método, oscila entre algunos minutos y 4 a 5 millares de millones de años; es, como se ve, muy grande. Las transformaciones radioactivas ponen en juego las colosales energías intraatómicas, por transmutación o por desintegración. Cada cuerpo radioactivo sería un elemento bien determinado, pero menos estable que los que constituyen la materia ordinaria. Los fenómenos de transformación de los elementos radioactivos permanecen hasta ahora inexplicables para los sabios Se percibe la confusión de sus ideas a este respecto. Ellos recurren, sea a la teoría del átomo espontáneamente explosivo, sea a la teoría del átomo vuelto explosivo por la acción de los rayos ultra-X. Algunos afirman que estas disociaciones son exotérmicas; otros, que son endotérmicas. Jean Becquerel piensa que el azar es el que preside a estos estados de desintegración, pero reconoce, por otra parte, que la evolución atómica está rigurosamente determinada. ¡Mi Dios, qué claro es todo esto! Y, sin embargo, cuando uno de estos señores ve blanco, otro ve negro, o bien el mismo señor dice a la vez sí y no. Para el alquimista, por el contrario, la cuestión es neta: los desdoblamientos atómicos, ni más ni menos misteriosos que los otros fenómenos de la vida, corresponden a los estados de muerte y de nacimiento, siempre simultáneos, del interno número de individualidades atómicas que componen el Universo. Estos fenómenos son de orden más sutil que los que afectan las combinaciones de átomos o moléculas conocidos por química clásica; pero son de la misma naturaleza. La radioactividad es simplemente un estado de energía atómica en el cual el electro-magnetismo, es decir, el psiquismo o el alma de los átomos, aparece, de alguna manera, en su desnudez, pero, en realidad, es siempre el mismo poder que obra, que reúne y dispersa, que crea y destruye, que entrechoca y trastorna a miríadas de individualidades efímeras, con la finalidad de mantener en un ritmo que nos ultrapasa y, por consiguiente, nos escapa, la armonía del Cosmos, cuyos incesantes desequilibrios son necesarios para el equilibrio íntegro. 17

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LA ESTRUCTURA DEL ÁTOMO Según las teorías modernas, el átomo está formado de un núcleo, que constituye la parte encerrada o casi, y de la periferia, que está sometida a la influencia de los agentes habituales. Se admite que los rayos catódicos, formados de electricidad negativa, están constituidos por electrones de masa 1850 veces más pequeña que la masa del más liviano de los átomos, y que los rayos de electricidad positiva (rayos canales) están formados de iones, es decir de materia electrizada. Y aun más, se admite que los rayos beta son electrones y los alfa iones de helium. Se considera que el núcleo está cargado positivamente y como circundado por una atmósfera de electrones que gravitan a su alrededor, corno los planetas alrededor del sol. Esta concepción del átomo no satisfizo a todos los físicos, y Thomson, entre ellos, imaginó otra hipótesis. Según él, el átomo estaría formado por una esfera cargada positivamente, en cuyo interior estarían encerrados electrones negativos. Estos se moverían según un movimiento pendular, que explicaría la fijeza de las rayas espectrales. Rutherford, encontrando a su vez esta teoría imperfecta, volvió a tomar, modificándola un poco, la concepción de una estructura atómica, comparable a la de los planetas y del sol. En cuanto a los hermetistas, consideran que la estructura del átomo depende de la afinidad, es decir, de la polaridad masculina y femenina que constituye la ley primordial y absolutamente universal. La potencia de esta afinidad, variando con los individuos, explica los fenómenos vitales de la gravitación, de la translación y de la rotación, que obran en razón de la masa y de la energía correspondientes a cada individuo. Poco importa, pues, que se trate de átomos o de astros, cuyas leyes son naturalmente idénticas. En efecto, no hay sino seres que encarnan la potencia y las potencialidades del Principio incognoscible y, para nosotros, que no podemos consignar sino las manifestaciones de todos los seres que pueblan el Universo, es siempre bajo forma de energía que debemos formular los actos de los agentes de la Naturaleza, personificación efímera de la conciencia, del deseo perpetuándose por el amor, es decir, por la afinidad pasional en inmensos torbellinos de masa. Si aplicamos la teoría de Rutherford en el dominio de la química, consideraremos el hidrógeno, por ejemplo, como constituido por un electrón positivo llamado protón, alrededor del cual gravita un electrón negativo. El átomo de helium se considerará formado por una partícula alfa alrededor de la cual gravitan dos electrones. La partícula alfa estaría constituida por cuatro protones y dos 18

El átomo de helium se considerará formado por una partícula alfa alrededor de la cual gravitan dos electrones. La partícula alfa estaría constituida por cuatro protones y dos 18

electrones, que formarían una agrupación capaz de intervenir en bloque en la constitución de otros núcleos. Para un elemento cualquiera, el número atómico es la diferencia entre el número de protones y el número de electrones contenidos en el núcleo. El protón constituye un núcleo de electricidad positiva, el electrón es una partícula de electricidad negativa, los dos teniendo cargas iguales, pero de signos contrarios. Se ve que, al final, esta teoría vuelve de nuevo a la antigua doctrina de la unidad de la materia y de la afinidad bipolar o bisexual. Observamos, por el contrario, que los físicos actuales, abusan excesivamente de las hipótesis arbitrarias y de las fórmulas matemáticas en lo que concierne al problema de la estructura de los átomos y de sus constituciones en iones y en electrones. No se ve por qué, en efecto, hay que detener la divisibilidad de los átomos hasta los iones y los electrones. Se pueden llevar indefinidamente estas particularidades hasta la división al infinito de la materia, lo que, en el fondo, no tiene ningún sentido práctico. El ión y el electrón ¿no corresponderían más bien a manifestaciones vitales, a estados dinámicos del ser atómico? Es evidente que el átomo es complejo como el hombre, el animal, la planta, y es por eso que no se puede establecer el punto de arresto de la energía intra-atómica, así como no se puede determinar su naturaleza exacta ni calcular su real potencia. LA TRANSMUTACIÓN DE LOS ELEMENTOS NO RADIOACTIVOS He aquí, ahora, cuáles son los resultados admitidos en lo que concierne a la transmutación de los elementos no radioactivos por el método de Rutherford. Este sabio, observó que los rayos alfa del radium C’ dan lugar a rayos de hidrógeno formados por protones, cuando golpean moléculas de hidrógeno o compuestos del centelleo. Estos rayos se observan por el método del centelleo. Substituyendo el hidrógeno por el ázoe, se obtienen los mismos rayos de hidrógeno; los rayos están también formados de protones, y Rutherford asegura, que el hidrógeno constatado no puede ser atribuido a impurezas en razón de la velocidad del recorrido de estos rayos en el aire. Los protones saldrían del núcleo del ázoe y este núcleo de ázoe sería el núcleo de otro elemento, quizás del carbono. 19

Los protones saldrían del núcleo del ázoe y este núcleo de ázoe sería el núcleo de otro elemento, quizás del carbono. 19

Esta experiencia y otras efectuadas por Rutherford y Chadwick, consisten en el bombardeo de los elementos por los rayos alfa. Se habrían obtenido así rayos de hidrógeno con el boro, el ázoe, el flúor, el sodium, el aluminio y el fósforo, y estos dos sabios admiten que esos rayos de hidrógeno provenían de los núcleos de los cuerpos en cuestión. He aquí las recetas que permitirían, según este procedimiento del bombardeo eléctrico, hacer oro: 1.° Sacar al talium una partícula alfa. 2.º Sacar al bismuto dos partículas alfa. 3.° Sacar al plomo dos partículas alfa y una partícula beta. 4.º Sacar al mercurio una partícula alfa y una partícula beta. 5.° Sacar un protón del mercurio. Pero las fuentes de energía para obtener estas transmutaciones son insuficientes, declaran estos señores. El rendimiento de estas transmutaciones aparece, por otra parte, deplorable. En el caso del aluminio, por ejemplo, solamente dos partículas alfa sobre un millón, golpean un núcleo, de manera que, bombardeando aluminio con los rayos alfa de un gramo de radium, se liberaría, casi después de un año, la milésima parte de un milímetro cúbico de hidrógeno. Transmutaciones de un orden tan infinitesimal quedan dudosas, y nosotros persistimos en creer que el verdadero camino de la alquimia se encuentra en los procedimientos que hemos defendido muchas veces aquí y de los cuales nuestra experiencia sobre la plata tratada con el oropimente y el kermes nos parece, por así decirlo1 crucial. LA TRANSMUTACIÓN POR VÍA QUÍMICA El oro producido en esta síntesis (es más que sugestivo constatar que As 74,96 + Sb 120,2 = 195,6, cifra cercana del peso atómico del oro 197, 2) bajo una influencia catalítica debida, sea a la plata, sea al arsénico y al azufre, podría ser un isótropo, es decir, un oro que posee los propiedades generales del oro conocido, pero con un peso atómico levemente diferente, a consecuencia de la transformación sufrida por los núcleos atómicos. En esta experiencia, las cantidades de oro producidas por la transmutación son netamente apreciables y hasta dosificables, si nos referimos a ciertos ensayos cuyos resultados me han sido comunicados por diferentes operadores que han vuelto a tomar mi método, y especialmente en estos últimos tiempos, por Lestrade, del cual reproduzco aquí la carta: 20

Lyon, noviembre 28 de 1924 Querido Maestro y Señor: Os Informo, como os lo he prometido, que repetí vuestra experiencia concerniente a la transmutación de la plata en oro. Sobre una cantidad de 125 gramos de plata virgen puse a razón de una onza por libra de oropimente y 1/3 de kermes, o sea, 7 gr. 5 de oropimente y 2 gramos de kermes. Calenté la plata a 500/600º durante media hora y llevé la temperatura del horno a 1150/l200º durante cuatro horas consecutivas. Después de esta cocción, agregué 7 gramos de oropimente, 3 gramos de kermes y 5 gramos de sal amoniacal, 5 gramos de salitrado, 5 gramos de bórax, así como 200 gramos de jabón rallado, el todo ama1gamado, puesto en un crisol nuevo, sobre el cual colé la plata fundida; y volví a poner el todo al horno durante 3 horas. Cociné después la plata durante 7 horas consecutivas, y obtuve un lingote blanco (los elementos adicionados son la causa de la pérdida del color del lingote, primitivamente amarillo). Mi ensayador, Louis Gagneux de Lyon, encontró trazas de oro, pero no ha podido pesarlas. Me ha dicho, sin embargo, que la cantidad de oro que puede haber en este lingote, sería, aproximadamente, de 1/4 de gramo. Dignaos aceptar, etc. P. A. Lestrade 136, Route de Crémieu Lyon — Villeurbanne He efectuado igualmente los ensayos mencionados más arriba, indicados por la vía húmeda, tratando las substancias íntimamente mezcladas con ácido azótico puro a 40º, primero en frío, después en ebullición, durante muchos días. La substancia no disuelta en el ácido azótico, de aspecto negruzco, fue tratada con agua regia, primero en frío, después en ebullición también durante muchos días, hasta la disolución de casi toda el depósito. Después, el licor ha sido evaporado al baño-maría, adicionándolo con agua destilada, filtrado y sometido a los ordinarios reactivos del oro que han puesto en evidencia la presencia de este metal. Para obtener rendimientos más considerables sería oportuno, sin duda, hacer intervenir el oro como fermento introduciendo una pequeña cantidad minuciosamente dosificada en la mezcla de plata, arsénico y antimonio. Esto entra, por otra parte, en la teoría de Le Brun de Virloy sobre el acrecentamiento de los metales. EL CRECIMIENTO METÁLICO El metal del que se quiere obtener el crecimiento sirve, de alguna manera, de fermento, de célula, como en el caso del crecimiento de los cristales, Por ejemplo, para obtener oro, es preciso colocar una pequeña cantidad de oro, que determinará el cambio atómico buscado y servirá de centro a un grupo idéntico a su propia naturaleza. Así, he precipitado una mínima cantidad de oro por una solución de sulfato ferroso y no fue sino después de muchos días que la solución tratada por el sulfato ferroso, no dio más el depósito de oro. La precipitación de oro era más abundante y más continua de 21

Así, he precipitado una mínima cantidad de oro por una solución de sulfato ferroso y no fue sino después de muchos días que la solución tratada por el sulfato ferroso, no dio más el depósito de oro. La precipitación de oro era más abundante y más continua de 21

la que habría tenido que ser en relación a la cantidad inicial de oro, y el desecamiento de la solución no tenía nada comparable al de las reacciones ordinarias7. Un procedimiento de búsquedas capaz de dar buenos resultados, consiste también en la formación de minas artificiales. En una pequeña cuba, se hará una mezcla de varios metales y metaloides tales como el hierro, el cobre, la plata, el arsénico, el azufro, el iodo, y se tratará esta mezcla con ácido azótico o ácido sulfúrico. Después de haber constatado las reacciones, se tratará con agua regia, repitiendo la adjunción de los baños a varias represas, durante semanas, por frío o por calor, de manera de hacer penetrar toda la masa y de imitar a la naturaleza que obra siempre con una extrema lentitud. Bien entendido se pueden variar las combinaciones de los cuerpos empleados, así como las soluciones destinadas a atacarlos y a disolverlos lo mejor posible. Las partes insolubles serán tomadas y tratadas con los reactivos apropiados para disolverlas. Este método permitirá verosímilmente obtener transmutaciones en cantidades mucho más elevadas que las obtenidas con el bombardeo eléctrico de gases enrarecidos, porque no hay que olvidar nunca que la desintegración atómica se efectúa bajo la influencia de los agentes naturales mucho mejor que de cualquier otra manera. LLAMADO A LOS JÓVENES QUÍMICOS Al terminar este breve e imperfecto esbozo de una Revolución Química, no puedo menos que lanzar un llamado vibrante a la nueva generación de químicos, cuya misión es la de hacer fructificar el depósito que les es confiado. Ellos deben considerar la Química en particular y la Ciencia en general, no comercialmente sino bajo su aspecto puro y desinteresado, y mismo sin preocuparse mucho de las aplicaciones industriales Es necesario, en efecto, que hayan falanges de investigadores exentas de toda preocupación práctica; que los jóvenes químicos desconfíen de las teorías de moda, del algebrismo a ultranza y del magister dixit, de los pequeños trabajos de fraccionamiento que no sirven sino para escribir una tesis y loar a tal o cual Profesor. Que se lancen atrevidamente hacia los grandes problemas de los grandes descubrimientos: transmutación de los cuerpos, síntesis de los elementos, clasificación racional y experimental de los elementos según su evolución y sus pesos atómicos; pero que sea con completo libertad de espíritu, sin ninguna idea preconcebida y sin prejuicios de escuela. El futuro de la Química no está confinado, gracias a Dios, en los laboratorios de la Sorbona. 7 Debe haberse producido una transmutación de átomos de hierro en oro. 22

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Tú no puedes morir en la esencia porque ella es coeterna con la fuente de todas las esencias; pero puedes morir en tus facultades, si de ellas dejas alejar la acción divina que debe animarlas y vivificarlas”. Luis Claudio de Saint Martin 11

Suddha Dharma Mandalam COMENTARIO SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA por Hamsa Yogui Síntesis explicativa por el Gurú Swami Subramanianda Versión castellana de G. Bruno. (Continuación) Se observan en estos procesos CUATRO ESTADOS bien marcados, los cuales se deben a la acción de los tres atributos del YO: JNANA. ICCHA Y KRIYA, que constituyen el lado material del particular esquema evolucionario. El orden en que se suceden esos cuatro estados en el Sistema Mundial es corno sigue: EL KRIYA SAMSARA, en el cual predomina el aspecto ACTIVIDAD del Yo y, que es, digámoslo así, el peldaño inferior de la escala. EL ICCHA SAMSARA, en el cual predomina el aspecto DESEO o VOLUN- TAD; es el inmediato siguiente. EL JNANA SAMSARA, en el cual predomina el aspecto CONOCIMIENTO; es el tercer estado, siendo el cuarto estado el YOGA SAMSARA que constituye la síntesis de los tres anteriores. Tomando este ordenamiento del Gita, Verso, XXV, cap. V (S. D. M. edición), Hamsa Yoqui nos demuestra que los elementos MANAS, AHANKARA, BUDDHI y AVYAKTAM se hallan en latencia en el KRIYA SAMSARA; mientras que MANAS Y AHANKARA tienen su lugar en el próximo superior (Iccha) y BUDDHL en el subsiguiente (Jnana), correspondiendo al AVYAKTAM el estado de síntesis (yoga). Esto, que ha sido brevemente explicado como la verdad referente al Samsara, es, basados en el principio de similaridad ya aludido— también verdad en el hombre.3 Existe una máxima en las escrituras muy conocida que dice: “Sariram adyam Khalu dharma sudhanam”, esto es, “El cuerpo es el medio principal y necesario para el cumplimiento de la Ley”. 3 La tabla siguiente es aplicada al hombre como sigue: KRIYA SAMSARA. — Vida y función en el cuerpo denso expresado en el cuerpo visible. El doble etérico de los teósofos. — ANNAMAYAKOSHA y PRANAMAYAKOSHA. ICCHA SAMSARA. ! Vida en el astral. ! El cuerpo mental inferior de los teósofos. ! NANOMAYAKOSI1A. JNANA SAMSARA. !

Vida en el cuerpo causal. ! VIJNANAMAYAKOSHA. YOGA SAMSARA. !

BUDDHI y cuerpos superiores. ! ANANDAMAYAKOSHA. 12