La Iniciación · Año IV, Nº 35 · March 1945

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year IV — March 1945 — No. 35 MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: printed Ramakrishnka, for Ramakrishna], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20.

Current month’s number: Uruguayan gold » 0.20. Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months.

Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Mr. JUAN CANTALUPO, Casilla del Correo 317, Montevideo, (Uruguay). For remittances from abroad, we prefer N. City Bank.

The Review takes no responsibility for signed contributions. Originals received, whether published or not, will not be returned. Reproduction from this Review is permitted, provided the source and the author are cited.

Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR IV March 1945 No. 35 SUMMARY INITIATIC PART: Page Martinist Order: Reforms carried out. "Introduction to the new Regulations".

Decree of 15 July 1944. General Statutes…………………………………………. 4 Commentary on the 1st. [Sic: the Spanish prints al el.] Degree of Martinism: Historical-chronological notes on the Martinist Order (Pitágoras S.

I.) ………………………………………………………. 12 Practical Course of Judicial Astrology: The influences of Capricorn (Surya, S. I.) .….............................................

14 Progressive Course of Asana Yoga: Baddha Padmasana (Asuri Kapila, S. I.) …........................................................... 17 Maha Boddhi Sangha: Sacred Dates of Buddhism…… 19 Suddha Dharma Mandalam: The Avatara of Sri Bhagavan Mitra Deva (by the Guru Subrahmaniananda)……………… 21 PHILOSOPHICAL SCIENTIFIC PART: Cosmic Influences and Reactions of Living Beings: Meteoric influences (Pitágoras, S.I.) ………... 24 LITERARY PART: To Be, poem (Dhyana, A.M.)………………………………... 26 · 3

Reforms carried out.

"The Grand Council of the Martinist Order, desiring to clarify concepts and define situations, has requested "LA INICIACIÓN" exceptionally to increase the pages of this March 1945 number to 40 pages, in order to transcribe, without prejudice to non-Martinist Readers, the "Introduction", the "Decree of 15 July 1944" and the "General Statutes" which characterise the new working modality of the Martinist Order (formerly denominated "Martinist Order of South America").

As is indicated in the very text of the "Introduction" (of the Book containing the Regulations, Rituals and Programmes of Study of the Order), this new modality is an adaptation to new times and new necessities; and, as was to be foreseen, the new orientation — more "ample" [Sic: the Spanish prints amp1ia, with a numeral] in the spiritual sense and more "exacting" in the sense of work and fulfilment in the administrative sense — has provoked, and will yet provoke, the departure (by passage to inactivity, by desistance, or by elimination) of those Members who do not accept that orientation.

The Grand Council reiterates that, when someone [Sic: the Spanish prints a1guen, with a numeral] is initiated — even if his natal figure (horoscope) indicates optimum POSSIBILITIES (the stars incline but do not compel) — it is always possible that the person concerned may not succeed in profiting wholly, or sufficiently, from those "possibilities", an initiatic failure being ALWAYS POSSIBLE, or at least a desire to work (where it exists) with other modalities.

In either case, the position of the Order is always one: to retain no one in its bosom. Entry is even more difficult than departure. We seek neither quantity of members nor economic growth; we long to join together BROTHERS IN SPIRITUAL LABOUR.

This said, we shall examine what it has been thought suitable to cite: INTRODUCTION. The Martinist Order now presents, in this Castilian edition, the new Internal Regulations, Programmes of Study of the Degrees, and Rituals which are to serve to govern the individual and collective activity of its Members.

If these administrative, cultural and liturgical norms are compared with those contained in the Portuguese edition published by the Order when it was reorganised in Brazil, on 23 December 1939, under the primitive denomination of "Martinist Order of South America", it will be verified that many modifications have been made — some of detail, without fundamental importance; others of real and basic transcendence.

We shall enumerate the principal ones and give the fundamental reasons for their adoption. Denomination of the Martinist Order: The minute study that has been made over the past three years by the V. Brother Pitágoras, in order to write his voluminous and very well documented work on the "History of Martinism", has made it possible to verify and ground on irrefutable documentary references that our Order follows exactly the · 4

cultural, philosophical and liturgical orientation that had been given it by Martínes de Pasqually, Louis-Claude de Saint Martin and, more recently, by its reorganiser in 1887, the Master PAPUS.

Multiple facts, some of a concrete and visible nature, others of mystical transcendence, have demonstrated to us that the astral current of the Martinist Order, linked to more elevated Fraternities of East and West since Martínes de Pasqually and since Papus, supported our activity in the sense of preparing a number — limited perhaps, but nevertheless very appreciable — of beings for the practical realisation of Initiation, leaving aside all social, polemical, masonic or analogous activity.

That influence has made itself felt in so clear a form, and has linked our activity so intimately to that of traditional Fraternities, some of them millennial, of East and West, that the restrictive and provisional denomination of "Martinist Order of South America" which we had adopted in 1939 no longer has any reason for being; and therefore we return to using the one which, from PAPUS onward, served especially to designate the continuation of the Work of Martines de Pasqually and, more especially still, that of Saint Martin and modern Martinism, reorganised by Papus himself.

We know that, after the death of Papus, there existed in Lyon an organisation with a similar denomination, dissolved not long ago in Europe, and which was represented on that Continent from those same epochs. We know also that that organisation has with ours some very accentuated differences, as has been made known to us by correspondence from its European directors many years ago, and from local ones more recently.

That organisation: 1º) Accepts as members only persons who are previously Master Masons. 2º) Does not confer formal and regular initiation upon women. 3º) Does not accept the occultist part of study, such as astrology, etc., considering for that very reason the organisation formerly given by Papus as amorphous.

4º) Manifests an evident distancing from everything that is teaching of the East. Our Order, on the other hand, declares that: 1º) It does not care to know whether its members have been masons or not, for it has, and wishes to have, nothing to do with the various existing masonic rites. 2º) It confers initiation equally on men and women.

3º) It is fundamentally esoterist, admitting all means of investigation, from the most academic and scientific to the most "Occultist" and mystical. 4º) It accepts as equivalent truths all those that may be, and ARE, taught by the Initiatic Fraternities of East and West alike. 5º) It definitively refuses to accept for itself, or to impose on its Members, the slightest restriction or preference in doctrinal, cultural, liturgical or · 5

mystical matters. It teaches everything that seems to it interesting and good, leaving each Member to apply it as he understands it and as he feels it. Modifications in the protocolary order: All designations of protocolary order have been suppressed, such as "Powerful Brother", etc.…, which had a distinctly masonic sonority, or might seem to.

To avoid confusions, and also to bring our Members back to reality, we have kept exclusively the title of "Venerable" — a word used by all the fraternities of the World, including the various clergies — conceived as the symbol of an "ideal to realise" and not as the expression of something granted by diploma or by the fact of enrolling in the Order.

Let those who should come to be "powerful" be so in the active silence of the practice of their virtues, and not by parading vain denominations. Modifications in the hierarchic order: Tending toward an ever greater simplification, certain offices have been suppressed, such as those of the various inspectors, and other functions simplified, such as those of the Delegate, which are now of a single kind.

There are no more "special", "sovereign" or "general" delegates, and there are likewise no more regional councils. There is only the Grand Council of the Order, the Corporations and the Free Members: active or inactive, and honorary. There is no more Sovereign Delegate General.

There exists the Grand Council with its collective functions and its indispensable individual offices. Modifications concerning Corporations: There are no more "lodges" — a term that sounds too much of masonic assemblies, in which time is lost discussing theories that hardly ever attain what interests us: the individual effort of self-surpassing.

Now the Martinist Centres are true Temples in which one studies, practises what has been studied, and where one goes to meditate and to pray: for the good of our fellow beings. The formation of Study Groups has been definitively officialised, for the simple reason that a Centre demands special conditions for functioning, not always easy to assemble rapidly and at times impossible to obtain for a long time.

The Study Groups permit that, even in reduced numbers and in the simplest conditions, Martinists may learn collective service and have the pleasure of the spiritual life in common. Modifications of the cultural order: The programmes of the degrees have been altered, conserving, of those existing in the times of Papus, what it was indispensable and necessary to maintain.

They have been amplified in two directions: first, in that of adding many points of practical realisation and reducing theory; secondly, in that of giving to certain Eastern teachings the place they deserved.

Modifications in the granting of degrees: There existed, and will always exist in the Order, a certain number of Members who, having no special aptitudes for intellectual culture, could hardly obtain the degrees which, formerly, were granted exclusively by detailed examination on the programme of the degrees.

preceding degrees assures the selection of the Fil…Desc… who possess the due preparation and aptitudes for their important functions. Modifications in the identification of Martinists: The symbols have been restored to their true purpose: that of teachings and liturgical practices.

For recognition as Members of the Order, Martinists will now use an Identity Card, certifying their quality as Active Members — since a cultural and spiritual society that is not secret, like Martinism, has no reason to imitate those who identify themselves with special words, handshakes, etc. That Martinists should make themselves known to one another by their identity card, administratively speaking, and by their constructive, cordial, altruistic acts in society, is what the Order desires.

Modifications in the tributary order: The economic organisation has been enormously amplified. Each Active Member pays — directly if he is a Free Member, or through the Corporation to which he belongs — an annual tribute to the Grand Council, for the renewal of his Activity card.

The Corporations thus have the right to collect, or not, entry fees and monthly dues, or to collect none at all if their directing Members wish and are able to cover the necessary expenses. Autonomy is thus greatly amplified, the formalities of calculations and remittances of money each quarter, as existed before, having been suppressed.

Moreover, the requirement of annual payment for the Activity Card has been laid down in consideration of the experience acquired in these last years, which has shown that there are no members who cannot acquire it, for almost all, with or without sacrifices, can pay for it when they have a real interest in realisation and affection for the Order.

Those rare cases in which brothers of worth should be materially unable to make that payment will always be easily resolved, by their own brothers of the Corporation or by timely decisions of the Grand Council. But the fundamental fact is that the economic order will gain much, in this way, in the simplicity of its organisation.

Martinists who travel will also have, by means of the Identity Card, the possibility of easily certifying their quality as active Members of the Order before other Brothers of other places, and in unequivocal form — contrary to what might happen when recognition is purely of a symbolic or conventional order. Conclusions.

In sum, one easily reaches the conclusion, from the reading and meditation of these new regulations, programmes and rituals, that our Order — even while greatly facilitating entry to the first degree — puts in force a modality which, being the continuation of the previous form of work and study, lets one perceive an ever more accentuated tendency in a direction that could be synthesised in this phrase: "Something must be done; speak less and realise more: the means are these".

Effectively, nothing else could be expected of an Order like ours which, having no pretension of becoming numerically or economically "notable" like a sporting or social club, tends exclusively to the real preparation of Initiates — who, if they truly do all that the Order helps them to realise, will find with absolute certainty, and within the Order itself, new doors giving them access to the most elevated realisations.

If physical love exercised in natural form is fecund and produces the children of the body; if sentimental love notably felt is fecund and affords joy and dedication, which are children of the soul — impersonal love, which is the synthesis of the initiatic way, cannot be sterile and manifest itself merely in discourses, exchanges of opinion and eternal literary-theoretical commentaries. It must bear fruit.

And that fructification can come only from the individual tree itself. Let us cultivate ourselves. Let us be the gardener, the garden and the tree.

Let us prepare ourselves to bear fruit and really have something to give. It is possible that the greater clarity of this orientation may remove from our ranks some members who wished to remain "seated" in the comfort of the passivity of one who receives information and who, when he does not forget it, keeps it merely as a static asset, like "one more piece of furniture in the already overloaded memory".

We hope it may be possible to stimulate in the totality of Martinists an interest in practical realisation; and, if any should not wish to do so, preferring to instal himself in other sectors of the theoretical divulgation of the initiatic teachings, the full liberty that Martinism has always left to its Members will permit him to do so.

What is evident is that, in a place of work, where each one exercises an activity harmonious with the common purpose, the still inactive element has, in the long run, only two solutions: either to set himself also to work, or to feel uncomfortable in the midst of people who have too much to do to devote time to useless chatter.

Those who know something more of the Order's possibilities, who have read the forecasts of its activity in the years to come published in "La Iniciación", and who meditate on what it has accomplished in the four and a half years already passed since its reorganisation in 1939, will realise that it is not with "discourses" that all this has been done, but with work, sacrifices and activity.

A good part of all these constructive factors is due to many Brothers who are not part of the Grand Council and have devoted themselves with disinterested zeal to work "upon" themselves and "for" the rest.

The Grand Council desires that the last words of this Introduction, to the book that marks the new working modality, should be to thank, with all affection and fraternal friendship, all the Martinists who, in whatever place, function or degree, have done something for their own preparation and for the Service of the Venerable Masters of our Order and of each and every concomitant initiatic Current.

May the Serene Peace and the Love of one's Fellows that reigns in the heart of all the Gurus and Masters reign also in that of all. AUM et AMEN. Jehel, P. G. C.

G R A N D C O U N C I L O F T H E M A R T I N I S T O R D E R. Decree of 15 July 1944. The Grand Council of the "Martinist Order of South America", founded at Porto Alegre (R.

G. do Sul-Brazil) on 23 December 1939, takes on this date the following resolutions: 1º) The Martinist Order of South America comes to be denominated simply "MARTINIST ORDER". 2º) It adopts as "General Statutes" those approved on this date, in substitution of the "General Constitution" previously in force and revoked on 15 July 1944. 3º) It declares terminated the dispositions of Decrees nos.

1 and 2, as well as internal Law No. 1 which regulated the internal organisation of the "Martinist Order of South America", and decrees in substitution the "Internal Regulations" of the Martinist Order, which enter into force and become obligations for all Martinists and Martinist groupings, counting from today's date. Montevideo, 15 July 1944.

JEHEL, President of the Grand Council. ASURI KAPILA, Vice-President. PITÁGORAS, Secretary. SURYA, Administrator. · 9

MARTINIST ORDER — GENERAL STATUTES. Art. 1.º: Denomination: Martinist Order.

Art.

2.º: Purposes: The Martinist Order has as its purposes: a) The study of nature and of the human being in its triple aspect: physical, moral, spiritual. b) To diffuse the knowledge of spiritualist science and philosophy, by means of lectures, courses, reviews and publications, respecting all religious creeds and philosophical doctrines. c) To promote the drawing near of man to God, through the individual perfecting — physical, moral and spiritual — of human beings, so that ever more Truth, Justice and Love may reign among them. d) To collaborate, in the measure of its possibilities and respecting all legal dispositions, with other kindred societies, in the realisation of universal spiritual fraternity.

Art. 3.º: Responsibilities: The Martinist Order, being a society of cultural and philanthropic character, has no economic purpose. The commitments of a financial order that it may eventually assume are, consequently, the exclusive responsibility of the society, neither the members nor their private goods answering for them, directly or indirectly.

Art. 4.º: Prohibitions: It is absolutely forbidden to deal with questions of a political and party nature in the meetings of Martinists, or to cede the premises of the Order for activities of that kind. Art.

5.º: Duration: The Martinist Order is considered constituted for an unlimited term, and may be dissolved only by unanimous decision of its highest authorities. (Sole paragraph). - In case of dissolution, the act decreeing it will mention the destination to be given to the patrimony of the institution, which, preferentially, will be ceded or donated to kindred or beneficent institutions. [Sic: the Spanish prints cato, for acto.] Art.

6.º: Members: All persons of age, or civilly emancipated, who are honourable and who satisfy all the requirements of the Order's Regulations, may be Members of the Martinist Order. The number is unlimited, and no distinctions of race, colour, sex, nationality or religion will be made. Art. 7.º: Direction and Administration: The civil and legal responsibility of the Martinist · 10

Order is assumed by a Civil Directorate, composed of seven members, designated by the Grand Council of the Order, who will exercise their functions for unlimited time. The Grand Council, upon the eventual death, resignation or need for substitution of a Member of the Civil Directorate, will designate him immediately, so that no office of the said Civil Directorate ever remains vacant for more than 24 hours. Art.

8.º: Functions of the Civil Directorate: The exercise of the civil and legal responsibility of the Order by the Civil Directorate will be fulfilled through the following functions among its components, attributed to them by the Grand Council on designating them: a) A President, to whom falls, besides the Presidency of the Directorate, the civil representation of the Martinist Order.

The said President may, when necessary, appoint attorneys, by legal power, in the form prescribed by the civil laws.

The President convokes the Directorate, directs the debates and has the casting vote in discussions. b) A Vice-President, whose function is to assist the President and substitute him in his internal functions, in his absence or impediment. c) A Secretary, whose function is to attend to all correspondence and minutes, and to keep the archives of the Directorate in good order. [Sic: a stray letter follows Vice-President in the Spanish.] d) An Administrator, in whose charge is all the vigilance of the economic and financial life of the Order, oriented by the Directorate. e) Three Voting Members, with functions of counsel, voice and vote in the Directorate. [Sic: the Spanish prints voy, for voz.] The Civil Directorate may deliberate validly with the presence of 4/7 parts of its components, who may have themselves represented — by written authorisation — by another Member of the same Directorate.

Art. 9.º: Modifications or insufficiency of the General Statutes: When some modification, interpretation or resolution of some case not foreseen in the text of these Statutes is necessary, the Civil Directorate will request resolution from the Grand Council of the Order. Art.

10.º: Present composition of the Civil Directorate: Counting from today's date, the Civil Directorate of the Martinist Order is constituted by the following members: President: Léo Alvarez Costet de Mascheville. Vice-President: César Augusto Della Rosa. Secretary: Oreste Bernardi.

Administrator: Juan Cantalupo. Voting Members: Simón Stern, Rosa Ester Morales Leal de Della Rosa, Margarita Escalá. Montevideo, 15 July 1944. (Approved by the Grand Council of the Order, in conformity with paragraph 2 of the decree of 15 July 1944.) · 11

Commentary on the First Degree of Martinism — Historical-chronological notes on the Martinist Order. by Pitágoras, S.I. (Continuation) WILLERMOSISM. 1730—10 July—Jean-Baptiste Willermoz is born at Lyon, eldest of the thirteen children of Claude-Cheterin Willermoz. 1742—J.

B. Willermoz, to help his father in the haberdashery trade, leaves the College of the Trinity, where he had followed his primary studies. 1745—15 February—J.

B. Willermoz works as an apprentice in the silk-weaving establishment of Antonio Bagnion. 1747—J.

B. enters as an employee the silk business of Liotard, Manéchalle et Cie., where he remains almost two years. 1750—Initiation of J. B.

Willermoz in an unidentified masonic lodge of Lyon. 1752—Willermoz's progress in the masonic initiation was so great and rapid that, when the Venerable of the lodge had to leave Lyon, he was named in his substitution at barely 22 years of age. [Sic: the printed title reads WILLERMOS1SMO, with a numeral.] 1753—In this year J. B.

Willermoz founds, with eight more friends, the masonic lodge Parfaite Amitié, becoming its Venerable. The progress of this lodge was such that on 21 November 1756 the Grand Lodge of France recognised it. Its members, who were 29 in 1760, reached 50 in 1763.

1754—In this year we find J. B. Willermoz installed as a silk manufacturer in "l'allée qui traverse la rue de l'Arbre Sec en rue Bas d'Argent", where he remained until 1771, the year in which he moves the business to the Rue Lafond.

1756—Death of his mother. 1759—Initiation in the Parfaite Union of Dr. Pierre Jacques Willermoz, brother of Jean-Baptiste. 1 1759—4 May—With the authorisation of the Grand Lodge of France, J.

B. Willermoz, Venerable of the Parfaite Amitié, founds, with Juan Paganucci, Venerable of the lodge Vrais Amis, and Jacques Grandon, Venerable of the lodge Amitié, a kind of local masonic Grand Orient denominated Grand Mother Lodge of the Regular Masters. [Sic: a stray numeral one precedes the second entry for the year.] In · 12

the years 1762 and 1763 Willermoz was the Grand Master of that Grand Lodge, and in the following years its archivist. Its members were 6 in 1760 and 49 in 1765. From 1763 to 1767 the lodges of Lyon adhered to this Grand Lodge: Sagesse, Amis Choisis, the Military Lodge of Saint Jean de la Gloire, Parfait Silence and Parfaite Réunion.

1761—Exchange of correspondence between the Grand Mother Lodge of Lyon and the lodge La Vertu of Metz, and especially between J.B. Willermoz and the former Venerable of that lodge: Meunier de Précourt. 1763—Initiation in the Grand Mother Lodge of Antonio Willermoz, brother of Jean-Baptiste.

10 December—J. B. Willermoz founds another masonic organisation of Rosicrucian character: Chevaliers de l'Aigle Noir Rose Croix, whose purpose is the study of the secrets of astrological, kabbalistic and alchemical masonry.

The Grand Master was Dr. Pierre Jackes Willermoz, resident for the greater part of the year at Montpellier, where he pursues his studies in chemistry. Among the members of this organisation we mention Bacon de la Chevalerie, Sellonf, the abbé Rozier, Belz, Paganucci, Monge, etc. — all of whom will later become Elect Cohens. 1767—April—After 17 years of continuous activities and searchings in Masonry, J.

B. is initiated at Versailles by Martines de Pasqually into the Order of the Elect Cohens. June—J. B. returns to Lyon with the degree of Commander of East and West and with the functions of Inspector General of the Order of the Elect Cohens, and founds in that city a Cohen Chapter.

1768—11,12 and 13 May—Elevation of J. B. in Paris, by Bacon de la Chevalerie, to the degree of Apprentice R. C., without the agreement of Martines de Pasqually, who judged it premature.

During that ceremony very lamentable irregularities were committed, according to Martines. [Editorial gloss: the Spanish reads "by Martines", where the chapter's sense wants his judgment, not his hand.] June—Willermoz begins to practise the ritual-magical ceremonies taught by Martines de Pasqually — practices he will continue in the following years without obtaining successes.

1769—Claudine Thérèse Willermoz, sister of Jean-Baptiste, married to Mr. Provensal, loses her husband in this year, remaining alone with her son Juan. 1770—J. B.

Willermoz goes to Holland on commercial business. Summer—Claude-Chaterin Willermoz, father of J. B., dies after several years of illness.

1771—15 to 30 April—J. B. Willermoz meets Martines de Pasqually in Paris.

May—Returned to Lyon, he initiates into the Order of the Elect Cohens his brother, Dr. Pierre Jacques, and the abbé Rozier. (To be continued). · 13

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya. S∴I∴ We shall now study the influences of the 10th Sign of the Zodiac: CAPER, or CAPRICORN. Says J.

J. Bugoyne, the illumined Rosicrucian, author of "The Light of Egypt": Capricorn, under its symbolic aspect, designates sin. [Sic: printed Bugoyne, for Burgoyne.] The scapegoat of the Israelites, and the universal offering of a kid as an expiatory sacrifice for sin, are significant. Saint John in his mystical Apocalypse employs, from the symbolic point of view, the different qualities of the lamb and the kid.

The Redeemer of Humanity, or Sun-God, is always born at midnight, at the instant the Sun enters Capricorn, at the winter solstice.

"The young child" is born in the manger and sleeps in the bed of the kid, that he may conquer the last signs of winter and of death, thus saving humanity from destruction. [Sic: the Spanish prints salando, for salvando.] Kabbalistically, the sign of Capricorn represents the knees of the Macrocosm and, thus, the first principle in the trinity of locomotion: the flexible joints, mobile and capable of bending.

It is the emblem of material servitude, and must be so considered. On the esoteric planisphere, Capricorn is occupied by Naphtali, of whom Jacob says: "He is a hind let loose and gives goodly words".

We have, in that phrase, two distinct suggestions: the hind, or fawn, or a kid with its horns — since those animals designate the terrestrial, mountainous nature, by their predilection for steep places; and then, in the proclamation of the Nativity, "he gives goodly words": "Peace on earth, goodwill toward man". This sign represents regeneration, or rebirth, and reveals the necessity of "new laws".

The corresponding mystic gem is the onyx, also called chalcedony. Capricorn is the densest emanation of the trigon of Earth, being the constellation of Saturn. On the intellectual plane, Capricorn designates external form, and those born under its influence remain on the initial steps of true spirituality.

The "Brain" placed under such an influence is always alert to seize the opportunity and profit by circumstances. This sign rules, then, spirits who make projects: the intellectual nature directs itself toward the pursuit of personal ends; the spirit's power of penetration is great. Those born in Capricorn have great quickness in discerning the weak points that others present, and those that can be used to their own advantage.

They rarely show themselves disposed to execute truly laborious work, unless they perceive an almost immediate profit. It is, in general, a not very desirable influence. On the physical plane, Capricorn generally bestows a medium or tall stature; a thin and ill-proportioned physique.

They are persons of clear vision, and energetic where their own interests are concerned, but indolent when it is a question of the interests of others. Many of them have a pointed chin and a thin nose, with small eyes of piercing gaze. · 14

An artful character, subtle, reserved and melancholy. They are frequently miserly. Among plants, Capricorn rules: hemlock, henbane, belladonna and the black poppy.

Among stones: Carbuncle, and all black or ash-coloured minerals. THE DECANATES OF CAPRICORN ON THE ASCENDANT (according to Julevno). Capricorn bestows, in a general way: a medium, rather small stature, thin, nervous, ill-proportioned.

A long neck, pointed chin, sparse beard, little-developed chest, black hair, abundant and coarse. The nose is usually long and curved, and the ears without lobes. A subtle character, malign, ingenious, envious, melancholy, egoistic, capricious and independent.

It must not be forgotten that very good aspects modify such indications; but something of the characteristics of the sign will always be noted in the person's conduct — and this is so for all signs situated on the Ascendant. Capricorn rules the knees and calves, being the domicile of Saturn.

The first decanate (first 10 degrees) is under the influence of Jupiter, and indicates a fatalist spirit, anxious about its fortune, austere and religious, with good qualities but ambitious. It also indicates a life of struggles, over which some mysterious event projects permanent shadow and sorrow.

The second decanate (degrees 11 to 20) is influenced by Mars, and gives a tenacious and ambitious character, very rash, too exalted in action, capable of becoming despotic and cruel. This decanate characterises the warrior and adventurer, who comes to acquire fame and position through audacity, with a lack of scruples.

The third decanate (degrees 21 to 30) is under the influence of the Sun, giving a cold character, proud, reserved, not very sympathetic, with a dissembled melancholy. It prognosticates a difficult life, without friends or joys, with financial difficulties, sorrows caused by wife and children, and danger of premature death.

THE FACES OF CAPRICORN (divisions of 5 degrees), according to classical opinions gathered by Dr. Salmón, indicate: lst FACE — (0 to 5 degrees) [Sic: the ordinal is printed with a letter ell]. Tall stature, thin face, agreeable aspect. Dark hair, small mouth, a swarthy face with spots or freckles.

2nd FACE — (6 to 10 degrees). Small stature, an elongated but agreeable face, complexion and hair dark, a type similar to the preceding. Here there are influences of the Sun and Mars, which develop vanity and a high opinion of oneself.

3rd FACE — (11 to 15 degrees). The same type as the preceding, but with a more developed physique and a majestic aspect that inspires respect and even fear. 4th FACE — (16 to 20 degrees).

A corpulent person, round face, light complexion, a mouth with thick lips, chestnut hair. If Saturn is in the face, it will make him darker and thinner, with a suspicious character. · 15

5th FACE — (21 to 25 degrees). A tall person, strong, well proportioned and agreeable. 6th FACE — (26 to 30 degrees).

Medium stature; fine features, with a certain beauty. Light complexion, light hair. Uranus has influence over this face and bestows a taste for the sciences, letters and study in general. [Sic: the Spanish prints luz, for faz.] INFLUENCES OF THE FACES OF CAPRICORN ON THE ASCENDANT (according to old authors).

1st face: Great intelligence, strong imagination; sincere, modest, upright and obliging. 2nd face: Valiant, generous, honest in his proceedings, but very changeable and a lover of the company of vulgar women. 3rd face: Ample vision, a lover of honours and fame, with eloquence and an agile spirit, who seeks the friendship of women of elevated quality, but who acts with vanity and ostentation.

4th face: An affable and courteous person, without malice or rancour. 5th face: A jovial character, amiable, generous, but authoritarian. 6th face: An effeminate, libertine person, occupied with his clothes, adornments, games, music, song — all by way of pastime, without real worth.

THE FACES OF CAPRICORN ON THE MIDHEAVEN: First face: Prognosticates honours and elevation toward the end of life, but is not very favourable for public functions. Second face: Indicates success in administrative or public functions, or near influential persons, in letters or sciences, and even in the army. Third face: Success and elevation of position.

Fourth face: If Jupiter were here, it would indicate a function in the magistracy, in the Church or in Initiatic Fraternities; and, there being good aspects of the Sun, that function will be of importance. If there are aspects with Saturn, Mars or Venus, there may be misfortunes or discredit. If the aspects, or the presence, are of Uranus, there will be instability.

Fifth face: Personal dignity, a certain haughtiness, but little success and little fame. Sixth face: Success through women, and the formation of beautiful projects for the future, which will hardly come to be realised. · 16

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation). By Asuri Kapila S. I.

BADDHA PADMASANA. — This asana (which is a variant of the Padmasana published in No. 3 of La Iniciación) is practised as follows: 1) Sit in Padmasana, endeavouring to bring the heels up to the inguinal regions. 2) Carry the right arm behind the back and grasp with the tips of the fingers of the right hand the big toe of the right foot.

3) Then carry the left arm behind the back and grasp with the fingers of the left hand the big toe of the left foot. 4) While executing these two movements of the arms, incline the head until the chin rests on the chest, and direct the gaze toward the tip of the nose. 5) After remaining some seconds in this position, return to the Padmasana.

6) Inhale slowly and deeply, counting mentally up to 7; retain the breath, counting mentally up to 7; and exhale, likewise slowly and deeply, counting mentally up to 7. 7) During the exhalation pronounce the sacred monosyllable OM.

The perfect execution of this asana is very difficult for beginners, and that is why we recommend that during the first month they perform the "half posture" — that is, grasp only the big toe of the right foot with the fingers of the right hand. During the second month the exercise may be repeated, but grasping the big toe of the left foot with the fingers of the left hand.

To facilitate these movements it is advisable to flex the back somewhat forward. Only after executing the "half posture" well may this asana be executed in complete form. BENEFITS DERIVED FROM THE BADDHA PADMASANA.

The benefits derived from the continued practice of this asana are the following: 1) Cure of various chronic diseases of the digestive system, such as gastritis, dyspepsias, hyperacidity, gastrectasia, gastroptosis, intestinal fermentation and putrefaction, colitis, constipation, etc. 2) Return to normal functioning of the endo-abdominal organs (liver, spleen, pancreas).

3) Elimination of the causes that obstruct the normal functioning of the kidneys. 4) Gradual disappearance of auto-intoxication and disappearance of all those pathological manifestations that depend on it. 5) Toning of the muscles of the arms, back, thorax, abdomen and legs.

6) Better blood-irrigation of the whole body and increase of the elasticity of the vessels. 7) Gradual disappearance of lumbago. 8) Extraordinary toning of the solar plexus and increase of the circulation of prana through its innumerable nervous branches. 9) Gradual toning of the whole central and peripheral nervous system. · 17

Until we are in a condition to practise the Baddha Padmasana in perfect form, and to remain in this posture for a time varying from 40 minutes to an hour, we shall not be able to appreciate its beneficent effects in sensible form. (To be continued) Health in bodies. Peace in hearts and Union with all beings. U A M · 18

Sacred Dates of Buddhism. January 1st — Day of adoration of Maitreya Buddha, the next Buddha, whose coming was prophesied by Gotama the Buddha.

On this day one must fast from 12 of the previous night until 12 of the night of the day l.º [Sic: the ordinal is printed with a letter ell], meditate from 8 to 9 in the morning, from 3 to 4 in the afternoon and from 8 to 9 at night (Uruguayan time), and invoke the Sublime Mahaprajnaparamita on linking oneself with the Sacred Current of the Maha Boddhi Sangha.

January 16 — A sacred day and one of adoration, being the day on which the Master of the World, Bhagavan Mitra Deva, saw the light of day (Full Moon of Pushya — 16 January 1916). Complete fasting during the whole day, and meditations in the respective Ashrams of the Suddha Dharma Mandalam, during which the great mantram of invocation to Mitra Deva will be pronounced. February 15 — Day of the Nirvana.

The date on which Gotama the Buddha enters the Nirvana. Complete fasting from 12 of the previous day until 12 of the night of the 15th, and meditations from 8 to 9 in the morning, from 3 to 4 in the afternoon and from 8 to 9 at night. February 19 — Adoration of Avalokiteswara, or Kwan-Yin.

Complete fasting from 12 of the night of the previous day until 12 of the night of the 19th, and meditations from 8 to 9 in the morning, from 3 to 4 in the afternoon and from 8 to 9 at night, linking oneself with the Sacred Current of the Maha Boddhi Sangha. April — May — Festival of Wesak, celebrated by the Buddhists of the world.

In this spring season is commemorated the triple anniversary of the birth, the illumination and the disincarnation of the Lord Buddha, its great date culminating at the first full moon of May. The Japanese Buddhists celebrate this memorable date on 8 April. Fast for three days, and during them perform meditations or devote oneself intensely to the service of those who suffer physically, morally and mentally.

May 8 — Day of the White Lotus.

This day, on which all India celebrates its greatest festivity, is also the day on which, in 1891, the eminent Teacher Elena Petrowna Blavasky disincarnated. [Sic: printed Blavasky, for Blavatsky.] All true Buddhists know of the close bond that existed between · 19 Whoever remembers with deep devotion the sacred dates and the anniversaries of those great Gurus who with their Love and Wisdom taught us the Perfect Science, will feel his heart invaded by a wave of Love.

Whoever carries his Spirit toward the holy places where the Sacred Tradition was born will feel it invaded by a wave of serene Peace.

H.P.B. and Esoteric Buddhism, since she not only made herself known as an Upasika (initiated Buddhist) but was continually in close relation with adepts, Mahatmas and Gurus who represented and gave impulse to the great Buddhist fraternity. Fasting and meditations. June — Full moon.

In Ceylon, at the June full moon called Pasen, is celebrated the arrival of Mahinda, son of the Buddhist king Asoka, who introduced Buddhism into the beautiful island of Lanka. Fasting and meditations. July — October — The season of the rains, called Wasa, which lasts from 3 to 4 months, beginning sometimes with the first full moon of June and ending with the full moon of October.

All the Buddhist monks withdraw, during these months, to their ashrams, to give themselves to meditation, project thoughts of peace and love toward all humanity, and preach the Good Doctrine. In Siam, during this season, a "sutra" called "the Great Birth" is recited.

At the season's end a ceremony called "the gift of the garments" is performed, during which the faithful present the Buddhist priests with new garments that are to serve them for the whole year, and offer food. October 11 — Anniversary of the disincarnation of Bodhidharma, founder of the Dhyana School of Zen Buddhism. Fasting and meditations.

November 11 — Commemoration of Amida, or Amitabha Buddha. Fasting and meditations. December 8 — The day on which the Lord Buddha reaches the summit of knowledge and the realisation of the highest virtues.

In Tibet other festivals are also celebrated, during which the founders of the great Monasteries are commemorated. In Lhasa, for example, as at Kounboum, there is celebrated, on the fifteenth day of the first full moon, a great feast called the "Feast of the flowers", during which the great reformer Tson-Kha-Pa is commemorated.

Certain Buddhists fast during four days of the month, called Uposatho, which correspond to the beginning of the four lunar phases. During these days they visit the Temples and the Ashrams to hear the preaching of the Dharma. May all the Buddhas and Bodhisattvas of the four Cardinal Points of the Universe, of the Past, Present and Future, bless all beings.

May the Light of Mahaprajnaparamita shine in all hearts. Om Mani Padme Hum. NOTE. — All those persons who desire to establish a spiritual contact on the days of Buddhist commemorations may do so by meditating at the hours indicated and in a quiet place, after having mentally invoked the influence of the sacred current of the Maha Boddhi Sangha. · 20

Suddha Dharma Mandalam. The Avatara of BHAGAVAN MITRA DEVA, Instructor of the World, by the Guru Subrahananiananda. II.

THE AVATARA.

It is worth mentioning that during the festivities already referred to, of the Full Moon of Vaisakh, celebrated in Visala Badari before the presence of thirty-two Great Siddhas, of the Sapta Rishis, or Lords of the Seven Rays, and of other mahatmas — when the question was raised as to the matter, or the subtle elements, required for the formation of the internal vestures around which was to develop the physical body to be occupied and used by the Avatara — Rinkhana offered to supply it by delivering his own vesture of Daivi Prakriti, created by the power of his meditations, and this offer was accepted.

In pursuance of which, a portion of the Daivi Prakriti of the Great Siddha united itself, in due time, with the foetus in gestation in the womb of a holy woman, wife of a gentleman of Maharastra endowed with noble qualities and belonging to the caste of the Kshatriyas, who resided in one of the villages of the country of Maharastra; and it came to be the vehicle of the fragment, or "amsa", of the Lord. — This formation in the mother's womb had its own peculiar, admirable and pure development, in a manner different from that of common children.

From so pure a body, born to be the Master of the World, Bhagavan Mitra Deva saw the light of day at the Full Moon of Pushya of the year Kalayukti (16 January 1919). III. CHANGE OF RESIDENCE AND CELEBRATION OF HIS BIRTH.

At the Full Moon of Vaisakh (14 May 1919) the Divine Infant, in company with his mother (whose husband meanwhile had died), was conveyed, under the solicitous vigilance of the great Beings, to Srivana, or the Bilva Wood, one of the five woods in the proximity of the Maha Guha (Great Grotto), the other four being known as Samak Vana, Amra Vana, Maha Vana or Brahma Vana, and Bákula Vana.

That same day the ceremonies of Karna Vedhana (piercing of the ears) and of Annaprasana (feeding ritual) were performed on the Child, and he was rocked to sleep in a hammock swinging between two enormous trees. The Avatara continued · 21

dwelling and developing in this abode, being nourished and suckled by the Nature Spirits of the order known as Gamalakas, and later fed by the birds of Nara.

By reason of the Celebration of the Lord's Birth by the Great Siddhas, the Lords of the Seven Rays and the Mahatmas, the ceremony of the Full Moon of Vaisakh of that year was postponed by a month, and both ceremonies were celebrated together by the Mandala at the following Full Moon (13 June 1919). IV. THE ENTRY INTO THE MAHA GUHA, AND THE FIRST AND SECOND DISCOURSE, AND THE VASUDEVA DIKSHA.

The following year, at the Full Moon of Vaisakh (4 May 1920), Bhagavan Mitra Deva was taken from his mother's care, and ten great Mahatmas took him by turns until he was introduced into the Maha Guha, each singing in his turn the following Mangala Sloka (verse of blessing): (1) Blessing to Mitra Deva, son of Ganga Devi, endowed with Mahatmic Prakriti; for ever blessing to You, incarnated to propagate the Suddha Dharma; (2) Blessing to You, revealed in the second year of the five-hundred-and-first cycle of the Suddha Era in this Kaliyuga; (3) Blessing to You, auspicious and divinely incarnated to protect all, now that the world grows irreligious and the appropriate Dharmas are waning; (4) Blessing to You, of divine resplendence, who are the personification of the Dharma, manifested as an amsa (fragment) of the Lord Náráyana and incarnated for the welfare of humanity; (5) Blessing to You, worthy of all reverence, who have appeared here with the vesture of Daivi Prakriti, formed during ages by the prolonged austerities of the Mahatma Rinkhana; (6) Blessing to You, cared for by Sri Yoga Devi to instruct the race in the truths and practice of the Ancient Dharma and in the Synthetic Science of the Absolute; (7) Blessing to You, Fulfiller of the just aspiration of all suppliants; to You, Brahmadeva, supreme and universal Creator, who inspire with the powers of Your Suddha, or transcendent, meditation; (8) Blessing to You, glorified by holy men endowed with Yogic excellence, Executor of universal action; to You, ever filled with transcendent blessing, Beloved of all and Master of the Suddha Dharma; (9) Beatitude to You, ever occupied in transcendental truth — He of absolute ideation, of universal action and of transcendental Yoga; to You, who dwell in truth and receive the adoration of true devotees; (10) And Blessing to You, Great Master, who in this Kaliyuga have become incarnate to bestow on all the nectar of the pure and ancient Yoga, worthy to be shared by all peoples. · 22

In the Maha Guha, or the Great Grotto, the Avatara received the Great Initiation known as the Vasudeva Diksha. The initiation was imparted by Bhagavan Vasudeva without any of the mantric rites usual in common cases. The object of the Initiation was to remove the impurities caused by gestation in the womb.

After this Initiation, while the Avatara remained in the Maha Guha, at the request of Rinkana, on 22 October of the same year He pronounced his First Discourse, in which he treated of the Suddha Dharma in general, before the presence of nearly a hundred Mahatmas, and of Kaladeva, Subramanya and Devapi — the fifth, the sixth and the seventh of the seven Lords of the Seven Rays.

Afterwards he spoke, on 23 January 1921, on the Future Work of the Hierarchs. And this was his second Discourse. (To be continued) PEACE TO THE WHOLE UNIVERSE. HEALTH TO ALL THE MAHATMAS, SIDDHAS AND GURUS.

OM. By copy: Jehel, 13-2-945. i SAPTARISHIS. These were: Narada, Vasadeva, Kasyapa, Chandabhanukha, Kaladeva, Subrahmanya and Devapi, being respectively the Lords of Satya, Tapas, Jana, Maha, Svah, Bhuvah and Bhur Lokas. ii DAIVI PRAKRITTI.

All manifested existences, including those of the governors within them, are regulated by Brahma Sakti, of whom one speaks also under the name of Atma Sakti, and also under that of maya. According to the Masters of the Buddha's school of thought, the term Maya is used in relation to the Sakti of Brahma, and can never be identified with the meaning of illusion or non-reality.

This power of Brahma appears in three forms and is known respectively as Daivi Maya, Esha Maya and Gunamayi Maya. The first refers to the Paramatman, and is the aspect under which its work in the cosmos is effected. It is in this same aspect of Sakti that the Mahatmas who have attained liberation dwell and render adoration to the Supreme Cause of all.

The second is the Instrument that serves especially the great purpose of the Hierarchs and other more elevated Beings who manifest themselves as Avatara Purushas for the re-establishment of the Dharma. The third concerns the whole human evolution now in march. In order that the Sakti (energy) may execute its function, there must exist the Prakriti, or Matter.

This, in its turn, is divided into three classes, known as: Daivi Prakriti, Kalyani Prakriti and Sarupa Prakriti; and in them function, in order, the Daivi Maya, the Esha Maya and the Gunamayi Maya. [Sic: the Spanish prints Daivi Haya at the first term.] The individual egos, evolving in the various spheres, reside in the Sarupa Prakriti and are enveloped by Gunamayi Maya.

They function in the Samsara during the necessary time, and generally do not have the faculty of exercising their own free will. The great Beings who incarnate according to the necessities of the times, and who in a certain manner come to be channels for the diffusion of the Brahmic power, generally dwell in the Kalyani Prakriti and function in Esha Maya.

They can, by virtue of their own free will, regulate the beginning and the completion of their missions, which may last for a moment, as in the case of Narasimhavatar, or for ages. Paramatma and the Lords of the worlds are all embodied in the Daivi Prakriti and function in Daivi Maya. These have the capacity to set in motion, at will, the conditions for the very fulfilment of their mission.

Them was Sarupa Prakriti, They subjected themselves to the limitations of that form of matter. Appearing, as they did appear, in the condition [Sic: the Spanish prints condici6n, with a numeral] of common men, They moulded themselves to that state of being. However, Bhagavan Mitra Deva, having incarnated in the most elevated form of matter and functioning in the best of the aspects of Atma Sakti, is beyond those limitations.

Although he encloses a smaller amsa, or ray, of the Lord, Mitra Deva is capable of a greater end, because of the Prakriti, or body, in which he has his being; and it is very natural that it should be so, because while the mission of the other great Avataras was for one race, the object of the present Advent is the welfare and elevation of the whole world, which is composed of many races. iii GAMALAKAS: the book Adiveda, or the ancient one, uses this term to refer to the Siddha Kanhikas. [Sic: printed Mira Deva at the second mention.] _____________ Cosmic Influences and Reactions of Living Beings.

Meteorological influences. By Pitágoras S∴I∴ Without occupying ourselves with the complex genesis of the meteoric influences, these — in their manifestations of barometric pressure, hygrometric state of the air and of the soil, and climate — exercise, as has been established from the remotest antiquity and is observed daily, the most different influences upon living beings.

Barometric pressure. —Every living being must live in an ambience in which an adequate barometric pressure exists, and every variation of that pressure must consequently have repercussions on physiological and psychological life. Thus, living in elevated regions, where the barometric pressure is lower than at sea level, can produce phenomena at times transitory and fleeting, at other times grave.

Mountain sickness belongs to this class of phenomena. In mountain sickness, in effect, we find diminution of muscular force, difficult and irregular respiration, a sensation of oppression in the thorax, cardiac palpitations and strong beating of the arteries, faintings, haemorrhages of the gums, lips, nose and lungs; somnolence and diminution of the psychic faculties.

It was once believed that these disturbances were related to the fatigue produced by the ascent; but later observations made on aviators (who present a symptomatology identical to mountain sickness), and even experiments performed in the pneumatic chamber, in which pressures corresponding to altitudes of 10,000 and even 15,000 metres can be produced, have made it possible to establish that they depend on a modification of the gases of the blood — more exactly, on a diminution of oxygen (anoxaemia) and of carbonic anhydride (acapnia).

These modifications of the gases produced in their turn respiratory modifications (mechanical and chemical) and circulatory ones (cardiac function, blood pressure, state of the vessels) which explained the symptomatology. In effect, for the nervous centres to function normally, the quantity of the gases must always be found at a · 24

constant level. Now, as this quantity depends on the barometric pressure, when the latter varies, so does the former; when the barometric pressure diminishes, the content of gases in the blood diminishes, and the nervous centres feel this diminution, beginning to manifest different actions to re-establish the disturbed equilibrium.

Owing to the researches of Bert, Muntz, Viault, etc., a greater quantity of iron has been found in the blood of persons who live on very high mountains.

Carlos Poa also found an increase of the red globules almost an hour after having arrived at 3,000 metres of altitude, but attributed this hyperglobulia to an irregular distribution of the corpuscles, in the sense that they accumulate more in the capillaries of the body's surface than in the blood of the thick arteries and veins.

But if this hyperglobulia is apparent — being due not to a true increase but to a variation in the distribution of the corpuscles — when it manifests itself after arrival at that altitude, it becomes true in the case of a prolonged stay in the high mountains; for, from 8 to 10 days later, the haematopoietic tissue, and especially that of the bone marrow, enters into an effective hyperactivity.

Naturally, as the number of corpuscles increases, their haemoglobin content also increases; and this is due, very probably, to a compensating activity of the organism, for as the gaseous interchange increases, the material substrate of this interchange — that is, the haemoglobin — must increase. Naturally, everything returns to the primitive conditions with the return to the plain.

The increase in the activity of the haematopoietic organs, as well as a greater activity of all the organic tissues, has also been established by Jacquet and Stahelín, who have studied the variations of metabolism in man living for prolonged periods in the high mountains. Galeotti has found in animals and in man a notable diminution of the alkalinity of the blood at more than 4,000 metres of altitude.

Schröfter has found, in organisms subjected to a strong and lasting diminution of pressure, various chronic alterations in the tissues — among them the fatty degeneration of the striated muscles and internal organs such as heart, liver and kidneys. Not only the diminution of barometric pressure, but also its increase, produces various physiological modifications; but these are of lesser gravity.

It is known, in effect, how divers, obliged to live for some hours in their diving-suits, in which the pressure is from 3 to 4 atmospheres, manifest a slower and deeper respiration. Grave disturbances, however, can be produced (asphyxia, haemorrhages, faintings) if the return to the normal ambience — and, consequently, the change of pressure — is made too rapidly.

Deficiency of oxygen — Everyone knows that oxygen is indispensable to the maintenance of life and that its deficiency can produce illness and death. The deficiency of oxygen produces an excitation of the bulbar respiratory centres which in its turn originates that syndrome known under the name of dyspnoea.

respiration, with the purpose — easy to understand — of re-establishing the equilibrium lost in the organism through the great lack of oxygen.

The nervous centres of the vagus can also be excited, and all the muscles of the body can suffer cramps and clonic contractions. [Sic: the Spanish prints ca1ambres, with a numeral.] If this syndrome lasts longer, paralysis of the bulbar centres is then produced and, consequently, death by asphyxia or suffocation.

If, through various chronic diseases of the respiratory passages, the pulmonary respiratory function diminishes considerably, then dyspnoea is not produced, and the patient seeks to compensate the insufficiency of oxygen — and consequently the reduction of haematosis — by limiting internal oxygenation through absolute muscular rest.

But with the poverty of oxygen in the blood, and with the metabolic modifications in the tissues, there is produced in these, little by little — and especially in the heart, liver and kidneys — a fatty degeneration; and in the medulla, a diminution of excitability which, in its turn, has repercussions, weakening it, on the mechanism of regularisation of respiration — that same mechanism which depends exactly on the medullary centres.

A true vicious circle is thus established, in which the organism goes on fading little by little until, without manifesting any violent symptom, death supervenes. (To be continued). ____________________________ TO BE, by Dhyâna, A.M. Oh the humility of the drop! Oh the tragedy of the sea!

To wish to be sea, and to be a drop — and not to have its humility. To wish to be much and to be little; to feel a longing to fly, and to feel oneself fastened here, to the roots of evil. A suffering of impotence, with the humility of the drop and the tragedy of the sea. · 26

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Ni una palabra de desaliento, ni un acento de rebelión. Si nada más que esto hubiese pasado; ¿no era solamente esto un milagro? FIN 24

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Marzo de 1945 Nº 35 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Orden Martinista: Reformas realizadas “Introducción a los nuevos Reglamentos”. Decreto de 15 de Julio de 1944. Estatutos generales…………………………………………. 4 Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 12 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Capricornio (Surya, S. I.) .…............................................. 14 Curso Progresivo de Asana Yoga: Baddha Padmasana (Asuri Kapila, S. I.) …........................................................... 17 Maha Boddhi Sangha: Fechas Sagradas del Budismo…… 19 Suddha Dharma Mandalam: El Avatara de Sri Bhagavan Mitra Deva (por el Gurú Subrahmaniananda)……………… 21 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencias meteóricas (Pitágoras, S.I.) ………... 24 PARTE LITERARIA: Ser, poesía (Dhyana, A.M.)………………………………... 26 3

24 PARTE LITERARIA: Ser, poesía (Dhyana, A.M.)………………………………... 26 3

Reformas realizadas “El Gran Consejo de la Orden Martinista, deseando aclarar conceptos y definir situaciones, ha solicitado a “LA INICIAClON” aumentar excepcionalmente las páginas de este número de marzo de 1945 a 40 páginas, para poder transcribir, sin perjuicio para los Lectores no Martinistas, la “introducción”, al “Decreto del 15 de julio de 1944” y los “Estatutos Generales” que caracterizan la nueva modalidad de trabajo de la Orden Martinista (antiguamente denominada “Orden Martinista de la América del Sur”). Corno se indica en el propio texto de la “Introducción” (del Libro que contiene Reglamentos, Rituales y Programas de Estudio de la Orden), tal nueva modalidad es una adaptación a nuevos tiempos, nuevas necesidades y, como era de prever, la nueva orientación, más “amp1ia” en el sentido espiritual y más “exigente” en el sentido del trabajo y cumplimiento en el sentido administrativo, ha provocado —y aun provocará— el egreso (por pasaje a la inactividad, o por desistencia, o por eliminación) de los Miembros que no acepten dicha orientación. El Gran Consejo reitera que, cuando a1guen es iniciado, aun si su tema natalicio (horóscopo) indica óptimas POSIBILIDADES (los astros inclinan pero no obligan) es siempre posible que el interesado no consiga aprovechar en un todo, o bastante, tales “posibilidades”, siendo SIEMPRE POSIBLE un fracaso iniciático o por lo menos un deseo de trabajar (cuando exista) con otras modalidades. En uno u otro caso, la posición de la Orden es siempre una: no retener a nadie en su seno. El ingreso es hasta más difícil que el egreso. No buscamos ni la cantidad de miembros ni el crecimiento económico; ansiamos aunar HERMANOS EN LABOR ESPIRITUAL. Dicho esto, examinaremos lo que se ha creído conveniente citar: INTRODUCCIÓN La Orden Martinista presenta ahora, en esta edición castellana, los nuevos Reglamentos Internos. Programas de Estudio de los Grados y Rituales que han de servir para regir la actividad individual y colectiva de sus Miembros. Si se comparan estas normas administrativas culturales y litúrgicas con las que se contenían en la edición portuguesa editada por la Orden cuando fue reorganizada en el Brasil, el 23 de Diciembre de 1939, con la primitiva denominación de “Orden Martinista de la América del Sur”, se podrá verificar que han sido hechas muchas modificaciones, algunas de detalles sin fundamental importancia, otras de real y básica trascendencia. Vamos a enumerar las principales y dar las razones fundamentales de su adopción. Denominación de la Orden Martinista: El estudio minucioso que ha sido hecho desde hace tres años por el V. Hermano Pitágoras, para escribir su voluminosa y muy documentada obra sobre “Historia del Martinismo”, ha permitido verificar y fundamentaren referencias irrefutables de documentación, que nuestra Orden sigue exactamente la 4

Hermano Pitágoras, para escribir su voluminosa y muy documentada obra sobre “Historia del Martinismo”, ha permitido verificar y fundamentaren referencias irrefutables de documentación, que nuestra Orden sigue exactamente la 4

orientación cultural, filosófica, litúrgica que le había sido dada por Martínes de Pasqually, Louis-Claude de Saint Martin y, más recientemente, por su reorganizador en 1887, el Maestro PAPUS. Múltiples hechos, unos de naturaleza concreta y visible, otros de trascendencia mística nos han demostrado que la corriente astral de la Orden Martinista ligada a Fraternidades más elevadas de Oriente y de Occidente, desde Martínes de Pasqually y desde Papus, respaldaba nuestra actividad, en el sentido de preparar un número limitado quizás, pro sin embargo muy apreciable de seres para la realización práctica de la Iniciación, dejando de lado toda actividad social, polemística, masónica o análoga. Tal influencia se ha hecho sentir en forma tan nítida y ha ligado nuestra actividad en forma tan íntima a la de Fraternidades tradicionales, algunas milenarias de Oriente y Occidente, que la denominación restrictiva y provisoria de “Orden Martinista de la América del Sur” que habíamos adoptado en 1939, no tiene más razón de ser y por ello volvemos a usar la que, desde PAPUS sirvió para designar especialmente a la continuación de la Obra de Martines de Pasqually y, más especialmente aún a la de Saint Martin y al Martinismo moderno, reorganizado por Papus mismo. Sabemos que, después del fallecimiento de Papus existió en Lyon una organización con una denominación semejante, disuelta no hace mucho tiempo en Europa y que era representada en ese Continente, desde aquellas mismas épocas. Sabemos también que dicha organización tiene con la nuestra algunas diferencias muy acentuadas, según nos ha sido manifestado por correspondencia de sus dirigentes europeos, hace muchos años, y locales más recientemente. Esa organización: 1º) No acepta como miembros sino a personas que sean previamente Maestros Masones. 2º) No confiere la iniciación formal y regular a las mujeres. 3º) No acepta la parte ocultista del estudio como la astrología, etc., considerando por eso mismo la organización dada antiguamente por Papus como amorfa. 4º) Manifiesta evidente apartamiento de todo lo que sea enseñanza de Oriente. Nuestra Orden, en cambio, declara que: 1º) No le interesa saber si sus miembros han sido o no masones, pues no tiene, ni quiere tener, nada que ver con los varios ritos masónicos existentes. 2º) Confiere la iniciación igualmente a hombres y mujeres. 3º) Es fundamentalmente esoterista, admitiendo todos los medios de investigación, desde los más académicos y científicos, hasta los más “Ocultistas” y místicos. 4º) Acepta como verdades equivalentes todas las que puedan ser y SON enseñadas por las Fraternidades Iniciáticas tanto de Oriente como de Occidente. 5º) Rehusa definitivamente aceptar para si misma o imponer a sus Miembros la más mínima restricción o preferencia en materia doctrinal, cultural, litúrgica o 5

5º) Rehusa definitivamente aceptar para si misma o imponer a sus Miembros la más mínima restricción o preferencia en materia doctrinal, cultural, litúrgica o 5

mística. Enseña todo lo que le parece interesante y bueno, dejando que cada Miembro lo aplique, como lo entiende y como lo siente. Modificaciones en el orden protocolar: Han sido suprimidas todas las designaciones de orden protocolar tales como “Poderoso Hermanos”, etc.…, que tenían una sonoridad nítidamente masónica o podría parecerlo. Para evitar confusiones y también para traer nuestros Miembros a la realidad: hemos conservado exclusivamente el título de “Venerable”- vocablo usado por todas las fraternidades del Mundo, inclusive los varios cleros – concebido como el símbolo de un “ideal a realizar” y no como la expresión de algo concedido mediante diploma o por el hecho de inscribirse en la Orden. Los que llegasen a ser “poderosos”, que lo sean en el silencio activo de la práctica de sus virtudes, y no ostentando vanas denominaciones. Modificaciones en orden jerárquico: Tendiendo a una simplificación cada vez más grande, han sido suprimidos ciertos cargos, como los de los varios inspectores y simplificadas otras funciones como las del Delegado, que son ahora de una única especie. No hay más delegados “especiales” si “soberanos” no “generales” y tampoco hay más consejos regionales. Hay solamente el Gran Consejo de la Orden, las Corporaciones y los Miembros Libres: activos o inactivos y honorarios, No hay más Soberano Delegado General. Existe el Gran Consejo con sus funciones colectivas y cargos individuales imprescindibles. Modificaciones sobre Corporaciones: No hay más “logias” término que suena demasiado a asambleas masónicas, en las que se pierde el tiempo discutiendo sobre teorías que difícilmente llegan a conseguir lo que nos interesa: el esfuerzo individual de superación. Ahora los Centros Martinistas son verdaderos Templos en los cuales se estudia, se practica lo estudiado y donde se va a meditar y a orar: para el bien de nuestros semejantes. Se ha oficializado definitivamente la formación de Grupos de Estudio, por la sencilla razón de que un Centro exige condiciones especiales para funcionar, no siempre fáciles de reunir rápidamente y a veces imposible de conseguir durante mucho tiempo. Los Grupos de Estudio permiten que, aún en número reducido y condiciones sencillísimas, los Martinistas aprendan el servicio colectivo y tengan el placer de la vida espiritual en común. Modificaciones de orden cultural: Los programas de los grados han sido alterados, conservando, de los que existían en los tiempos de Papus, lo que era indispensable y necesario mantener. Ellos han sido ampliados en dos sentidos: primeramente, en el de añadir muchos puntos de realización práctica y reducir la teoría; en segundo lugar en el sentido de dar a ciertas enseñanzas orientales el sitio que merecían. Modificaciones en la concesión de grados: Existía y existirá siempre en la Orden un cierto número de Miembros, que no teniendo especiales aptitudes para la cultura intelectual, difícilmente podrían obtener los grados, que, antiguamente, eran concedidos exclusivamente mediante detallado examen sobre el programa de los grados. Sin embargo, muchos de esos mismo Miembros, realizaban, prácticamente, o conocían con terminologías distintas, la síntesis de dichos programas y daban evidente prueba de una dedicación y de un progreso que habría sido injusto no consagrar a su debido tiempo. De tal consideración ha nacido la doble modalidad, ahora adoptada, de concesión de grados por examen o por merecimiento, hasta el tercer grado inclusive. Al llegar al cuarto, cuya función de Iniciador obliga a poseer todos los conocimientos tradicionales teóricos y prácticos, el examen de los 6

De tal consideración ha nacido la doble modalidad, ahora adoptada, de concesión de grados por examen o por merecimiento, hasta el tercer grado inclusive. Al llegar al cuarto, cuya función de Iniciador obliga a poseer todos los conocimientos tradicionales teóricos y prácticos, el examen de los 6

grados anteriores asegura la selección del Fil…Desc… que posean la debida preparación y aptitudes para sus importante funciones. Modificaciones en la identificación de los Martinistas: Se ha restituido a los símbolos su finalidad verdadera: la de enseñanzas y prácticas litúrgicas. Para el reconocimiento como Miembros de la Orden, los Martinistas usarán ahora una Cédula de Identidad, que justifique su cualidad de Miembros Activos, ya que una sociedad cultural y espiritual no secreta, como el Martinismo, no tiene para que imitar a los que se identifican con palabras especiales, apretones de mano, etc. Que los Martinistas se hagan reconocer entre sí por su cédula de identidad, administrativamente hablando y por sus actos constructivos, cordiales altruistas en la sociedad, es lo que la Orden desea. Modificaciones en el orden tributario: Ha sido enormemente amplificada la organización económica. Cada Miembro Activo, paga, directamente si es Miembro Libre, o por medio de la Corporación a la que pertenezca, un tributo anual al Gran Consejo, para la renovación de su tarjeta de Actividad. Las Corporaciones tienen, así, el derecho de percibir, o no, cuotas de ingreso y mensuales o de no percibir ninguna, si sus Miembros dirigentes desean y pueden cubrir los gastos necesarios. La autonomía es, pues, muy ampliada habiendo sido suprimidas las formalidades de cálculos y envíos de dinero, trimestralmente, como existía antes. Además, la exigencia del pago anual de la Tarjeta de Actividad ha sido dispuesta en consideración a la experiencia adquirida en estos últimos años y que ha demostrado no haber miembros que no puedan adquirirla pues casi todos, con o sin sacrificios, puede pagarla cuando tienen real interés por la realización y cariño por la Orden. Aquellos raros casos, en que hermanos de valor, estuvieran materialmente imposibilitados de hacer ese pago, serán siempre resueltos con facilidad, por sus propios hermanos de Corporación o por decisiones oportunas del Gran Consejo. Pero el hecho fundamental es que el orden económico ganará mucho, en tal manera en la simplicidad de su organización. Los Martinistas que viajan tendrán también, mediante la Cédula de Identidad, la posibilidad de justificar fácilmente su cualidad de Miembro activo de la Orden ante los otros Hermanos de otros lugares y en forma inequívoca, contrariamente a lo que podría pasar cuando el reconocimiento es puramente de orden simbólico o convencional. Conclusiones En resumen, se llega fácilmente a la conclusión de la lectura y meditación de estos nuevos reglamentos, programas y rituales, que nuestra Orden, aún cuando facilite mucho el ingreso al primer grado, pone en vigencia una modalidad que siendo la continuación de la anterior forma de trabajo y de estudio, deja percibir una tendencia cada vez más acentuada en un sentido que se podría sintetizar en esta frase: “Hay que hacer algo; hablar menos y realizar más: los medios son estos”. Efectivamente, no se podría esperar otra cosa de una Orden como la nuestra, que, no teniendo ninguna pretensión de volverse numéricamente o económicamente “notable” como un club deportivo o social, tiende exclusivamente, a la preparación real de Iniciados, los que, si hacen verdaderamente todo cuanto la Orden les ayuda a realizar, hallarán con absoluta seguridad y en la propia Orden, puertas nuevas que les darán acceso a las más elevadas realizaciones. 7

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Si el amor físico ejercido en forma natural es fecundo y produce los hijos del cuerpo; si el amor sentimental notablemente sentido, es fecundo y proporciona alegría y dedicación, que son hijos del alma; el amor impersonal, que es la síntesis de la vía iniciática, no puede ser estéril y manifestarse meramente por discursos, intercambio de opiniones y eternos comentarios literario-teóricos. Debe dar frutos. Y esa fructificación, no puede provenir sino del propio árbol individual, Cultivémonos a nosotros mismos. Seamos le jardinero, el jardín y el árbol. Preparémonos para fructificar y tener realmente algo para dar. Es posible que la mayor nitidez de esta orientación aparte de nuestras hileras a algunos miembros que deseaban permanecer “sentados” en la comodidad de la pasividad del que recibe informaciones y que, cuando no las olvida, las conserva apenas como un haber estático, como “un mueble más en la ya sobrecargada memoria”. Esperamos que sea posible estimular en la totalidad de los Martinistas el interés por la realización práctica y, si alguno no deseara hacerlo, prefiriendo instalarse en otros sectores de la divulgación teórica de las enseñanzas iniciáticas , la plena libertad que el Martinismo siempre ha dejado a sus Miembros, le permitirá hacerlo. Lo que es evidente, es que, en un lugar de trabajo, en el que cada uno ejerce una actividad armónica con la finalidad común, el elemento aún inactivo no tiene, a la larga, más que dos soluciones: o ponerse también a trabajar o sentirse molesto en medio de gente que tiene demasiado que hacer para consagrar tiempo a inútiles habladurías. Los que conocen algo más de las posibilidades de la Orden y que han leído las previsiones sobre su actividad en los años venideros, publicadas en “La Iniciación” y que meditan lo que ha realizado en los cuatro años y medio ya pasados desde su reorganización en 1939, se darán cuenta que no es con “discursos” que todo ello se ha hecho, sino con trabajos, sacrificios y actividad. Una buena parte de todos estos factores constructivos se debe a muchos Hermanos que no hacen parte del Gran Consejo y se han dedicado con desinteresado afán al trabajo “sobre” si mismos y “para” los demás. El Gran Consejo desea que las últimas palabras de esta Introducción al libro que señala la nueva modalidad de trabajo, sean para agradecer con todo cariño y fraternal amistad, a todos los Martinistas que, en cualquier lugar, función o grado han hecho algo, para su propia preparación y para el Servicio a los Venerables Maestros de nuestra Orden y de toda y cualquier Corriente iniciática concomitante. Que la Serena Paz y el Amor a sus Semejantes que reina en corazón de todos los Gurús y Maestros, reine también en el de todos. AUM et AMEN. Jehel, P. G. C. 8

Que la Serena Paz y el Amor a sus Semejantes que reina en corazón de todos los Gurús y Maestros, reine también en el de todos. AUM et AMEN. Jehel, P. G. C. 8

G R A N C O N S E J O D E L A O R D E N M A R T I N I S T A Decreto de 15 de Julio de 1944 El Gran Consejo de la “Orden Martinista de la América el Sur”, fundada en Porto Alegre (R. G. do Sul-Brasil) el 23 de Diciembre de 1939, toma en esta fecha, las siguientes resoluciones: 1º) La Orden Martinista de la América del Sur pasa a denominarse simplemente “ORDEN MARTINISTA”. 2º) Adopta como “Estatutos Generales” los que se aprueban en esta fecha en substitución de la “Constitución General” en vigencia anterior y revocada en 15 de Julio de 1944. 3º) Declara cesantes las disposiciones de los Decretos de nos. 1 y 2 así como la Ley interna Nº 1 que reglamentaba la organización interna de la “Orden Martinista de la América del Sur” y decreta en substitución los “Reglamentos Internos” de la Orden Martinista, que entran en vigor y se vuelven obligaciones para todos los Martinistas y agrupaciones Martinistas, a contar de la fecha de hoy. Montevideo, 15 de Julio de 1944 JEHEL Presidente del Gran Consejo ASURI KAPILA PITÁGORAS Vice-Presidente Secretario SURYA Administrador 9

Montevideo, 15 de Julio de 1944 JEHEL Presidente del Gran Consejo ASURI KAPILA PITÁGORAS Vice-Presidente Secretario SURYA Administrador 9

ORDEN MARTINISTA ESTATUTOS GENERALES Art. 1.º: Denominación: Orden Martinista Art. 2.º: Finalidades: La Orden Martinista tiene por finalidades: a) El estudio de la naturaleza y del ser humano en su tríplice aspecto: físico, moral, espiritual. b) Difundir el conocimiento de la ciencia y de la filosofía espiritualistas, mediante conferencias, cursos, revistas y publicaciones, respetando todos los credos religiosos y doctrinas filosóficas. c) Promover el acercamiento del hombre a Dios, mediante el perfeccionamiento individual: físico, moral y espiritual de los seres humanos para que reine entre ellos siempre más Verdad, Justicia y Amor. d) Colaborar en la medida de sus posibilidades, respetadas todas las disposiciones legales, con otras sociedades afines, en la realización de la fraternidad espiritual universal. Art. 3.º: Responsabilidades: La Orden Martinista, siendo una sociedad de carácter cultural y filantrópico, no tiene finalidad económica. Los compromisos de orden financiero que pueda, eventualmente, asumir son, por consiguiente, de exclusiva responsabilidad de la sociedad, no respondiendo por ellos, directa o indirectamente, ni los socios ni los bienes particulares de los mismos. Art. 4.º: Prohibiciones: Es absolutamente prohibido tratar de cuestiones de naturaleza política y partidaria, en las reuniones de martinistas, o ceder los locales de la Orden para actividades de tal especie. Art. 5.º: Duración: La Orden Martinista se considera constituida por plazo ilimitado y solamente podrá ser disuelta por decisión unánime de sus autoridades máximas. (Único). - En caso de disolución, el cato que la decrete mencionará el destino a ser dado al patrimonio de la institución, el cual, preferentemente, será cedido o donado a instituciones congéneres o de beneficencia. Art. 6.º: Miembros: Podrán ser Miembros de la Orden Martinista, todas las personas mayores o civilmente emancipadas honorables y que satisfagan todas las exigencias de los Reglamentos de la Orden. El número es ilimitado y no se harán distinciones de raza, color, sexo, nacionalidad ni religión. Art. 7.º: Dirección y Administración: La responsabilidad civil y legal de la Orden 10

El número es ilimitado y no se harán distinciones de raza, color, sexo, nacionalidad ni religión. Art. 7.º: Dirección y Administración: La responsabilidad civil y legal de la Orden 10

Martinista es asumida por un Directorio Civil, compuesto por siete miembros, designados por el Gran Consejo de la Orden, y que ejercerán sus funciones por tiempo ilimitado. El Gran Consejo, al producirse, eventualmente, el fallecimiento, renuncia o necesidad de substitución de un Miembro del Directorio Civil, lo designará inmediatamente, de manera que jamás permanezca vacante por más de 24 horas un cargo de dicho Directorio Civil. Art. 8.º: Funciones del Directorio Civil: El ejercicio de la responsabilidad civil y legal de la Orden, por el Directorio Civil, se cumplirá mediante las siguientes funciones en sus componentes, que les son atribuidas por el Gran Consejo, al designarlos: a) Un Presidente, a quien cabe, además de la Presidencia del Directorio, la representación civil de la Orden Martinista. Dicho Presidente podrá, cuando sea necesario, constituir apoderados, mediante poder legal, en la forma prescrita por las leyes civiles. El Presidente convoca el Directorio, dirige los debates y tiene voto de desempate en las discusiones. b) Un vicepresidente c, cuya función es la de auxiliar al Presidente y substituirlo en sus funciones internas, en su ausencia o impedimento. c) Un Secretario, cuya función es la de atender a todo el expediente, actas, y conservar en buen orden los archivos del Directorio. d) Un Administrador, a cuyo cargo está toda la vigilancia de la vida económica y financiera de la orden, orientado por el Directorio. e) Tres Vocales, con funciones de asesoramiento, voy y voto en el Directorio. El Directorio Civil, podrá deliberar válidamente con la presencia de 4/7 partes de sus componentes, que podrán hacerse representar – mediante autorización escrita – por otro Miembro del mismo Directorio. Art. 9.º: Modificaciones o insuficiencia de los Estatutos Generales: Cuando sea necesario alguna modificación interpretación o resolución de algún caso no previsto en el texto de estos Estatutos, el Directorio Civil solicitará resolución al Gran Consejo de la Orden. Art. 10.º: Composición actual del Directorio Civil: A contar de la fecha de hoy, el Directorio Civil de la Orden Martinista queda constituido por los siguientes miembros: Presidente: Léo Alvarez Costet de Mascheville. Vice-Presidente: César Augusto Della Rosa. Secretario: Oreste Bernardi. Administrador: Juan Cantalupo. Vocales: Simón Stern Rosa Ester Morales Leal de Della Rosa. Margarita Escalá. Montevideo, 15 de julio de 1944 (Aprobado por el Gran Consejo de la Orden, Conforme párrafo 2, del decreto de 15 de julio de 1944) 11

B. Willermoz, Venerable de la Parfaite Amitié, funda, con Juan Paganucci, Venerable de la logia Vrais Amis y Jacques Grandon, Venerable de la logia Amitié, una especie de Gran Oriente masónico local denominado Gran Logia Madre de los Maestros Regulares. En 12

los años 1762 y 1763 Willermoz fue el Gran Maestro de esa Gran Logia y en los años siguientes archivista. Sus miembros eran 6 en 1760 y 49 en 1765. De 1763 a 1767 se adhirieron a esta Gran Logia las logias de Lyon: Sagesse, Amis, Choisis, Logia Militar de San Jean de la Gloire, Parfait Silence y Parfaite Reunión. 1761—Intercambio de correspondencia entre la Gran Logia Madre de Lyon y la logia La Vertu de Meiz y especialmente entre J.B. Willermoz y el antiguo Venerable de esta logia: Meunier de Précourt. 1763—Iniciación en la Gran Logia Madre de Antonio Willermoz, hermano de Juan Bautista. 10 de diciembre—J. B. Willermoz funda otra organización masónica con carácter rosacruciano: Chevaliers de l’Aigle Noir Rose Croix, cuya finalidad es el estudio de los secretos de la masonería astrológica, cabalística y alquímica. El Gran Maestro era el Dr. Pierre Jackes Willermoz, residente durante la mayor parte del año, en Montpellier, donde sigue sus estudios de química. Entre los miembros de esta organización mencionamos a Bacon de la Chevaliere, Sellonf, el abate Rozier, Belz, Paganucci, Monge, etc. Todos los cuales se volverán más tarde Elegidos Cohens. 1767—Abril— Después de 17 años de continuas actividades y búsquedas en la Masonería, J. B. es iniciado en Versailles por Martines de Pasqually en la Orden de los Elegidos Cohens. Junio—J. B. retorna a Lyon con el grado de Comendador de Oriente y Occidente y con las funciones de Inspector General de la Orden de los Elegidos Cohens y funda en aquella ciudad un Capítulo Cohen. 1768—11,12 y 13 de mayo— Elevación de J. B. en Paris, por parte de Bacon de la Chevaliere, al grado de Aprendiz R. C. sin conformidad de Martines de Pasqually que la juzgaba prematura. Durante esa ceremonia fueron cometidas irregularidades muy lamentables por Martines. Junio—Willermoz empieza a practicar las ceremonias ritualístico-mágicas enseñadas por Martines de Pasqually, prácticas que continuará en los años siguientes sin obtener éxitos. 1769-Claudine Terese Willermoz, hermana de Juan bautista casada con el Sr. Provensal, pierde a su marido en este año quedándose sola con su hijo Juan. 1770—J. B. Willermoz va a Holanda por asuntos comerciales. Verano—Fallece después de varios años de enfermedad, Claude-Chaterin Willermoz, padre de J. B. 1771—15 a 30 de abril—J. B. Willermoz se encuentra en París con Martines de Pasqually. Mayo—Vuelto a Lyon, inicia en la Orden de los Elegidos Cohens a su hermano, Dr. Pierre Jacques y al abate Rozier. (Continuará). 13

B. 1771—15 a 30 de abril—J. B. Willermoz se encuentra en París con Martines de Pasqually. Mayo—Vuelto a Lyon, inicia en la Orden de los Elegidos Cohens a su hermano, Dr. Pierre Jacques y al abate Rozier. (Continuará). 13

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Estudiaremos ahora las influencias del 10.º Signo del Zodíaco: CAPER o EL CAPRICORNIO. Dice J. J. Bugoyne, el iluminado Rosacruz, autor de “La Luz de Egipto”: Capricornio, bajo su aspecto simbólico, designa al pecado. El macho cabrío emisario de los israelitas y la, ofrenda universal de un cabrito, como sacrificio expiatorio del pecado, son significativos. San Juan en su Apocalipsis místico emplea, desde el punto de vista simbólico, las diferentes cualidades del cordero y del cabrito. El Redentor de la Humanidad, o Sol-Dios, siempre nace a medianoche, en el instante en que el Sol entra en Capricornio, en el solsticio de invierno. “El joven niño” ha nacido en el pesebre y duerme en el lecho del cabrito, para que pueda conquistar los últimos signos de invierno y de muerte, salando así a la humanidad de la destrucción. Cabalísticamente, el signo de Capricornio representa las rodillas del Macrocosmo y, así, el primer principio en la trinidad de la locomoción: las articulaciones flexibles, móviles y capaces de doblarse. Es el emblema de la servidumbre material y es preciso considerarlo así. Sobre el planisferio esotérico, Capricornio está ocupado por Naphtali, de quien dice Jacob: “Es un ciervo en libertad y da buenas palabras”. Tenemos, en dicha frase, dos sugerencias distintas: el ciervo, o gamito, o un cabrito con sus cuernos, ya que esos animales designan la naturaleza terrestre, montañosa por su predilección por los lugares escarpados; y luego en la proclamación de la Navidad “él da buenas palabras”; “Paz sobre la tierra, benevolencia hacia el hombre”. Este signo representa la regeneración o renacimiento y revela la necesidad de “nuevas leyes”. La gema mística correspondiente es el ónix, llamado también calcedonia. Capricornio es la emanación más densa del trígono de Tierra, siendo la constelación de Saturno. Sobre el plano intelectual, Capricornio designa la forma exterior, y los que nacen bajo su influencia permanecen en los peldaños iniciales de la verdadera espiritualidad. El “Cerebro” colocado bajo tal influencia, está siempre alerta para tomar la oportunidad y aprovechar de las circunstancias. Este signo rige, pues, espíritus que hacen proyectos: la naturaleza intelectual se dirige hacia la búsqueda de fines personales; el poder de penetración del espíritu es grande. Los nacidos en Capricornio tienen gran rapidez para discernir sobre los puntos débiles que presentan los demás y los que pueden utilizarse en provecho propio Raramente se muestran dispuestos a ejecutar trabajos verdaderamente penosos, salvo si perciben un provecho casi inmediato. Es, en general, una influencia poco deseable. Sobre el plano físico, Capricornio otorga generalmente una estatura mediana o elevada; físico delgado y desproporcionado. Son personas de visión nítida y enérgicas en lo que a sus propios intereses se refiere; pero indolentes si se trata de intereses ajenos. Muchos de ellos tienen barbilla aguda y nariz delgada, con ojos pequeños y de mirada aguda. 14

FAZ 4.ª — (16 a 20 grados). Persona corpulenta, rostro redondo, tez clara, boca de labios gruesos, cabellos castaños. Si Saturno está en la faz, lo hará más moreno y delgado, con carácter suspicaz. 15

FAZ 5.ª — (21 a 25 grados). Persona alta, fuerte, bien proporcionada y agradable. FAZ 6.ª — (26 a 30 grados). Estatura mediana; rasgos finos, con cierta belleza. Tez clara, cabellos claros. Urano tiene influencia sobre esta luz y otorga gusto por las ciencias, las letras y por el estudio en general. INFLUENCIAS DE LAS FACES DE CAPRICORNIO EN EL ASCENDENTE. (según viejos autores). 1ª faz: Gran inteligencia, fuerte imaginación, sincero, modesto, recto y servicial. 2ª faz: Valeroso, generoso, honesto en sus procederes, pero muy cambiante y amante de las compañía de mujeres vulgares. 3ª faz: Visión amplia, amante de honores y fama, con elocuencia y espíritu ágil, que procura la amistad de mujeres de elevada calidad, pero que obran con vanidad y ostentación. 4ª faz: Persona afable y cortés, sin malicia ni rencor. 5ª faz: Carácter jovial, amable, generoso, pero autoritario. 6ª faz: Persona afeminada, libertina, ocupada en sus trajes, arreglos, juegos, música canto y todo en forma de pasatiempo, sin real valer. LAS FACES DE CAPRICORNIO SOBRE EL MEDIO CIELO: Primera faz: Pronostica honores y elevación hacia el fin de la vida, pero no es muy favorable para las funciones públicas. Segunda faz: Indica éxito en funciones administrativas o públicas, o cerca de personas influyentes, en las letras o ciencias y aún en el ejército. Tercera faz: Éxito y elevación de posición. Cuarta faz: Si Júpiter estuviera aquí, indicaría función en la magistratura, en la Iglesia o en Fraternidades Iniciáticas, y, habiendo buenos aspectos del Sol, dicha función será de importancia. Si hay aspectos con Saturno, Marte o Venus, podrá haber desgracias o descrédito. Si los aspectos o la presencia son de Urano, habrá inestabilidad. Quinta faz: Dignidad personal, cierta altanería, pero poco éxito y poca fama. Sexta faz: Éxito mediante las mujeres y formación de hermosos proyectos para el futuro, los que difícilmente llegarán a concretarse. 16

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S. I. BADDHA PADMASANA. — Esta asana (que es una variante de la Padmasana publicada en el N.º3 de La Iniciación) se practica como sigue: 1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta las regiones inguinales. 2) Llevar el brazo derecho por detrás del dorso y asir con

I. BADDHA PADMASANA. — Esta asana (que es una variante de la Padmasana publicada en el N.º3 de La Iniciación) se practica como sigue: 1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta las regiones inguinales. 2) Llevar el brazo derecho por detrás del dorso y asir con

la punta de los dedos de la mano derecha el dedo gordo del pie derecho. 3) Luego llevar el brazo izquierdo por detrás del dorso y asir con los dedos de la mano izquierda el dedo gordo del pie izquierdo. 4) Mientras se ejecutan estos dos movimientos de los brazos inclinar la cabeza hasta que el mentón toque sobre el pecho y dirigir la mirada hacia la punta de la nariz. 5) Después de haberse quedado algunos segundos en esta posición volver a la Padmasana. 6) Inspirar lenta y profundamente contando mentalmente hasta 7, retener el aliento contando mentalmente hasta 7 y expirar también lenta y profundamente, contando mentalmente hasta 7. 7) Durante la expiración pronunciar el rnonosílabo sagrado OM. La perfecta ejecución de esta asana es muy difícil para los principiantas y es por eso que les recomendamos durante el primer mes realizar la “media postura”, es decir, asir solamente el dedo gordo del pie derecho con los dedos de la mano derecha. Durante el segundo mes podrá repetirse el ejercicio, pero asíendo el dedo gordo del pie izquierdo con los dedos de la mano izquierda. Para facilitar esos movimientos es conveniente flexionar algo el dorso hacia adelante. Recién después de ejecutar bien la “media postura” se podrá ejecutar en forma completa esta asana. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA BADDHA PADMASANA. Los beneficios derivados de la continua práctica de esta asana son los siguientes: 1) Curación de diversas enfermedades crónicas del sistema digestivo como gastritis, dispepsias, hiperacidez, gastroectasia, qastroptosis, fermentación y putrefacción intestinal, colitis, estreñimiento, etc. 2) Retomo al normal funcionamiento de los órganos endoabdominales (hígado. bazo, páncreas). 3) Eliminación de las causas que obstaculizan el normal funcionamiento de los riñones. 4) Desaparición gradual de la autointoxicación y desaparición de todas aquellas manifestaciones patológicas que de ella dependen. 5) Tonificación de los músculos de los brazos, dorso, tórax, abdomen y piernas. 6) Mejor riego sanguíneo de todo el cuerpo y aumento de la elasticidad de los vasos. 7) Desaparición gradual del lumbago. 8) Extraordinaria tonificación del plexo solar y aumento de la circulación del prana por sus innumerables ramales nerviosos. 9) Tonificación gradual de todo el sistema nervioso central y periférico. 17

Hasta que no podarnos estar en condición de practicar la Baddha Padmasana en forma perfecta y quedarnos en esta postura por un tiempo variable de 40 minutos a una hora, no podremos apreciar en forma sensible sus benéficos efectos. (Continuará) Salud en los cuerpos. Paz en los corazones y Unión con todos los seres. U A M 18

(Continuará) Salud en los cuerpos. Paz en los corazones y Unión con todos los seres. U A M 18

Fechas Sagradas del Budismo Enero 1.º — Día de adoración a Maitreya Buddha, al próximo Buddha cuya llegada fue profetizada por Gotama el Buddha. En este día habrá que ayunar desde las 12 de la noche anterior hasta las 12 de la noche del día l.º, meditar de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche (hora uruguaya) e Invocar el Sublime Mahaprajnaparamita al ligarse con la Sagrada Corriente de la Maha Boddhi Sangha. Enero 16 — Día sagrado y de adoración por ser el día en que el Maestro del Mundo Bhagavan Mitra Deva vio la luz del día (Plenilunio de Pushya —16 de enero de 1916). Ayuno completo durante todo el día y meditaciones en los respectivos Ashrams del Suddha Dharma Mandalam durante las cuales se pronunciará el gran mantram de invocación a Mitra Deva. Febrero 15 — Día del Nirvana. Fecha en que Gotama el Buddha entra en el Nirvana. Ayuno completo desde las 12 del día anterior hasta las 12 de la noche del día 15 y meditaciones de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche. Febrero 19 — Adoración de Avalokiteswara o Kwan-Yin. Ayuno completo desde las 12 de la noche del día anterior hasta las 12 de la noche del día 19 y meditaciones de 8 a 9 de la mañana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche ligándose con la Sagrada Corriente de la Maha Boddhi Sangha. Abril — Mayo — Festival de Wesak celebrado por los Buddhistas del mundo, En esta época primaveral se conmemora el triple aniversario del nacimiento, de la iluminación y de la desencarnación del Señor Buddha, culminando su fecha magna en el primer plenilunio de mayo. Los Buddhistas japoneses celebran esta memorable fecha el día 8 de abril. Ayunar durante tres días y realizar durante los mismos, meditaciones o

dedicarse intensamente al servicio de lo que sufren física, moral y mentalmente. Mayo 8 — Día del Loto Blanco. Este día en que toda la India celebra su máxima festividad es también el día en que, en 1891, desencarnó la eximia Maestra Elena Petrowna Blavasky. Todos los verdaderos Buddhistas saben del estrecho lazo que exisitió entre 19 Quien recuerde con profunda devoción las fechas sagradas y los aniversarios de aquellos grandes Gurúes que con su Amor y Sabiduría nos enseñaron la Ciencia Perfecta, sentirá su corazón invadido por una ola de Amor. Quien traslade su Espirilo hacia los lugares santos donde nació la Sagrada Tradición lo sentirá invadido por una ola de serena Paz.

Quien traslade su Espirilo hacia los lugares santos donde nació la Sagrada Tradición lo sentirá invadido por una ola de serena Paz.

H.P.B. y el Buddhismo Esotérico, ya que ella no solamente se hizo conocer como Upasika (Buddhista iniciada) sino que estuvo continuamente en estrecha relación con adeptos, Mahatmas y Gurúes que representaban y dieron impulso a la gran fraternidad Buddhista. Ayuno y meditaciones. Junio — Plenilunio. En Ceylán, en el plenilunio de junio llamado Pasen, se festeja la llegada de Mahinda, hijo del rey buddhista Asoka, el cual introdujo el Buddhismo en la hermosa isla de Lanka. Ayuno y meditaciones. Julio — Octubre — Estación de las lluvias llamadas Wasa y que dura de 3 a 4 meses, empezando a veces con el primer plenilunio de junio y terminando con el plenilunio de octubre. Todos los monjes budistas se retiran, durante estos meses, a sus ashrams para entregarse a la meditación, proyectar pensamientos de paz y amor hacia toda la humanidad y predicar la Buena Doctrina. En Siam, durante esta época, se recita un “sutra” denominado “el Gran Nacimiento”. Al terminar la estación se realiza una ceremonia llamada “el regalo de las prendas”, durante la cual los fieles regalan a los sacerdotes buddhistas prendas nuevas que les han de servir durante todo el año y ofrendan comidas. Octubre 11 — Aniversario de la desencarnación de Bodhidharma, fundador de la Escuela Dhyana del Buddhismo Zen. Ayuno y meditaciones. Noviembre 11 —Conmemoración de Amida o Amitabha Buddha. Ayuno y meditaciones. Diciembre 8 — Día en que el Señor Buddha alcanza la cúspide del conocimiento y la realización de las máximas virtudes. En el Tibet se celebran además otros festivales durante los cuales se conmemoran a los fundadores de los grandes Monasterios. En Lhasa, por ejemplo, así corno en Kounboum, se celebra, en el décimo quinto día del primer plenilunio, una gran fiesta denominada “Fiesta de las flores” durante la cual se conmemora al gran reformador Tson-Kha-Pa. Ciertos buddhistas ayunan durante cuatro días del mes, denominados Uposatho y que corresponden al comienzo de las cuatro fases lunares. Durante estos días visitan los Templos y los Ashrams para escuchar la predicación del Dharma. Que todos los Buddhas y Bodhisattvas de los cuatro Puntos Cardinales del Universo, del Pasado, Presente y Futuro, bendigan a todos los seres.

Que la Luz de Mahaprajnaparamita brille en todos los corazones . Om Mani Padme Hum NOTA. — Todas aquellas personas que desean establecer un contacto espiritual en los días de conmemoraciones budistas, pueden hacerlo, meditando en las horas indicadas y en un lugar tranquilo después haber invocado mentalmente la influencia de la sagrada corriente de la Maha Boddhi Sangha. 20

Ese mismo día se ejecutaron en el Niño las ceremonias de Karna Vedhana (perforación de las orejas) y de Annaprasana (ritual de alimentación), y él fue mecido hasta dormirse en una hamaca que se balanceaba entre dos enormes árboles. El Avatara continuó 21

habitando y desarrollándose en esta morada, siendo nutrido y amamantado por los Espíritus de la Naturaleza del orden conocido como Gamalakasiii, y más adelante alimentado por las aves de Nara. Por motivo de la Celebración del Nacimiento del Señor por los Grandes Siddhas, los Señores de los Siete Rayos y los Mahatmas, fue postergada por un mes la ceremonia del Plenilunio de Vaisakh de aquel año, y ambas ceremonias fueron celebradas a la vez por el Mandala, en el siguiente Plenilunio (13 de junio de 1919). IV LA ENTRADA EN LA MAHA GUHA Y EL PRIMERO Y EL SEGUNDO DISCURSO, Y LA VASUDEVA DIKSHA. Al año siguiente, en el Plenilunio de Vaisakh (4 de mayo de 1920), Bhagavan Mitra Deva fue quitado del cuidado de su madre y diez grandes Mahatmas lo tomaron por turno hasta introducido en la Maha Guha, cantando cada uno a su tiempo el siguiente Mangala Sloka (verso de bendición): (1) Bendición a Mitra Deva, hijo de Gang a Devi, dotado de Mahátmico Prakriti; por siempre bendición para Vos, encarnado para propagar el Suddha Dharma; (2) Bendición a Vos, revelado en el segundo año del ciclo quingentésimo primo de la Era Suddha en este Kaliyuga; (3) Bendición a Vos, auspicioso y divinamente encarnado para protegerlo todo, ahora que el mundo se torna irreligioso y los apropiados Dharmas están menguando; (4) Bendición a Vos, de divino resplandor, que sois la personificación del Dharrna, manifestado como un amsa (fragmento) del Señor Náráyana y encarnado para el bienestar de la humanidad; (5) Bendición a Vos, digno de toda reverencia, que habéis aparecido aquí con la vestidura Daivi Prakriti, formada durante edades por prolongadas austeridades del Mahatma Rinkhana; (6) Bendición a Vos, cuidado por Sri Yoga Devi para instruir a la raza en las verdades y la práctica del Antiguo Dharma y en la Ciencia Sintética del Absoluto; (7) Bendición a Vos, Colmador de la justa aspiración de todos los suplicantes, a Vos, Brahmadeva, supremo y universal Creador, que inspiráis con los poderes de Vuestra Suddha o trascendente meditación; (8) Bendición a Vos, glorificado por los hombres santos, dotados de la excelencia Yóguica. Ejecutor de acción universal; a Vos, siempre colmado de trascendente bendición. Amado de todos y Maestro del Suddha Dharma; (9) Beatitud a Vos, siempre ocupado en la verdad trascendental, el de ideación absoluta, de acción universal y de Yoga trascendental; a Vos, que moráis en la verdad y recibís la adoración de verdaderos devotos; (10) Y Bendición o Vos, Gran Maestro que en este Kaliyuga os habéis encarnado para otorgar a todos el néctar del puro y antiguo Yoga, digno de ser participado por todas las gentes. 22

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En la Maha Guha, o la Gran Gruta, el Avatara recibió la Grande Iniciación conocida como la Vasudeva Diksha. La iniciación fue impartida por Bhagavan Vasudeva sin ninguno da los mántricos ritos usuales en los casos comunes. El objeto da la Iniciación fue para remover las impurezas causadas por la gestación en la matriz. Después de esta Iniciación, mientras el Avatara permanecía en la Maha Guha, a pedido de Rinkana, el 22 de octubre del mismo año, Él pronunció su Primer Discurso en que trató del Suddha Dharma en general, ante la presencia de casi un ciento de Mahatmas, de Kaladeva, Subramanya y Devapi, el quinto, el sexto y el séptimo de los siete Señores de los Siete Rayos. Después habló el 23 de enero de 1921 sobre el Trabajo Futuro de los Jerarcas. Y éste fue su segundo Discurso. (Continuará) PAZ A TODO EL UNIVERSO SALUD A TODOS LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURÚES OM. Por copia: Jehel, 13-2-945. i SAPTARISHIS. Estos eran: Narada, Vasadeva, Kasyapa, Chandabhanukha, Kaladeva, Subrahmanya y Devapi, siendo respectivamente los Señores de Satya, Tapas, Jana, Maha, Svah, Bhuvah y Bhur Lokas. ii DAIVI PRAKRITTI. Todas las existencias manifestadas, incluso los de los gobernadores en ellas, son reguladas por Brahma Sakti, de quien se habla también con el nombre de Atma Sakti y también con el de maya. Según los Maestros de la escuela de pensamiento del Buddha, el término Maya se usa con relación al Sakti de Brahma y jamás puede identificarse en el significado de ilusión o no-realidad. Este poder de Brahma aparece en tres formas y es conocido respectivamente como Daivi Maya, Esha Maya y Gunamayi Maya. El primero se refiere al Paramatman y es el aspecto bajo el cual se efectúa su trabajo en el cosmos. En este mismo aspecto de Sahti en el que los Mahatmas que han alcanzado la liberación, moran y rinden adoración a la Causa Suprema de todo. El segundo es el Instrumento que sirve especialmente al gran propósito de los Jerarcas y otros más elevados Seres que so manifiestan como Avataras Purushas para el restablecimiento del Dharma. El tercero concierne a toda la humana evolución ahora en marcha. A fin de que el Sakti (la energía) ejecute su función debe existir el Prakriti o Materia. Esta, a su vez, se divide en tres clases que son conocidas como: Daivi Prakriti. Kalyani Prakriti y Sarupa Prakriti, y en ellas funcionan por orden, el Daivi Haya, el Esha Maya y el Gunamayi Maya. Los egos individuales, evolucionando en las varias esteras, residen en la Sarupa Prakrtti y están envueltos por Gunamayi Maya. Funcionan en el Samsara durante el tiempo necesario y generalmente no tienen la facultad de ejercer su propia y libre voluntad. Los grandes Seres que se encarnan según las necesidades de los tiempos y que en cierto modo llegan a ser canales para la difusión del poder Bráhmico, generalmente moran en la Kalyani Prakriti y funcionan en Esha Maya. Ellos pueden. en virtud de su propia y libre voluntad, regular el comienzo y el complemente de sus misiones, que pueden durar por un momento, como en el caso de Narasimhavatar, o por edades. Paramatma y los Señores de los mundos están todos incorporados en la Daivi Prakriti y funcionan en Daivi Maya. Estos tienen la capacidad da poner en obra, a voluntad, condiciones para el propio cumplimiento de su misión. Cuando se manifiesta un AVATARA. aparece en el mundo un fragmento del Señor, un “amsa’, revestido de una u otra de estas tres vestiduras, Pero hay que notar que en la manifestación de un Avatara en una vestidura Prakrítica, Él se sujeta a Sí Mismo a las limitaciones de la forma de materia en que Él existe. Como quiera que, por poderosa que sea la fuente de una luz, a pesar de eso la cantidad de luz que puede irradiar de ella depende de la transparencia del medio que la rodee, de modo que mientras más opaco sea este, más empañada aparecerá la luz; del mismo modo, aunque los grandes Avalaras de Sri Rama y Sri Krishna encerraron mayor porción de amsa del Señor Náráyana. sin embargo, como el Prakriti o cuerpo elegido por 23

sin embargo, como el Prakriti o cuerpo elegido por 23

Ellos fue Sarupa Prakriti, Ellos se sujetaron a las limitaciones de esa forma de materia. Apareciendo, como aparecieron, en la condici6n de hombres comunes, Ellos mismos se amoldaron a este estado de ser. Empero, Bhagavan Mitra Deva, habiéndose encarnado en la más elevada forma de materia y funcionando en el mejor de los aspectos de Atma Sakti, está más allá de esas limitaciones. Aunque encierra un más pequeño amsa o rayo del Señor, Mira Deva es capaz de una finalidad mayor, a causa del Prakriti o cuerpo en que tiene su ser; y es muy natural que así sea, porque mientras la misión de los otros grandes Avataras fue por una raza, el objeto del presente Advenimiento es el bienestar y la elevación del mundo entero, que se compone de muchas razas.

iii GAMALAKAS: el libro Adiveda, o el antiguo, usa este término para referirse al Siddha Kanhikas. _____________ Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes. Influencias meteorológicas Por Pitágoras S:: I:: Sin ocuparnos de la compleja génesis de las influencias meteóricas, estas en sus manifestaciones de presión barométrica, estado higrométrico del aire y del suelo y clima, ejercen como ha sido constatado por la más remota antigüedad y se observa diariamente las más diferentes influencias sobre los seres vivientes. Presión barométrica. —Todo ser viviente debe vivir en un ambiente en el cual exista una adecuada presión barométrica y toda variación de esa presión debe repercutir por consiguiente, en la vida fisiológica y psicológica. Así, vivir en las regiones elevadas, donde la presión barométrica es más baja que a nivel del mar, puede producir fenómenos a veces transitorios y fugaces y otras veces graves. El mal de montaña pertenece a esta clase de fenómenos. En el mal de montaña, en efecto, encontramos disminución de la fuerza muscular, respiración difícil e irregular, sensación de opresión en el tórax, palpitaciones cardíacas y latidos fuertes de las arterias, desmayos, hemorragias de las encías, labios, nariz y pulmones; somnolencia y disminución de las facultades psíquicas. Una vez se creyó que estos disturbios estaban en relación con el cansancio producido por la ascensión; pero observaciones posteriores hechas sobre aviadores (que presentan una sintomatología idéntica al mal de montaña) y hasta experiencias realizadas en la cámara neumática, en la que pueden producirse presiones correspondientes a alturas de 10.000 y hasta 15.000 metros, han permitido constatar que ellos dependen de una modificación de los gases de la sangre y más exactamente de una disminución del oxigeno (anoxiemia) y del anhídrido carbónico (acapnia). Esas modificaciones de los gases producían a su vez modificaciones respiratorias (mecánicas y químicas) y circulatorias (función cardiaca, presión sanguínea, estado de los vasos) que explicaban la sintomatología. En efecto, para que los centros nerviosos puedan funcionar normalmente es preciso que la cantidad de los gases se encuentre siempre en un 24

En efecto, para que los centros nerviosos puedan funcionar normalmente es preciso que la cantidad de los gases se encuentre siempre en un 24

nivel constante. Ahora bien, como esta cantidad depende de la presión barométrica, al variar ésta, varía aquella; al disminuir la presión barométrica, disminuye el contenido de gases en la sangre, y los centros nerviosos se resienten de esta disminución empezando a manifestar diferentes acciones para restablecer el equilibrio perturbado. Debido a las búsquedas de Bert, Muntz, Viault, etc., se ha constatado en las personas que viven en muy altas montañas, una mayor cantidad de hierro en la sangre. Carlos Poa también encontró un aumento de los glóbulos rojos casi una hora después de haber llegado a los 3.000 metros de altura, pero atribuyó esta hiperglobulia a una irregular distribución de los corpúsculos, en el sentido de que estos se acumulan más en los capilares de la superficie del cuerpo que en la sangre de las gruesas arterias y venas. Pero, si esta hiperglobulia aparente, pues es debida no a un verdadero aumento sino a una variación de la distribución de los corpúsculos, se manifiesta después de haber llegado a esa altura, ella se vuelve verdadera en el caso de una estada prolongada en las altas montañas, porque de 8 a 10 días después, el tejido hematopoiético y especialmente el de la médula ósea, entra en una efectiva hiperactividad. Naturalmente al aumentar el número de corpúsculos aumenta también su contenido hemoglobínico, y esto es debido, muy probablemente, a una actividad compensadora del organismo, pues al aumentar el intercambio gaseoso es preciso que aumente el substrato material de este intercambio, es decir, la hemoglobina. Naturalmente, todo vuelve a las condiciones primitivas con el retorno a la llanura. El aumento de la actividad de los órganos hematopoiéticos, así como una mayor actividad de todos los tejidos orgánicos, ha sido también constatado por Jacquet y Stahelín, que han estudiado las variaciones del metabolismo en el hombre que vive prolongadamente en las altas montañas. Galeotti ha encontrado en los animales y en el hombre una notable disminución de la alcalinidad de la sangre a más de 4.000 metros de altura. Schröfter ha encontrado en los organismos sometidos a una fuerte y duradera disminución de la presión, varias alteraciones crónicas en los tejidos, entre las cuales la degeneración grasa de los músculos estriados y órganos internos como corazón, hígado y riñones No solamente lar disminución de la presión barométrica, sino también el aumento produce modificaciones fisiológicas varias; pero éstas son de menor gravedad. Se sabe, en efecto, cómo los buzos, obligados a vivir por algunas horas en sus escafandras y en las cuales la presión es de 3 a 4 atmósferas, manifiestan una respiración más lenta y profunda. Graves disturbios, sin embargo, pueden producirse (asfixia, hemorragias, desmayos) si el retorno al ambiente normal y, por consiguiente, el cambio de la presión, se hace con demasiada rapidez. Deficiencia de oxígeno — Todos saben que al oxigeno es indispensable al mantenimiento de la vida y que su deficiencia puede producir la enfermedad y la muerte. La deficiencia de oxigeno produce una excitación de los centros respiratorios bulbares que a su vez origina aquella síndrome conocido bajo el nombre de dispnea. Pero si una causa cualquiera obstaculiza la entrada del aire en los pulmones o el oxigeno se encuentra en la atmósfera a una presión parcial inferior a 0.04, que es el valor mínimo indispensable para la respiración, entonces el cuadro sintomatológico de la dispnea se intensifica dando lugar a la asfixia. En ésta es muy característica a excitación de los centres respiratorios los cuales pueden llegar a excitar hasta los músculos accesorios de la 25

En ésta es muy característica a excitación de los centres respiratorios los cuales pueden llegar a excitar hasta los músculos accesorios de la 25

respiración con la finalidad, fácil de comprender, de restablecer el equilibrio perdido en el organismo por la gran falta de oxígeno. También los centros nerviosos del vago pueden ser excitados y todos los músculos del cuerpo pueden sufrir ca1ambres y contracciones clónicas. Si este síndrome dura por más tiempo se produce entonces la parálisis de los centros bulbares y, por consiguiente, la muerte por asfixia o sofocación. Si por varias enfermedades crónicas de las vías respiratorias disminuye considerablemente la función respiratoria pulmonar, entonces no se produce la dispnea y el enfermo procura compensar la insuficiencia de oxígeno, y por consiguiente la reducción de la hematosis, limitando la oxigenación interna mediante un absoluto descanso muscular. Pero con la pobreza de oxígeno en la sangre y con las modificaciones metabólicas en los tejidos, se produce en éstos, poco a poco, y especialmente en el corazón, hígado y riñones, una degeneración grasa, y en la médula, una disminución en la excitabilidad que, a su vez, repercute, debilitándola, con el mecanismo de regularización de la respiración, ese mismo mecanismo que depende exactamente de los centros medulares. Se establece así un verdadero círculo vicioso en el cual el organismo se va apagando poco a poco hasta que, sin manifestar ningún síntoma violento, sobreviene la muerte. (Continuará). ____________________________ SER por Dhyâna, A.M. ¡Oh la humildad de la gota! ¡Oh la tragedia del mar! Querer ser mar y ser gota, y no tener su humildad. Querer ser mucho y ser poco, tener ansias de volar, y sentirse aquí pegada, a las raíces del mal. Sufrimiento de impotencia, con la humildad de la gota, y la tragedia del mar.

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO IV Abril de 1945 Nº 36 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista (Pitágoras S. I.) ………………………………………………………. 4 Curso Práctico de Astrología Judiciaria: Las influencias de Acuario (Surya, S. I.) .…................................................... 6 ¿Es posible prolongar la juventud? (Asuri Kapila, S. I.)… 9 H. A. B. M. ………………………………………………… 11 Suddha Dharma Mandalam: El Avatara de Sri Bhagavan Mitra Deva (por el Gurú Subrahmaniananda)……………… 13 PARTE FILOSÓFICA CIENTÍFICA: Influencias Cósmicas y Reacciones de los Seres Vivientes: Influencias meteóricas (Pitágoras, S. I.) ……….. 18 PARTE LITERARIA: Busquemos el Silencio, (por Maya, S.I.)…………………... 21 El Gurú, cuento iniciático (por Adhemar, A.M.) …………. 21 3