La Iniciación · Año IV, Nº 36 · April 1945

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year IV — April 1945 — No. 36 MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: printed Ramakrishnka, for Ramakrishna], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20.

Current month’s number: Uruguayan gold » 0.20. Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months.

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Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR IV April 1945 No. 36 SUMMARY INITIATIC PART: Page Commentary on the 1st. [Sic: the Spanish prints al el.] Degree of Martinism: Historical-chronological notes on the Martinist Order (Pitágoras S. I.) ……………………………………………………….

4 Practical Course of Judicial Astrology: The influences of Aquarius (Surya, S. I.) .…................................................... 6 Is it possible to prolong youth? (Asuri Kapila, S.

I.)… 9 H. A. B.

M. ………………………………………………… 11 Suddha Dharma Mandalam: The Avatara of Sri Bhagavan Mitra Deva (by the Guru Subrahmaniananda)……………… 13 PHILOSOPHICAL SCIENTIFIC PART: Cosmic Influences and Reactions of Living Beings: Meteoric influences (Pitágoras, S. I.) ……….. 18 LITERARY PART: Let Us Seek the Silence (by Maya, S.I.)…………………... 21 The Guru, an initiatic tale (by Adhemar, A.M.) …………. 21 · 3

Commentary on the First Degree of Martinism — Historical-chronological notes on the Martinist Order. by Pitágoras, S.I. (Continuation) 1772—5 May—Martines de Pasqually embarks for the island of Santo Domingo.

25 July.— The Grand Lodge of the Regular Masters of Lyon, which had suspended its labours since 21 February 1761 owing to the disorders produced in French masonry, returns to activity after the appointment, effected on 5 April 1772, of Louis Philippe d'Orleans, duke of Chartres, as Grand Master of French masonry. J. B.

Willermoz, Bruyzet and Paganucci draw up a memorandum in 15 articles to be presented at the sessions of the provincial deputies which the duke of Luxembourg, adviser to the duke of Chartres, had convoked for the month of December. December.—In those sessions many questions were discussed which led, at the impulse of the duke of Luxembourg, to the creation of the Grand Orient of France.

December.— In spite of all this masonic activity, which provoked the displeasure of Martines de Pasqually, the martinists of Lyon are not satisfied with the recently organised Grand Orient of France. They, who see with "an eye very different from that of common masons", cannot follow — as was logical — the unserious and contentless activities of the masons, with no goal to reach and no route to follow. December.—That is why J.

B. Willermoz, seeking something better, enters into an intense correspondence with the lodge Candeur of Strasbourg, which had adhered to the German system of the Strict Observance. December 14.— J.

B. Willermoz, his brother Pierre Jacques and Selloni write to Baron von Hundt requesting initiation into the Strict Observance. J.

B. Willermoz moves his dwelling aux Brotteaux, on the other side of the Rhône, in the house called Bertrand. 1773— 30 March. —The propaganda of the Lyon martinists for the new German system of the Strict Observance begins.

On this date a session of all the brothers of the Grand Mother Lodge is held to deal with the question. May.—J. B.

Willermoz departs for Paris to attend to his commercial affairs and charges his brother Pierre Jacques to continue the activity directed at obtaining new adhesions of the brothers to the Strict Observance.

21 June.—After many difficulties encountered by Pierre Jacques in his task — which, for that matter, he discharged without much enthusiasm — Prost de Royer, Dr. Boyer de Rouquet and Paganucci gave their adhesions on 21 June.

24 June.—A meeting is held to lay the bases of the new foundation of the Strict Observance in Lyon; but on this occasion obstacles and dissensions arise, giving origin to the drafting of a report to be submitted to the brothers of Strasbourg, asking clarification on the doubtful points. The 11 brothers present manifest unanimously their conditional vote to link themselves to the Strict Observance. 23 July.—J.

B. Willermoz writes to Baron von Hundt asking the rectification of the lodges of Lyon to the new system — not without having first set some conditions, such as that of wishing to remain faithful to the duke of Chartres. 1 August.—A clarifying letter arrives from Baron von Weiler, "one of the agents of the reunion charged with all the correspondence with the lodges that might desire to unite", dispelling the doubts.

1774—July.—The negotiations, however, continue for a long time, owing to new obstacles that arose, until — exactly two years after the beginning of the correspondence with the lodge Candeur and one year after the official request — the Grand Provincial Chapter of the Strict Observance was finally founded at Lyon, with almost 20 members, of whom the martinists were Prost de Royer, J. B.

Willermoz, Bacon de la Chevalerie, Barbier de Lescoët, the two Savaron brothers, Pierre Jacques Willermoz, Boyer de Rouquet, Selloni, Lambert, Perisse du Lac, Paganucci, Gay and Jean Marie Bruyzet. The installation of that Grand Chapter was witnessed by Baron von Weiler, who came to Lyon expressly. 21 July.—On that date the first session of the Grand Chapter of the Province of Auvergne is held, under the presidency of Baron von Weiler.

The martinists thus took an official position in a masonic organisation and, under the orientation of J. B. Willermoz, laid the first bases for manifesting, in the years that followed, a great spiritualising influence in masonry.

21 August.—Baron von Weiler, having finished his mission in Lyon, departed to continue his work of propaganda in Montpellier and Bordeaux.

17 September.—The efforts of the martinists directed at consolidating the recently founded Grand Chapter of the Province of Auvergne were crowned with success because, on 17 September, another 18 new brothers were initiated; and there was founded, moreover, the lodge of La Bienfaisance, which will afterwards constitute, and for many years, the true headquarters of the Lyon martinists.

1775—The lodge La Sincerité of Chambery is rectified by Weiler and placed under the dependence of the Grand Provincial Chapter of Auvergne. Its Grand Master, the marquis de La Serraz, is named prefect of Chambery — that is, of the Prefecture of Chambery, a lesser organisation dependent on the Province of Auvergne. (To be continued).

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya. S∴I∴ Let us study, in this article, the influences of the 11th Sign: AMPHORA, or AQUARIUS. The Illumined Rosicrucian J.

Burgoyne, author of "The Light of Egypt", says that this sign of the Zodiac is a symbol of judgment (the act of judging). This constellation configures the starry fountain of the urn of Minos, from which run the curse and the punishment, or else the blessings and rewards, according to the works done in the body, and without regard to theological legislation.

The primitive baptismal urns of the first Christians, and the sculptured stone fonts of the later churches, are the remains of that great astral religion. Kabbalistically, the sign of Aquarius signifies the legs of the Grand Archetypal Man, and therefore represents the functions of locomotion in the human organism. It is the natural emblem of the changing, mobile and migratory forces of the body.

On the esoteric planisphere, Aquarius is occupied by Reuben: "The excellency of dignity and the excellency of power, says Jacob — unstable as water, thou shalt not hold them in too high esteem". A simple but magnificent description of this sign which, from time immemorial, was symbolised by two sinuous lines like the waves of running water.

This sign signifies consecration; and it not only contains the rites and mysteries of that consecration, but will reveal to the disciple the power of all sacred and consecrated works. The mystic gem of Aquarius is the sky-blue sapphire (not the dark or opaque one).

Aquarius is the most elevated emanation of the trigon, or triplicity, of Air; it is the constellation of Uranus and, in classical astrology, the domicile of Saturn: meditation and ecstatic contemplation. On the Intellectual Plane, Aquarius represents popular science — that is, the truth of material natural phenomena. Those who are governed by its influence constitute the school of inductive philosophy, the great base of all exoteric science.

They represent the intellectual and scientific spirit of their epoch and generation, and cannot advance one step beyond that class of facts demonstrable to the physical and intellectual senses. Elegant in their form of brilliant intelligence.

On the physical plane, Aquarius bestows medium stature; a solid body, well constituted or robust; a light, coloured complexion, chestnut or reddish hair, a very sympathetic aspect, rather elegant, amiable, good, spiritual and artistic, with a preference for distinguished surroundings. Among plants, Aquarius rules: the nard of India, frankincense and myrrh. Among stones: the black pearl and obsidian.

THE DECANATES OF AQUARIUS ON THE ASCENDANT (according to Julevno).

AQUARIUS bestows, in a general way, a solid constitution, sanguine complexion, chestnut, fair or reddish hair — very beautiful in feminine persons — eyes blue or almost violet, a somewhat elongated, oval face. [Sic: the Spanish prints ajos, garlics, for ojos, eyes.] The character is good, devoted, constant — in its affections as in everything — inclined to sciences or letters, generally with aptitudes for singing or instrumental music.

This sign rules the legs, especially the calves and ankles, and corresponds to the influence of Saturn and of Uranus. The first decanate (first 10 degrees) is under the influence of Venus, and indicates an elevated, loving, artistic and seductive nature. It gives a spirit apt for the sciences and the fine arts, in relation to industry and literature.

This decanate prognosticates success abroad, fortune in real property, and a happy marriage. The second decanate (degrees 11 to 20) is ruled by Mercury. It indicates great patience in study, much independence, great penetration and assimilation, a taste for mathematics, astronomy, hygiene or medicine — occupations in which fame and fortune may be obtained.

The third decanate (degrees 21 to 20) is governed by the Moon. [Sic: so printed; the third decanate ends at the thirtieth degree.] It confers on the imagination a certain sombre tint, the character being influenced by dreams, hallucinations or ideas of a pessimistic nature. He takes life sadly. Nevertheless, continual changes of place, or journeys, may occur.

There are also often defects or diseases of the organs of vision.

THE FACES OF AQUARIUS (divisions of 5 degrees), according to classical opinions gathered by Dr. Salmón, indicate: 1st FACE (0 to 5 degrees): Tall stature, a long, dark face, long legs and arms, dark hair, a wide mouth, an aquiline nose, dark eyes. [Sic: the Spanish again prints ajos for ojos.] In this face are found the fixed stars of the upper and lower horns of Capricorn, which are favourable and indicate ideal, dexterity and fortune.

2nd FACE (6 to 10 degrees): Stature less tall, thinner, mouth and nostrils wide. If Mars were in this face, it indicates a mark or scar at the root of the nose, between the eyes. The 8th degree raises the stature.

3rd FACE (11 to 15 degrees): A tall, thin person, with a broad forehead, a long face and rosy complexion, a pointed chin and dark hair. 4th FACE (16 to 20 degrees): A corpulent person, of medium stature, light complexion, full face, wide mouth and nostrils, straight chestnut hair, short legs and arms. If Jupiter is found in this face, it raises the stature and develops the intelligence.

Venus here gives harmony to the features, and Mars bestows a haughty or daring aspect, with a mark or spot on the face. 5th FACE (21 to 25 degrees): A slender person, thin face, long nose, broad forehead, prominent cheekbones, and the upper jaw likewise prominent in relation to the lower. The · 7

Saturnine influence of this face confers a melancholy aspect, jealousy, finesse and penetration, as well as pleasure in obtaining the approval and esteem of all. 6th FACE (26 to 30 degrees): An agreeable and sympathetic person, medium stature, robust complexion, an agreeable face, round and well filled. The hair is usually fair or light.

This face has the vibration of Uranus and a tendency to mechanics, radio, etc. If Jupiter occupies it, it gives generosity and dedication; Venus gives prodigality; Saturn brings misery; Mars inclines to the military career; and the Sun will make the person an intendant, administrator or manager, while the Moon would make him the proprietor of a laundry, bath-house or bathing establishment.

INFLUENCES OF THE FACES OF AQUARIUS ON THE ASCENDANT (according to old authors). 1st face: a bad person, astute, wilful, scheming, dissembling, capable of deceiving and of committing injustices. 2nd face: A bad and libertine person, cowardly and deceiving, dishonest, who seeks to flatter others to obtain what he desires.

3rd face: A wise, prudent, generous, intelligent and affable person. Jupiter or Venus in this face give generosity, Mars gives audacity, Venus gives effeminate tendencies, and Uranus makes the person original and even eccentric. 4th face: A penetrating and lively spirit, affable and generous, proud of his capacity and an ardent defender of his ideas and principles.

5th face: A well-mannered person, but jealous and perspicacious, reserved and somewhat dissembling or astute. In love with science, art or literature; a skilful creator who knows how to expound his knowledge. 6th face: A cheerful nature, jovial, frank, sympathetic, prudent.

Good constitution and long life. The presence in this face of the various stars signifies: that of Venus, prodigality; that of Jupiter, fortune and savour; that of Saturn, jealousy and poverty, an inclination to withdraw from everyone; that of Mars, haughtiness and daring; that of Uranus, little happiness and much originality and independence. THE FACES OF AQUARIUS ON THE MIDHEAVEN.

FIRST: Sorrows, obstacles caused by persons influenced by Saturn or Mercury. SECOND: Disregard and scorn — unless the Sun or Venus were here; but in any case he will obtain little consideration, living almost ignored. THIRD: Elevation by the pen or the sword.

FOURTH: Honours and success in the external ambience. FIFTH: Struggles with numerous disappointments. SIXTH: Success and fortune that begin slowly but go on consolidating.

Is it possible to prolong youth? Does there exist a Spiritual Alchemy capable of restoring our youth? – Causes of old age and of death. By Asuri Kapila, S.

I. Foods may be classified as 1) Plastic, 2) Energetic, 3) Catalytic and 4) Hydric. Plastic Foods. — All those foods that serve for the construction and formation of the body — that is, those that give it plasticity — are called plastic.

These foods are recommended, then, to all children and young people who are in the period of growth, in that ascending phase of the body's construction by deposit of plastic materials in the cells of the tissues.

These foods are constituted by the albuminoid substances found prevalently in meats, eggs and hard cheeses from the animal kingdom, and in walnuts, hazelnuts, pine-nuts, Brazil nuts, almonds, peanuts, flours, legumes, etc., from the vegetable kingdom. It must not be believed that other foods do not contain plastic substances; but they contain them in so small a quantity that they can no longer be classified among the plastic ones.

These foods are recommended, then, in the growth phase of bodies, and must be reduced little by little in the feeding of adult individuals, until suppressing them completely in those who are already in the descending phase of existence and whose organisms are in full regression. It is owing to ignorance of this law that almost all the illnesses that trouble us or make us suffer continually instal themselves slowly.

It is owing to the excess of those substances in our adult feeding that the various diseases of the heart and vascular system manifest themselves — such as arteritis, arteriosclerosis, phlebitis, varices — and of the kidneys, the liver, the stomach, etc. There is imposed, then, as a consequence of what has been said — and provided the anatomo-pathological lesions produced in the tissues are not of a definitive character — the necessity of affording our organism a long rest, with the total suppression of those plastic foods.

Then, with the lack of supply of those substances to the tissues, the deposits of calcareous or generally toxic substances will go on being eliminated little by little and, with the repair of the lesions of the tissues, these will once more acquire their tonicity and vigour — there disappearing, as it is logical to imagine, all the long symptomatic train that saddens the days of our existence.

Energetic Foods. — All those foods that serve, not like the preceding for the construction and formation of the body, but to afford it energy — that is, all those that contain little substance and a greater quantity of "prana" — are the so-called energetic ones. They are especially recommended to adults, for these no longer need matter but energy, to charge the various systems that in our organism · 9

play the role of true accumulators, charged with distributing to the organs the energy these will employ for their functions (muscles, nerves, etc.).

The energetic foods are constituted by oils in general and fats of different origin and nature. [Sic: the Spanish prints aumentos, for alimentos.] It must be borne in mind, however, that while plastic foods are noxious through the production and deposit in our tissues of toxic substances, the energetic ones are also noxious if employed in great abundance in our feeding, because the excess of fat goes on depositing itself little by little in the subcutaneous adipose tissue, upon and in the parenchyma of the internal organs, thus hindering the movements of the body and the fulfilment of the delicate functions of the internal organs.

Catalytic Foods. — All those foods that serve, whether to afford "prana" or to facilitate, with their mineral salts, ferments or enzymes and vitamins, the physico-chemical operations that transform and transmute certain substances into others, are the so-called catalytic ones. These foods are the true vitalisers and toners of our tissues and of our organism in general; they afford agility, harmony and beauty to the body.

The sources of these catalytic foods are all fresh vegetables and fruits, which may be ingested in abundance, without fear, for they give origin to no noxious substance and, on the contrary, facilitate the elimination of toxic substances. If our feeding lacks the catalytic foods, we fall ill little by little and lose all vitality and vigour. These foods must be eaten, then; and the rawer we absorb them, the more benefits we shall obtain.

Hydric Foods. — We must never forget that more than three-quarters of our organism is composed of water — but not of river water or of any other mineral source, but of physiological water, that is, the water contained in the vegetables and fruits we ingest. One of the grave faults, one of the causes [Sic: the Spanish prints 1as, with a numeral] of the illnesses that attack us, is to ignore this fundamental principle.

The proof of this affirmation lies in the fact that, when we eat unnatural foods such as meats and fish and perform heavy work in summer, we sweat abundantly — above all after having taken great quantities of water, beer, wine or mineral water. This process tends to re-establish the disturbed osmotic equilibrium, which manifests itself symptomatically by an intense thirst.

Now, on the contrary, in equal circumstances in which we sweat copiously and, in consequence of thirst, take juices of sour fruits, such as oranges, grapefruits and lemons, we soon note that the thirst is extinguished — contrary to the preceding case — and we also eliminate less urine.

All of which demonstrates to us that, if thirst is extinguished by taking fruit juices and not common water, and the elimination of urine [Sic: the Spanish prints 1a, with a numeral] is likewise not abundant, it is because what the organism really needs is physiological water.

Nor must it be forgotten that the very process of digestion takes place, above all, in an aqueous medium; and for this reason every feeding based on cooked foods must be accompanied by raw salads and fresh fruits — rich, as we have said, in physiological water.

Persons who abuse mineral waters, wines and other liquids will fall ill little by little, and there will manifest themselves in them all those grave functional and anatomo-pathological disturbances that are to be foreseen.

The proof, beyond discussion, of what we have just expressed is that we can live always in a perfect state of health taking juices of vegetables and fruits; whereas if we substitute for them mineral waters, wines, beers and sodas, death will supervene after the manifestation of all those illnesses that are the expression of a grave disturbance of the metabolism.

Let us not forget, then, that the hydric foods, such as raw vegetables and fruits, are indispensable and of fundamental importance in our daily feeding. (To be continued). Health in bodies, Peace in souls and Union among all beings. ____________________ H. A.

B. M. Our eyes and ears are made to perceive the Physical World.

How canst thou, then, with them perceive Shamballa the resplendent, which constantly speaks to our Spirits with the language of its Divine Wisdom and floods our hearts with the soft waves of its Love? Awake, O human, to the light of the Eternal Wisdom. Awake, O human, to Universal Love — and Shamballa will then be, within and without thee, the most resplendent Reality.

The seat of the spiritual government of the World, the mysterious, the inaccessible, the invisible Shamballa, is the centre of Wisdom since the World began to exist. [Sic: the Spanish doubles del mundo del Mundo.] Situated behind a powerful and inaccessible chain of mountains, over whose loftiest summits a candid and eternal mantle of snow has spread.

Shamballa is invisible to every human eye, and is inviolable to every audacious being who might wish to face the enormous visible and invisible perils by directing his steps toward that mysterious world.

And nevertheless, in spite of its inviolability [Sic: the Spanish prints inviolabi1idad, with a numeral], in spite of its invisibility, it is the only reality amid the illusions that deceive our senses; it is the only eternity amid the changing and transitory things that surround us; it is the only place where the feet of beings "pure in mind and heart" may tread. · 11

It is from there that Wisdom — like a sun that illumines and gives life to a whole universe — radiates over all human beings, so that its light and its warmth may be a guide and a force to sustain them, in their supreme ascension, on the difficult road that leads them toward the Father.

It is from there that its inhabitants — possessors, by their efforts and virtues, of the divine universal knowledge — radiate it toward the four cardinal points where their Ashrams, their Temples, their Holy Places exist, throb with life and operate; as a sun, centre of a universe, sends its light and life to all the planets of the system.

It is from there that flow, intelligently directed, the energetic currents on the physical, animic, mental and spiritual planes in which human beings live.

It is there that its holy and pure inhabitants handle with their candid hands, exempt from every stain, the powerful universal energies — transforming them, directing them and sublimating them — thus fulfilling their persevering and loving work, whose beneficent effects make themselves felt in the saddened souls of men, giving them, like the crystalline dew, new life and new hopes.

There are the sages versed in the Divine Science, the True and Only Science — the one that begins where the presumptuous human science ends, ridiculously and grotesquely attired in its mantle of brocade and translucent stones to hide its miseries and its weakness.

What, in effect, are our most brilliant scientific discoveries — which so inordinately inflate our vanity and tickle our self-regard to the point of making us believe ourselves supermen and demigods — but crumbs of that Science which our geniuses have had the fortune and the mission of gathering and giving to us, not that we might boast, but that with them we might satisfy our intellectual hunger?

What are our so magnified powers, obtained by the application — unhappily almost always to destructive ends — of those few knowledges that have been generously granted us? [Sic: the Spanish prints podares, for poderes.] Oh!

If men could have a glimpse of what the Science of the Men of Shamballa is, and of the divine powers it affords them — powers that make them accomplish what our astonished minds would call "miracles" — they would feel a deep shame at having been so immoderately vain and proud and, above all, at having applied to destructive and fratricidal ends those knowledges which at present, through their darkened minds and insensible hearts, they ingenuously consider the product of their own genius.

Oh! If men could know how many marvels exist in the Universe, so abundantly granted by the Creator, they would realise the true place they occupy in Creation — and which one they might occupy if, through their humility, fraternity and love, they could see with the eyes of the Spirit and feel with the senses of the Soul.

But the Holy Sages of Shamballa watch, work and pray; and one day we too shall enter through that Gate beyond which we shall be able to contemplate the marvellous panorama of the spiritual regions. OM MANI PADME HUM · 12

Suddha Dharma Mandalam. The Avatara of BHAGAVAN MITRA DEVA, Instructor of the World, by the Guru Subrahananiananda. V: RETURN TO SRI VANA, AND THE THIRD AND FOURTH DISCOURSES.

At the Full Moon of Vaisakh of the year 1921 (21 May 1921) He was carried from the Great Grotto to Sri Vana. Sri Yoga Devi, in the materialised form the occasion demanded, appeared there and granted the mantra that must be used in invoking the Avatara. MANTRA FOR INVOKING BHAGAVAN MITRA-DEVA.

AUM. Praise to Mitra Deva, the Guru of Brahmic Effulgence. I, reverent, approach You with a pure heart, in order duly to learn the Suddha Dharma.

Fervently we invoke the Light of Mitra Deva, of Absolute Truth, that it may divinely inspire our intellect to realise that Náráyana is all. Om, Om, Om, JRIM, IM NAM NAMAH. —o— The Goddess ordained, as a means conducive to the world's prosperity and to spiritual advancement, that all the members of the Mandala should repeat these verses daily, besides their recitation at each Full Moon of Vaisakh.

The Third Discourse of the Avatara was pronounced on 11 October 1921, its theme being the Dharma of the Age. When He spoke again, on 13 January 1922, it was at Maha Vana, the place to which he had meanwhile been transferred.

On that occasion he treated of the future dharmic changes; and these Discourses were archived by the Elder Brothers of the village of Sankhala who, together with one hundred and thirty-six Mahatmas of the village of Brahmala, were also present. During this meeting the Lord Náráyana and Yoga Devi manifested their influence in some of the Mahatmas present, and at the end of the Discourse there fell a rain of fragrant flowers. VI: THE YOGA DEVI INITIATION OF THE AVATARA (Yoga Devi Diksha). · 13

This is the highest of the seven great initiations, and Bhagavan Mitra Deva received it on 11 May 1922. A great Mantap (altar) had been erected on the shores of the lake Amrita Saras, situated in Brahma Vana, to effect a Yagna (sacrifice) connected with this ceremony. The sacrifice was begun on 2 May of the year l922 [Sic: the millennium digit is printed as a letter ell] and lasted nine days.

On the tenth day, which was the Full Moon of Vaisakh, at about 6 P.M., Sri Yoga Devi manifested Herself on the scene, with a form taken for this occasion, and stood on the seventh step, counting from the bottom of the lake, which counts one hundred and eight steps.

Then the Avatara was placed in her hands, and his Abhisheka (bathing ceremony) was executed in turn by each of the seven Great Hierarchs, one hundred and thirty-six Mahatmas, seven of the Thirty-two Siddhas, all the functionaries of the village of Brahmala, another forty-seven Siddhas, and three hundred and forty Yogis there present. [Sic: the Spanish prints Sidas at the second mention.] Immediately after, the Avatara being sustained on the left arm of Yoga Devi, she placed her right hand on his Brahmarandhra (upper part of the head) and initiated him.

Then there burst forth a fresh and brilliant resplendence which extended over a circumference of five hundred miles, more or less, and there were rains of milk and of flowers.

A ray of light emanated from the centre of the Avatara's forehead and, growing until it took the size a Full Moon has when rising over the horizon, ascended to the height of the sky; and circling three times over a circumference of many thousands of miles, returned again and converged on the right hand of Sri Yoga Devi, which still remained on the child's forehead.

The ray was of a colour equal to that of Bhagavan Mitra Deva, and its best description is as a tint composed of seven parts of white with one of red.

The Hierarchs have noted in their annals that this ray, or flash, of Light was seen in many places; that in some parts persons of either sex, of pure mind and customs, were initiated at that hour; and that to many members of the Suddha Dharma Mandala the ray appeared in the form of a child; and that throughout the world that day, at nightfall, in the respective places, the ray was easily visible — as it was an extraordinary and unwonted phenomenon. [Sic: the Spanish prints 1in anotado, with a numeral, for han anotado.] On that day it was that the Avatara — who was four years of age (and five including the pre-natal period) — was allowed to touch the ground for the first time since birth.

VII: THE FIFTH AND SIXTH DISCOURSES. The fifth Discourse of the Avatara took place on 10 September 1922, and dealt with the signification of the Yoga Brahma Vidya and its benefits for the world. [Sic: the Spanish prints l0, with a letter ell.] The sixth Discourse was on the Avatara's own mission. He then explained the scope of this new dispensation and treated of the duties of the members of the Mandala, who must aid his work.

3.º) Arrangement to transfer and move the Pittas, or seats, of the official centres, and to create or re-establish Sankhus, investing such centres with power. 4.°) The means of inspiring the disciples and the members engaged in propagating the Suddha Dharma. 5.°) The establishment of twenty-four Yoga-Ashrams in this and other regions.

6.°) The issuing of written authority to those Mahatmas who are to propagate the Suddha Dharma in different centres.

VIII: THE CELEBRATION OF THE MAHA YAGNA FOR THE AID OF THE FUTURE AVATARAS AND FOR THE INSTITUTION OF THE MITRA BRINDA, OR ORDER OF MITRA DEVA. [Sic: the printed heading reads CELEBRAC1ÓN, with a numeral.] This Yagna was begun after a lapse of five days of the fifth month of the fifth year from the birth of Bhagavan Mitra Deva; from the beginning of the Yagna to its conclusion, Bhagavan Mitra Deva, together with some other Mahatmas, was in Samadhi1 in Brahma Vana, inspiring the two Mahatmas Vajra Deva2 and Ratna Deva, who officiated as his representatives in the sacrifice — in one of whom the feminine principle was at the time predominant, though he, like the other officiant, was of masculine aspect.

In connection with the execution of this Maha Yagna there gathered twenty-four Maha Rishis, twenty-four persons who had reached the state of Ananda, and twelve persons of lower degrees. All of them, including the two who officiated as Masters, were in total one hundred and ten in number.

Here, on 4 May 1923, was consecrated the principal Yantra of the Mitra Brinda; and together with it were consecrated another sixty-four lesser Yantras, for the various members of the Order to carry on their persons. This Yagna was executed near Vanga Pitta, seat of the Mandala in Bengal; and the Avabhritam, the final ceremony of consummation, was performed in a place to the east of the Pitta, at the foot of the Himalayas.

This Avabhritam was executed in three parts: The first, related to Bhagavan Mitra Deva, was performed formally here and, effectively, later, in Brahma Vana. Its second part, destined for the two Mahatmas, was executed on 3 July 1923, these alone taking part in it. The third was related to the rest of the members of the Mandala and was fixed for 6 July 1923.

After the second Avabhritam was finished, another three Mahatmas — Vaidurya Deva, Mukta Deva and Pravala Deva — arrived at the place of the Avabhritam; and on 6 July 1923 a general Avabhritam was performed for all the members, five Mahatmas taking part in it.

On the occasion of the third Avabhritam there were exposed, in the midst of those gathered, the throne, the crown, the armlet, the bracelet, the necklace of pearls, the necklace of precious stones, and other ornaments and vessels of gold that are to be used by Bhagavan Mitra Deva — 1 SAMADHI: thus is called the state of consciousness of a person who has come to be capable of universal knowledge, having raised his individual consciousness to the Atmic plane (of pure Spirit). [Sic: the Spanish prints Mita Deva here.] 2 The thirty-two Siddhas who are used to receive the influence of the Lords Náráyana, Nara, Yogadevi, Dakshinamurti and the Kumaras are known collectively as Vajra Deva, Mukta Deva, Ratna Deva, Pravala Deva and Vaidurya Deva; those who served in the Yagna are in direct spiritual descent from these great Siddhas. · 15

which were also sprinkled with holy water. The Avabhritam of the Avatara took place effectively on 19 October 1923 in the Maha Vana. He was seated on a dais of gold beneath a great banyan tree; before him he had a Kamandalu of gold and a Yogadanda, or sceptre of Yoga, likewise of gold.

He wore a garment woven entirely with laces of gold, and strings of pearls hung from his person. Behind him stood two Siddha Kannikas; and Sri Yoga Devi herself bathed him in water that had been used in the bath of Náráyana and Yoga Devi, who remained in their own bodies in Uttara Badari. This bath of the Avatara is known as Yoga-Abhisheka, and was executed during the Navarathri, when Mitra Deva conducted the Navarathri Puja of Sri Yoga Devi.

The Siddhas who were present sang in praise of the Avatara the few following verses: (1 and 2) I invoke, and in Him seek refuge, the Master of the World, Bhagavan Mitra Deva, the Child of Lotus eyes, with divine smile on his countenance, who — being adored by all the Siddhas and Mahatmas — is seated on a dais of gold, having his left leg extended and his right leg bent. (3) Resting the left hand on the left knee, showing with the right hand the Atmic sign, and radiant with divine effulgence. (4) Attended by two Siddha Kannikas (celestial Nymphs), and by Yogis, Mahatmas, Siddhas, Maharishis, Dazas, Tirthas and others. (5) Glorified thus with sacred canticles; wearing bracelets of gold, dressed in golden raiment, his breast adorned with strings of pearls and his face radiant with divine felicity. (6) Grasping the sceptre of Yoga, serene, having before him the golden Kamandalu, resplendent with supreme glory, meditating on the self that dwells in the heart.

These stanzas (Slokas) describe the Lord as he then appeared. The Navarathri ceremony of the year 1923 is especially sacred because at that time was executed the Yoga Abhisheka (sacred bath) of the Lord, and also because He himself officiated the cult of Yoga Devi (Puja) that is customarily executed during the said period.

Attended by Mahatmas and other advanced Beings, and ever watching over the welfare of the world, the Lord continues dwelling in Maha Vana. _________ PEACE TO THE WHOLE UNIVERSE. GLORY TO ALL THE MAHATMAS, SIDDHAS AND GURUS. OM.

By copy: Jehel-9-3-45. That the Disciples and Readers may better imagine WHAT the ceremonies described really represent, it is necessary to meditate on this: that the Lord Náráyana is the King of our Universe, Nara "the representative of the Human Kind", Yoga Devi is the "Mother of the World, Great Virgin, etc." — that is · 16

to say, that it is necessary to conceive them simultaneously as Beings and as Cosmogonic Powers. The close union of a Mind that admires the supreme Harmony of the World and of a devotionally educated Heart can permit one to FEEL a small fragment of such a Celebration. · 17

Cosmic Influences and Reactions of Living Beings. Meteorological influences. By Pitágoras S∴I∴ Hygrometric state of the air and of the soil—The content of water in the air and in the soil also has great importance in the life of living beings, and its variations cannot fail to exercise influence upon them.

It is known, in effect, that very humid ambiences produce a disturbance in the metabolism and, above all, that special sensitivity of the respiratory passages to the diseases grouped under the name of rheumatic. On the contrary, very dry ambiences can also produce harm in the respiratory passages, especially if, through a pathological state of the nasal mucosae, these cannot moisten the air that reaches the pulmonary alveoli.

But, besides these fairly well-known influences of the hygrometric variations, there exists a whole series of phenomena also produced by the variations of the hygrometric state, and known from time immemorial, to which academic science has not paid due attention — considering them as forming part of the domain of popular superstitions, without realising, or without wishing to realise, that these phenomena are facts and that, therefore, they deserved study, both of themselves and of the causes that may produce them.

We have already said that birds, at the approach of rain — that is, as those magnetic and hygrometric variations of the ambience [Sic: the Spanish prints de1, with a numeral] establish themselves little by little — place themselves on roofs oriented toward the east; bees return to their hives long before sunset; chickens roll in the dust and bristle their feathers; swallows fly close to the ground; flies molest the domestic animals; cows grow agitated and run, etc.3 All these manifestations of the animals have been used by the ancients and, at present, by countryfolk, to make forecasts about the state of the weather; and it is interesting to note that these forecasts have never failed — one might even say they are much more exact than those which the various Observatories or Meteorological Stations, endowed with the most diverse and perfected scientific instruments, can supply.

Besides these temporary variations there exist others which we might call seasonal, for they are produced on the occasion of the transit from one season to another. On this occasion various animals behave differently, and we mention here, for brevity, only one, described by the celebrated naturalist Linnaeus. 3 In the Almanach Hachette 1936 we can read some data concerning weather forecasts according to the behaviour of animals.

Thus, for example: "Toad that sings, sun promised; Swallow that flies high, the weather will be fine. Venturesome snail, the weather will be rainy. Swallow that flies low, it will soon rain.

Guinea-hen flushed that cries, calls the rain. Bramble-frog that comes out goes seeking the rain. Duck irritated and fish that leaps call the rain and the wind". · 18

In effect, he describes for us thus the behaviour of certain mice at the approach of winter: "At the approach of the rigorous colds, and sometimes without apparent cause, the lemmings4 abandon their natural dwelling, the high mountain chain of Norway, to undertake a long journey toward the sea.

"The emigrating band, composed of myriads of individuals, walks at a short trot and in a straight line through all obstacles, never letting itself be deflected from its rectilinear march. They walk forming files, making rectilinear furrows, parallel, two fingers deep and separated from one another by a distance of many yards. They devour everything that hinders them in their passage, herbs and roots.

Nothing deflects them from their route. If a man places himself in their path, they slip between his legs. If they meet a haystack, they gnaw it and pass through; if it is a rock, they go round it in a semicircle and resume their rectilinear direction on the other side.

If it is a lake, they cross it swimming, in a straight line, whatever its breadth. Is it a ship that stands in their way in the midst of the waters — the lemmings climb over it and throw themselves into the water on the other side. The rapid current of a river does not stop them, though they should all perish.

Animals, then — and much more than man — possess that meteoric sensitivity, as Dr. Sardou called it: that sensitivity to external agents to which they react in a fairly clear and evident form. But there also exist men — especially those who have suffered wounds of importance, or are affected by neuritis or neuralgias, or the so-called arthritics or rheumatics — who possess that meteoric sensitivity.

These, in effect, are much more sensitive than the generality of persons to the pains or discomforts that manifest themselves at the approach of a change of weather.

In 1921, when the meteorological institutes began to be created, a caricature appeared in which an old rheumatic was represented perched on a bell-tower, and countryfolk saying: "We have no need of all these novelties; better to perch father Francisco on the top of the church; with his rheumatism he would inform us much better than all these new inventions".

These persons are, in effect, the best subjects for predicting the state of the weather, for one might say they are much more sensitive than the most perfected barometers or hygrometers; but not all react in the same manner. Their reactions are in relation to the complexity of the meteorological influences, on the one hand, and to their state of hypervagotonia or hypersympathicotonia, on the other.

It has been established, for example, that on the Côte d'Azur, while some manifest a greater sensitivity at the approach of the east winds that bring rain, others are more sensitive to the mistral, the west wind which is generally dry and cold.

To understand how these subjects can predict changes of weather from 12 to 48 hours before the barometer or hygrometer has given any indication in the same direction, one must know that the ions of the air condense water vapour first into drops and then into clouds, and that, moreover, they increase the conductivity of gases for electricity. 4 A species of field-mice of the Scandinavian countries. · 19

It is these same ions that play a primordial role in the excitation of the vago-sympathetic system which, with its modifications, determines that physiological syndrome that permits the forecast.

To demonstrate how no instrument constructed by man possesses that sensitivity of the nervous reactions, we shall relate what Dr. Jules Regnault5 writes about a colleague of his, Dr. Raphaël Dubois who, going to visit a sick woman who complained of pains related to the meteoric influences, found that she had bought a barometer; and when he visited her again, she had bought a second barometer; and then the patient said to him: "The first was no use, but the second is no better than the first, for both lag considerably behind my pains". [Sic: the Spanish prints hombro, shoulder, for hombre.] Climate.—We know that, from the medical point of view, climate is constituted by that whole set of conditions, whether of the air or of the soil, that are related to vegetable and animal life — such as geographical position, altitude above sea level, the nature of the terrain, the hygrometric state, the temperature of the different seasons of the year, the direction of the winds, the nature of the vegetation, etc. Now, climate — be it temperate, tropical, subtropical, polar or arctic, mountain, etc. — exercises an indisputable influence upon living beings.

Thus does Prof. Galeotti6 describe for us the influence of climatic variations upon individuals: "The organism of man and of animals is capable — but only within certain limits — of adapting itself to changes in external conditions.

The acclimatisation of the European in tropical countries does not prove easy; and, even if an individual succeeds in adapting himself, his children are born weak and often sterile, as has frequently been observed in the English Indies. In the same way, animals or men transferred from hot climates to temperate or cold ones weaken and remain exposed to many diseases, especially of an infectious nature.

"Passing from a temperate to a hot climate, the nervous system remains, at first, much excited, then depressed; the functions of the digestive apparatus become very slow. The secretion of sweat is almost always abundant, while the elimination of urine diminishes; cardiac activity grows, the pulse becomes frequent, the number of respirations increases.

Thus the organism — impoverished of blood, ill nourished, weak — is exposed not only to the common infections but also to all the special diseases of the climate. Excessively cold climates prove less harmful". In the next number we shall speak of the influence of temperature on living beings.

5 J. Regnault.—"Les Méthodes d'Abrams", Paris, 1927. 6 A.

Lustig, P. Rondoni and G. Galeotti.—"Trattato di Patologia Generale". Volume I, 7ª edizione, Milano, 1928, page 92. · 20

LET US SEEK THE SILENCE… Dedicated to the V. H. Kundala.

Let us seek the silence, that we may hear the voice of the heights. [Sic: the Spanish prints a1uras, with a numeral, for alturas.] Woods, fields and beaches; let us mingle our feelings with the song of the birds, with the perfume of the flowers and with the hymn of the waves... The BELOVED speaks to our conscience in solitude, not in the bustle.

Woods, fields and beaches — in them all is harmony; the whole of Nature is the musical instrument of GOD. Let us seek the silence — waters, woods and sky. Creation is all liberty, love and unity; there existing in it no chains, hatred, separation.

Let us seek the silence and, in it, what the multitude does not understand: the idea, the creative thought. With his feet on the earth and his gaze toward the sky, man resembles God and, like the holy prophets, will bear on his brow a star, in his right hand a torch and in his left a heart. Let us seek the silence, like the Hindu sages who, at the birth of dawn, amid the flowers, feel themselves bathed in purest dew and celestial clarities.

The stars are the flowers of the sky, and the earth is the sky of the flowers; a star explains to us the mystery of a rose, and a rose shows us the mystery of GOD. Let us seek the silence... Maya, S.

I. __________ THE GURU, by Adhemar A. M. A disciple had the ardent desire to go and visit a holy Guru who lived on the mountain, to hear from his own mouth the teachings and the way to find the Truth. [Sic: the Spanish prints discpu1o, with a numeral.] Eagerly he began the search for the path that was to lead him into the Guru's presence.

When the disciple believed he had "set his feet on the Path", he finds that an enormous block of stone obstructed the way by which he had to pass. [Sic: the Spanish prints boque, for bloque.] Every day the disciple returned and, in the same place, the rock grew larger and changed form.

Days, months and years he passed given over to trying to get past that illusory rock, until the disciple, in a tremendous and desperate effort, sought to shatter the stone with the mallet of his will. He understood that it was hollow. He began to observe and analyse deeply and, with great surprise, discovered symbols and hieroglyphs he had not noticed before.

Given over to this study he forgot the Guru and — strange thing — as he penetrated the secret of the symbols, the block of stone shrank almost to vanishing. At last he understood that the greatest of the obstacles on the Path of perfection was his enormous SELF — that SELF he wished to immortalise, thus creating separateness.

He knew that the SELF, as a changing entity, was not real; that this SELF is the Great Illusion of which the books speak to us so veiledly. To wish to immortalise that SELF is to create separate consciousness, or egoism. The rock had disappeared.

Before him remained other, smaller blocks. As he came to know what false prejudices or absurd ideas are — egoism, pride, etc. — the road cleared before him and, at the end, in a dazzling vision, he saw his radiant Guru who had been awaiting him for ages… "Come, I am thyself", said the Guru. La Plata 24/11/1944. · 21

G · E I D · E — INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES OF WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES Dr. JEHEL: Cosmogony, Kabbalah, Alchemy and Magnetism. Dr. ASURI KAPILA: Yogas, Dietetics and Chiromancy. Dr. PITAGORAS: Androgony.

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Sister UPASIKA: The doctrine of the Buddha. These various subjects are taught in series constituting "degrees" of knowledge in each of them, to lead students to realise practically. COURSES AND INFORMATION: At the Seat, Av.

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MARTINIST LIBRARY (Works published by Publicidad "Ateneo", 15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires). $ (arg.) 1.—ELIPHAS LEVI — "The Book of the Sages" .... 4.— 2.—PAPUS — "The Tarot of the Bohemians" ........ 10.— 3.—PAPUS — "The Divinatory Tarot" ............

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— Todas aquellas personas que desean establecer un contacto espiritual en los días de conmemoraciones budistas, pueden hacerlo, meditando en las horas indicadas y en un lugar tranquilo después haber invocado mentalmente la influencia de la sagrada corriente de la Maha Boddhi Sangha. 20

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Gurú Subrahananiananda II El AVATARA Conviene mencionar que durante las festividades ya referidas, del Plenilunio de Vaisakh, celebradas en Visala Badari, ante la presencia de treinta y dos Grandes Siddhas, de los Sapta Rishisi o los Señores de los Siete Rayos, y de otros mahatmas, cuando se promovió la cuestión respecto a la materia o los elementos sutiles requeridos para la formación de las vestiduras internas, a cuyo alrededor debía desarrollarse el cuerpo físico que ha a ser ocupado y usado por el Avatara, Rinkhana ofreció suministrarla entregando su propia vestidura de Daivi Prakritiii, creada por el poder de sus meditaciones, y este ofrecimiento fue aceptado. En prosecución de lo cual una porción del Daivi Prakriti del Gran Siddha se unió a su debido tiempo, con el feto en gestación en el vientre de una santa mujer, esposa de un caballero de Maharastra, dotado de nobles cualidades y perteneciente a la casta de los Kshatriyas, que residía en una de las aldeas del país de Maharastra; y llegó a ser el vehículo del fragmento o ‘amsa” del Señor, — Esta formación en el vientre de la madre tuvo su propio y peculiar, admirable y puro desarrollo de modo diverso que la del común de los niños. De tan puro cuerpo, nacido para ser el Maestro del Mundo, Bhagavan Mitra Deva vio la luz del día en el Plenilunio de Pushya del año Kalayukti (el 16 de enero de 1919). III CAMBIO DE RESIDENCIA Y CELEBRACIÓN DE SU NACIMIENTO En el Plenilunio de Vaisakh (14 de mayo de 1919) el Párvulo Divino, en compañía de su madre (cuyo marido entre tanto había fallecido) fue trasladado, bajo la solícita vigilancia de los grandes Seres, hasta llegar a Srivana, o el Bosque de Bilva, uno de los cinco bosques en las proximidades de la Maha Guha (Gran Gruta), siendo conocidos los otros cuatro como Samak Vana, Amra Vana, Maha Vana o Brahma Vana y Bákula Vana. Ese mismo día se ejecutaron en el Niño las ceremonias de Karna Vedhana (perforación de las orejas) y de Annaprasana (ritual de alimentación), y él fue mecido hasta dormirse en una hamaca que se balanceaba entre dos enormes árboles. El Avatara continuó 21

I.) ……….. 18 PARTE LITERARIA: Busquemos el Silencio, (por Maya, S.I.)…………………... 21 El Gurú, cuento iniciático (por Adhemar, A.M.) …………. 21 3

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) 1772—5 de mayo —Martines de Pasqually se embarca para la isla de Santo Domingo. 25 de julio.— La Gran Logia de los Maestros Regulares de Lyon, que había suspendido sus trabajos desde el 21 de febrero de 1761, debido a los desórdenes producidos en la masonería francesa, vuelve a la actividad después del nombramiento, efectuado el 5 de abril de 1772, de Louis Philippe d’Orleans, duque de Chartres, a Gran Maestro de la masonería francesa. J. B. Willermoz, Bruyzet y Paganucci, redactan una memoria en 15 artículos para ser presentada en las sesiones de los diputados provinciales que el duque de Luxemburgo, asesor del duque de Chartres, había convocado para el mes de diciembre. Diciembre.—En dichas sesiones fueron discutidas muchos cuestiones que llevaron, por impulso del duque de Luxemburgo , a la creación del Gran Oriente de Francia. Diciembre.— A pesar de toda esa actividad masónica que provocó el desagrado de Martines de Pasqually, los martinistas de Lyon no están satisfechos con el recién organizado Gran Oriente de Francia. Ellos, que ven con “ojo bien diferente de los comunes masones”, no pueden seguir, como era lógico, las actividades poco serias y sin contenido de los masones, sin meta para alcanzar ni ruta a seguir. Diciembre.—Es por eso que J. B. Willermoz, buscando algo mejor, entabla una intensa correspondencia con la logia Candeur, de Estrasburgo, que había adherido al sistema alemán de la Estricta Observancia. Diciembre 14.— J. B. Willermoz, su hermano Pierre Jacques y Selloni, escriben al barón de Hundt pidiendo la iniciación en la Estricta Observancia. J. B. Willermoz traslada su habitación aux Brotteaux, del otro lado del Rhône, en la casa llamada Bertrand. 1773— 30 de marzo. —Empieza la propaganda de los martinistas de Lyon, del nuevo sistema alemán de la Estricta Observancia. En esta fecha se realiza una sesión de todos los hermanos de la Gran Logia Madre para tratar de la cuestión. Mayo.—J. B. Willermoz parte para París para atender a sus asuntos comerciales y encarga a su hermano Pierre Jacques continuar la actividad en el sentido de obtener nuevas adhesiones de los hermanos a la Estricta Observancia. 4

Mayo.—J. B. Willermoz parte para París para atender a sus asuntos comerciales y encarga a su hermano Pierre Jacques continuar la actividad en el sentido de obtener nuevas adhesiones de los hermanos a la Estricta Observancia. 4

21 de junio.—Después de muchas dificultades encontradas por Pierre Jacques en su tarea que, por otra parte, desempeñó sin mucho entusiasmo, dieron sus adhesiones el día 21 de junio, Prost de Royer, el Dr. Boyer de Rouquet y Paganucci. 24 de junio.—Se efectúa una reunión para echar las bases de la nueva fundación de la Estricta Observancia en Lyon, pero, en esta ocasión, surgen obstáculos y disensiones que dan origen a la redacción de un informe para ser sometido a los hermanos de Estrasburgo y pedir aclaraciones sobre los puntos dudosos. Los 11 hermanos presentes manifiestan por unanimidad su voto condicional de religarse a la Estricta Observancia. 23 de julio.—J. B. Willermoz escribe al barón de Hundt pidiendo la rectificación de las logias de Lyon al nuevo sistema, no sin haber puesto antes algunas condiciones, como por ejemplo lo de querer ser fieles al duque de Chartres. 1.º de agosto.—Llega una carta aclaratoria del barón de Weiler, “uno de los agentes de la reunión encargado de toda la correspondencia con las logias que desearan reunirse”, haciendo desvanecer las dudas. 1774—julio.—Las negociaciones, sin embargo, continúan por mucho tiempo debido a nuevos obstáculos surgidos hasta que, exactamente dos años después del comienzo de la correspondencia con la logia Candeur y un año después del pedido oficial, fue finalmente fundado, en Lyon, el Gran Capítulo Provincial de la Estricta Observancia con casi 20 miembros, de los cuales los martinistas eran Prost de Royer, J. B. Willermoz, Bacon de la Chevalerie, Barbier de Lescoët, los dos hermanos Savaron, Pierre Jacques Willermoz, Boyer de Rouquet, Selloni, Lambert, Perisse du Lac, Paganucci, Gay y Jean Marie Bruyzet. Presenció la instalación de ese Gran Capitulo el barón de Weiler, expresamente llegado a Lyon. 21 de julio.—En esa fecha es realizada la primera sesión del Gran Capítulo de la Provincia d’Auvergne, bajo la presidencia del barón de Weiler. Los martinistas tomaron, en tal forma, una posición oficial en una organización masónica y, bajo la orientación de J. B. Willermoz, echaron las primeras bases para manifestar en los años que siguieron una gran influencia espiritualizadora en la masonería. 21 de agosto.—El barón de Weiler, habiendo terminado su misión en Lyon, partió para continuar su obra de propaganda en Montpellier y Bordeaux. 17 de setiembre.—Los esfuerzos de los martinistas dirigidos a consolidar el recién fundado Gran Capítulo de la Provincia d’Auvergne, se vieron coronados por el éxito porque, el 17 de setiembre, otros 18 nuevos hermanos fueron iniciados; y se fundó, además, la logia de la Bienfaisance, que constituirá después, y por muchos años, el verdadero cuartel general de los martinistas de Lyon. 1775—La logia La Sincerité de Chambery es rectificada por Weiler y puesta bajo la dependencia del Gran Capítulo Provincial d’Auvergne. Su Gran Maestro, el marqués de La Serraz, es nombrado prefecto de Chambery, es decir, de la Prefectura de Chambery, organización menor dependiente de la Provincia d’Auvergne. (Continuará). 5

Su Gran Maestro, el marqués de La Serraz, es nombrado prefecto de Chambery, es decir, de la Prefectura de Chambery, organización menor dependiente de la Provincia d’Auvergne. (Continuará). 5

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Estudiemos, en este artículo, las influencias del 11.º Signo: AMPHORA o ACUARIO El Iluminado Rosacruz J. Burgoyne, autor de “La Luz de Egipto”, dice que este signo del Zodíaco es símbolo del juicio (acción de juzgar). Esta constelación configura la fuente estrellada de la urna de Minos, de la que corren la maldición y el castigo o bien las bendiciones y recompensas, según las obras hechas en el cuerpo, y sin tener en cuenta la legislación teológica. Las urnas bautismales primitivas de los primeros cristianos y las pilas de piedra esculpida de las iglesias ulteriores son los restos de aquella gran religión astral. Cabalísticamente, el signo de Acuario significa las piernas del Gran Hombre Arquetipo, y por eso representa las funciones de locomoción en el organismo humano. Es el natural emblema de las fuerzas cambiantes, móviles y migratorias del cuerpo. En el planisferio esotérico, Acuario está ocupado por Ruben: “La excelencia de la dignidad y la excelencia del poder, dice Jacob, inestables como el agua, no las tendréis en demasiado alto concepto”. Sencilla, pero magnífica descripción de este signo que, desde tiempos inmemoriales, fue simbolizado por dos líneas sinuosas como las ondas del agua corriente. Este signo significa la consagración; y no solamente contiene los ritos y misterios de tal consagración, sino que revelará al discípulo el poder de todas las obras sagradas y consagradas. La gema mística de Acuario es el zafiro azul celeste (no el oscuro u opaco). Acuario es la emanación más elevada del trígono o triplicidad de Aire; es la constelación de Urano; y en la astrología clásica, el domicilio de Saturno: la meditación y contemplación extática. Sobre el Plano Intelectual, Acuario representa la ciencia popular, es decir, la verdad de los fenómenos naturales materiales. Aquellos que están dominados por su influencia constituyen la escuela de la filosofía inductiva, la gran base de toda ciencia exotérica. Representan el espíritu intelectual y científico de su época y generación y no pueden adelantar un paso más allá de dicha clase de hechos demostrables para los sentidos físicos e intelectuales. Elegantes en su forma de brillante inteligencia. Sobre el plano físico, Acuario otorga estatura mediana; cuerpo sólido, bien constituido o robusto; tez clara y coloreada, cabellos castaños o rojizos, aspecto muy simpático, más bien elegante, amable, bueno, espiritual y artístico con preferencia por los ambientes distinguidos. Entre las plantas Acuario rige: el nardo de la India, el incienso y la mirra. Entre las piedras: la perla negra y la obsidiana. 6

Entre las plantas Acuario rige: el nardo de la India, el incienso y la mirra. Entre las piedras: la perla negra y la obsidiana. 6

LOS DECANATOS DE ACUARIO EN EL ASCENDENTE (según Julevno) ACUARIO otorga, de modo general sólida constitución, complexión sanguínea, cabellos castaños, rubios o rojizos, muy hermosos en personas femeninas, ajos azules o casi violáceos, rostro algo alargado y ovalado. El carácter es bueno, dedicado, constante, tanto en sus afectos como en todo, inclinado a ciencias o letras, generalmente con aptitudes para el canto o la música instrumental. Este signo rige las piernas, especialmente las pantorrillas y los tobillos, y corresponde a la influencia de Saturno y de Urano. El primer decanato (10 primeros grados) esta bajo la influencia de Venus e indica una naturaleza elevada, amante, artística y seductora. Da un espíritu apto para las ciencias y las bellas artes, en relación con la industria y la literatura. Este decanato pronostica éxito en el extranjero, fortuna inmobiliaria y feliz casamiento. El segundo decanato (grados 11 a 20) es regido por Mercurio. Indica gran paciencia en el estudio, mucha independencia, gran penetración y asimilación, gusto por las matemáticas, astronomía, higiene o medicina, ocupaciones en las que se podrá obtener fama y fortuna. El tercer decanato (grados 21 a 20) es gobernado por la Luna. Confiere a la imaginación cierto tinte sombrío, siendo el carácter influenciado por sueños, alucinaciones o ideas de naturaleza pesimista. Toma la vida triste. No obstante, pueden ocurrir continuos cambios de lugar o viajes. También suelen haber defectos o enfermedades en los órganos de la visión. LAS FACES DE ACUARIO (divisiones de 5 grados) según opiniones clásicas, recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1.ª (0 a 5 grados): Estatura elevada, rostro largo y moreno, piernas y brazos largos, cabellos oscuros, boca ancha, nariz aguileña, ajos oscuros. En esta faz se hallan las estrellas fijas cuernos superior e inferior del Capricornio, que son favorables e indican ideal, destreza y fortuna. FAZ 2.ª (6 a 10 grados): Estatura menos elevada, más delgado, boca y ventanillas de la nariz anchas. Si Marte estuviera en esta faz, indica: marca o cicatriz en la raíz de la nariz, entre los ojos. El grado 8.° eleva la estatura. FAZ 3.ª (11 a 15 grados): Persona alta y delgada, de frente ancha, rostro largo y tez sonrosada, barbilla aguda y cabellos oscuros. FAZ 4.ª (16 a 20 grados): Persona corpulenta, de estatura mediana, tez clara, rostro lleno, boca y ventanillas nasales anchas, cabellos castaños y lacios, piernas y brazos cortos. Si Júpiter se halla en esta faz eleva la estatura y desarrolla la inteligencia. Venus aquí da armonía a los rasgos y Marte otorga un aspecto altanero o arrojado, con una marca o mancha en el rostro. FAZ 5.ª (21 a 25 grados): Persona esbelta, rostro delgado, nariz larga, frente ancha, pómulos salientes y maxilar superior también saliente en relación al inferior. La 7

Venus aquí da armonía a los rasgos y Marte otorga un aspecto altanero o arrojado, con una marca o mancha en el rostro. FAZ 5.ª (21 a 25 grados): Persona esbelta, rostro delgado, nariz larga, frente ancha, pómulos salientes y maxilar superior también saliente en relación al inferior. La 7

influencia saturnina de esta faz confiere aspecto melancólico, celos, finura y penetración, así como placer en obtener la aprobación y la estimación de todos. FAZ 6.ª (26 a 30 grados): Persona agradable y simpática, estatura mediana, complexión robusta, rostro agradable, redondo y bien lleno. Los cabellos suelen ser rubios o claros. Esta faz tiene vibración de Urano y de tendencia a la mecánica, radio, etc. Si Júpiter la ocupa da generosidad y dedicación; Venus da prodigalidad; Saturno proporciona miseria; Marte inclina ala carrera militar y el Sol hará a la persona un intendente, administrador o gerente, mientras que la Luna lo haría propietario de un lavadero, casa de baños o balneario. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE ACUARIO EN EL ASCENDENTE (Según viejos autores). 1.ª faz: persona mala, astuta, voluntariosa, política, disimulada, capaz de engañar y de cometer injusticias. 2.ª faz: Persona mala y libertina, cobarde y engañadora, deshonesta que procura adular a los demás para conseguir lo que desea. 3.ª faz: Persona sabia, prudente, generosa, inteligente y afable. Júpiter o Venus en esta faz dan generosidad, Marte da audacia, Venus da tendencias afeminadas y Urano hace a la persona original y hasta excéntrica. 4.ª faz: Espíritu penetrante y vivo, afable y generoso, ufano de su capacidad y ardiente defensor de sus ideas y principios. 5.ª faz: Persona de buen modo, pero celosa y perspicaz, reservada y algo disimulada o astuta. Enamorada de la ciencia, arte o literatura, hábil creadora que sabe exponer sus conocimientos. 6.ª faz: Naturaleza alegre, jovial, franca, simpática, prudente. Buena constitución y larga vida. La presencia en esta faz de los diversos astros significa: la de Venus, prodigalidad; la de Júpiter, fortuna y sabor; la de Saturno, celos y pobreza, inclinación a retraerse de todos; la de Marte, altanería y arrojo; la de Urano, poca felicidad y mucha originalidad e independencia. LAS FACES DE ACUARIO SOBRE EL MEDIO CIELO PRIMERA: Penas, obstáculos causadas por personas influenciadas por Saturno o Mercurio. SEGUNDA: Desconsideración y desprecio, salvo si se hallaran aquí el Sol o Venus, pero de cualquier manera obtendrá poca consideración, viviendo casi ignorado. TERCERA: Elevación por la pluma o la espada. CUARTA: Honores y éxito en el ambiente externo. QUINTA: Luchas con numerosas decepciones. SEXTA: Éxito y fortuna que se inician lentamente pero que se van afirmando. 8

TERCERA: Elevación por la pluma o la espada. CUARTA: Honores y éxito en el ambiente externo. QUINTA: Luchas con numerosas decepciones. SEXTA: Éxito y fortuna que se inician lentamente pero que se van afirmando. 8

¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? – Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila, S. I. Los alimentos pueden ser clasificados en 1) Plásticos, 2) Energéticos, 3) Catalíticos e 4) Hídricos. Alimentos Plásticos. — Todos aquellos alimentos que sirvan para la construcción y formación del cuerpo, es decir, aquellos que le dan plasticidad, son llamados plásticos. Dichos alimentos se recomiendan, pues, a todos los niños y jóvenes que están en el periodo de crecimiento, en esa fase ascendente de la construcción del cuerpo por depósito de materiales plásticos en las células de los tejidos. Dichos alimentos están constituidos por las substancias albuminoideas que se encuentran prevalentemente en las carnes, huevos y quesos duros provenientes del reino animal, y en las nueces, avellanas, piñones, nueces del Brasil, almendras, maníes, harinas, leguminosas, etc., provenientes del reino vegetal. No hay que creer que otros alimentos no contengan substancias plásticas, pero las contienen en tan poca cantidad que ya no pueden ser clasificados entre los plásticos. Dichos alimentos se recomiendan, pues, en la fase de crecimiento de los cuerpos, y deben ser reducidos poco a poco en la alimentación de los individuos adultos, hasta suprimirlos por completo en los que ya se hallan en la fase descendente de la existencia y cuyos organismos se encuentran en plena regresión. Es debido al desconocimiento de esta ley que se instalan lentamente casi todas las enfermedades que nos molestan o que nos hacen sufrir continuamente. Es debido al exceso de dichas substancias en nuestra alimentación de adultos que se manifiestan las diversas enfermedades del corazón y del sistema vasal corno arteritis, arterioesclerosis, flebitis, várices; de los riñones, del hígado, del estómago etc. Se impone, pues, como consecuencia de lo dicho y siempre que las lesiones anátomo-patológicas producidas en los tejidos no sean de carácter definitivo, la necesidad de proporcionar un largo descanso a nuestro organismo con la supresión total de dichos alimentos plásticos. Entonces, con la falta de aporte a los tejidos de dichas substancias, irán poco a poco eliminándose los depósitos de substancias calcáreas o tóxicas en general y, con la reparación de las lesiones de los tejidos, éstos volverán a adquirir nuevamente su tonicidad y su vigor, desapareciendo, como es lógico imaginar, todo el largo séquito sintomático que vuelve tristes los días de nuestra existencia. Alimentos Energéticos. — Todos aquellos alimentos que sirven, no como los precedentes, para la construcción y formación del cuerpo, sino para proporcionarle energía, es decir, todos aquellos que contienen poca substancia y mayor cantidad de “prana”, son los denominados energéticos. Se recomiendan especialmente a los adultos, pues ellos ya no necesitan materia, sino energía, paro cargar los diversos sistemas que en nuestro organismo 9

Se recomiendan especialmente a los adultos, pues ellos ya no necesitan materia, sino energía, paro cargar los diversos sistemas que en nuestro organismo 9

desempeñan el papel de verdaderos acumuladores, encargados de repartir a los órganos la energía que éstos emplearán para sus funciones (músculos, nervios, etc.). Los aumentos energéticos están constituidos por los aceites en general y grasas de origen y naturaleza diferentes. Hay que tener presente, sin embargo, que, mientras los alimentos plásticos son nocivos por la producción y depósito en nuestros tejidos de substancias tóxicas, los energéticos son también nocivos, si son empleados en gran abundancia en nuestra alimentación, porque el exceso de grasa se va poco a poco depositando en el tejido adiposo subcutáneo, sobre y en el parénquima de los órganos internos, dificultando así los movimientos del cuerpo y el cumplimiento de las delicadas funciones de los órganos internos. Alimentos Catalíticos. — Todos aquellos alimentos que sirven, sea para proporcionar “prana” como para facilitar, con sus sales minerales, fermentos o enzimas y vitaminas, las operaciones físico-químicas que transforman y transmutan ciertas substancias en otras, son los denominados catalíticos. Estos alimentos son los verdaderos vitalizadores y tonificadores de nuestros tejidos y de nuestro organismo en general; proporcionan agilidad, armonía y belleza al cuerpo. Las fuentes de estos alimentos catalíticos son todas las verduras y frutas frescas, las cuales pueden ser ingeridos en abundancia, sin temor, pues no dan origen a ninguna substancia nociva y, por el contrario, facilitan la eliminación de las substancias tóxicas. Si nuestra alimentación carece de los alimentos catalíticos nos enfermarnos poco a poco y perdemos toda vitalidad y vigor. Hay pues, que comer éstos alimentos y cuanto más crudos los absorbamos, más beneficios obtendremos. Alimentos Hídricos. — No debemos olvidar nunca que más de las tres cuartas partes de nuestro organismo está compuesto de agua, pero no, de agua de río o de cualquier otra fuente mineral, sino de agua fisiológica, es decir, de aquella que contienen los vegetales y frutas que ingerimos. Una de las faltas graves, una de 1as causas de las enfermedades que nos atacan, es ignorar este principio fundamental. La prueba de esta afirmación radica en que, cuando comemos alimentos antinaturales como las carnes y pescados y efectuarnos un trabajo pesado en verano, sudamos abundantemente y sobre todo después de haber tomado grandes cantidades de agua, cerveza, vino o agua mineral. Este proceso tiende a restablecer el equilibrio osmótico perturbado que se manifiesta sintomáticamente por una intensa sed. Ahora bien, por el contrario, en iguales circunstancias en que sudamos copiosamente y, a consecuencia de la sed, tomamos jugos de frutas agrias, como naranjas, pomelos y limones, notamos pronto que se extingue la sed, contrariamente al caso precedente, y eliminamos también menos orina. Todo lo cual nos demuestra que, si la sed es extinguida tomando jugos de fruta y no agua común y la eliminación de 1a orina tampoco es abundante, se debe a que realmente lo que el organismo necesita, es el agua fisiológica. Todo el proceso metabólico en general en su dos fases de asimilación y desasimilación, se efectúa esencialmente, en su aspecto cuantitativo, debido al agua fisiológica que actúa como solubilizador de humores y arrastrador y conductor de los mismos hacia las vías de eliminación emuntorial como los riñones, piel y pulmones. 10

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Tampoco hay que olvidar que el mismo proceso de digestión se hace, ante todo, en un medio acuoso, y por esta razón, toda alimentación a base de alimentos cocidos debe ir acompañada de ensaladas crudas y frutas frescas, ricas, como hemos dicho, en agua fisiológica. Las personas que abusan de aguas minerales, vinos y otros líquidos enfermarán poco a poco y se manifestarán en ellas todas aquellas graves perturbaciones funcionales y anátomo-patológicas que son de prever. La prueba, sin lugar a discusión, de lo que acabamos de expresar, es que podemos vivir siempre en perfecto estado de salud tomando jugos de vegetales y frutas, mientras que si los substituimos por aguas minerales, vinos cervezas y sodas, sobrevendrá la muerte después de la manifestación de todas aquellas enfermedades que son la expresión de una grave perturbación del metabolismo. No olvidemos, pues, que los alimentos hídricos, como verduras y frutas crudas, son indispensables y de fundamental importancia en nuestra diaria alimentación. (Continuará). Salud en los cuerpos, Paz en las almas y Unión entre todos los seres. ____________________ H. A. B. M. Nuestros ojos y oídos están hechos para percibir el Mundo Físico. ¿Qué puedes, pues, con ellos, percibir a Shamballa la esplendorosa, que constantemente habla a nuestros Espíritus con el lenguaje de su Divina Sabiduría e inunda nuestros corazones con las suaves oleadas de su Amor? Despierta ¡oh! humano a la luz de la Eterna Sabiduría. Despierta ‘oh! humano al Amor Universal y Shamballa será, entonces, dentro y fuera de ti, la más esplendorosa Realidad. La sede del gobierno espiritual del mundo del Mundo, la misteriosa, la inaccesible, la invisible Shamballa es el centro de la Sabiduría desde que el Mundo empezó a existir. Situada detrás de una poderosa e inaccesible cadena de montañas, sobre cuyas altísimas cumbres se ha extendido un candoroso y eterno manto de nieve. Shamballa es invisible para todo ojo humano y es inviolable para todo ser audaz que quisiera enfrentar los enormes peligros visibles e invisibles dirigiendo sus pasos hacia aquel misterioso mundo. Y, sin embargo, a pesar de su inviolabi1idad, a pesar de su invisibilidad, ella es la única realidad en medio de las ilusiones que engañan a nuestros sentidos, es la única eternidad en medio de las cosas cambiantes y transitorias que nos rodean, es el único sitio donde pueden pisar los pies de los seres “puros de mente y de corazón”. 11

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Es desde allí que la Sabiduría, al igual que un sol que ilumina y da vida a todo un universo, se irradie sobre todos los seres humanos para que su luz y su calor puedan ser una guía y una fuerza que los sostenga, en su ascensión suprema, en el difícil camino que los lleva hacia el Padre. Es desde allí que sus habitantes, poseedores, por sus esfuerzos y virtudes, de los divinos conocimientos universales, los irradian hacia los cuatro puntos cardinales donde existen, palpitan de vida y operan sus Ashrams, sus Templos, sus Lugares Santos, así como un sol, centro de un universo, envía su luz y vida a todos los planetas del sistema. Es desde allí que fluyen, inteligentemente dirigidas, las corrientes energéticas en los planos físicos, anímicos, mentales y espirituales en que viven los seres humanos. Es allí donde sus habitantes santos y puros, manejan con sus manos candorosas, exentas de toda mancha, las poderosas energías universales, transformándolas, dirigiéndolas y sublimándolas, cumpliendo así con su trabajo perseverante y amoroso, cuyos benéficos efectos se hacen sentir en las entristecidas almas de los hombres, dándoles, como el cristalino rocío, nueva vida y nuevas esperanzas. Están allí los sabios versados en la Ciencia Divina, la Verdadera y Única Ciencia, aquella que empieza donde termina la presuntuosa ciencia humana, ridícula y grotescamente ataviada con su manto de brocado y traslucientes piedras para ocultar sus miserias y su debilidad. ¿Qué son en efecto, nuestros más brillantes descubrimientos científicos que inflan tan desmesuradamente nuestra vanidad y cosquillean nuestro amor propio hasta el punto de hacernos creer super-hombres y semidioses, sino migajas de aquella Ciencia que nuestros genios han tenido la dicha y la misión de recoger y regalarnos y no para vanagloriamos, sino para que, con ellas, pudiéramos satisfacer nuestra hambre intelectual? ¿Qué son nuestros tan magnificados podares obtenidos por la aplicación, infelizmente casi siempre a fines destructivos, de aquellos pocos conocimientos que nos han sido generosamente concedidos? ¡Oh!. Si les hombres pudieran tener un vislumbre de lo que es la Ciencia de los Hombres de Shamballa y de los poderes divinos que ella les proporciona, poderes que les hacen realizar lo que nuestras mentes asombradas llamarían ‘milagros”, sentirían una profunda vergüenza por haber sido tan desmedidamente vanidosos y orgullosos y. sobro todo, por haber aplicado a fines destructivos y fratricidas aquellos conocimientos que, actualmente, por sus mentes obscurecidas y sus corazones insensibles, consideran ingenuamente como el producto de sus mentes geniales. Oh!. Si los hombres pudieran saber cuántas maravillas existen en el Universo y tan abundantemente concedidas por el Creador, se darían cuenta del verdadero sitio que ocupan en la Creación y de cuál podrían ocupar si por su humildad, fraternidad y amor pudieran ver con los ojos del Espíritu y sentir con los sentidos del Alma. Pero los Santos Sabios de Shamballa vigilan, trabajan y oran; y un día, también nosotros entraremos por aquella Puerta más allá de lo cual podremos contemplar el maravilloso panorama de las regiones espirituales. OM MANI PADME HUM 12

Pero los Santos Sabios de Shamballa vigilan, trabajan y oran; y un día, también nosotros entraremos por aquella Puerta más allá de lo cual podremos contemplar el maravilloso panorama de las regiones espirituales. OM MANI PADME HUM 12

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Gurú Subrahananiananda V: VUELTA A SRI VANA Y EL TERCERO Y CUARTO DISCURSOS En el Plenilunio de Vaisakh del año 1921 (21 de mayo de 1921) Él fue llevado de la Gran Gruta de Sri Vana. Sri Yoga Devi, en la forma materializada que exigía la ocasión, se apareció allí y concedió el mantra que debe usarse al invocar el Avatara. MANTRA PARA INVOCAR A BHAGAVAN MITRA-DEVA AUM. Loor a Mitra Deva, el Gurú de Bráhmico Fulgor. Yo reverente, me aproximo a Vos con corazón puro, a fin de aprender debidamente el Suddha Dharma. Fervorosamente invocamos la Luz de Mitra Deva, de Verdad Absoluta, para que ella divinamente inspire nuestro intelecto para realizar que Náráyana es todo. Om, Om, Om, JRIM, IM NAM NAMAH. —o— La Diosa ordenó, corno un medio conducente a la prosperidad del mundo y al adelantamiento espiritual, que todos los miembros del Mandala repitieran diariamente estos versos, además de su recitación en cada Plenilunio de Vaisakh. El Tercer Discurso del Avatara fue pronunciado el 11 de octubre de 1921, siendo su tema el Dharma de la Edad. Cuando Él habló de nuevo el 13 de enero de 1922, fue en Maha Vana, lugar al cual había sido trasladado entre tanto. En esa ocasión trató sobre los futuros cambios dhármicos y estos Discursos fueron archivados por los Hermanos Mayores de la aldea de Sankhala que junto con ciento treinta y seis Mahatmas de la aldea de Brahmala estuvieron también presentes. Durante esta reunión el Señor Náráyana y Yoga Devi manifestaron su influencia en algunos de los Mahatmas presentes, y al fin del Discurso cayó una lluvia de fragantes flores. VI: LA INICIACIÓN YOGA DEVI DEL AVATARA (Yoga Devi Diksha) 13

Durante esta reunión el Señor Náráyana y Yoga Devi manifestaron su influencia en algunos de los Mahatmas presentes, y al fin del Discurso cayó una lluvia de fragantes flores. VI: LA INICIACIÓN YOGA DEVI DEL AVATARA (Yoga Devi Diksha) 13

Esta es la más alta de las siete grandes iniciaciones y Bhagavan Mitra Deva la recibió el 11 de mayo de 1922. Un gran Mantap (altar) había sido erigido en las orillas del lago Amrita Saras situado en Brahma Vana, para efectuar un Yagna (sacrificio) relacionado con esta ceremonia. El sacrificio fue principiado el 2 de mayo de l922 y duró nueve días. El décimo día, que era el Plenilunio de Vaisakh, a eso de las 6 PM. Sri Yoga Devi se manifestó Ella Misma en escena, con una forma tomada para esta ocasión, y se mantuvo en ha séptima grada, contando desde el fondo del lago, que cuenta ciento ocho gradas. Entonces fue colocado en sus manos el Avatara, y su Abhisoka (ceremonia del baño) fue ejecutada a su vez por cada uno de los siete Grandes Jerarcas, ciento treinta y seis Mahatmas, siete de los Treinta y dos Siddhas, todos los funcionarios de la aldea de Brahmala, otros cuarenta y siete Sidas y trescientos cuarenta Yoguis allí presentes. En seguida, estando sostenido el Avatara en el brazo izquierdo de Yoga Devi ésta colocó su mano derecha sobre la Bramarandra (parte suponer de la cabeza) de él, y lo inició. Entonces hizo irrupción un fresco y brillante resplandor que se extendió sobre una circunferencia de quinientas millas, más o menos, y hubo lluvias de leche y de flores. Un rayo de luz emanó del centro de la frente del Avatara; y creciendo hasta tomar el tamaño que tiene una Luna Llena al levantarse sobre el horizonte, ascendió a lo alto del cielo; y circulando tres veces sobre una circunferencia de muchas miles de millas, volvió de nuevo y convergió en la mano derecha de Sri Yoga Devi que aun permanecía sobre la frente del niño. El rayo era de un color igual al de Bhagavan Mitra Deva y su mejor descripción es como la de un matiz compuesto de siete partos de blanco con uno de rojo. Los Jerarcas 1in anotado en sus anales que este rayo o destello de Luz fue visto en muchos lugares; que en algunas partes personas de uno u otro sexo, de mente y costumbres puras fueron iniciados en esa hora; y que para muchos miembros del Suddha Dharma Mandala el rayo apareció en la forma de un niño y que por todo el mundo aquel día, a la caída de la noche, en los respectivos lugares, el rayo fue visible fáci1mene, como que fue un extraordinario e inusitado fenómeno. En ese día fue cuando al Avatara, que tenía cuatro años de edad (y cinco incluyendo el período pre-natal), le fue concedido tocar el suelo por primero vez después de nacido. VII: EL QUINTO Y EL SEXTO DISCURSOS. El quinto Discurso del Avatara tuvo lugar el l0 de setiembre de 1922, y versó acerca de la significación del Yoga Brahma Vidya y de sus beneficios para el mundo. El sexto Discurso fue sobre la propia misión del Avatara, Él, entonces, explicó el alcance de esta nueva dispensación y trató sobre los deberes de los miembros del Mandala, que deben ayudar su trabajo. Con tal motivo, so tomaron las siguientes decisiones: 1.º) La formación de la Mitra Brinda o la Orden de Mitra Deva. 2.°) Designación de funcionarios en varios lugares con el propósito de la Iniciación. 14

Con tal motivo, so tomaron las siguientes decisiones: 1.º) La formación de la Mitra Brinda o la Orden de Mitra Deva. 2.°) Designación de funcionarios en varios lugares con el propósito de la Iniciación. 14

3.º) Arreglo para trasladar y mudar los Pittas, o sedes, de los centros oficiales, y para crear o restablecer Sankhus, invistiendo de poder tales centros. 4.°) Los Medios de inspirar a los discípulos y a los miembros empeñados en propagar el Suddha Dharma. 5.°) El establecimiento de veinticuatro Yoga-Asharams en ésta y otras regiones. 6.°) El expedir facultad por escrito a aquellos Mahatmas que han de propagar el Suddha Dharma en diferentes centros. VIII: LA CELEBRAC1ÓN DEL MAHA YAGNA PARA AYUDA DE LOS FUTUROS AVATARAS Y PARA LA INSTITUCION DE LA MITRA BRINDA U ORDEN DE MITRA DEVA. Este Yagna fue principiado después de lapso de cinco días del quinto mes del quinto año del nacimiento de Bhagavan Mitra Deva; desde el principio del Yagna hasta su conclusión, Bhagavan Mitra Deva, junto con algunos otros Mahatmas, estuvo en Samadhi1 en Brahma Vana, inspirando a los dos Mahatmas Vajra Deva2 y Ratna Deva, que oficiaban como sus representantes en el sacrificio, en uno de los cuales el principio femenino fue a la sazón el predominante, aunque él, así como el otro oficiante era de aspecto masculino. En conexión con la ejecución de este Maha Yagna se juntaron veinticuatro Maha Rishis, veinticuatro personas que habían alcanzado el estado de Ananda y doce personas de grados más bajos. Todos ellos, incluyendo los dos que oficiaron como Maestros, fueron en total en número de ciento diez. Aquí el 4 de mayo de 1923 fue consagrado el principal Yantra de la Mitra Brinda, y junto con éste fueron consagrados otros sesenta y cuatro Yantras menores para que los diversos miembros de la Orden los lleven en sus personas. Este Yagna fue ejecutado cerca de Vanga Pitta, sede del Mandala en Bengala, y la Avabhritam, ceremonia final de consumación, se realizó en un lugar al este del Pitta, al pie de los Himalayas. Esta Avabhritam se ejecutó en tres partes: La primera, relacionada con Bhagavan Mitra Deva, se realizó formalmente aquí y efectivamente, más tarde, en Brahma Vana. Su segunda parte, destinada a los dos Mahatmas, se ejecutó el 3 de julio de 1923, tomando parle en ella éstos solos. La tercera fue relacionada con el resto de los miembros del Mandala y fue fijada para el 6 de julio de 1923. Después que la segunda Avabhritam fue terminada, otros tres Mahatmas, Vaidurya Deva, Mukta Deva y Pravala Deva, llegaron al lugar de la Avabhritam, y el 6 de julio de 1923 se realizó una Avabhritam general para todos los miembros, tomando en ella parte cinco Mahatmas. En ocasión de la tercera Avabhritam, se expusieron en medio de los allí reunidos, el trono, la corona, el brazalete, la pulsera, el collar de perlas, el collar de piedras preciosas, y otros ornamentos y vasos de oro que han de ser usados por Bhagavan Mita Deva, los 1 SAMADHI: así se llama al estado de conciencia de una persona que ha llegado a ser capaz de conocimiento universal, por haber elevado su conciencia individual hasta el plano Átmico (del Espíritu puro). 2 Los treinta y dos Siddhas que son usados para recibir la influencia de los Señores Náráyana, Nara, Yogadevi, Dakshinamurti y de los Kumaras, son conocidos colectivamente como Vajra Deva, Mukta Deva, Ratna Deva, Pravala Deva y Vaidurya Deva: los que sirvieron en el Yagna; están en descendencia espiritual directa de estos grandes Siddhas. 15

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cuales fueron también rociados con agua bendita. La Avabhritam del Avatara tuvo lugar efectivamente el 19 de octubre de 1923 en el Maha Vana. Estaba ÉL sentado en una tarima de oro bajo un gran árbol banyano; a su frente tenía un Kamandalu de oro y un Yogadanda, o cetro de Yoga, también de oro. Llevaba un vestido tejido enteramente con encajes de oro y colgaban de su persona cordones de perlas. Detrás del mismo estaban de pie dos Siddhas Kannikas; y la propia Sri Yoga Devi lo bañó en agua que había sido usada en el baño de Náráyana y Yoga Devi, que permanecían en sus propios cuerpos en Uttara Badari. Este baño del Avatara, se conoce corno Yoga-Abhisheka y fue ejecutado durante, el Navarathri, cuando Mitra Deva condujo el Navarathri Puja de Sri Yoga Devi. Los Siddhas que estaban presentes cantaron en loor del Avatara les pocos versos siguientes: (1 y 2) Yo invoco, y en Él busco refugio, al Maestro del Mundo, Bhagavan Mitra Deva, el Niño de ojos de Loto, con divina sonrisa en su semblante, que siendo adorado por todos los Siddhas y Mahatmas, está sentado en una tarima de oro, teniendo extendida su pierna izquierda y doblada su pierna derecha. (3) Apoyando la mano izquierda en la rodilla izquierda, mostrando con la mano derecha el signo Átmico, y radiante de divino fulgor. (4) Asistido por dos Siddhas Kannikas (Ninfos celestiales): y por Yoguis, Mahatmas, Siddhas, Maharishis, Dazas, Tirthas y otros. (5) Glorificado así con cánticos sagrados; llevando brazaletes de oro, vestido con áureo ropaje, adornado su pecho con cordones de perlas y radiante su rostro de felicidad divina. (6) Empuñando el cetro de Yoga, sereno, teniendo delante el Kamandalu de oro, resplandeciendo de gloria suprema, meditando en el yo que mora en el corazón. Estas estrofas (Slokas) describen al Señor tal corno entonces aparecía. La ceremonia de Navarathri del año 1923 es especialmente sagrada por haberse ejecutado en ese tiempo el Yoga Abhisheka (baño sagrado) del Señor, y también porque Él mismo ofició el culto de Yoga Devi (Puja) que se acostumbra ejecutar durante dicho período. Asistido por Mahatmas y otros avanzados Seres y siempre velando por el bienestar del mundo, el Señor continúa morando en Maha Vano. _________ PAZ A TODO EL UNIVERSO. GLORIA A TODOS LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURUES. OM. Por copia: Jehel-9-3-45. Para que los Discípulos y Lectores puedan imaginarse mejor QUÉ representan realmente las ceremonias descritas, es preciso meditar en que el Señor Náráyana es el Rey de nuestro Universo, Nara “el representante del Género Humano”, Yoga Devi es la “Madre del Mundo, Gran Virgen, etc.”, es 16

decir, que es preciso concebirlos simultáneamente como Seres y como Potencias Cosmogónicas. La estrecha unión de una Mente que admira la Armonía suprema del Mundo y de un Corazón devocionalmente educado puede permitir SENTIR un pequeño fragmento de tal Celebración.

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La estrecha unión de una Mente que admira la Armonía suprema del Mundo y de un Corazón devocionalmente educado puede permitir SENTIR un pequeño fragmento de tal Celebración.

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Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencias meteorológicas Por Pitágoras S:: I:: Estado higrométrico del aire y del suelo—También el contenido de agua en el aire y en el suelo tiene gran importancia en la vida de los seres vivientes, y sus variaciones no pueden dejar de ejercer influencia sobre ellos. Se sabe, en efecto, que los ambientes muy húmedos producen una perturbación en el metabolismo y, sobre todo, aquella especial sensibilidad de las vías respiratorias a las enfermedades reunidas bajo el nombre de reumáticas. Por el contrario, los ambientes muy secos también pueden producir daño en las vías respiratorias, especialmente si por un estado patológico de las mucosas nasales éstas no pueden humedecer el aire que llega a los alvéolos pulmonares. Pero, además de estas influencia de las variaciones higrométricas bastante conocidas, existe toda una serie de fenómenos producidos también por las variaciones del estado higrométrico, y conocidos desde tiempos inmemoriales, a los cuales la ciencia académica no ha prestado la debida atención por considerarlos como formando parte del dominio de las supersticiones populares, sin darse o sin querer darse cuenta que estos fenómenos son hechos y que, por lo tanto, merecían el estudio de los mismos y de las causas que pueden producirlos. Ya hemos dicho que los pájaros, al aproximarse la lluvia, es decir, al establecerse poco a poco aquellas variaciones magnéticas e higrométricas de1 ambiente, se colocan sobre los techos orientados hacia el este; las abejas vuelven mucho tiempo antes del ocaso a las colmenas; los pollos se revuelcan en el polvo y erizan las plumas; las golondrinas vuelan a ras del suelo; las moscas molestan a los animales domésticos; las vacas se agitan y corren, etc.3 Todas esas manifestaciones de los animales han sido utilizadas por los antiguos y, actualmente, por los campesinos, para hacer previsiones sobre el estado del tiempo; y es interesante constatar que nunca esas previsiones han fallado y hasta se podría decir que son mucho más exactas que las que pueden proporcionar los varios Observatorios o Estaciones Meteorológicas dotadas de los mas diversos y perfeccionados instrumentos científicos. Además de estas variaciones temporáneas, existen otras que podríamos llamar de estación, pues son producidas en ocasión del tránsito de una estación a otra. En esta ocasión, varios animales se comportan en forma diferente y nosotros mencionamos aquí, por brevedad solamente, una descrita por el célebre naturalista Linneo. 3 En el Almanach Hachette 1936, podemos leer algunos datos concernientes a las previsiones del tiempo, según la manera de comportarse de los animales. Así, por ejemplo: “Sapo que canta, sol prometido; Golondrina que vuela alto, el tiempo será hermoso. Caracol arriesgado, el tiempo será lluvioso. Golondrina que vuela bajo, pronto lloverá. Pintada encarnada que grita, llama a la lluvia. Rana de zarzal que sale va a buscar la lluvia. Ánade irritada y pez que salta, llaman la lluvia y el viento”. 18

Caracol arriesgado, el tiempo será lluvioso. Golondrina que vuela bajo, pronto lloverá. Pintada encarnada que grita, llama a la lluvia. Rana de zarzal que sale va a buscar la lluvia. Ánade irritada y pez que salta, llaman la lluvia y el viento”. 18

En efecto, éste nos describe así la manera de comportarse de algunos ratones al aproximarse el invierno: “Al aproximarse los fríos rigurosos, y algunas veces sin causa aparente, los lemingos4 abandonan su vivienda natural, la alta cadena de montañas de Noruega, para emprender un largo viaje hacia el mar. “La banda emigrante, compuesta de miríadas de individuos, camina en trote corto y en línea recta a través de todos los obstáculos, sin dejarse desviar jamás de su marcha rectilínea. Caminan formando hileras, haciendo surcos rectilíneos, paralelos, de dos dedos de profundidad y separados unos de otros por una distancia de muchas varas. Devoran todo lo que les molesta al paso, hierbas y raíces. Nada les desvía de su ruta. Si se coloca un hombre en su camino, so deslizan entre sus piernas. Si encuentran un montón de heno, lo roen y pasan a través; si es una roca, la contornean en semicírculo y vuelven a tornar su dirección rectilínea al otro lado. Si es un lago, lo atraviesan a nado, en línea recta, sea cual fuere su anchura. Es un barco lo que se opone en medio de las aguas: los lemingos trepan por encima y se arrojan al agua por el otro lado. La corriente rápida de un río no los detiene, aunque deban perecer todos.” Los animales, y mucho más que el hombre, poseen, pues, aquella sensibilidad meteórica, como la denominó el Dr. Sardou, es decir, aquella sensibilidad a los agentes externos a los cuales reaccionan en una forma bastante nítida y evidente. Pero también existen hombres, y especialmente aquellos que han sufrido heridas de importancia o están afectados por neuritis o neuralgias, o los llamados artríticos o reumáticos, que poseen esa sensibilidad meteórica. Estos, en efecto, son mucho más sensibles que la generalidad de las personas a los dolores o malestares que se manifiestan al aproximarse el cambio de tiempo. En 1921, cuando empezaron a crearse los institutos meteorológicos, apareció una caricatura en la cual se representaba a un viejo reumático encaramado sobre un campanario y a paisanos que decían: ‘No tenemos necesidad de todas estas novedades; mejor es encaramar al padre Francisco en lo alto de la iglesia; con su reumatismo nos informaría mucho mejor que todas estas nuevas invenciones”. Estas personas son, en efecto, los mejores sujetos para predecir el estado del tiempo, pues podría decirse que son mucho más sensibles quo los más perfeccionados barómetros o higrómetros; pero no todos reaccionan de la misma manera, Sus reacciones están en relación con la complejidad de las influencias meteorológicas, por un lado, y con su estado de hipervagotonía o hipersimpaticotonía, por otro. Ha sido constatado, por ejemplo, que en la Costa Azul, mientras algunos manifiestan una mayor sensibilidad al acercarse los vientos del este que traen lluvia, otros son más sensibles al mistral, viento del oeste que, generalmente, es seco y frío. Para comprender cómo estos sujetos pueden predecir los cambios de tiempo de 12 a 48 horas antes que el barómetro o el higrómetro hayan dado alguna indicación en el mismo sentido, es preciso saber que los iones del aire condensan el vapor de agua primero en gotas y después en nubes y que, además, aumentan la conductibilidad de los gases por la electricidad. 4 Especie de ratones campestres de los países escandinavos. 19

4 Especie de ratones campestres de los países escandinavos. 19

Son estos mismos iones los que juegan un papel primordial en la excitación del sistema vago-simpático, el cual, con sus modificaciones, determina aquel síndrome fisiológico que permite la previsión. Para demostrar cómo ningún instrumento construido por el hombro posee aquella sensibilidad de las reacciones nerviosas, vamos a relatar lo que escribe el Dr. Jules Regnault5 (1) a propósito de un colega suyo, el Dr. Raphaël Dubois que, yendo a visitar a una enferma que se quejaba de dolores relacionados con las influencias meteóricas, constató que ésta había comprado un barómetro y que, cuando volvió a visitarla, había comprado un segundo barómetro; y entonces la enferma le dijo: “El primero no servía, pero el segundo no es mejor que el primero, pues los dos se atrasan considerablemente a mis dolores”. Clima.—Sabemos que, desde el punto de vista médico, el clima está constituido por todo aquel conjunto de condiciones, sea del aire, sea del suelo, que están en relación con la vida vegetal y animal, como la posición geográfica, la altitud sobre el nivel del mar, la naturaleza de! terreno, el estado higrométrico, la temperatura de las distintas estaciones del año, la dirección de los vientos, la naturaleza de la vegetación, etc. Ahora bien, el clima, sea templado, tropical, subtropical, polar o ártico, de montaña, etc., ejerce sobre los seres vivientes una influencia indiscutible. Así nos describe la influencia de las variaciones climáticas sobre los individuos el Prof. Galeotti6: “El organismo del hombre y de los animales es capaz, pero solamente entre ciertos limites, de adaptarse a los cambios de las condiciones externas. La aclimatación del europeo en los países tropicales no resulta fácil; y, aunque un individuo logre adaptarse, sus hijos nacen débiles y a menudo estériles, como se ha observado frecuentemente en las Indias Inglesas. De la misma manera, animales u hombres trasladados desde climas cálidos a climas templados o fríos, se debilitan y quedan expuestos a muchas enfermedades, especialmente de naturaleza infecciosa. “Pasando de un clima templado a un clima cálido, el sistema nervioso queda, en los primeros tiempos, muy excitado, después deprimido; las funciones del aparato digestivo se vuelven muy lentas. La secreción del sudor es casi siempre abundante, mientras disminuye la eliminación de la orina; la actividad cardiaca crece, el pulso se hace frecuente, el número de las respiraciones aumenta. Así, el organismo, empobrecido de sangre, mal nutrido, débil, está expuesto, no sólo a las comunes infecciones, sino también a todas las especiales enfermedades del clima. Menos perjudiciales resultan los climas excesivamente fríos”. En el próximo número hablaremos de la influencia de la temperatura en los seres vivientes. 5 J. Regnault.—“Les Méthodes d’Abrams”, París, 1927. 6 A. Lustig, P. Rondoni y G. Galeotti.—“Trattato di Patología Generale”. Volume I, 7ª edizione, Milano, 1928, pág. 92. 20

esperando desde edades… “Ven, Yo soy tú mismo”, dijo el Gurú. La Plata 24/11/1944. 21

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Mayo de 1945 Nº 37 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Piscis (Surya, S. I.) .…....................................................... 6 ¿Es posible prolongar la juventud?: Dónde hallar las 22 sustancias imprescindibles para el cuerpo (Asuri Kapila, S. I.)………………………………………… 9 Maha Boddhi Sangha (Upasika, A.M. — Bikku).……… 14 Suddha Dharma Mandalam: Una predicción del Gurú. Observaciones del Plenilunio de Vaisaka…………………... 16 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencia de la Temperatura(Pitágoras, S. I.) …. 20 3

Ley de causa y efecto. Damma (P) — Equivalente de Djarma o Dharma en sánscrito. Ley sagrada. Nibbana (P) — Equivalente de Nirvana en sánscrito. Estado de suprema perfección. Gotama (P) — Nombre de Gautama el Buda. Con el nombre de Gotama se designa al Maestro en las escrituras pali. 15

Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo En esta artículo, daremos a conocer las Instrucciones para la Celebración del Plenilunio de Vaisaka, pero antes, y como reverente homenaje a nuestro Gurú, el suave, puro, sabio y humilde Swami Subramaniananda, deseamos reproducir el texto de un Circular que el Gurú envió a todos los Miembros de S. D. M. y en cual anunciaba con seis días de anticipación el Nacimiento del Avatara Sri Bhagavan Mitra Deva. Sea ella tema de meditación y reverencia para todos Discípulos. Dice así: “Suddha Dharma Mandalam— Subhamastu Sarvajagatam Namasté Mahadbhya, Siddhebyo, Gurubyascha, Namó, Nahmá— E1 16 del presente; Uno de los elevados miembros del Suddha Dharma Mandalam se reencarnará a fin de llevar a cabo por sí mismo una obra en bien de1 mundo. Este día, por lo tanto, es digno de ser guardado por todos los miembros del Mandalam tengan la bondad de celebrarlo como tal. A eso de las 6 ½ P.M., después del acostumbrado Anushatanam cotidiano, deberán los miembros ofrecer una súplica en su propio idioma a Yoga Devi y a los Jerarcas del Mandalam para que se conceda prosperidad al mundo entero. La casa habrá de engalanarse con luces, tanto cuanto sea posible, como una demostración de la alegría que se siente en tal ocasión. Celébrese una fiesta esa misma noche, en armonía con las circunstancias. Beach House, Mylapore, Madras, 10 de enero 1919… (Fdo): S. Subramaniem. OBSERVANCIAS DEI. PLENILUNIO DE VAISAKA En la noche del sábado 26 de mayo, los Miembros del Suddha Dharma Mandalam tienen que bañarse antes de ponerse el sol (el sábado), habiendo ayunado todo dicho día. Además de la práctica o meditación que pudieran haber hecho en la mañana del sábado, volverán a hacer su meditación o práctica diaria, por la noche, antes de la hora que se fijó para la Ceremonia de la Luna Llena de Vaisaka, y en dicha hora se hallarán en el Ashram en que deba realizarse dicha celebración, si no les fuera posible concurrir, se unirán a ella desde sus domicilios o lugar apropiado. 16