La Iniciación · Año IV, Nº 41 · September 1945

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Septiembre de 1945 Nº 41 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: La influencia de los planetas en cada casa (Surya, S. I.) .…............................. 5 ¿Es posible prolongar la juventud? (A. Kapila S.I.)……... 7 Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre el Bhagavad Gita Bashya (por Hamsa Yogui). Introducción (por Subramanianda)………………….................................. 9 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Estudio sobre el “Cuadro Natural” de Luis Claudio de Saint Martín (Por un S. I. – Traducción de Pitágoras S.I.)... 13 Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de las substancias químicas en general y de las alimenticias en particular (Pitágoras, S. I.) .. 21 3

I. – Traducción de Pitágoras S.I.)... 13 Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de las substancias químicas en general y de las alimenticias en particular (Pitágoras, S. I.) .. 21 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S. I. (Continuación) 1781 — La logia La Parfaite Union de Grenoble se adhiere a la reforma. Fernando de Brunswick pone en relación a Willermoz con Haugwitz, fundador de los Hermanos de la Cruz, y Waechter, ya precedentemente iniciado en la Profesión. 14 de enero. — Braun, Perisse Du Luc, Monspey, Bacon de la Chevalerie, Paganucci y Bruizet, que habían sido encargados por Willermoz de redactar un proyecto sobre la reorganización de la Estricta Observancia para ser presentado en el futuro congreso exponen dicho proyecto ante el Directorio de la Provincia de Auvergne. 21 de enero. — Redacción definitiva del supramencionado proyecto y su envío a todas las logias de la provincia para ser estudiado y para que manifiesten su conformidad. 11 de febrero. — Las logias de La Haya (Holanda) resuelven adherirse a la reforma del Congreso de Gaules. 20 de febrero. — Carlos de Sudermanía hermano del Rey de Suecia al recibir la circular del duque de Brunswick de 19 de septiembre, protesta porque la resolución de convocar el Congreso había sido tomada sin que él, Gran Maestro de la VIII Provincia, hubiera sido informado. 14 de marzo. — El Directorio de Brunswick rechaza la protesta del duque de Sudermanía y éste da su dimisión. 18 de junio. — Fernando de Brunswick envía una tercera circular en la cual establece el 15 de octubre como fecha de inauguración del Congreso. 1782 — Marzo. — Haugwitz y Waechter resuelven no participar en el próximo congreso. 20 de marzo. — Una carta del duque de Brunswick posterga una vez más la inauguración del Congreso para el 16 de julio, y establece como sede del mismo la ciudad de Wilhemsbad. 18 de junio. — José de Maistre envía a Gaspard de Savaron, para que a su vez la envíe al duque de Brunswick, su Memoria, en la cual expone su punta de vista acerca de la organización de la masonería y de la doctrina religiosa enseñada en la Profesión, invitando a rechazar las leyendas sobre el origen templario de la Estricta Observancia, y proponiendo que la masonería se consagre exclusivamente a la religión de la humanidad, a conseguir, la 4

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year IV — September 1945 — No. 41 MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: printed Ramakrishnka, for Ramakrishna], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20.

Current month’s number: Uruguayan gold » 0.20. Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months.

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MARTE EN LA SEGUNDA CASA, bien dispuesto, puede hacer perder, algún día, la fortuna que la persona podrá haber ganado en especulaciones, en negocios aventurados y por el matrimonio, debido a su naturaleza generosa y gastadora. Mal 5

dispuesto, podrá muchas veces ganar dinero que lo despilfarrará, estando expuesto a quedarse en la miseria. MARTE EN LA TERCERA CASA, bien dispuesto, hace a la persona astuta, brillante y alerta, ingeniosa, inventiva y con muchos recursos. Si no está bien dispuesto hace a la persona atea y criticona, causa disgustos y desacuerdos con los familiares, da atracción por los viajes y produce accidentes de locomoción en cualquier clase de transporte. MARTE EN LA CUARTA CASA, bien dispuesto, da una fuerte constitución con buenas facultades digestivas; una disposición anhelosa de adquirir propiedades para épocas adversas, pudiendo recibir la persona una herencia de sus padres. Mal dispuesto, presagio peligro para la vida del padre, pérdida de herencia, mala vejez, disturbios digestivos, carácter amargado y disputador y peligros de muerte a temprana edad. MARTE EN LA QUINTA CASA, bien dispuesto, da una naturaleza ardiente y demostrativa en amores, pero dominante, amiga de los deportes y de los ejercicios físicos. Si es mujer, será una compañera inseparable. Mal dispuesto, indica que la persona será voluble y amiga del cambio en sus amores con disgustos y desengaños. Si es mujer tendrá peligros o dificultades en los partos. En cualquier sexo da peligro de muerte de un hijo por lo menos, así como pérdidas en el juego y en especulaciones. MARTE EN LA SEXTA CASA, bien aspectado, da mucha vitalidad, energía y rapidez, pero no es favorable para tener negocios propios. Si no está bien dispuesto es perjudicial para la salud; en signos fijos produce anginas, difteria, enfermedades al corazón y arenilla en los riñones; en signos comunes, tuberculosis y abatimiento; en cardinales, heridas, quemaduras, afecciones al hígado y riñones, reumatismo, fiebres y dolores de oídos. En cualquier signo, produce disgustos con patrones, empleados y compañeros de trabajo. MARTE EN LA SEPTIMA CASA, bien dispuesto, en horóscopo de cualquier sexo, da un cónyuge trabajador, activo y dedicado a su familia. En tema masculino indica que la esposa será dominadora. Si no está bien dispuesto produce un matrimonio falto de felicidad. Si está afligido ocasiona el divorcio o un accidente o la muerte del cónyuge que será disputador o dominador; y si se halla en signos de agua será también un borracho o un infiel, esto último especialmente cuando se encuentra situado en Escorpión, en cuyo signo produce inflamaciones en los órganos genitales o en el recto. También proporciona socios infieles y de dudosa moralidad. En cuadratura con la Luna hay peligro de quemaduras. MARTE EN LA OCTAVA CASA, bien dispuesto, da beneficios financieros por el matrimonio, probabilidades de herencia y de ganancias con socios o por litigios judiciales. Mal dispuesto, presagia muerte violenta, pérdida de fortuna o de herencias y empeoramiento de las finanzas debido a extravagancias del cónyuge. MARTE EN LA NOVENA CASA, muy bien dispuesto, da una mente amplia, liberal, progresista, elevada y espiritual. La persona será amante de la vida confortable y de los viajes, de los cuales se beneficiará. Si está mal dispuesto, la persona será déspota, 6

Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR IV September 1945 No. 41 SUMMARY INITIATIC PART: Page Commentary on the 1st. [Sic: the Spanish prints al el.] Degree of Martinism: Historical-chronological notes on the Martinist Order (Pitágoras S. I.) ……………………………………………………….

4 Practical Course of Judicial Astrology: The influence of the planets in each house (Surya, S. I.) .…............................. 5 Is it possible to prolong youth? (A.

Kapila S.I.)……... 7 Suddha Dharma Mandalam: Commentaries on the Bhagavad Gita Bashya (by Hamsa Yogui). Introduction (by Subramanianda)…………………..................................

9 PHILOSOPHICAL SCIENTIFIC PART: Study on the "Natural Table" of Louis Claude de Saint Martin (By an S. I. – Translation by Pitágoras S.I.)... 13 Cosmic Influences and Reactions of Living Beings: Influence of chemical substances in general and of alimentary ones in particular (Pitágoras, S. I.) .. 21 · 3

Commentary on the First Degree of Martinism — Historical-chronological notes on the Martinist Order. by Pitágoras, S. I. (Continuation) 1781 — The lodge La Parfaite Union of Grenoble adheres to the reform. Ferdinand of Brunswick puts Willermoz in relation with Haugwitz, founder of the Brothers of the Cross, and Waechter, already previously initiated into the Profession.

14 January. — Braun, Perisse Du Luc, Monspey, Bacon de la Chevalerie, Paganucci and Bruizet — who had been charged by Willermoz with drafting a project on the reorganisation of the Strict Observance, to be presented at the future congress — set forth that project before the Directory of the Province of Auvergne.

21 January. — Definitive drafting of the above-mentioned project, and its dispatch to all the lodges of the province, to be studied and so that they might express their agreement. 11 February. — The lodges of The Hague (Holland) resolve to adhere to the reform of the Congress of the Gauls.

20 February. — Charles of Sudermania, brother of the King of Sweden, on receiving the duke of Brunswick's circular of 19 September, protests because the resolution to convoke the Congress had been taken without his having been informed — he, the Grand Master of the VIII Province. 14 March. — The Directory of Brunswick rejects the protest of the duke of Sudermania, and the latter tenders his resignation.

18 June. — Ferdinand of Brunswick sends a third circular in which he establishes 15 October as the date of inauguration of the Congress. 1782 — March. — Haugwitz and Waechter resolve not to take part in the coming congress.

20 March. — A letter of the duke of Brunswick postpones once more the inauguration of the Congress, to 16 July, and establishes as its seat the city of Wilhelmsbad. [Sic: the Spanish prints Wilhemsbad.] 18 June. — Joseph de Maistre sends to Gaspard de Savaron — for him to send in his turn to the duke of Brunswick — his Memoir, in which he sets forth his point of view on the organisation of masonry and on the religious doctrine taught in the Profession: inviting the rejection of the legends about the templar origin of the Strict Observance, and proposing that masonry consecrate itself exclusively to the religion of humanity, to obtaining the · 4

MARTE EN LA NOVENA CASA, muy bien dispuesto, da una mente amplia, liberal, progresista, elevada y espiritual. La persona será amante de la vida confortable y de los viajes, de los cuales se beneficiará. Si está mal dispuesto, la persona será déspota, 6

irreligiosa, sarcástica, celosa e independiente y amante de los viajes en los cuales podrá hallar la muerte si Marte está debilitado y mal aspectado. MARTE EN LA DÉCIMA CASA, bien dispuesto, de una naturaleza entusiasta y ambiciosa con gran capacidad ejecutiva, especialmente en ocupaciones marcianas en las que el hierro, el fuego o herramientas filosas sean usadas en forma experta, como en las de ingeniero, maquinista, sastre, cirujano, etc. Cuando Marte es peregrino, o sea sin ninguna dignidad, significa una persona pretenciosa, crítica, violenta, autoritaria, lo que causa su descrédito, sobre todo en horóscopo femenino. Bien dispuesto, produce además grandes soldados o exploradores. Si está mal dispuesto, da también energía y ambición, con una vida llena de luchas, desgracias y desengaños, llena de enemistades, con caída de posición social y financiera, con una disposición autócrata y dominadora y con propensión a sufrir escándalos y accidentes. MARTE EN LA UNDÉCIMA CASA, bien dispuesto, da energía y entusiasmo para conseguir sus deseos y muchos amigos, particularmente deportistas. Mal dispuesto, hace a la persona suspicaz y sensitiva acerca de sus amistades, proporcionando falsos y perjudiciales amigos. Ocasiona también pérdidas de dinero y de bienes, muerte de sus chicos o impopularidad. MARTE EN LA DUODÉCIMA CASA, si no está muy bien dispuesto, proporciona muchos enemigos secretos y maliciosos, procesos, acusaciones, disgustos con los inferiores, escándalos, pérdida de reputación, accidentes causados por grandes animales, heridas en los pies y manos y peligro de prisión. En mal aspecto con Saturno o Urano, provoca acusaciones criminales, pena de muerte con largas detenciones o muerte en un sanatorio u hospital. (continuará) ______________ ¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. (continuación) Por Asuri Kapila, S. I. Acción terapéutica de las sales minerales y de los elementos químicos contenidos en la naranja, y obtención de la salud por el inteligente y metódico uso de esta maravillosa fruta. No sería completo el estudio y la práctica de estos temas dedicados a la prolongación de la juventud, sin hablar algo sobre aquella maravillosa fruta que todos 7

reunion of all the Christian churches, and to occupying itself with the study of man and of transcendent Christianity. 11 July. — J. B.

Willermoz arrives at Wilhelmsbad to take part in the sessions of the Congress and makes contact, during the two days preceding its inauguration, with the other representatives.

Among these are serious opponents of his, such as: Christophe Bode, one of the principal Aufklärer, a decided adversary of the Profession; Adolph Knigge, a member of the Illuminati of Bavaria, who does not take part in the Congress but directs from the shadows another member of the Illuminati of Bavaria, Dittfurth, to obtain advantages at the Congress for Weishaupt's society; and the marquis Chefdebien de Saint Amand, whose aim is to draw profit for the Philaletes, of whom he is the emissary. [Sic: the Spanish prints Chefdebten.] 14 July. — Ferdinand of Brunswick issues the final dispositions regulating the order of the sessions, the voting system, etc. (to be continued) ______________ Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya, S.

I. THE INFLUENCE OF THE PLANETS IN EACH HOUSE. We have already studied the influences of Saturn and Jupiter in the 12 houses.

We shall see today those of: MARS (The planet of action). MARS IN THE FIRST HOUSE gives great courage, impetuosity and force of character, but exposes to wounds by weapons and to explosions. In fire signs it makes the person ambitious, independent, determined and choleric.

In earth signs it makes him bad, stubborn and crafty, quarrelsome and lustful. In air signs it gives attraction to travel, ambition, perseverance and little success. In water signs it produces sailors, and an inclination to libertinage and drink.

Situated in Scorpio it produces physicians, chemists, advocates, soldiers, sailors, or inclines to any other profession in which iron, fire or explosives are employed. In every case the influence of Mars depends on its position and aspects. [Sic: the Spanish prints occisión, slaying, for ocasión.] Well placed, it affords successes owing to the martial energy.

Badly placed, it likewise strengthens the constitution and gives muscular force and endurance, but makes the person precipitate, impulsive, obstinate and rash. Badly aspected by the Sun it produces fevers and inflammations; by Jupiter, a tendency to suffer broken bones; by Uranus and Saturn, falls and burns; by Venus, illnesses caused by excesses in his passions.

MARS IN THE SECOND HOUSE, well placed, may one day cause the loss of the fortune the person may have gained in speculations, in venturesome business and by marriage, owing to his generous and spendthrift nature. Badly · 5

No sería completo el estudio y la práctica de estos temas dedicados a la prolongación de la juventud, sin hablar algo sobre aquella maravillosa fruta que todos 7

conocemos con el nombre de naranja, ya que ésta al igual que el limón y el pomelo (grappe-fruit) no solamente posee altísimas cualidades nutritivas y vitalizadoras, sino que parece aventajarlas en otros virtudes que iremos enumerando. La naranja contiene un 15 % de sales de hierro; y como encontramos el hierro en la constitución química de la hemoglobina contenida en la sangre, y éste desempeña un importantísimo papel en la hematosis, el continuo consume de naranjas, en nuestra alimentación, asegurará la cantidad indispensable de hierro hemoglobínico, necesario para que la sangre cumpla su importantísima función. La naranja contiene, además, en su pulpa, casi un 12 % de sales de fósforo que, como se sabe, tienen una fundamental importancia en el metabolismo de todas las células nerviosas, proporcionando la base material a sus variadas e importantes funciones. Contiene, además, casi un 10 % de sales de magnesio que, como hemos dicho, desempeñan en el organismo una función neutralizadora de las substancias tóxicas y facilitan su eliminación. Contiene también un 30 % de sales de cal, cuyas funciones son diversas, y entre las cuales recordamos la de facilitar la cicatrización de las heridas y demás lesiones patológicas, sobre todo pulmonares, el crecimiento de los huesos, etc. La naranja contiene de 38 a 40 % de sales de potasio, poderoso disolvente de las grasas y depurativo de las vías urinarias que facilita la acción diurética. Existe en ella un 15% de sales de sodio que activan el metabolismo, disuelven los cálculos del hígado, riñones, etc., así como también ácido cítrico cuyo porcentaje, en la naranja, es muy elevado, y que es un gran microbicida, disolvente del ácido úrico acumulado en nuestro organismo, etc. La naranja facilita la curación de muchas enfermedades, desde las más benignas hasta las más peligrosas, siempre que se haga, con ella, una verdadera cura metódica, constante e inteligente. Ejerce influencia bienhechora y terapéutica sobre el útero y los ovarios, tonificándolos y, por consiguiente, dificultando su posible inflamación e infección; armoniza el ciclo menstrual haciendo desaparecer, poco a poco, todos los trastornos provocados por la dismenorrea. A este propósito, es interesante añadir que la cura de naranjas y la helioterapia, a dosis progresivas sobre el bajo vientre, ha dado resultados extraordinarios. Sea por todo lo que ha sido dicho sobre las propiedades terapéuticas de la naranja, sea por el hecho de contener casi todas las principales vitaminas, cuya importante función es bastante conocida en el mantenimiento de la salud, la mujer debería hacer un uso constante de naranjas y, sobre todo, las gestantes, pues la experiencia ha demostrado que la acción de la naranja y de los baños de sol, facilitan el parto y preparan una lactancia suficiente para el futuro hijo. Podríamos continuar exponiendo las grandes ventajas que la naranja tiene en la alimentación y la eficacia de su acción en las enfermedades, sobre todo las originadas por desequilibrios del metabolismo; pero la tiranía del espacio nos obliga a dejarlas… en el tintero. Terminaremos aconsejando solamente a nuestros lectores que se habitúen a tomar dos o tres veces al día un gran vaso de jugo de esta mágica fruta y, con el tiempo podrán darse cuenta, por experiencia personal, de sus extraordinarias virtudes terapéuticas. (continuará) 8

placed, he may often gain money and squander it, being exposed to be left in poverty. MARS IN THE THIRD HOUSE, well placed, makes the person astute, brilliant and alert, ingenious, inventive and resourceful. If it is not well placed it makes the person an atheist and a fault-finder, causes displeasures and disagreements with the family, gives attraction to travel and produces locomotion accidents in every class of transport.

MARS IN THE FOURTH HOUSE, well placed, gives a strong constitution with good digestive faculties; an eager disposition to acquire property against adverse times, the person being able to receive an inheritance from his parents.

Badly placed, it presages danger to the father's life, loss of inheritance, a bad old age, digestive disturbances, an embittered and disputatious character and dangers of death at an early age. [Sic: the Spanish prints presagio, for presagia.] MARS IN THE FIFTH HOUSE, well placed, gives an ardent and demonstrative nature in loves, but dominating; a friend of sports and physical exercises. If a woman, she will be an inseparable companion.

Badly placed, it indicates that the person will be fickle and fond of change in his loves, with displeasures and disappointments. If a woman, she will have dangers or difficulties in childbirth. In either sex it gives danger of the death of at least one child, as well as losses in gaming and in speculations.

MARS IN THE SIXTH HOUSE, well aspected, gives much vitality, energy and rapidity, but is not favourable for having one's own business. If it is not well placed it is harmful to health: in fixed signs it produces anginas, diphtheria, illnesses of the heart and gravel in the kidneys; in common signs, tuberculosis and dejection; in cardinal ones, wounds, burns, affections of the liver and kidneys, rheumatism, fevers and ear-aches.

In any sign, it produces displeasures with employers, employees and workmates. MARS IN THE SEVENTH HOUSE, well placed, in a horoscope of either sex, gives a hard-working spouse, active and devoted to the family. In a masculine figure it indicates that the wife will be domineering.

If it is not well placed it produces a marriage lacking happiness. If it is afflicted it occasions divorce, or an accident, or the death of the spouse — who will be disputatious or domineering; and if it is found in water signs he will also be a drunkard or unfaithful — this last especially when situated in Scorpio, in which sign it produces inflammations of the genital organs or of the rectum.

It also affords unfaithful partners of doubtful morality. In quadrature with the Moon there is danger of burns. MARS IN THE EIGHTH HOUSE, well placed, gives financial benefits by marriage, probabilities of inheritance and of gains with partners or through judicial litigation.

Badly placed, it presages violent death, loss of fortune or of inheritances, and a worsening of finances owing to the spouse's extravagances. MARS IN THE NINTH HOUSE, very well placed, gives an ample mind, liberal, progressive, elevated and spiritual. The person will be a lover of the comfortable life and of journeys, from which he will benefit. If it is badly placed, the person will be despotic, · 6

Terminaremos aconsejando solamente a nuestros lectores que se habitúen a tomar dos o tres veces al día un gran vaso de jugo de esta mágica fruta y, con el tiempo podrán darse cuenta, por experiencia personal, de sus extraordinarias virtudes terapéuticas. (continuará) 8

Suddha Dharma Mandalam COMENTARIO SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA por Hamsa Yogui Introducción por el Gurú Swami Subramanianda (continuación) El Tercer Capítulo, llamado ADHIKARA GITA, hace mención del hecho de que los diversos departamentos del Gobierno Espiritual del Mundo por la Jerarquía, se hallan presididos y administrados por aquellos Jerarcas conocidos como los SIETE RISHIS, los cuatro MANUS, etc. El Capítulo Cuarto, llamado SIKSHA GITA, indica que tal administración tiene sus leyes y reglamentos aplicables a sus procedimientos. El Quinto Capítulo, titulado KARANA GITA, llama poderosamente la atención hacia la CAUSA UNA del Universo Fenomenal, esto es, BRAHMAN en su aspecto Átmico. Y en el sexto y último capítulo, declara que el fin de la evolución del hombre es KAIVALYA o la liberación, estado éste que capacita a nuestra alma —aparte de los beneficios que tal liberación supone— al uso de una Sabiduría superior, al poder y a la capacidad propias que acompañan a tal estado, activando de este modo el poderoso e incesante trabajo de la Creación, la preservación de los Mundos y sistemas mundiales emprendidos por la TRINIDAD DIVINA, conocida en todas las Religiones bajo diversos nombres tales como BRAHMA, VISHNU y RUDRA; PADRE, HIJO y ESPÍRITU SANTO, etc. Hemos de tener presente que la cultura aludida que culmina en ese estado inefable de liberación, es aquella fundamental a que hemos hecho referencia al principio de este artículo, esto es, la del HOMBRE INTEGRAL, que el Gita explica a lo largo de sus 26 capítulos. Pasando ahora a las explicaciones de Hamsa Yogui de los versos, encontramos que las mismas adquieren extraordinaria enjundia. 9

irreligious, sarcastic, jealous and independent, and a lover of journeys — in which he may find death if Mars is debilitated and badly aspected.

MARS IN THE TENTH HOUSE, well placed, gives an enthusiastic and ambitious nature with great executive capacity, especially in martian occupations in which iron, fire or sharp tools are used expertly — as in those of engineer, machinist, tailor, surgeon, etc. When Mars is peregrine, that is, without any dignity, it signifies a pretentious, critical, violent, authoritarian person — which causes his discredit, above all in a feminine horoscope.

Well placed, it produces moreover great soldiers or explorers. If it is badly placed, it likewise gives energy and ambition, with a life full of struggles, misfortunes and disappointments, full of enmities, with a fall of social and financial position, with an autocratic and domineering disposition and a propensity to suffer scandals and accidents.

MARS IN THE ELEVENTH HOUSE, well placed, gives energy and enthusiasm for attaining one's desires, and many friends, particularly sportsmen. Badly placed, it makes the person suspicious and sensitive about his friendships, affording false and harmful friends. It also occasions losses of money and goods, the death of his children, or unpopularity.

MARS IN THE TWELFTH HOUSE, if it is not very well placed, affords many secret and malicious enemies, lawsuits, accusations, displeasures with inferiors, scandals, loss of reputation, accidents caused by large animals, wounds in the feet and hands, and danger of prison.

In bad aspect with Saturn or Uranus, it provokes criminal accusations, capital sentence with long detentions, or death in a sanatorium or hospital. (to be continued) ______________ Is it possible to prolong youth? Does there exist a Spiritual Alchemy capable of restoring our youth? – Causes of old age and of death. (continuation) By Asuri Kapila, S. I.

Therapeutic action of the mineral salts and chemical elements contained in the orange, and the obtaining of health by the intelligent and methodical use of this marvellous fruit. The study and practice of these themes devoted to the prolongation of youth would not be complete without saying something about that marvellous fruit which we all · 7

Pasando ahora a las explicaciones de Hamsa Yogui de los versos, encontramos que las mismas adquieren extraordinaria enjundia. 9

Como ilustración de estas notas, nos será posible tan sólo volver sobre un punto muy debatido por Hamsa Yogui referente a la apertura de los versos del Gita, y del verso que comienza con las palabras THATH VITHI, las que poseen considerable significación. El comentarista afirma que el primero de los versos ha sido presentado en su justo lugar, de acuerdo a la bien conocida regla de la literatura sánscrita, la que establece que todo “GRAN TRATADO” debe indicar justamente en su comienzo, ya sea mediante determinadas palabras o por su sentido implícito, (SABTHATHA ARTHATHOVA) la materia de que trata Hamsa Yogui demuestra con este verso que cumple con tal regla y que el tema de la escritura, tal como aparece en el lenguaje de sus versos, explica la naturaleza del hombre, el MICROCOSMOS. Esta posición del comentarista está probada al demostrar, en estricta concordancia con las reglas gramaticales, el significado interno de las palabras principales del verso, las cuales fueron elegidas con sumo cuidado a fin de armonizarlas con las grandes verdades esotéricas, veladas por la bruma de la alegoría En tal sentido hemos de interpretar al Rey ciego y a sus partidarios, los cuales expresan la parte oscura e inferior del hombre, Dharmakshetra, debido a sus cuerpos groseros en los que parte de su naturaleza halla expresión; mientras que los Pandavas, por el contrario, se refieren a la parte brillante y superior del hombre, Kurushetra, contando éstos con cuerpos sutiles en los cuales esta parte superior actúa. En suma, el asunto tratado en el verso actualiza la cuestión de lo que cada hombre —más larde o más temprano— habrá de preguntarse: “¿QUÉ SOY EN ESTE HAZ DE ELEMENTOS EN LUCHA?” En cuanto a esto, Hamsa Yogui sostiene que el resto del Gita es una respuesta concluyente a tal pregunta, sumamente importante e inevitable, y cuya solución habrá de capacitar a los verdaderos aspirantes al progreso espiritual a munirse de los requisitos indispensables para cumplir con el mandato expreso del Oráculo de Delfos: “CONÓCETE A TÍ MISMO”. Pero es necesario tenor en cuenta que la posición adoptada por Hamsa Yogui, como fundamento del verso, de que la materia tratada por el Gita versa sobre la naturaleza del Microcosmos, no se halla en conflicto con el amplio punto de vista de que, de igual manera, trata de la Ciencia Sintética de Brahman. Ambos puntos de vista tienen estrecha relación con la máxima hermética “CÓMO ARRIBA, ASÍ ES ABAJO”, de la cual se infiere, que la comprensión de lo inferior se torna imposible sin aquélla de lo Superior. Así, pues, la conexión existente ente lo inferior y lo superior resulta tan inseparable, que hace inevitable que el Gita trate de ambos, esto es, del Microcosmos y del Macrocosmos, con plenitud y claridad sin paralelo. 10

know by the name of orange — since this, like the lemon and the grapefruit, not only possesses the highest nutritive and vitalising qualities, but seems to surpass them in other virtues which we shall go on enumerating.

The orange contains 15 % of salts of iron; and as we find iron in the chemical constitution of the haemoglobin contained in the blood, and it plays a most important role in haematosis, the continual consumption of oranges in our feeding will assure the indispensable quantity of haemoglobinic iron necessary for the blood to fulfil its most important function.

The orange contains, moreover, in its pulp, almost 12 % of salts of phosphorus which, as is known, have a fundamental importance in the metabolism of all the nerve cells, affording the material base for their varied and important functions. It contains, further, almost 10 % of salts of magnesium which, as we have said, perform in the organism a function neutralising toxic substances and facilitate their elimination.

It also contains 30 % of salts of lime, whose functions are diverse — among which we recall that of facilitating the cicatrisation of wounds and other pathological lesions, above all pulmonary ones, the growth of the bones, etc. The orange contains from 38 to 40 % of salts of potassium, a powerful solvent of fats and a depurative of the urinary passages which facilitates diuretic action.

There exists in it 15% of salts of sodium, which activate the metabolism, dissolve the calculi of the liver, kidneys, etc.; as also citric acid — whose percentage in the orange is very high — which is a great microbicide, a solvent of the uric acid accumulated in our organism, etc. The orange facilitates the cure of many illnesses, from the most benign to the most dangerous, provided a true methodical, constant and intelligent cure is made with it.

It exercises a beneficent and therapeutic influence upon the uterus and the ovaries, toning them and, consequently, hindering their possible inflammation and infection; it harmonises the menstrual cycle, making disappear, little by little, all the disturbances provoked by dysmenorrhoea. In this regard, it is interesting to add that the orange cure, and heliotherapy in progressive doses upon the lower belly, have given extraordinary results.

Whether for all that has been said of the therapeutic properties of the orange, or for the fact that it contains almost all the principal vitamins — whose important function in the maintenance of health is well enough known — woman should make constant use of oranges and, above all, expectant mothers; for experience has shown that the action of the orange and of sun-baths facilitates childbirth and prepares a sufficient lactation for the future child.

We could continue setting forth the great advantages the orange has in alimentation, and the efficacy of its action in illnesses — above all those originated by disequilibria of the metabolism; but the tyranny of space obliges us to leave them… in the inkwell.

We shall end by advising our readers only to accustom themselves to take, two or three times a day, a large glass of the juice of this magical fruit; and with time they will be able to realise, by personal experience, its extraordinary therapeutic virtues. (to be continued) · 8

Así, pues, la conexión existente ente lo inferior y lo superior resulta tan inseparable, que hace inevitable que el Gita trate de ambos, esto es, del Microcosmos y del Macrocosmos, con plenitud y claridad sin paralelo. 10

Y Hamsa Yogui no falla al afirmarlo; por cuanto discrimina tal punto de vista extensamente en su magistral introducción. Cita entonces la erudita y comprensible definición de Tankacharya de la Yoga Brahma Vidya, y prosigue estableciendo que los requerimientos de tal definición se hallan plenamente cumplidos en el Gita, apoyándose en los pasajes referentes a: 1°) El Gran Avyakta, El Inmanifiesto, El Absoluto. 2°) El Atman que todo lo penetra, el YO Universal. 3°) El Para o Daivi Prakriti, El Mahachaitanyam o la Vida una del Cosmos infinito; y 4º) El Mulaprakriti, la raíz una de todo lo expresado corno materia y único sitio de los nombres y de las formas. Y en última instancia, la importancia del verso radica en que hace referencia a la existencia, en nuestro mundo, de una constante provisión de todo lo esencial para la adquisición del Conocimiento de la Ciencia Sagrada —la más elevada de todas— esto es, la del YO o Atma Vidya, sin la cual el Mundo habría de quedar desamparado. La provisión referida consiste en la presencia en el Mundo de ese Supremo cuerpo de Maestros, quienes forman parte integral de la maquinaria del Gobierno Espiritual del Globo, a que hacen referencia los capítulos uno al cuatro de la primera sección del Gita y que ya hemos explicado en el último párrafo. Tales Seres son citados en el verso como Maestros de Sabiduría y Videntes de la Verdad —JNANINA THATWADARSHINANA — únicos competentes para impartir el conocimiento de Brahman. Tal como Hamsa Yogui luminosamente señala, el verso indica el curso de la disciplina abierta a los aspirantes deseosos de alcanzar tal conocimiento y práctica en las manos de los Maestros, los cuales se logran mediante las bien conocidas frases aforísticas empleadas en el verso, a saber: 1°) PARI PRASNA 2°) PRANI PATHA 3°) SEVA. Se desprende de estas frases, que los discípulos de los grandes Maestros son de tres grados: Los de grado más inferior, se hallan en el estado de investigación y estudio. Los discípulos del grado siguiente, son aquellos que habiendo transpuesto este primer estado, se ofrecen sin reservas para las prácticas del entrenamiento bajo la guía de los Maestros, y tratan de vivir una vida purificada e introspectiva, indispensable para hollar 11

Los discípulos del grado siguiente, son aquellos que habiendo transpuesto este primer estado, se ofrecen sin reservas para las prácticas del entrenamiento bajo la guía de los Maestros, y tratan de vivir una vida purificada e introspectiva, indispensable para hollar 11

el sendero de santidad, descripto en la Escritura como aquella senda tan estrecha y aguda cual el filo de una navaja, —KSHURASYADHANA— El más elevado grado de discípulo, se halla constituido por quienes más o menos huellen la senda y sirven a sus Maestros mediante servicio a Dios y a la Humanidad. Y finalmente señala que Arjuna tipifica en sí mismo los expresados tres estados: Primero, por su expresa confesión de la ignorancia de su deber y su deseo de aprender más; luego, por su ofrecimiento personal como discípulo de Krishna; y, finalmente, como resultado de las enseñanzas recibidas del Divino Gurú, que le instaron a entrar al combate y luchar hasta el fin en obediencia al mandato Divino, tal como era su deber, sin preocupase de las consecuencias que podrían sobrevenirle, completamente desligado de motivos personales, ya que hacerlo así, implicaba trabajar por la prosperidad del Mundo, cuyo Karma hacía inevitable la contienda. En nuestro empeño por hacer surgir a la luz algunos de los más estimables libros que se hallan bajo custodia de las Bibliotecas de la Suddha Dharma Mandalam, tropezamos con la dificultad de conseguir en la actualidad Pandits con la suficiente amplitud de mente para interesarlos en su estudio, por cuanto tales libros provienen de una fuente muy poco conocida del público. No obstante, nuestra esperanza descansa en aquellos que aceptan el Consejo del Gran Poeta Hindú y los trabajos en sus propios méritos intrínsecos. También aspiramos a ser capaces de llevar esos Tratados al conocimiento de algunos Sabios de Europa y América y ganar para ellos la más amplia notoriedad que tan bien merecen. Confiarnos haber dicho lo suficiente como para justificar la elevada opinión formada en derredor de los comentarios, los cuales vieron la luz hace poco. Y concluimos con la expresión de nuestras esperanzas de obtener el distinguido apoyo necesario para la publicación de tan estimable aporte a la literatura de la más grande escritura de la India, que hará posible la edición de un hermoso volumen de cerca de mil páginas, accesible a los estudiantes serios, cuyo número, felizmente, va día a día en aumento. Damos fin a este prefacio ofreciendo en nombre del Pandit Editor y del propio, nuestras humildes y devotas alabanzas, como nuestras respetuosas plegarias al Bhagavan Narayana y a los mayores de la S. D. M., quienes tienen puesto su ELEVADO AMOR al servicio de la Humanidad y su constante prosperidad. Y siendo el autor uno de los que tienen el alto privilegio de servirles en su misión, INVOCO sus bendiciones, en la fe y esperanza que mediante el estudio de tal trabajo, surgido de las bibliotecas del Mandala, con el grato permiso de ELLOS, la Humanidad, viviendo una vida tan luminosamente descripta, puede ser merecedora de sus más elevadas bendiciones. S. Subramaniem. “GUINDI HOUSE” Guindi, l.° de Mayo de 1922. 12

Suddha Dharma Mandalam. COMMENTARY ON THE BHAGAVAD GITA BASHYA, by Hamsa Yogui. Introduction by the Guru Swami Subramanianda (continuation).

The Third Chapter, called ADHIKARA GITA, makes mention of the fact that the various departments of the Spiritual Government of the World by the Hierarchy are presided over and administered by those Hierarchs known as the SEVEN RISHIS, the four MANUS, etc. The Fourth Chapter, called SIKSHA GITA, indicates that such administration has its laws and regulations applicable to its procedures.

The Fifth Chapter, entitled KARANA GITA, calls attention powerfully to the ONE CAUSE of the Phenomenal Universe — that is, BRAHMAN in its Atmic aspect.

And in the sixth and last chapter it declares that the end of man's evolution is KAIVALYA, or liberation — a state which capacitates our soul (apart from the benefits such liberation supposes) for the use of a superior Wisdom, and for the power and capacity proper to that state: thus activating the powerful and incessant work of Creation, the preservation of the Worlds and world-systems undertaken by the DIVINE TRINITY, known in all Religions under diverse names such as BRAHMA, VISHNU and RUDRA; FATHER, SON and HOLY SPIRIT, etc. We must bear in mind that the culture alluded to, which culminates in that ineffable state of liberation, is that fundamental one to which we referred at the beginning of this article — that of the INTEGRAL MAN, which the Gita explains along its 26 chapters. Passing now to Hamsa Yogui's explanations of the verses, we find that they acquire extraordinary substance. · 9

As an illustration of these notes, it will be possible for us only to return to a point much debated by Hamsa Yogui, referring to the opening of the verses of the Gita, and to the verse that begins with the words THATH VITHI, which possess considerable significance.

The commentator affirms that the first of the verses has been presented in its just place, in accordance with the well-known rule of Sanskrit literature which establishes that every "GREAT TREATISE" must indicate, precisely at its beginning — whether by determinate words or by its implicit sense (SABTHATHA ARTHATHOVA) — the matter of which it treats.

Hamsa Yogui demonstrates with this verse that it fulfils that rule, and that the theme of the scripture, as it appears in the language of its verses, explains the nature of man, the MICROCOSM.

This position of the commentator is proved by demonstrating — in strict concordance with the grammatical rules — the internal meaning of the principal words of the verse, which were chosen with the utmost care in order to harmonise them with the great esoteric truths, veiled by the mist of allegory.

In that sense we are to interpret the blind King and his partisans, who express the dark and inferior part of man, Dharmakshetra, owing to their gross bodies in which part of his nature finds expression; while the Pandavas, on the contrary, refer to the bright and superior part of man, Kurukshetra, these counting on subtle bodies in which that superior part acts. [Sic: the Spanish prints Kurushetra.] In sum, the matter treated in the verse actualises the question that every man — sooner or later — will have to ask himself: "WHAT AM I IN THIS BUNDLE OF STRUGGLING ELEMENTS?

As to this, Hamsa Yogui holds that the rest of the Gita is a conclusive answer to that supremely important and inevitable question, whose solution will capacitate the true aspirants to spiritual progress to furnish themselves with the indispensable requisites for fulfilling the express mandate of the Oracle of Delphi: "KNOW THYSELF".

But it is necessary to bear in mind that the position adopted by Hamsa Yogui as the foundation of the verse — that the matter treated by the Gita bears on the nature of the Microcosm — is not in conflict with the ample point of view that it treats, in equal manner, of the Synthetic Science of Brahman.

Both points of view have a close relation with the hermetic maxim "AS ABOVE, SO BELOW" — from which it is inferred that the comprehension of the inferior becomes impossible without that of the Superior. Thus, then, the connection existing between the inferior and the superior proves so inseparable that it makes it inevitable that the Gita treat of both — that is, of the Microcosm and of the Macrocosm — with unparalleled fullness and clarity. · 10

S. Subramaniem. “GUINDI HOUSE” Guindi, l.° de Mayo de 1922. 12

Estudio sobre el “Cuadro Natural” De LUIS CLAUDIO DE SAINT MARTIN1 Por un S. I. El Cuadro Natural de las Relaciones que existen entre Dios, el Hombre y el Universo, por L. C. de Saint Martin, llamado el Fil... Desc... (Filósofo Desconocido), es una obra superior que trata de la naturaleza del Hombre y de sus relaciones con el Universo y con Dios. Habiendo estudiado muchas veces esta obra, he entrevisto las dificultades que surgen en aquel que quiere compenetrarse de su sentido. He pensado, pues, rendir un servicio a aquellos que desean conocer la filosofía de L C. de Saint Martin, exponiendo, bajo forma de Teoremas, las ideas principales y esenciales de cada uno de los capítulos de la obra. He concebido también un Arcano Simbólico que puede traducir, de esta manera, la idea dominante en cada capítulo, para aquellos que desean meditar sobre temas útiles a la evolución de los Seres. CAPITULO 1 T. 1 El Primer Móvil del cual provienen las Verdades fecundas y luminosas, para multiplicar a nuestros ojos los rayos de su propia luz, ha escrito todas estas verdades en todo lo que nos circunda, en la fuerza viviente de los elementos, en la armonía de todas las acciones del Universo y, sobre todo, en el carácter distintivo que constituye el hombre. Razonamiento. — Si él ha puesto a nuestro alrededor tantos objetos instructivos, ha sido para que los meditáramos y los comprendiéramos y esto, con respecto al Primer Móvil, constituye la finalidad principal, es decir, la de acercarnos a él y reunir los dos extremos. T. II. Demostración. — El Hombre, para dar existencia a una obra material, procede por actos que son, por así decir, las Potencias Creadoras. Las Potencias Creadoras del Hombre obran interiormente y de manera invisible; son fáciles de distinguir por sus rangos sucesivos y por sus diferentes propiedades. Estas facultades invisibles son muy superiores a su obra, y son completamente independientes de ella porque, teniendo el poder de destruirla, de no hacerla, de continuar su existencia, si esta obra llegara a perecer, las Potencias Creadoras que le han dado vida quedan, con relación a ella, lo que eran antes y durante su existencia. 1 Este estudio, publicado en la revista Eon, 3er. Año, Segunda Serie, Nº1, mayo de 1923, ha sido traducido por Pitágoras para La Iniciación. El Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Universe, segunda obra de Luis Claudio de Saint Martín, fue compuesta en París accediendo al consejo de algunos amigos. Fue publicado en Lyon en el año 1782. Nota de la Redacción 13

And Hamsa Yogui does not fail in affirming it; for he discriminates that point of view extensively in his masterly introduction. He then cites Tankacharya's erudite and comprehensible definition of the Yoga Brahma Vidya, and proceeds to establish that the requirements of that definition are fully met in the Gita, supporting himself on the passages referring to: 1°) The Great Avyakta, The Unmanifest, The Absolute.

2°) The all-penetrating Atman, the Universal SELF. 3°) The Para, or Daivi Prakriti, the Mahachaitanyam, or the one Life of the infinite Cosmos; and 4º) The Mulaprakriti, the one root of all that is expressed as matter, and sole seat of names and forms.

And in the last instance, the importance of the verse lies in its reference to the existence, in our world, of a constant provision of all that is essential for the acquisition of the Knowledge of the Sacred Science — the most elevated of all — that is, that of the SELF, or Atma Vidya, without which the World would be left forsaken.

The provision referred to consists in the presence in the World of that Supreme body of Masters, who form an integral part of the machinery of the Spiritual Government of the Globe, to which chapters one to four of the first section of the Gita refer, and which we have already explained in the last paragraph.

Such Beings are cited in the verse as Masters of Wisdom and Seers of the Truth — JNANINA THATWADARSHINANA — alone competent to impart the knowledge of Brahman.

As Hamsa Yogui luminously points out, the verse indicates the course of discipline open to aspirants desirous of attaining that knowledge and practice at the hands of the Masters — which are attained through the well-known aphoristic phrases employed in the verse, namely: 1°) PARI PRASNA 2°) PRANI PATHA 3°) SEVA.

It follows from these phrases that the disciples of the great Masters are of three grades: Those of the lowest grade are in the state of investigation and study. The disciples of the next grade are those who, having passed beyond this first state, offer themselves without reserve for the practices of training under the guidance of the Masters, and try to live a purified and introspective life, indispensable for treading · 11

El Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Universe, segunda obra de Luis Claudio de Saint Martín, fue compuesta en París accediendo al consejo de algunos amigos. Fue publicado en Lyon en el año 1782. Nota de la Redacción 13

T. III. Las Potencias Creadoras del Hombre no solamente son superiores a sus producciones, sino que son superiores y extrañas a su cuerpo, porque obran en la calma completa de todos los sentidos del Hombre, que no son sino sus órganos y ministros. T. IV Las Potencias Creadoras obran por deliberación y tienen, por el apoyo de la Voluntad, un real poder sobre los sentidos. Estos, siendo un poder pasivo, obran por impulso sobre las facultades invisibles y esta acción consiste en absorberlas para ejecutar la obra o la producción material concebida por ellas. T. V Comparaciones. — Ahora bien, los resultados materiales más perfectos, como los de la Naturaleza física, son producto de Potencias Creadoras superiores a estos resultados. Esta idea, a la vez simple y vasta, nos demuestra una idea fecunda y a la vez luminosa que reside en el axioma siguiente: “Cuanto más perfección tiene una obra, tanto más nos se- [sic]”2 T. VI Siendo los hechos u obras de la Naturaleza, materiales como los del Hombre, los órganos físicos de la Naturaleza Universal (correspondientes a los sentidos en el hombre) que han procedido a la ejecución de estos hechos u otras, no conocen a las Potencias Creadoras que los han creado y los dirigen, como las obras, los sentidos y el cuerpo del hombre no conocen aquellas Potencias creadoras que nosotros sabemos existen en él. T. VII Así, la Obra Universal de las Potencias Creadoras, la Naturaleza, podría no haber existido nunca o podría perder la existencia que ha recibido, sin que las facultades que la produjeron pierdan nada de su poder, como las facultades invisibles del Hombre quedan con relación a su obra lo que eran antes y durante la existencia de ésta. T. VIII Conclusión. — Repetimos, pues, que el Universo existe por la acción de Potencias Creadoras invisibles en la Naturaleza; estas facultades tienen una existencia necesaria e independiente del Universo. T. IX De esta comparación y de esta demostración resulta que el Hombre es un Ser superior porque sirve, por facultades que les son propias, para demostrar la existencia del Principio activo, invisible, que produce el Universo y crea sus leyes. Concluimos, pues, que el Hombre lleva en si el Principio del Ser y de la Vida. 2 Error de imprenta en la publicación original, se vuelve a repetir el mismo párrafo. 14

the path of holiness, described in the Scripture as that path as narrow and keen as the edge of a razor — KSHURASYADHANA. The most elevated grade of disciple is constituted by those who more or less tread the path and serve their Masters through service to God and to Humanity.

And finally he points out that Arjuna typifies in himself the three states expressed: First, by his express confession of ignorance of his duty and his desire to learn more; then, by his personal offering as a disciple of Krishna; and, finally, as a result of the teachings received from the Divine Guru — which urged him to enter the combat and fight to the end in obedience to the Divine mandate, as was his duty, without concerning himself with the consequences that might befall him, completely detached from personal motives; since to do so implied working for the prosperity of the World, whose Karma made the contest inevitable.

In our endeavour to bring to light some of the most estimable books in the custody of the Libraries of the Suddha Dharma Mandalam, we meet the difficulty of finding at present Pandits with sufficient amplitude of mind to interest them in their study, since such books come from a source very little known to the public.

Nevertheless, our hope rests on those who accept the Counsel of the Great Hindu Poet and value the works on their own intrinsic merits. We also aspire to be able to bring those Treatises to the knowledge of some Sages of Europe and America, and to win for them the widest renown, which they so well deserve. We trust we have said enough to justify the elevated opinion formed around the commentaries, which saw the light a short time ago.

And we conclude with the expression of our hopes of obtaining the distinguished support necessary for the publication of so estimable a contribution to the literature of the greatest scripture of India — which will make possible the edition of a beautiful volume of nearly a thousand pages, accessible to serious students, whose number, happily, increases day by day.

We end this preface by offering, in the name of the Pandit Editor and of our own, our humble and devout praises, as our respectful prayers, to Bhagavan Narayana and to the elders of the S. D. M., who have placed their ELEVATED LOVE at the service of Humanity and its constant prosperity.

And the author being one of those who have the high privilege of serving them in their mission, I INVOKE their blessings, in the faith and hope that through the study of this work — issued from the libraries of the Mandala with THEIR gracious permission — Humanity, living a life so luminously described, may be worthy of their most elevated blessings. S. Subramaniem. "GUINDI HOUSE", Guindi, 1 May 1922. [Sic: the day is printed with a letter ell.] · 12

Concluimos, pues, que el Hombre lleva en si el Principio del Ser y de la Vida. 2 Error de imprenta en la publicación original, se vuelve a repetir el mismo párrafo. 14

T. X Segunda Demostración El Hombre se encuentra, sin embargo, en una dependencia absoluta de sus ideas físicas y sensibles, porque él no puede tener idea de ningún objeto sensible si éste no le comunica sus impresiones. Comparativamente, las ideas conducen al hombre a ideas secundarias y, por una especie de inducción el conocimiento de los objetos presentes le hacen formular conjeturas sobre objetos lejanos. T. XI Además de las ideas sensibles, el hombre posee otra clase de ideas, que son las de una ley, de una Potencia que dirige el Universo, las del Orden que a él preside y, en fin, las de la Armonía que parece engendrar y conducir todo. El hombre, aunque no pueda crear una sola idea tiene, sin embargo, la de una fuerza y de una sabiduría superior que es el término de todas las leyes, lo que está en la base de toda armonía: el sostén y el centro de donde emanan y a donde terminan todas las Virtudes de los seres. T. XII Dado que estas últimas ideas, absolutamente diferentes de las primeras (físicas y sensibles) no pueden ser producidas por la acción refleja de los objetos que nos circundan, y dado que ninguna idea, en el hombre, puede despertarse sin una intervención externa, resulta que el Hombre se encuentra en un estado de dependencia, sea en lo que se refiere a sus ideas intelectuales, sea en lo que se refiere a sus ideas sensibles. Él no es de ellas ni el dueño ni el autor, porque está obligado a esperar que reacciones externas o superiores intervengan para hacerlas nacer. El hombre no puede ocuparse de un objeto cualquiera y estar seguro de alcanzar la meta sin ser desviado de ella por la influencia de mil ideas extrañas y reglas penosas e importunas que le persiguen, obstaculizando e impidiendo sus más agradables goces intelectuales. T. XIII Conclusión. — Habiendo sido demostrado que el Hombre y la Naturaleza poseen facultades invisibles e inmateriales (Potencias Creadoras) anteriores y necesarias a la producción de sus obras, y habiendo sido establecido, por otra parte, que el Hombre está subordinado, por sus ideas físicas y sensibles o intelectuales, o una influencia externa o superior, resulta incontestable que existen Potencias de un orden muy superior a las suyas y a las de la Naturaleza, facultades intelectuales pensantes análogas a las del Hombre, y que producen en él los móviles de su pensamiento. T. XIV No obstante, el Hombre, aunque pasivo en sus ideas sensibles e intelectuales, posee, sin embargo, la facultad de examinar las ideas que le son presentadas, de juzgarlas, de adoptarlas o rechazarlas y de obrar después de acuerdo a su elección, con la esperanza de alcanzar, un día, el goce del pensamiento puro. 15

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T. XV La libertad es un atributo propio del hombre y pertenece a su Ser, pero la Voluntad, esclava de la natural tendencia, aspectos e influencias de las cosas externas, le obliga más de una vez a obrar sin poder hacer uso de su libertad, dado que las causas de sus determinaciones les son extrañas. T. XVI La libertad, en el hombre, debe ser considerada bajo dos aspectos: como Libertad Principio y como Libertad efecto. La Libertad Principio es la verdadera fuente de nuestras determinaciones; es esa facultad que hay en nosotros de seguir o rechazar la ley que nos es impuesta; es, en fin, la facultad de quedar fiel a la luz que le es incesantemente presentada. La Libertad Principio se manifiesta en el hombre mismo cuando se vuelve esclavo de influencias extrañas a su ley; así que, antes de decidirse, él compara los diferentes impulsos que lo dominan, opone sus costumbres y sus pasiones y elige aquélla que más le atrae. La Libertad Efecto es la que únicamente se dirige, según la ley establecida, a la naturaleza intelectual del Hombre. Ella supone la independencia y rechaza toda acción, fuerza o influencia contraria a esta ley. El hombre que posee La Libertad Efecto no admite sino su propia ley, y todas sus determinaciones y actos son el efecto de esta ley que lo guía. Y así, él es verdaderamente libre, pues no sufre nunca ningún impulso extraño, a no ser el que deriva de su voluntad. T. XVII La Fuerza pensante Universal, superior a las facultades del Hombre y de la Naturaleza, demostrada por el estado pasivo en el cual se encuentran estos dos últimos, difiere mucho de la de los otros seres, porque ella misma crea su ley y posee entera libertad, no pudiendo ser obstaculizada por ningún impulso extraño. T. XVIII Esta Fuerza Pensante Universal es el Principio supremo, fuente de todas las Potencias, sea de aquellas que vivifican el Pensamiento en el Hombre, sea de aquellas que engendran las obras visibles de la Naturaleza material. Este Ser, término final hacia el cual todo tiende, es Aquel que los hombres llaman generalmente Dios. Examinando profundamente las facultades y virtudes de este Ser, se reconocerá que él es el Bien en esencia. No se puede volver más sensible la Naturaleza de este Ser porque, para conseguirlo, habría que conocer algunos de sus nombres. CAPITULO II T. 1 El Universo, aunque ofrezca un espectáculo majestuoso de Orden y de Armonía, manifiesta signos de desorden y confusión, clasificándose así en un rango de los más inferiores. 16

Study on the "Natural Table" of LOUIS CLAUDE DE SAINT MARTIN1. By an S. I.

The Natural Table of the Relations that exist between God, Man and the Universe, by L. C. de Saint Martin, called the Fil... Desc... (Unknown Philosopher), is a superior work treating of the nature of Man and of his relations with the Universe and with God.

Having studied this work many times, I have glimpsed the difficulties that arise for one who wishes to penetrate its sense. I have thought, then, to render a service to those who desire to know the philosophy of L. C. de Saint Martin, by setting forth, in the form of Theorems, the principal and essential ideas of each of the chapters of the work.

I have also conceived a Symbolic Arcanum which can translate, in this manner, the dominant idea of each chapter, for those who desire to meditate on themes useful to the evolution of Beings. CHAPTER 1. T.

1. The First Mover, from whom proceed the fecund and luminous Truths, in order to multiply before our eyes the rays of his own light, has written all these truths in all that surrounds us: in the living force of the elements, in the harmony of all the actions of the Universe and, above all, in the distinctive character that constitutes man.

Reasoning. — If he has placed around us so many instructive objects, it has been that we might meditate them and understand them; and this, with respect to the First Mover, constitutes the principal end — that is, that of drawing near to him and reuniting the two extremes. T. II.

Demonstration. — Man, to give existence to a material work, proceeds by acts which are, so to speak, the Creative Powers. The Creative Powers of Man work inwardly and in an invisible manner; they are easy to distinguish by their successive ranks and by their different properties.

These invisible faculties are very superior to their work, and are completely independent of it because — having the power to destroy it, not to make it, or to continue their existence should this work come to perish — the Creative Powers that gave it life remain, in relation to it, what they were before and during its existence. 1 This study, published in the review Eon, 3rd Year, Second Series, No.

1, May 1923, has been translated by Pitágoras for La Iniciación. The Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers, second work of Louis Claude de Saint Martin, was composed in Paris on the advice of some friends. [Sic: the Spanish prints l'Universe.] It was published at Lyon in the year 1782. Editorial Note. · 13

CAPITULO II T. 1 El Universo, aunque ofrezca un espectáculo majestuoso de Orden y de Armonía, manifiesta signos de desorden y confusión, clasificándose así en un rango de los más inferiores. 16

T. II El Universo no está en relación con Dios; es un ser aparte, es extraño a la divinidad y no contiene nada de Su esencia; él no participa en nada de Su perfección y, por consiguiente, no está comprendido en la sencillez de las leyes de la Naturaleza divina. T. III El Universo no está en directa relación con Dios, como nuestras obras no lo están con nosotros. Sin embargo, el Universo no es ni desconocido ni indiferente a la divinidad, porque ella se ocupa de cuidar su conservación y gobernarlo. T. IV Este cúmulo de desórdenes y deformidades, de simpatías y antipatías, de similitudes y diferencias, proviene del hecho de que los cuerpos generales y particulares de la Naturaleza no existen sino por la subdivisión y mezcla de sus principios constitutivos; la muerte de estos cuerpos no es sino el desprendimiento de sus principios constitutivos y su retorno a la unidad particular de cada uno de ellos. Todo se devora en la Creación, porque todo tiende hacia la Unidad de donde todo ha salido. T. V. Las mezclas de que la naturaleza física está formada no tienen relación con el carácter constitutivo de la Unidad Universal, porque la imperfección inherente a las cosas temporales prueba que ellas no son ni iguales ni co-eternas con Dios, al cual únicamente pertenece la perfección de la vida. Solamente los hombres que se han engañado sobre estos asuntos pueden confundir el Universo con Dios. Demostración T. VI En efecto, si la vida o el movimiento fuera el principio esencial de la materia para formar un mundo, no habría sido necesario emplear la materia y el movimiento, sino que empleando una se habría tenido necesariamente el otro. T. VII En el orden intelectual, es el superior el que alimenta al inferior, contrariamente al orden físico, en que e1 inferior alimenta al superior. En efecto, es el principio de la vida el que alimenta en todos los seres la existencia que les ha dado. Es de esta fuente primitiva de la Verdad que el hombre intelectual recibe continuamente sus ideas y la luz que lo guían. Por el contrario, en el cuerpo material del hombre, el vientre alimenta la vida de todos los órganos que le son superiores como los pulmones, el corazón y el cerebro, así como la Tierra mantiene su existencia por sus propias producciones: el estiércol por una parte, y por otra, las lluvias, los rocíos, las nubes, que son sus propias exhalaciones y que la fertilizan, cayendo nuevamente sobre su superficie. T. VIII En el Principio supremo todo es esencialmente Orden, Paz y Armonía; así que la confusión que reina en todas las partes del Universo, este desorden aparente o real, es el 17

T. III. The Creative Powers of Man are not only superior to his productions, but are superior and foreign to his body, because they work in the complete calm of all Man's senses, which are but their organs and ministers.

T. IV. The Creative Powers work by deliberation and have, through the support of the Will, a real power over the senses.

These, being a passive power, work by impulse upon the invisible faculties; and this action consists in absorbing them, in order to execute the work or material production conceived by them. T. V.

Comparisons. — Now, the most perfect material results, like those of physical Nature, are the product of Creative Powers superior to those results. This idea, at once simple and vast, demonstrates to us a fecund and at the same time luminous idea residing in the following axiom: "The more perfection a work has, the more it— [Sic: the sentence breaks off in the printing.]"2 T. VI.

The facts or works of Nature being material, like those of Man, the physical organs of Universal Nature (corresponding to the senses in man) that have proceeded to the execution of these facts or works do not know the Creative Powers that created and direct them — as the works, the senses and the body of man do not know those Creative Powers which we know exist in him. [Sic: the Spanish prints otras, for obras.] T. VII.

Thus, the Universal Work of the Creative Powers — Nature — might never have existed, or might lose the existence it has received, without the faculties that produced it losing anything of their power; as the invisible faculties of Man remain, in relation to his work, what they were before and during its existence. T. VIII.

Conclusion. — We repeat, then, that the Universe exists by the action of Creative Powers invisible in Nature; these faculties have a necessary existence, independent of the Universe. T. IX.

From this comparison and this demonstration it results that Man is a superior Being, because he serves — by faculties that are his own — to demonstrate the existence of the active, invisible Principle that produces the Universe and creates its laws. We conclude, then, that Man carries in himself the Principle of Being and of Life. 2 A printing error in the original publication: the same paragraph is repeated again. · 14

T. VIII En el Principio supremo todo es esencialmente Orden, Paz y Armonía; así que la confusión que reina en todas las partes del Universo, este desorden aparente o real, es el 17

efecto de una causa inferior y corrompida. Esta causa inferior obra fuera del principio del bien, y es nula e impotente respecto a la Causa Primera e inferior; por consiguiente, aunque obrando parcialmente en los mundos creados, no puede nada sobre la esencia misma del Universo material. T. IX Es imposible que estas dos Causas (Causa superior: el Bien, y Causa inferior: el Mal) puedan co-existir fuera de la Clase de las Cosas temporales, porque, desde que la Causa Inferior ha cesado de ser conforme a la ley de la Causa superior, ha perdido toda unión con ella. T. X La Causa superior obra respecto al hombre en la misma forma que obra respecto a la Causa Inferior, dejándolo perder diariamente la extensión de sus facultades cuando, por actos inferiores y afecciones viles, se aleja de los objetos que convienen a su naturaleza. T. XI En el Universo, la Causa inferior y el hombre, sometidos a la ley, no han hecho sino particularizar lo que, por esencia, debía ser general, o dividir las acciones que debían ser unidas, o contener en un punto lo que debía circular incesantemente en toda la economía de los seres y, en fin, no han hecho sino volver sensible lo que ya existía en principio inmaterial. T. XII Razonamiento. — Si se pudieran alejar las envolturas groseras del Universo, se encontrarían los gérmenes y las fibras principios dispuestos en el mismo orden que sus producciones. Es ahí donde los observadores se han extraviado anunciando lo que pertenece esencialmente al Universo invisible y principiante como perteneciente al Universo visible. T. XIII Obrando la Causa inferior en el espacio tenebroso en el cual está limitada, todo lo que se encuentra en dicho espacio, sin excepción, está expuesto a su influencia. La Causa inferior no puede nada sobre la Causa primera ni sobre la esencia misma del Universo, pero puede combatir a sus agentes insinuando su acción desordenada en los Seres particulares para aumentar su desorden. T. XIV La Causa inferior puede oponer su acción a la de la Causa superior, y el Mal puede existir en presencia de las cosas divinas sin que éstas participen de él. T. XV Axioma. — El Ser Creador produce sin cesar Seres fuera de sí como los principios de los cuerpos producen sin cesar y fuera de ellos su acción. El Ser Creador es Uno y Simple en su esencia; él no puede producir compuestos o Seres compuestos. 18

T. X. Second Demonstration.

Man finds himself, nevertheless, in an absolute dependence on his physical and sensible ideas, because he can have no idea of any sensible object unless it communicates its impressions to him. Comparatively, ideas lead man to secondary ideas and, by a kind of induction, the knowledge of present objects makes him formulate conjectures about distant objects. T.

XI. Besides sensible ideas, man possesses another class of ideas: those of a law, of a Power that directs the Universe, those of the Order that presides over it and, finally, those of the Harmony that seems to engender and conduct everything.

Man, though he cannot create a single idea, has nevertheless that of a force and of a superior wisdom which is the term of all laws, that which is at the base of all harmony: the support and centre whence emanate, and where terminate, all the Virtues of beings. T. XII.

Given that these last ideas, absolutely different from the first (physical and sensible), cannot be produced by the reflex action of the objects that surround us; and given that no idea in man can awaken without an external intervention — it results that Man finds himself in a state of dependence, whether as regards his intellectual ideas or as regards his sensible ones.

He is neither their master nor their author, because he is obliged to wait for external or superior reactions to intervene to give them birth. Man cannot occupy himself with any object whatever and be sure of reaching the goal without being deflected from it by the influence of a thousand foreign ideas and painful, importunate rules that pursue him, obstructing and impeding his most agreeable intellectual enjoyments. T.

XIII.

Conclusion. — It having been demonstrated that Man and Nature possess invisible and immaterial faculties (Creative Powers) anterior and necessary to the production of their works; and it having been established, on the other hand, that Man is subordinated, in his physical and sensible or intellectual ideas, to an external or superior influence — it results incontestably that there exist Powers of an order much superior to his and to those of Nature: thinking intellectual faculties analogous to Man's, which produce in him the movers of his thought.

T. XIV. Nevertheless Man, though passive in his sensible and intellectual ideas, possesses the faculty of examining the ideas presented to him, of judging them, of adopting or rejecting them, and of acting afterwards according to his choice — with the hope of attaining, one day, the enjoyment of pure thought. · 15

T. XV. Liberty is an attribute proper to man and belongs to his Being; but the Will — slave of the natural tendency, aspects and influences of external things — obliges him more than once to act without being able to make use of his liberty, since the causes of his determinations are foreign to him.

T. XVI. Liberty, in man, must be considered under two aspects: as Principle Liberty and as Effect Liberty.

Principle Liberty is the true source of our determinations; it is that faculty in us of following or rejecting the law imposed on us; it is, finally, the faculty of remaining faithful to the light that is incessantly presented to it.

Principle Liberty manifests itself in man even when he becomes the slave of influences foreign to his law; so that, before deciding, he compares the different impulses that dominate him, opposes his habits and his passions, and chooses the one that most attracts him. Effect Liberty is that which directs itself solely, according to the established law, to the intellectual nature of Man.

It supposes independence, and rejects every action, force or influence contrary to this law. The man who possesses Effect Liberty admits only his own law, and all his determinations and acts are the effect of this law that guides him. And thus he is truly free, for he never suffers any foreign impulse save that which derives from his will.

T. XVII. The Universal thinking Force, superior to the faculties of Man and of Nature — demonstrated by the passive state in which these last two find themselves — differs greatly from that of other beings, because it itself creates its law and possesses entire liberty, incapable of being obstructed by any foreign impulse.

T. XVIII. This Universal Thinking Force is the supreme Principle, source of all the Powers — whether of those that vivify Thought in Man, or of those that engender the visible works of material Nature.

This Being, the final term toward which everything tends, is He whom men generally call God. Examining profoundly the faculties and virtues of this Being, it will be recognised that he is the Good in essence. The Nature of this Being cannot be made more sensible because, to achieve that, one would have to know some of his names.

CHAPTER II. T. 1.

The Universe, though it offers a majestic spectacle of Order and Harmony, manifests signs of disorder and confusion, thus classing itself in one of the most inferior ranks. · 16

T. XV Axioma. — El Ser Creador produce sin cesar Seres fuera de sí como los principios de los cuerpos producen sin cesar y fuera de ellos su acción. El Ser Creador es Uno y Simple en su esencia; él no puede producir compuestos o Seres compuestos. 18

T. XVI Axioma. — Los Seres creados son igualmente simples y no compuestos y, por consiguiente, no pueden ni disolverse ni anonadarse como las producciones materiales y compuestas. T. XVII Relación. — Así como la Corrupción, el Desorden y el Mal se manifiestan en las producciones materiales mediante la alteración de la forma que los constituye, así también la corrupción de las producciones inmateriales las hace cesar de ser en la ley que las gobierna. T. XVIII Razonamiento. — La corrupción de los Seres inmateriales no puede provenir de la misma fuente que la de las producciones materiales, porque la ley contraria que obra sobre los seres compuestos no puede obrar sobra los seres simples. T. XIX Las Producciones inmateriales en su calidad de seres simples, no pueden recibir ni acción desordenadora ni mutilación de ninguna fuerza extraña. De esto resulta que si existen algunas que han podido corromperse, no solamente ellas han sido la causa de su corrupción, sino que aún fueron el órgano y el agente. T. XX Observación. — El hombre, para cumplir un acto, es impelido por un motivo, y su acto es dirigido hacia un objeto. El motivo puede ser verdadero o falso, pues esto depende de la fuerza del razonamiento del hombre y del grado de su pureza. Es en el motivo, pues, en quien puede residir el Mal y no en el objeto. No hay, pues, que confundir el objeto con el motivo; el uno es externo y el otro nace en el hombre. T. XXI En el Ser Intelectual libre, no pudiendo la corrupción nacer sin que él mismo produzca el germen y la fuente, resulta claramente que el Principio Divino no contribuye en absoluto al mal y al desorden que pueden nacer en sus producciones, porque siendo la pureza misma, no puede participar en el mal y porque, en fin, como ser simple, es impasible a toda acción externa. T. XXII Los mayores desórdenes que la Causa Inferior o los Seres libres y corrompidos pueden producir en el orden físico, no pueden extenderse sino sobre objetos secundarios y no sobre los principios primeros. Su desorden y confusión no pueden alcanzar sino los frutos y producciones de la Naturaleza física y nunca sus sostenes fundamentales que no pueden ser quebrantados sino por la mano que los había establecido. T. XXIII Relación. — La Voluntad del Hombre dispone de algunos movimientos de su cuerpo; pero no puede nada sobre las acciones esenciales de su vida animal, de la cual es 19

T. II. The Universe is not in relation with God; it is a being apart, foreign to the divinity, and contains nothing of His essence; it participates in nothing of His perfection and, consequently, is not comprised in the simplicity of the laws of the divine Nature.

T. III. The Universe is not in direct relation with God, as our works are not with us.

Nevertheless, the Universe is neither unknown nor indifferent to the divinity, because she occupies herself with caring for its conservation and governing it. T. IV.

This accumulation of disorders and deformities, of sympathies and antipathies, of similitudes and differences, comes from the fact that the general and particular bodies of Nature exist only by the subdivision and mixture of their constituent principles; the death of these bodies is nothing but the detachment of their constituent principles and their return to the particular unity of each of them.

Everything devours itself in Creation, because everything tends toward the Unity whence everything came forth. T. V.

The mixtures of which physical nature is formed have no relation with the constitutive character of Universal Unity, because the imperfection inherent in temporal things proves that they are neither equal nor co-eternal with God, to whom alone belongs the perfection of life. Only men who have deceived themselves on these matters can confound the Universe with God. Demonstration.

T. VI. In effect, if life, or movement, were the essential principle of matter for forming a world, it would not have been necessary to employ matter and movement: employing one, the other would necessarily have been had.

T. VII. In the intellectual order, it is the superior that nourishes the inferior — contrary to the physical order, in which the inferior nourishes the superior. [Sic: the Spanish prints e1, with a numeral.] In effect, it is the principle of life that nourishes in all beings the existence it has given them.

It is from this primitive source of Truth that the intellectual man continually receives his ideas and the light that guide him.

On the contrary, in man's material body, the belly nourishes the life of all the organs superior to it — like the lungs, the heart and the brain; as the Earth maintains its existence by its own productions: dung on the one hand and, on the other, the rains, the dews, the clouds, which are its own exhalations and which fertilise it, falling again upon its surface. T. VIII.

In the supreme Principle everything is essentially Order, Peace and Harmony; so that the confusion reigning in all parts of the Universe — this apparent or real disorder — is the · 17

T. XXIII Relación. — La Voluntad del Hombre dispone de algunos movimientos de su cuerpo; pero no puede nada sobre las acciones esenciales de su vida animal, de la cual es 19

incapaz de reprimir las necesidades. Si el hombre atenta contra su misma existencia, puede poner término a su curso aparente, pero no podrá nunca anonadar ni el principio generador de dicha existencia ni la ley inherente a este principio. T. XXIV Relación. — De la misma manera, el Gran Principio envía hacia el hombre sus influencias intelectuales, y si ellas son interceptadas o algún obstáculo desvía sus efectos, el que envía estas influencias saludables conserva siempre la misma actividad y no cierra nunca su mano bienhechora. T. XXV El Mal no puede ser tampoco atribuido a la naturaleza física, porque ésta no puede nada por si misma, dado que su acción proviene de su principio individual, el cual es siempre dirigido o reaccionado por una fuerza separada de él. T. XXVI Conclusión. — Dado que el Mal no puede encontrar su origen ni en Dios ni en la Naturaleza física, estamos obligados a atribuirlo al Hombre o a cualquier Ser que se encuentra, coma él, en un rango intermediario. T. XXVII Relación. — La Naturaleza física obra bajo la mirada de una inteligencia superior y es, por esto, que posee una marcha ordenada. E1 hombre también, haciendo el bien, marcha por la luz y la ayuda de la inteligencia superior que lo guía; si hace el mal, no es posible atribuirlo sino a él. T. XXVIII No se puede conocer lo naturaleza esencial del Mal; para comprenderla sería preciso que fuera verdad, pero, entonces, cesaría de ser Mal porque la Verdad y el Bien son la misma cosa. T. XXIX El Mal tiene, como el Bien, su peso, su número y su medida. La relación entre el Mal y el Bien, en cantidad, es de nueve a uno; en intensidad es de cero a uno y, en duración es de siete a uno. CONCLUSIÓN GENERAL T. XXX Llegamos, pues, a esta conclusión: 1.º — EL hombre puede convencerse de la existencia inmaterial de su Ser y de la de su Principio supremo. 2.° — El hombre no puede confundir la materia y la corrupción con la vida imperecedera del Ser que no ha empezado nunca y con el cual participan solamente sus producciones inmediatas por derecho de origen. 20

effect of an inferior and corrupted cause. This inferior cause works outside the principle of good, and is null and impotent with respect to the First Cause; consequently, though working partially in the created worlds, it can do nothing against the very essence of the material Universe. [Sic: the Spanish adds e inferior after Causa Primera.] T. IX.

It is impossible that these two Causes (the superior Cause: Good, and the inferior Cause: Evil) can co-exist outside the Class of temporal Things because, from the moment the Inferior Cause ceased to be conformed to the law of the superior Cause, it lost all union with her. T. X.

The superior Cause acts with respect to man in the same way as she acts with respect to the Inferior Cause: letting him lose daily the extension of his faculties when, by inferior acts and vile affections, he distances himself from the objects that befit his nature. T. XI.

In the Universe, the inferior Cause and man, subjected to the law, have done nothing but particularise what, by essence, ought to be general; or divide the actions that ought to be united; or contain in one point what ought to circulate incessantly in the whole economy of beings; and, finally, they have done nothing but render sensible what already existed in immaterial principle. T. XII.

Reasoning. — If the gross envelopes of the Universe could be removed, the germs and the principle-fibres would be found disposed in the same order as their productions. It is there that observers have gone astray, announcing what belongs essentially to the invisible and inceptive Universe as belonging to the visible Universe. T.

XIII. The inferior Cause working in the tenebrous space in which she is limited, everything found in that space, without exception, is exposed to her influence. The inferior Cause can do nothing against the First Cause, nor against the very essence of the Universe; but she can combat its agents, insinuating her disordered action into particular Beings to increase their disorder.

T. XIV. The inferior Cause can oppose her action to that of the superior Cause, and Evil can exist in the presence of divine things without these participating in it.

T. XV. Axiom. — The Creator Being produces without cease Beings outside himself, as the principles of bodies produce without cease, and outside themselves, their action. The Creator Being is One and Simple in his essence; he cannot produce compounds, or composite Beings. · 18

2.° — El hombre no puede confundir la materia y la corrupción con la vida imperecedera del Ser que no ha empezado nunca y con el cual participan solamente sus producciones inmediatas por derecho de origen. 20

Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencia de las substancias químicas en general y de las alimenticias en particular (Continuación) Por Pitágoras S:: I:: Ahora que hemos comprendido la génesis de las modificaciones terapéuticas o patológicas que sobre los seres vivientes pueden producir las substancias químicas, comprenderemos también cómo determinados Adeptos son capaces de volver inocuas determinadas substancias generalmente reconocidas como tóxicas y viceversa. En efecto, ellos pueden obrar o sobre la substancia química, modificando la constitución atómica y, por ende, su longitud de onda, o sobre sí mismos haciendo variar la frecuencia vibratoria de su cuerpo astral, o sea, su particular y característica longitud de onda. En el primer caso, la substancia que habría obrado como tóxica, debido a su gran diferencia, en longitud y de onda, con la del cuerpo astral del Adepto, a la cual perturbaría hasta el punto de producir efectos deletéreos en la constitución protoplasmática y profundas modificaciones funcionales que llegarían hasta a producir su muerte, se vuelve inocua porque la modificación en ella operada da como consecuencia una variación de su longitud de onda en el sentido de volverla armónica con la del cuerpo astral del Adepto y, por consiguiente, no producir más efectos patológicos. En el segundo caso, al obrar el Adepto sobre sí mismo, hace variar su longitud de onda en el sentido de volverla armónica con la de la substancia y evitar, así, que esta pueda obrar como tóxico. El “modus operandi” debe, como es fácil comprender, quedar secreto, porque no es difícil imaginar cuáles podrían ser las desastrosas consecuencias de este conocimiento en el caso de que pudiera ser empleado por personas mal intencionadas. Para que no se crea que todo lo que hemos expuesto hasta ahora en lo que se refiere a la manera de obrar de las substancias químicas sobre los seres vivientes es exclusivamente una hermosa hipótesis o teoría que podría estar muy lejos de la verdad, decimos que ella es exactamente la que ha formulado la moderna Farmacología, menos el concepto de que las propiedades químicas son el resultado de la particular constitución atómica, o sea, del número y orientación de los electrones. Un clásico tratado de Farmacología, el del Prof. Marfori, estudiado en las Universidades de muchas naciones nos da, en efecto, las siguientes nociones, universalmente aceptadas por la ciencia académica, acerca de conceptos expuestos hasta ahora en este articulo y que, como se verá, concuerdan completamente con ellos. Ante todo, Marfori nos da la siguiente definición de la Farmacología: “Es la ciencia que estudia la acción de los medicamentos en los organismos sanos y enfermos, procura determinar las leyes de esta acción y establecer las normas generales del uso práctico de los medicamentos”. 21

Ante todo, Marfori nos da la siguiente definición de la Farmacología: “Es la ciencia que estudia la acción de los medicamentos en los organismos sanos y enfermos, procura determinar las leyes de esta acción y establecer las normas generales del uso práctico de los medicamentos”. 21

Como definición de medicamento nos dice que es “toda substancia que, en una determinada dosis y forma, sirve para restablecer el alterado equilibrio de las funcionas del organismo”. En cuanto a la acción terapéutica de las substancias, nos dice que “es el resultado de las propiedades del remedio y de las propiedades del órgano o tejido enfermo”; que es debida a la acción de los electrolitos, o sea, substancia al estado de iones que “en pequeñas cantidades pueden determinar notables modificaciones sobre el estado de conglomeración de las partículas protoplasmáticas y correspondientes variaciones de las propiedades físicoquímicas y vitales del protoplasma”; y que, aunque admita como probable la afirmación de Schmiedeberg, es decir, que para explicar el porqué de la toxicidad específica considera más importante la configuración estereoquímica (orientación de los electrones) que no su constitución química, confiesa que “todavía no sabemos la razón de porqué la molécula de una substancia obra de una determinada manera y la molécula semejante de otra substancia obra en una manera del todo diferente”. No podemos ocuparnos aquí de la acción terapéutica de las substancias químicas, porque el vastísimo argumento excedería los restringidos límites de este artículo; nos limitaremos sólo a exponer algo de su acción “venenosa” sobre los seres vivientes idealmente sanos. Son consideradas como venenosas todas aquellas substancias químicas provenientes del reino mineral, vegetal o animal que, puestas en contacto o penetradas en un ser viviente, determinan en éste, debido a la diferencia entre las longitudes de onda, perturbaciones que pueden manifestarse con alteraciones más o menos profundas anatómicas, fisiológicas y psicológicas. Estas substancias pueden ser exógenas (habituales y accidentales) o endógenas (normales y patológicas) según provengan del mundo externo o se formen en el organismo del ser viviente. Si son exógenas, las vías de penetración son: tubo gastro-entérico, vías respiratorias, cutis y mucosas. Si son endógenas, las substancias venenosas pueden producirse en cualquier órgano y tejido y, sobre todo, en el tubo gastro-entérico, del cual pueden llegar mediante la corriente circulatoria y linfática (auto-intoxicación) a cualquier parte del organismo. En cuanto a su acción, podemos dividirlas en generales, si obran sobre todos los seres vivientes indistintamente, y específicas, si obran sobre unos y no sobre otros; cáusticas, si modifican más o menos profundamente la constitución anatómica de los tejidos con los cuales se ponen en contacto, y tóxicas, si perturban más o menos profundamente las funciones orgánicas. En cuanto a la manera de obrar podemos dividirlas en oxidantes, catalíticas, deshidratantes, fluidificantes, coagulantes, reducentes, etc. En cuanto al estado pueden ser: sólidas, líquidas, gaseosas y etéricas. 22

T. XVI. Axiom. — Created Beings are equally simple and not composite and, consequently, can neither dissolve nor annihilate themselves like material and composite productions.

T. XVII. Relation. — Just as Corruption, Disorder and Evil manifest themselves in material productions through the alteration of the form that constitutes them, so also the corruption of immaterial productions makes them cease to be in the law that governs them.

T. XVIII. Reasoning. — The corruption of immaterial Beings cannot come from the same source as that of material productions, because the contrary law that works upon composite beings cannot work upon simple beings.

T. XIX. Immaterial Productions, in their quality of simple beings, can receive neither disordering action nor mutilation from any foreign force.

From this it results that, if there exist some that have been able to corrupt themselves, not only have they been the cause of their corruption — they were even its organ and agent. T. XX.

Observation. — Man, to perform an act, is impelled by a motive, and his act is directed toward an object. The motive may be true or false, for this depends on the force of the man's reasoning and on the degree of his purity. It is in the motive, then, that Evil can reside, and not in the object.

The object must not, then, be confounded with the motive: the one is external and the other is born in man. T. XXI.

In the free Intellectual Being — corruption being unable to be born without he himself producing its germ and source — it clearly results that the Divine Principle contributes in no way to the evil and disorder that may be born in his productions: because, being purity itself, he cannot participate in evil; and because, finally, as a simple being, he is impassible to every external action. T. XXII.

The greatest disorders that the Inferior Cause, or free and corrupted Beings, can produce in the physical order cannot extend beyond secondary objects, and not to the first principles. Their disorder and confusion can reach only the fruits and productions of physical Nature, and never its fundamental supports, which can be shaken only by the hand that had established them. T.

XXIII. Relation. — The Will of Man disposes of some movements of his body; but it can do nothing over the essential actions of his animal life, whose · 19

En cuanto a la manera de obrar podemos dividirlas en oxidantes, catalíticas, deshidratantes, fluidificantes, coagulantes, reducentes, etc. En cuanto al estado pueden ser: sólidas, líquidas, gaseosas y etéricas. 22

En cuanto a la cantidad existe, para cada una, una dosis tóxica, una dosis mínima mortal, etc. En cuanto a la eliminación pueden ser eliminadas más a menos rápidamente y en cuanto a las vías de eliminación varían según las que posea el ser viviente, según la vía de introducción y según la elección de una u otra vía de eliminación por parte de la substancia. En cuanto a los procesos de defensa del organismo viviente contra la acción de la substancia venenosa, procesos tendientes a neutralizar dicha acción, podemos decir que son variables según la constitución del ser viviente y que en general pueden ser procesos de oxidación, de conjugación, de hidrólisis, de asuefación o mitridatismo en lo que a la defensa físico química se refiere, y procesos muy delicados de reacción biológica en lo que se refiere a la defensa fisiológica o vital. En fin, en cuanto, a los efectos anatomo-fisio-psicológicos resultantes de la acción de la substancia y de la reacción defensiva del ser viviente, son muy variables. Las modificaciones anatómicas pueden ser inflamaciones, llagas, cicatrices terminales, modificaciones del protoplasma más o menos profundas y variables, dermatosis etc. Las modificaciones funcionales pueden ser shock (cuya consecuencia puede ser la muerte más o menos rápida e instantánea), dolores violentos, excitaciones nerviosas y musculares, depresión nerviosa, paresis o parálisis, dispnea, taqui o bradicardia, modificaciones de la sensibilidad, sueño narcótico, etc. Las modificaciones psicológicas pueden ser temporáneas o definitivas, como delirio, idiocia, disturbios de la atención, asociación de ideas, etc. Y ahora que hemos puesto en evidencia la naturaleza de la influencia de las substancias químicas en general sobre los seres vivientes, vamos a ocuparnos de la influencia de aquella especial clase de substancias químicas conocidas bajo el nombre de alimentos, porque son las que comúnmente se introducen en .el sistema digestivo de los seres vivientes para su alimentación. (Continuará). ___________ 23

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necessities it is incapable of repressing. If man makes an attempt against his very existence, he can put an end to its apparent course; but he will never be able to annihilate either the generating principle of that existence or the law inherent in that principle. T.

XXIV. Relation. — In the same way, the Great Principle sends toward man his intellectual influences; and if they are intercepted, or some obstacle deflects their effects, he who sends these salutary influences preserves always the same activity and never closes his beneficent hand. T.

XXV. Evil cannot be attributed to physical nature either, because she can do nothing of herself — her action proceeding from her individual principle, which is always directed, or reacted upon, by a force separate from it. T.

XXVI. Conclusion. — Given that Evil can find its origin neither in God nor in physical Nature, we are obliged to attribute it to Man, or to any Being that finds itself, like him, in an intermediary rank. T.

XXVII. Relation. — Physical Nature works under the gaze of a superior intelligence, and it is for this that she possesses an ordered march. Man too, doing good, marches by the light and help of the superior intelligence that guides him; if he does evil, it is not possible to attribute it save to him.

T. XXVIII. The essential nature of Evil cannot be known; to understand it, it would have to be truth — but then it would cease to be Evil, because Truth and Good are the same thing.

T. XXIX. Evil has, like Good, its weight, its number and its measure. [Sic: the Spanish prints E1 and lo naturaleza on this page.] The relation between Evil and Good, in quantity, is nine to one; in intensity it is zero to one; and, in duration, it is seven to one.

GENERAL CONCLUSION. T. XXX.

We arrive, then, at this conclusion: 1.º — Man can convince himself of the immaterial existence of his Being, and of that of his supreme Principle. 2.° — Man cannot confound matter and corruption with the imperishable life of the Being who has never begun, and in whom only his immediate productions participate, by right of origin. · 20

Cosmic Influences and Reactions of Living Beings. Influence of chemical substances in general and of alimentary ones in particular (Continuation).

By Pitágoras S∴I∴ Now that we have understood the genesis of the therapeutic or pathological modifications that chemical substances can produce upon living beings, we shall also understand how certain Adepts are capable of rendering innocuous certain substances generally recognised as toxic, and vice versa.

In effect, they can act either upon the chemical substance — modifying its atomic constitution and, thereby, its wavelength — or upon themselves, making the vibratory frequency of their astral body vary: that is, its particular and characteristic wavelength.

In the first case, the substance that would have acted as toxic — owing to its great difference in wavelength from that of the Adept's astral body, which it would disturb to the point of producing deleterious effects in the protoplasmic constitution and profound functional modifications that would go so far as to produce his death — becomes innocuous, because the modification operated in it results in a variation of its wavelength in the direction of rendering it harmonic with that of the Adept's astral body and, consequently, of producing no more pathological effects.

In the second case, the Adept, acting upon himself, makes his wavelength vary in the direction of rendering it harmonic with that of the substance, thus preventing it from acting as a toxin. The "modus operandi" must, as is easy to understand, remain secret, because it is not difficult to imagine what the disastrous consequences of this knowledge might be, were it able to be employed by ill-intentioned persons.

That it may not be believed that all we have set forth so far, as regards the manner of action of chemical substances upon living beings, is exclusively a beautiful hypothesis or theory that might be very far from the truth — we say that it is exactly what modern Pharmacology has formulated, minus the concept that chemical properties are the result of the particular atomic constitution, that is, of the number and orientation of the electrons.

A classic treatise of Pharmacology — that of Prof. Marfori, studied in the Universities of many nations — gives us, in effect, the following notions, universally accepted by academic science, concerning the concepts set forth so far in this article and which, as will be seen, agree with them completely.

First of all, Marfori gives us the following definition of Pharmacology: "It is the science that studies the action of medicaments on healthy and sick organisms, endeavours to determine the laws of this action, and to establish the general norms of the practical use of medicaments". · 21

As a definition of medicament, he tells us it is "every substance which, in a determinate dose and form, serves to re-establish the altered equilibrium of the functions of the organism".

As to the therapeutic action of substances, he tells us that "it is the result of the properties of the remedy and of the properties of the sick organ or tissue"; that it is due to the action of electrolytes — that is, substances in the state of ions — which "in small quantities can determine notable modifications in the state of conglomeration of the protoplasmic particles, and corresponding variations of the physico-chemical and vital properties of the protoplasm"; and that, though he admits as probable the affirmation of Schmiedeberg — namely, that to explain the wherefore of specific toxicity he considers the stereochemical configuration (orientation of the electrons) more important than the chemical constitution — he confesses that "we still do not know the reason why the molecule of one substance acts in a determinate manner and the similar molecule of another substance acts in a wholly different manner".

We cannot occupy ourselves here with the therapeutic action of chemical substances, because the vast subject would exceed the restricted limits of this article; we shall confine ourselves only to setting forth something of their "poisonous" action upon ideally healthy living beings.

There are considered poisonous all those chemical substances, proceeding from the mineral, vegetable or animal kingdom, which — placed in contact with, or having penetrated into, a living being — determine in it, owing to the difference between the wavelengths, disturbances that can manifest themselves in more or less profound anatomical, physiological and psychological alterations.

These substances can be exogenous (habitual and accidental) or endogenous (normal and pathological), according as they come from the external world or are formed in the organism of the living being. If they are exogenous, the ways of penetration are: the gastro-enteric tube, the respiratory passages, the skin and mucosae.

If they are endogenous, the poisonous substances can be produced in any organ and tissue and, above all, in the gastro-enteric tube — from which they can reach, through the circulatory and lymphatic current (auto-intoxication), any part of the organism.

As to their action, we can divide them into general, if they act on all living beings indistinctly, and specific, if they act on some and not on others; caustic, if they modify more or less profoundly the anatomical constitution of the tissues with which they come into contact, and toxic, if they disturb more or less profoundly the organic functions.

As to the manner of acting, we can divide them into oxidising, catalytic, dehydrating, fluidifying, coagulating, reducing, etc. As to state, they can be: solid, liquid, gaseous and etheric. · 22

As to quantity, there exists, for each one, a toxic dose, a minimum mortal dose, etc. As to elimination, they can be eliminated more or less rapidly; and as to the ways of elimination, these vary according to those the living being possesses, according to the way of introduction, and according to the choice of one or another way of elimination on the part of the substance.

As to the processes of defence of the living organism against the action of the poisonous substance — processes tending to neutralise that action — we can say that they are variable according to the constitution of the living being, and that in general they can be processes of oxidation, of conjugation, of hydrolysis, of habituation or mithridatism as regards physico-chemical defence, and very delicate processes of biological reaction as regards physiological or vital defence.

Finally, as to the anatomo-physio-psychological effects resulting from the action of the substance and the defensive reaction of the living being, they are very variable.

The anatomical modifications can be inflammations, sores, terminal scars, more or less profound and variable modifications of the protoplasm, dermatoses, etc. The functional modifications can be shock (whose consequence can be more or less rapid or instantaneous death), violent pains, nervous and muscular excitations, nervous depression, paresis or paralysis, dyspnoea, tachy- or bradycardia, modifications of sensitivity, narcotic sleep, etc. The psychological modifications can be temporary or definitive, such as delirium, idiocy, disturbances of attention, of the association of ideas, etc. And now that we have set in evidence the nature of the influence of chemical substances in general upon living beings, we shall occupy ourselves with the influence of that special class of chemical substances known under the name of foods, because they are the ones commonly introduced into the digestive system of living beings for their alimentation. (To be continued). ___________ · 23

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4.50 2—P. SEDIR — "Hindu Fakirism and the Yogas" 3—FRANZ HARTMANN — "In the Pronaos of the Temple of Wisdom" Shortly we shall announce the titles of other works to be published. Write reserving your copy to Casilla 317 Montevideo Tall. Gráf. Castro y Cía. — Yi 1637. · 25 [Editorial gloss: the printer’s job number is of marginal legibility.]

La vida proviene de la individualización por este hombre de la vida general del ser terrestre. La vida de la tierra proviene de la individualización por esta tierra de la vida general del universo. LA VIDA ES FUERZA SOLAR TRANSFORMADA. 14

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: LA VIBRACIÓN CELULAR, LA TÓNICA VIBRATORIA INDIVIDUAL, LA ENFERMEDAD COMO CAUSA DEL DESEQUILIBRIO CELULAR. ¿Por qué, después de habernos sometido a un largo tiempo a un régimen natural de frutas y verduras no sentimos más livianos, o sea, más etéricos? ¿Por qué, a la inversa nos sentimos más pesados? ¿Por qué de repente nos enfermamos sin causas aparentes? Estos son los problemas que vamos a estudiar en este capítulo. Es necesario saber, primeramente, que cada célula de nuestro cuerpo tiene una vibración muy especial, y que cada una de ellas vibra verdaderamente como pequeños circuitos oscilantes. Ahora, el conjunto de todas estas células que suman millones y millones de vibraciones, forman, “la gran vibración” que sintetizada forma lo que se puede llamar “la tónica vibratoria personal”. Ahora, el desarreglo, de desarmonía de aquel gran circuito vibratorio se traduce en enfermedad, la que provocamos como veremos por algunos ejemplos, por nuestra equivocada alimentación y antinatural modo de vivir. Las enfermedades nuevas no nacen en ciertas épocas, sino que las nuevas, (si así se las quiere llamar) no son más que derivaciones de las viejas, las clásicas enfermedades, que se producen en todas partes del mundo, en todas las razas y los climas. El resfrío, el reuma, la úlcera, el cáncer, la tuberculosis, la bronquitis, el asma, la gripe, la urticaria, la eczema, la parálisis en todas sus manifestaciones, son todas enfermedades viejas como el mundo y, universalmente conocidas. El chino, el japonés, el turco, el hindú, el italiano, el español, el esquimal y todos los seres de todas las razas y latitudes son atacados en grado mayor o menor por todas estas clásicas enfermedades. Si un pueblo es apático y flemático por su estado de estancamiento en el progreso material, de repente se deja arrastrar por una ola de “progreso”, empezando a vivir una vida más febril, más apurada, más mecánica, más nerviosa, más material, más grosera, adonde la lucha para ganar el pan y el sustento de cada día, le obliga a mentir, a trampear, a engañar, a competir, a la larga este pueblo empieza a sentir los primeros síntomas de la enfermedad nerviosa y cardiaca, ¿acaso nace entonces una nueva enfermedad? ¡No!, provocad la causa y nace el efecto como la Ley del Karma. Y, entonces, ¿por qué se enferma, cuál es la verdadera causa? La causa única es el “desequilibrio celular”, provocado éste, por los cambios vibratorios de todas aquellas masas de células que, en conjunto, forman lo que llamamos el cuerpo humano. Ahora, este cambio es provocado por el choque del brusco cambio de una vibración a otra, cuando sometemos nuestro cuerpo a una alimentación, brutal, excesiva, pesada o suave, frugal y liviana según el caso. Todo alimento contiene, además de su parte material, nutritiva, elementos energéticos, eléctricos o Pránicos, que saturan a todo nuestro cuerpo y le comunican una vibración “sui generis”. Un hombre que come solamente arroz no tiene las mismas vibraciones que aquel que solamente se nutre de carne o de frutas; las proteínas, las 15

El futuro de la Química no está confinado, gracias a Dios, en los laboratorios de la Sorbona. 7 Debe haberse producido una transmutación de átomos de hierro en oro. 22

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO V Enero de 1946 Nº 45 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al Primer Grado del Martinismo. Notas histórico-cronológicas sobre el Martinismo (Pitágoras S. I.). 4 Teoría cabalística de la música (Rouxel)…………………. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: La influencia de los planetas en cada casa. (Surya, S. I.) .…............................ 10 Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre el Bhagavad Gita Bashya (por Hamsa Yogui). Síntesis explicativa (Subramanianda)………….…………………..... 12 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes: Influencia de la Fototerapia (Pitágoras, S.I.)……………….. 16 PARTE LITERARIA: Diálogos de la novena esfera (Wronski S. I.)……………... 20 Lo que es, es porque es, sin otra conjetura (Serapio A. M.).......................................................................................... 21 3

2 Suschumna-Nadi, corriente única cuyas dos polaridades IDA y PINGALA suben por la columna vertebral. 3 Tamas. Con esta palabra se designa a la vez impurezas, abatimiento, pesadez, error, ilusión, indolencia, apatía, sensualismo, etc. 15

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Muchos, como hemos visto, han sido los medios científicos basados sobre la correlación funcional de las hormonas segregadas por las varias glándulas endocrinas, empleadas sin éxito para la obtención de tan ansiado rejuvenecimiento. Las esperanzas de haber logrado, por fin, el medio de obtenerla parecían haber sido realizadas, pues, algunos resultados habían sido obtenidos. Entonces mucho ruido se hizo alrededor de todos o algunos de aquellos métodos, pero lo transitorio de aquellos resultados con el consecuente retorno del organismo a un estado de vejez todavía más acentuado, haciendo desvanecer las esperanzas y los rostros en los cuales había brillado, una luz tan radiante, volvieron a su expresión sombría y desconsolada. ¿Por qué fracasaron los hombres mediante la aplicación de sus métodos? Ya lo hemos dicho. Por ser aquellos métodos antinaturales, por estar afuera de toda ley natural, por tener la insensata audacia de querer romper el equilibrio armónico de la Naturaleza sabiamente creado por el Supremo Arquitecto del Universo. – Nada, absolutamente nada es posible a los hombres pretenciosos e ignorantes, aún cuando lleven brillantes títulos académicos, cuando en vez de querer estudiar las ocultas leyes de la Naturaleza y humildemente seguirlas y aplicarlas, tienen la insana pretensión de querer luchar contra ellas sólo por que su inexorable fatalismo choca contra sus egoístas deseos. No podría ser posible, por consiguiente, obtener el tan ansiado rejuvenecimiento empleando métodos antinaturales. Es posible, repetimos, mediante la inyección de una hormona o un conjunto de hormonas o mediante el injerto homo o heteroplástico de una glándula endocrina, obtener una muy rápida apariencia de rejuvenecimiento, pero sesos métodos no pueden sino remendar, corregir transitoriamente, engañar, como remienda un cirujano plástico cuando injerta un pedazo de piel de una región a otra del organismo o arregla un órgano deformado, como engaña una mujer de 60 años cuando se tiñe el pelo y se alisa el rostro con pomadas, cremas y colores para darse la apariencia de una niña. A pesar de todo lo que haga, será siempre una mujer de 60 años cuyas manifestaciones seniles aparecerán en toda su evidencia luego que los medios artificiales se dejen temporáneamente de emplear. Dar una sacudida hormónica al organismo no es rejuvenecerlo como tampoco lo es el ocultar las manifestaciones de la vejez. Ella continuará más inexorablemente que nunca su camino descendente y, quizás, más rápidamente aún, como una especie de castigo al que, con medios artificiales o antinaturales se ilusionaba de quererla dominar y vencer. 16

k) Mayor facilidad en el fluir de las energías con consiguiente vigorización de los plexos etéricos y astrales (chakras) y aumento del magnetismo personal. l) Mayor facilidad en los ejercicios de meditación. PAZ A TODOS LOS SERES U A M 13

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: VITAMINAS. VITAMINA A y A2. Ahora que nos hemos familiarizado con las sales minerales, antes de seguir más adelante, será necesario también familiarizarnos con las vitaminas, ya que sabemos que ambas son tan necesarias para el mantenimiento de una perfecta salud y larga juventud. Esta explicación breve, pero sintética, sobre las vitaminas, nos dará la clave para saber cuales son los alimentos más convenientes para nuestra salud y que vitaminas contienen cada uno. La vitamina A, llamada antoxeroftálmica y antiinfecciosa es la que estimula el crecimiento normal, promueve el apetito y la digestión, mantiene la integridad del tejido epitelial, aumentando así la resistencia del organismo contra infecciones, siendo también esencial para la reproducción, lactancia y crianza normales de los niños, es necesaria para todas las madres que llevan en su seno un hijo y, cuando este nace, la leche materna cargada de estas vitaminas será la encargada de criar un bebé fuerte, sano y normal. Evita la Xeroftalmia y también protege contra las infecciones del aparato respiratorio. Los alimentos que son excelentes fuentes de vitamina A, son: Mantequilla (hecha en casa con la crema de leche batida y no la de confiterías, etc., en la cual se le ha quitado toda su riqueza en potencias vitamínicas). Crema de leche al natural, queso fresco, yema de huevo crudo, damascos frescos y no en latas, zanahorias, lechugas, guisantes, petits pols frescas, espinacas, tallos de nabos, berros, tomates frescos, espárragos frescos, duraznos, pasas de ciruelas, maíz amarillo. La vitamina A2 es parecida a minúsculas agujas de color amarillo pálido, contiene también esta vitamina, la carotina que se presenta bajo la forma de diminutos cristales de color rojo violeta. Las vitaminas A y A2 son administradas para los siguientes desórdenes y enfermedades: crecimiento anormal, atrofia de epitelio secretor, abscesos, xeroftalmia y ceguera nocturna, cálculos renales y de la vejiga, secreción excreción y digestión defectuosas, hiporesistencia a las infecciones, particularmente a las del aparato respiratorio superior, de las glándulas salivares y ganglios linfáticos, de los senos paranasales y oídos (otitis media), del aparato digestivo, de los riñones, uréter y vejiga. También para la secreción lacrimal defectuosa, la vista débil y defectuosa, la esterilidad, tanto en la mujer como en el hombre, y también en la dentadura defectuosa y enferma. 14