La Iniciación · Año IV, Nº 34 · February 1945

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, above the sunburst device.] TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year IV — February 1945 — No. 34 MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and other Brothers of Orders, such as: Suddha Dharma Mandalam, Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery, Maha Boddhi Sangha, Ramana Ashrama, Ramakrishnka Ashrama [Sic: printed Ramakrishnka, for Ramakrishna], Kabbalistic Order of the Rose Cross, Martinist Order, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20.

Current month’s number: Uruguayan gold » 0.20. Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months.

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Monthly of the INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES YEAR IV February 1945 No. 34 SUMMARY INITIATIC PART: Page The 6th race or olympic race (Lorelair S∴I∴) ……………… 4 Commentary on the 1st. [Sic: the Spanish prints al el.] Degree of Martinism: Historical-chronological notes on the Martinist Order (Pitágoras S∴I∴) ………………………………………………………. 6 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴) .…...

8 Principles of the Yoga Mudra (Asuri Kapila, S∴I∴) ….......... 11 Maha Boddhi Sangha (A. Kapila S∴I∴) …………………...

15 Suddha Dharma Mandalam. The Avatara of Bhagavan Mitra Deva (Swami Subrahmaniananda) ………………………… 17 LITERARY PART: The Miracle (by Andrea Majochhi, trans. by Pitágoras S∴I∴).. [Sic: printed Majochhi, for Majocchi.] 21 · 3

The 6th Race or Olympic Race. Lecture delivered by the V∴H∴ LORELAIR, on 13-2-1944, on the occasion of the installation of the portrait of the V∴M∴ CEDAIOR in the Temple of the Tatwa VIVEKANANDA (P. Alegre – Brazil).

Some time ago, when Cedaior was still — physically — our brother and companion of the road, I had begun to make known here a selection of lectures by the Persian philosopher Iranschaehr, whom we both venerate greatly.

The title of the last was: "The necessity of Esotericism in our times". [Sic: the Spanish prints E1, with a numeral.] It spoke of the gravity of the present moment, of the dangers that threaten the new generation if we should not come to give it, in new form, the old doctrines and ancient wisdom, in such a way as to unite science with religion and to satisfy, simultaneously, the reason and the heart.

It pleased me greatly to bring you those lectures, for it was a way of presenting what is our own conviction — and what I consider the mission of Cedaior — availing myself of the words of third parties. Initially, given that the first condition of esoteric spiritualism is tolerance and the understanding of our fellow beings, without which Fraternity, the virtue of future epochs, cannot be realised.

I was going to translate the second part of that work, when I was moved on verifying how it seemed to speak of Cedaior and of his Mission. I could not have read you that lecture without speaking of him, of his ideal which — together — we had embraced; but I feared that in speaking of his personal mission it might be interpreted as proselytism, and… I kept silent.

But when Cedaior left us — on this plane — and now, when each day I see something of what he taught us come true, I believe I may read this part and speak as a disciple, without misgivings. I shall continue, then, from the point where we left the subject: THE GUIDES OF ESOTERICISM. Iranschaehr says: "Gratitude toward God and the Masters is the second obligation in every esoterist school.

Gratitude toward God is shown by Divine Love in all our words, actions and thoughts. Active charity is the best means of proving our gratitude toward God. "Gratitude toward the Masters: we prove it by recognition of their dignity and of their sacrifice, following their words and examples.

"Already, from the beginning of human culture, and until today, there have always existed souls which, in spiritual evolution, had climbed higher than their sisters. Those souls were in advance of their epoch; they already possessed in themselves the seeds of the future states of culture. They knew the laws and the truth which, for the senses of their contemporaries, were still unattainable.

"Their psychic forces were more developed and their spiritual eyes were more open. Their intellect was relatively freer and more endowed with Cosmic Consciousness than in the rest.

"The strings of the harp of their Heart were so subtle, so sensitive and so tuned, that they could feel and let resound the most delicate vibrations of the spiritual world. They had made of their heart, through multiple incarnations, a sensitive disc on which the divine images of the higher spheres could engrave themselves. "Such souls were always the precursors of the new era, those who traced the path for new ideals and more evolved cultures.

"To these heralds of the spiritual Light humanity has always remained indebted in high degree. Their lives and actions remained — for centuries — incomprehensible or mysterious to their contemporaries. How many times did those souls sacrifice their lives for the expansion of divine ideals!

"It is in the century to come that humanity will live its resurrection, and many new laws will yet be taught, and many spiritual forces will be given, which the humanity of today could neither bear nor understand — for example: the remembrance of past lives…" Let us now leave the text of the Master Iranschaehr, for we have reached the point that refers to Cedaior: New laws will yet be taught and new spiritual forces will be given to humanity, affording it, among other qualities: the remembrance of past lives.

That is precisely what is found in the "Book of the Laws of Vayú", which Cedaior considered his principal work. The new scientific and psychic laws, which explain the development of a new human race, crystallisation and synthesis of those of the past, and the one that will people the sixth Continent.

That sixth Continent already rises in the Pacific Ocean; a few days ago we had the proof of this theory of Cedaior, now accepted by official science: the last earthquake of San Juan (Argentine Republic), like the greater part of those that occur in the West of the continent, was tectonic and not volcanic.

That means that such earthquakes occur through great "voids" produced in the interior of the earth, as a consequence of upliftings or eruptions happening in other places, probably near the site of the tectonic terrain — which, in the case cited, was not noticed, being probably within the Ocean. In truth, we are witnessing a grandiose spectacle of Nature.

While on the one hand there is the collapse of civilisations and peoples, and great modifications of the terrestrial surface causing those seismic movements, a new continent is arising near us, and the sufferings of all the nations bring to our shores families of the old continent.

The race that will people the Pacific Continent, Cedaior — by indication of his Master — called the Olympic Race, because it is "there and in it that will reincarnate all the powerful Entities that formerly formed the Olympi of the various Religions of the past". In it — which will be called the Great Race, as the 6th will be the Great Continent — will return all the Master Adepts.

Apostles and Great Initiates; and that race will represent a more elevated and beautiful expression of human life. Someone will ask: How does what will happen after centuries or millennia concern us? It concerns us because, on this continent, there is now being born the sub-race of the Fifth Root Race that will give the precursors of the Sixth, and which is therefore called the Primitive Olympic Sub-Race, or pre-Olympic.

Since we are the "last" of the fifth and the precursors of the sixth, we must have realised faculties of the 5th and try to develop in ourselves the abstract mind. According to the law that Cedaior explained in his book, not all of us are yet conscious of the abstract mind, but each "present" life gives us the possibility of laying the foundations.

It will surely be through Love and through Altruism; and therefore there is no more elevated maxim, to help us onward on the Path of Evolution, than that one so simple and so grandiose… and so difficult to realise upon earth: LOVE ONE ANOTHER.

Commentary on the First Degree of Martinism — Historical-chronological notes on the Martinist Order. by Pitágoras, S.I. (Continuation) The Order of the Elect Cohens disappears as a visible organisation, and the Cohens — though they entered masonic Lodges of the Grand Orient or of the Strict Observance, or the Philaletes themselves — continue, nevertheless, to depend on an unknown chief at least until the year 1807.

In that year, in effect, Bacon de la Chevalerie, writing to the Marquis de Chefdebien, speaks of the "absolute silence of the Elect Cohens, ever working, under the greatest reserve, in execution of the supreme orders of the Master G∴ Z∴ W∴ J∴" In spite of the minute searches made by Fabre, it has not been possible to identify the person of this Sovereign Master hidden under those initials; but his direction must have been effective because the RR.

CC. continued performing initiations for the Order, though it no longer existed as an organised body. With the disappearance of the Order of the Elect Cohens as a visible and efficient organisation in 1880, we may — without taking account of the isolated or · 6 [Editorial gloss: the printed year contradicts the chapter, which closes the Cohen period toward the end of the eighteenth century.]

different activities of the Cohens in other masonic or spiritualist organisations in the following years — consider as closed the first great period of the history of Martinism, which, from the name of its founder, we have denominated Martinesism.

Born in 1767, this movement had, as its salient characteristic during the 13 years of its existence, an activity developed in the magical and ritualistic direction — an activity that was bound to be the logical and natural consequence of the orientation of him who gave it impulse: Martines de Pasqually.

We have seen how the activities of Jean-Baptiste Willermoz and of the Cohens of Lyon and Strasbourg were bound to have as their consequence, at once, the progressive estrangement of the Cohens from the primitive organisation and orientation, and the gradual creation of that influence which was to lead, as we shall see, to the creation of the degrees of the Profession in the Strict Observance — that is, the spiritualist movement we shall study further on under the denomination of Willermosism.

But, on the other hand, not all the Cohens followed Willermoz’s orientation, and preferred to follow the contemplative mystical way that Saint Martin pointed out to them. From this other tendency originated that other orientation which Saint Martin gave to primitive Martinesism, and which we shall study in due time under the denomination of Martinism.

Although these two movements marched parallel in time, we shall speak of Martinism only after having occupied ourselves with Willermosism — both to individualise them better, and because, owing to their different characteristics, while Willermosism is full of events of the utmost importance from the fact of working on the masonic and social plane, Martinism, owing to its activities on the intellectual, literary, mystical and spiritual plane — not in a formal organisation but individually — must consequently be much less rich in events, but not for that reason less vital. (To be continued) · 7

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya. S∴I∴ Let us pass to examine the influences of the 9th Sign of the Zodiac: SAGITTARIUS, or the Archer or Centaur. This constellation, in its symbolic aspect, presents a double nature, for it symbolises reward [Sic: the Spanish prints 1a, with a numeral] or punishment, as well as the sport of the hunt.

It is found depicted under the figure of a Centaur, with his bow drawn, ready to loose the arrow. For that reason the Centaur was made to represent the sports of autumn: hunting "à courre", etc. Such a Centaur is also a symbol of authority and of wisdom. Mackey, speaking of that sign, expresses: "Nevertheless, the starry Centaur draws his bow to show his sentiment on what you have done here below".

Kabbalistically, the sign of Sagittarius represents the thighs of the Grand Universal Man, and therefore represents the muscular base of locomotion in humanity. It is the emblem of stability, of foundation and of physical power. It represents, also, the centres of authority and of command — physical, external.

Sagittarius, on the esoteric planisphere, is occupied by Joseph: "His bow abides in his strength, says the patriarch, and the arms of his hands were made strong". It represents, further, the powers "of Church and State" and the necessity of legal codes: civil, military and religious. It shows us the organising faculties of humanity and the absolute necessity of "powers that BE", at this or that degree of development.

We see in Joseph, the Egyptian master and legislator, the realised type of royal authority. The mystic gem of this influence is the carbuncle, which is a talisman of great power for those born under this sign. Sagittarius is the densest emanation of the trigon of Fire and is the constellation of Jupiter.

On the Intellectual Plane, Sagittarius represents the organising faculty of the spirit: hence its influence indicates the external faculties of command, of discipline and of obedience to the authority that rules material institutions. Individuals born under such an influence are loyal, patriotic, submissive to the law.

They are generous and free, energetic and combative, of lively temperament; they aspire to a position of power, being charitable toward the oppressed or afflicted. They possess strong conservative tendencies, their principal intellectual characteristics being rapidity of decision, cold blood, and skill in commanding or directing others.

On the physical plane, this sign commonly produces well-formed persons, of stature above the average, of sanguine complexion, oval face, shining chestnut hair, clear and lively eyes; in short, sympathetic persons. Those born under this influence are of active, energetic character, lovers of sports or pleasures in nature; they are animating, jovial, free and benevolent. Among plants, Sagittarius rules: agrimony, betony and mallow. Among stones: turquoise and all stones with a mixture of green and red.

THE DECANATES OF SAGITTARIUS ON THE ASCENDANT (according to Julevno). Sagittarius bestows, in a general way, a certain physical beauty, a well-proportioned body, an agreeable aspect, a tendency to baldness, a rather tall stature, high forehead, large nose, elongated face, eyes bluish or greyish, or of light tones when brown. Character: frank, loyal, a lover of what is upright and honourable, despising vileness and danger, devoted and generous.

A taste for hunting, sports and games. This sign has special influence over the thighs, buttocks and muscles, and has Jupiter for regent or lord. The first decanate (first 10 degrees) is governed by Mercury; it indicates much versatility or intelligence, upright judgment, many aptitudes but with a lack of method and of fixed direction.

Many sorrows in married life, struggles and oppositions. It promises success through one’s own merit, through the study of the natural sciences and of philosophy.

The second decanate (degrees 1 to 20) is under the influence of the Moon; it indicates a rich imagination, a taste for travel, a tendency to settle abroad and a probability of dying outside one’s fatherland. [Sic: so printed; the second decanate begins at the eleventh degree.] It indicates success, fortune, inheritance, and the patronage or direction of superior women.

The third decanate (degrees 21 to 30) is ruled by Saturn; it indicates a sober temperament, a pondered and philosophical spirit, which represses the force of the passions. Fortune will be difficult to attain, but is sure. Success in literary or scientific works.

It also produces artisans in metals. IF WE CONSIDER THE "FACES" OF SAGITTARIUS (divisions of 5.°), we shall see that, according to classical opinions gathered by Dr. Salmón, they indicate: 1st FACE (O.° to 5.º): Tall stature, broad shoulders, strong trunk, long face, high forehead, marked eyebrows, complexion swarthy or freckled, nose and mouth broad. [Sic: the zero is printed as a letter O.] The hair is somewhat wavy.

If Mars is found in this sign, it produces a mark or scar on the face. 2nd FACE (6.° to l0.°): A person of medium stature, well proportioned, a well-fleshed face, hair light chestnut, fair or reddish, dark eyes, and thick mouth and nose. [Sic: the ten is printed with a letter ell.] The fixed star "Antarés" is found here; it is of the Mercury-Mars vibration and produces activity and success.

3rd FACE (11.° to 15.°): Stature medium or low, plump of body and face, well-formed limbs, beautiful complexion, greyish or brown eyes, sparse, light eyebrows. The hair is usually straight, the mouth small and the lips thin. This face, which has the influence of Saturn and Venus, does not grant much happiness.

4th FACE (16.° to 20.°): A strong, robust, large person; a long and freckled face, matte complexion, sunken eyes, broad forehead, dark hair. Thin lips, voluminous nose, long arms and a modest attitude. 5th FACE (21 to 25.°): Medium stature, well proportioned, light complexion, large eyes, greyish or light, thin lips, a cordial aspect. The first degree of this face makes the hair dark or black.

6th FACE (26.° to 30.°): A tall person of amiable aspect. Round face, light rosy complexion, features with a certain grace and a somewhat aquiline nose. This face usually produces workmen and artisans in metals.

INFLUENCE OF THE FACES OF SAGITTARIUS ON THE ASCENDANT (according to old authors). First face: A sober, honest, amiable character, of few words, a lover of peace, obliging, and with a tendency to melancholy. Second: A religious person, honest and loyal, a friend of faith, of study and of justice.

Third: A jovial, good person, a lover of duty and honourable, active, of good constitution, who will live many years. Fourth: Proud, a lover of flattery, a trafficker in religion, a hypocrite. Fifth: Violent, inconstant, deceiving, loquacious, jocular and coarse in words.

Sixth: Just, sincere, loyal and devoted but changeable, a friend of social life, lively and passionate. THE FACES OF SAGITTARIUS ON THE MIDHEAVEN: First face: Grants success and a certain fame. Second: Many friends and success as physician, priest or magistrate.

Third: Feminine protection, many friendships, ecclesiastical or administrative dignities. Fourth: Discredit or ruin caused by frequenting vulgar women. Fifth: Many sorrows in sentimental matters, or troubles through imprudence. [Sic: the Spanish prints Musías, for Muchas.] Sixth: May attain a function in the Army or in the Church, but without great distinction.

This face usually indicates physicians, chemists, pharmacists and druggists. It is a general tendency of Sagittarius toward "administration", and therefore those born in this sign have the capacity, the tendency or the opportunity to administer the goods or money of others. According to the face in which they are born and the aspects, they will do it "well or badly", but the tendency exists in almost all of them. · 10

Principles of the Yoga Mudra. The mysterious, mystical and mute language of the Spirit and of the Exalted Beings who dwell in the invisible planes superior to our physical world. By Asuri Kapila S∴I∴ This brief article on Yoga Mudra ought not to be brought to light, since these subjects form a very advanced part of the Yogas that we propose to publish in book form.

The comprehension and assimilation of this magical mute language is not, naturally, easy to interpret, it being necessary to have developed a supersensibility in what concerns plastic forms, besides a possibility of development of the etheric vision permitting one thus to see, feel and live the mysterious, mystical and sacred language developed by the inhabitants of the fourth, fifth, sixth and seventh dimensions of space.

This article is dedicated to all those who have already rendered a true cult to the beautiful, and to those who, though they may not have developed a vision of the supraphysical world, possess an exquisite sensibility permitting them at least to vibrate harmoniously with that world of marvels — the first step toward realisation. The name of mudras has been given to a set of secret signs made with the hands and fingers.

The mudras are also "mystic seals" projected into the ether by means of the hands and fingers, thus creating in space true magnetic points of protection, projection and irradiation which are, for the true initiate and magician, points of support for his mystical work and his relation with the invisible world.

The mudras have always been the true code of communication between the initiates of East and West; they enclose and synthesise all the high occult science. When Initiates of East and West find themselves face to face, only with the mudras can they, should the case arise, establish between themselves a true language that permits them to know the degree and hierarchy they possess, and also to transmit to one another the high knowledge.

Just as two mutes can understand one another by the movements of their fingers and hands when they form the letters of the alphabet with special signs, so too, when an Initiate wishes to put himself in contact with the High Beings of the higher planes, he sets in action a mute language expressed with the fingers which, helped by word and thought, increases his power, arriving thus where he must arrive, immediately provoking an intercommunication between the two planes. · 11 The Supreme divinity created the whole Universe with Thought and the word, and synthesised it with the gesture. [Sic: the Spanish prints mudras where the sense is mudos, mutes.] When "Fiat Lux et Luz facta est" was said, the creating hands performed the great miracle conceived by Thought and expressed by the Voice.

All the beings of the different planes of Nature possess their own language — the fishes, the birds, the plants, etc. — and communicate among themselves by the means of expression corresponding to their natures. Why, then, should the Beings more evolved than ourselves, and who for that very reason belong to planes more elevated than ours, not have their own?

Human beings need, to communicate among themselves, the word emitted by the larynx — the word that permits them to express all their thoughts, desires, joys and sorrows.

The more evolved a being is, in our world, the fewer words he needs to express himself; and, as he goes on acquiring wisdom, the less he needs to speak, for he expresses everything telepathically; while, inversely, the less evolved a being is, the more words he needs, coming to speak continually, since he is not accustomed to think and needs therefore to live in bustle. The language of the fool is noisy, strident, sour and continuous.

The language of the sage is smooth, sweet, measured and… silent. We have said that the mudras are not only secret signs, but also ancient Sanskrit characters of magical efficacy. The ancient Hierophants of Egypt, the Priests of all the Religions, the Initiates, Kabbalists, the Lamas of Tibet, etc., also spoke, by means of the mudras, a mystical and symbolic language.

The Catholic Church itself employs certain magical signs. The Popes receive, at the moment of the transmission of their high hierarchic degree, a true collection of mudras which are to serve them for transmitting the blessing. We have said that, the more evolved a being was, the fewer words he needed to express his thought.

Let us now see in what manner the Beings who dwell in the higher spheres, and who are invisible to our eyes and senses, avail themselves to communicate from time to time with us.

As it is not possible for them to employ a language identical to ours — since in the modality of life of the plane to which they belong there does not exist language by the larynx, in the form in which we perceive it with our limited comprehension — they express themselves by means of plastic, luminous and coloured signs, variable according to the planes of evolution to which they belong.

If an elevated Being should desire to communicate with some mortal in a Temple or other place, he will avail himself of a person who is in vibratory affinity with Him — which implies a previous preparation of that person by the Master, in this or in previous incarnations. In this case the Master expresses himself availing himself of the disciple or Chela, who will thus reproduce His thoughts, words or gestures.

In such a form, the Master will be able to impart, by means of the disciple’s hands, blessings, projections of magnetic force, etc., which will come to influence the ambience, objects and beings gathered in the Temple where the magical operation is performed.

Thus is explained the special etheric vibration in that ambience, perceptible by many; the therapeutic results obtained on the sick, present or distant; and the presence of other Masters who are attracted by that etheric vibration.

So it happens with the Elevated Beings. They sometimes saturate us with their etheric hands — through human hands, which they put on like gloves, of the person who serves them as intermediary of their powerful magnetism — to heal, bless, harmonise, protect and elevate our vibratory tonic, thus preparing it so that, becoming pure and clean, the Master may make himself present.

All the Masters of the ancient secret schools — Yogacharyas of Northern Buddhism, the Hindu Tantrikas and the Lamas of Tibet — communicate by this means with their disciples after these have received the great Initiation.

If human beings could see what happens in those instants, when some great Beings grant us the so uncommon happiness of visiting us and, through the intermediary of their Chelas, transmit to us a whole blessing, a whole revelation, we should be left astonished, and the only thing we could do in those instants is to fall on our knees and give thanks with our hearts full of devotion for that privilege bestowed.

We should see that from the hands issue true jets of fire of all colours; that the ether of our ambience is transformed little by little until it acquires, at times, a blue, celeste, yellow, violet, silvery or golden colour, according to the spiritual hierarchy of the visitant.

We should see that, at times, these forces work upon our lower vehicles to accelerate their evolution and open to us new horizons that will permit us to be better and purer, and will also prepare for us the initiatic road on which we shall be permitted to stand face to face with our Master. Each movement expresses some sense. Each mudra expresses some sensation.

We shall give an example with the five mudras that we publish. Mudra No. 1 is called Abhaya Mudra and projects an energy of security and protection.

No. 2, Anjali Hasta Mudra, a gesture of adoration, imploration of the Divinity. No.

3, Dhyana Mudra, is a posture of meditation. No. 4, Shuci Hasta Mudra, is a sign of polarisation.

No. 5, Kartari Mukha Mudra, the one that has the virtue of setting in action the electricity of the body when the electric and magnetic poles of the human body are known. We make vows that these crumbs of the magical science may come to awaken new knowledge and understanding in all those who cultivate the desire to feel nearer to them the call of the Master.

May the holy hands of the Gurus constantly bless all the beings of the world and, through the mudras, send us all the mysterious language of their Sapience. OM TAT SAT. · 13

The five marvellous Mudras commented on in the preceding article. · 14

Maha Boddhi Sangha. SANGHA MANTRA FOR THE NEW YEAR. SANGHA MANTRA.

May all the beings who find themselves on the Three Evil Paths, and who are afflicted and full of sufferings, see themselves freed from their afflictions. May all the Luminous Beings of the Three Worlds, who are Depositaries of the Light, of the Truth and of Universal Love, make all beings partakers of Their Blessings. May all the States return to peaceful prosperity.

May all warlike activities be dissolved and annulled; may all return to the Path of Peace and Harmony. May all the States and places where Peace reigns, far from war, be constantly Blessed by the Supreme Hierarchs of the World, so that THEIR TRANSFORMING INFLUENCES may work upon the Whole World.

May the winds be beneficial and the rains fall in season; may the peoples live happy; may all the beings who gather in Chains of Love and Service, dedicated to those who suffer, be able to realise their Highest Spiritual Aspirations. May all the animals domesticated by man be treated with tolerance, patience, tenderness, love and compassion. · 15 Do no evil.

Do all that is good. [Sic: the Spanish prints lodo, mud, in the second word.] Keep the mind always clean. Act, speak and think with purity. Keep the Soul always elevated.

This is the Teaching of the Buddhas. Dedicated to all the Nagas and Devas, Protectors of the Dharma. Also to all the Holy Assemblies of the Spiritual Beings. Guardians of the Holy Ashrams and of all the Holy Places.

May all the devotees toward the Gurus be able to grow not only in their Faith but also in Knowledge and Holiness. Thus we pray to all the Buddhas and Bodhisattvas-Mahasattvas at the Four Cardinal Points of the Universe, of the Past, Present and Future and, Praises to MAHAPRAJNAPARAMITA!

NOTES: The Maha Boddhi Sangha will publish in the next number of this review all the true Buddhist Feasts and Anniversaries in chronological order, for the better guidance of our readers, and also a small Glossary of the terms most used in Pali, Sanskrit, Chinese and Tibetan, which will facilitate the comprehension of certain words and of their source of origin.

Every Sunday at ten in the morning and four in the afternoon (Uruguayan time) the Servers of the Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery MEET ESPECIALLY IN THEIR SECLUDED ASHRAMS OF THE CORDILLERA and other Hidden Temples, to irradiate health upon sick bodies, minds and Souls.

To all those who desire to receive the benefits of this Action of Service, we beg them to put themselves in a receptive state from ten to half past ten in the morning, and from four to half past four in the afternoon every Sunday, mentalising, as the Key of Connection with the Venerable Current, a Serpent encircling a Heart emitting Rosy Rays, and mentally pronouncing the following Mantra: NAMAH OM KWAZEON. · 16

Suddha Dharma Mandalam. The Avatara of BHAGAVAN MITRA DEVA, Instructor of the World, by Dr. S. Subramani Iyer.

LL. D. (Swami Subrahananiananda) PROEM1 In the course of the introduction, in English, to the Upadghata of Hamsa Yogi (Introduction to the study of the Bhagavad Gita), which has been published as one of the volumes of the Suddha Dharma Mandalam series, allusion is made to the birth of Bhagavan Mitra Deva as a great Instructor.

When that publication appeared, little was known about him save by a few select Members of the Mandala who occupied an elevated rank in the Organisation. Since then, we know that a work has been composed in Sanskrit (which will fill a volume of five hundred pages, double-crown size) about His Advent as a Master of the Suddha Dharma, and about His mission.

SUCH A BOOK IS TO SERVE AS AN AUTHENTIC HISTORY OF THE SAID SUBJECT, TO BE PRESERVED IN THE ARCHIVES OF THE MANDALA. Whether this history will be published, or not, in the near future and in a form accessible to readers in general, is more than can be said at present.

However, readers will find in the following pages a translation of a brief memorandum on the matter, compiled as prompt information by the members of the Mandala, who see in Bhagavan Mitra Deva the World Instructor who is coming. That memorandum concludes with the return of the Deva to Brahma Vanam, one of the secluded retreats of the Suddha Dharma Mandalam, situated on the confines of Kashmir toward the South.

No information is yet announced regarding the later activities of the Infant Instructor, who at present is about six years of age2. This may possibly be attributed to its being judged premature to enter into such matters. 1 "Guindy House", Madras, December 1933.

2 This proem was, then, written in 1923. [Editorial gloss: so printed; the two footnote dates contradict one another.] · 17

I believe that, to conclude these few lines, I may add a few words respecting what may be considered the first tangible exteriorisation of the events narrated in the summary here translated.

And it is that the enthusiasm awakened among the members of the Mandala by these events has been so vehement that it has made many of the members of the Mandala, who until now had devoted themselves to a silent spiritual work, resolve to go forth into the world to preach the Suddha Dharma and try to carry out reforms in the life of people in general — not only in India, but also in other countries — and thus lead them materially to their well-being.

And it appears that four very highly placed members of the Mandala, namely: Swami Sivananda, Swami Atreyananda and two others, well versed in the English language, have already arrived in the United States of America and are studying the conditions of that country before beginning their work as initiators in this movement.

Considering how well endowed these ascetics are for the noble enterprise they have undertaken, it is sincerely to be desired that such a contingent of workers, of extraordinary character, give impulse to the cause of reconstruction, today so urgent everywhere.

May their self-denying labour, through the grace of Bhagavan Náráyana, in whose name they always act, bring its legitimate contribution toward realising those noble hopes which the new dispensation — universally believed to be already near and within human reach — will bring with it: fundamental and salutary changes in social, national and racial life throughout the world, which cannot but put an end to the many evils that today afflict humanity, and thereby better its conditions in all respects for the centuries to come.

Signed: S. Subramaniyam. Version: THE PROPHECY.

The sages hold it for certain that when, as is proclaimed in the Bhagavatgita, justice diminishes in the world and the just find themselves subjected to misery, the Supreme Lord — of true and pure Will and Determination, who has taken upon himself the heavy duty of governing the world, which no one but He is capable of executing fully — appears Himself, or takes Avataras in the persons of the Hierarchs and, putting an end to all suffering, restores and protects justice in the world3.

On the day of the Full Moon of Vaisakh of each year, the Hierarchs of the Suddha Dharma Mandala, who consist of Siddhas, Maharishis and Rishis, gather in assembly in the region of Badari Vana known as Visala Badari and, ever watching over the welfare of the 3 (Bhagavat Gita, S. D. M., edition III, 13-14): "Whenever justice diminishes and injustice revives in the world, then, O Bhárata, I send Beings (into the world).

At each change of century, I myself appear in the world to protect those who follow Justice and to correct those who obstruct its march, as also to re-establish the eternal Dharma". · 18

world, celebrate a great festivity in the course of which they invoke and offer blessings for the world. In accordance with this custom, during the festivity that took place at the Full Moon of Vaisakh of the First Parva of the Five-Hundredth (500.°) Sankalpa4 (corresponding to 11 May 1892), after the customary prayers and blessings had been carried out, an important conference of the great Beings there congregated took place.

Vajradeva5, a Siddha who was present in the assembly, rose and, with joined hands, spoke to them in the following manner. He said that, since the beginning of the Four-Hundred-and-Seventy-Sixth Sankalpa (476.°) — approximately the year 1450 after Christ — Avataras and other manifestations had appeared for the propagation of the Suddha Dharma and for the teaching of the Yoga Brahma Vidya, or Synthetic Science of the Absolute.

He reminded the audience how, with the purpose of reviving this Ancient Sanatana Dharma and of placing it on a solid base, there have appeared since that Sankalpa no fewer than forty-three Beings who were inspired with the sovereign influence of the Lord, twenty-four great Beings who at present are really inspired by Him, and seven6 AVATARAS of the Lord Himself, in the persons of the seven great Siddhas: Tepana, Badara, Nandobhadra, Dasanatha, Rinkana, Pandara and Nakayogi.

All these manifestations occurred in diverse places and climes. Once the object in view for these important manifestations was fulfilled, the respective great Beings returned to their own places and spheres.

The influence and practice of the Suddha Dharma having since diminished, through the prolonged lapse of time and other causes, the speaker insisted that, according to the Lord’s wishes, it was the duty of the Hierarchs to do whatever was necessary for the restoration of this Ancient Dharma. When Vajradeva concluded his peroration, the great Muktadeva7, inspired by the Lord, spoke to the assembly.

He supported all that the previous speaker had said, and added that 4 SANKALPA is the unit by which the members of the Suddha Dharma Mandala count time, and consists of a period of twenty-four years, each of which is called a Parva. 5 VAJRADEVA: The Siddha referred to by the second syllable of the verse (in the Sanskrit text: Namasté N. etc…).

The said thirty-two syllables are the initials of the thirty-two great Siddhas, assistants of the Lord Náráyana. 6SEVEN AVATARAS: TEPANA: the Siddha referred to by the third syllable of the verse already cited. His Avatara was a Buddhist Monk at Hardwar.

BADARA: the one alluded to by the seventeenth syllable. His Avatara took place abroad. NANDABHADRA: the one alluded to by the thirty-first syllable.

His Avatara likewise proceeded in a foreign place. DASANATHA: the one alluded to by the eighteenth syllable. His Avatara was known by the name of Lord Gauranga.

RINKHANA: the one alluded to by the nineteenth syllable. His Avatara was as a Sannyasin in the District of Trichinopoly, belonging to the jurisdiction of Madras. PANDARA: the one alluded to by the twenty-eighth syllable.

someone of well-known position in the Outer World would be chosen, and through him the greatest possible efforts would be made to inculcate the practice of the Suddha Dharma among the people; and that this was the procedure to be adopted to carry the Lord’s Will into effect. He declared, moreover, that such restoration would begin toward the end of the Five-Hundredth (500.º) Sankalpa (approximately in 1916, A.

D.) and would continue apace in that lapse of the said Sankalpa and after it; and that, during the second Parva of the (501.º) Five-Hundred-and-First Sankalpa (1918-1919) there would appear a fragment, an AMSA of the Lord Náráyana, who would act availing himself of a Siddha and would spread through all the world the principles of the Suddha Dharma; and, in consequence, that all should strive to do what was necessary in order to make the preparations for this Great Event. [Sic: the Spanish prints e1, with a numeral.] He ended by saying that at each Full Moon of Vaisakh special blessings would be invoked with respect to this Avatara and for the adequate fulfilment of his mission.

This announcement was received with acclamations of joy by the Mahatmas there present, who were under the powerful influence of the Lord Náráyana, Nara, Yoga Devi, Dakshinamurti and the Kumaras. [Sic: the Spanish prints Nora, for Nara.] Thirteen years after that meeting in Visala Badari — that is, in the thirteenth Parva of the (500.º) Five-Hundredth Sankalpa (approximately the year 1905) — an Assembly of some of the Hierarchs took place at the Pitta of the Suddha Dharma Mandala in the Kolli range.

The meeting was presided over by Yagnanandana Siddha, the Chief in charge of the Pitta, or Seat.

The Mahatma Dharmadeva, addressing the audience, reminded it of the conference of Visala Badari already described, and observed that the moment had come to choose the person in the Outer World who was to be the channel for the propagation of the Suddha Dharma, and that the Masters, with the help of their Yogic powers, would do what was necessary; that, in view of the imminence of the Avatara, it was necessary to introduce certain changes with respect to the work of the Mandala; and that many reforms would have to be carried out in the life of the people in order to assure their well-being.

When Dharmadeva brought his peroration to an end, seven of the Mahatmas there present took upon themselves the work for the cause, with the help of their mystic powers. PEACE TO THE WHOLE UNIVERSE. (To be continued) · 20

The Miracle. by Andrea Majocchi (trans. by Pitágoras S. I.) But behold, all eyes turn toward the Cathedral. A wild clamour bursts from thousands of breasts.

The procession comes out of the arch of the Temple, slow and solemn: first the clergy with the great cross, then the delegations of the pilgrimages, the banners, the gonfalons shining with gold; then the priests singing at the top of their voices the praises of the Lord and, finally, the resplendent gilded canopy borne by four ecclesiastics.

Beneath the canopy, the Most Holy Sacrament, in a glory of gold and precious stones, is religiously upheld by a high Prelate.

The procession descends slowly and directs itself toward the right side of the immense square; the multitude stirs and moves, fluctuating almost like a sea in tempest; the invocations become shrieks, the faces assume improbable expressions; the arms, the hands of the sick stretch toward the canopy…; when, behold, a most piercing cry is heard near the Prelate: a sick woman has risen from her stretcher, has thrown off the covers and has stood up.

A disorderly movement has been produced in the multitude; the woman is assailed from all sides; the tumult threatens to crush her, to suffocate her. All want to see the woman who received the miracle; all yearn to touch her. Those nearest embrace her with evident effusion of enthusiasm.

With difficulty the brancardiers surround and defend her, forming around her a protective cuirass; then they carry her, lifting her, toward the stair of the Bureau des constatations. A few minutes later the door of the office opens and there she is, before us, still accompanied and defended by the brancardiers, but also followed by a multitude of the curious who try to burst into the place and are repelled with difficulty.

The young woman is still dominated by the excitement, in a state almost of delirium. She seems as if half-dreaming, with dilated eyes, and does nothing but repeat mechanically, almost unconsciously, the same words: "Je suis guérie… je suis guérie!... Doctor Boissarie, accustomed to these scenes, does not lose his composure.

He gently makes her lie down on the examination bed, leaves her quiet for a moment and, meanwhile, tries to obtain from the relatives some anamnestic information. But the family, too, seem crazed. They do nothing but stammer some broken and incoherent phrases.

The sister, however, presents a sheet, a medical certificate from a Paris practitioner, which attests that the young woman, for ten years, has been affected by tuberculosis of the dorso-lumbar vertebral column; a spondylitis that began slowly and was treated by all possible means, by the application of corsets, solar cures, iodine cures, etc. In the patient a gibbosity had also formed and, finally, a paralysis of the lower extremities had manifested itself, so that the unhappy woman was obliged · 21

to keep continually to her bed. In recent years she not only could not walk, but could not even stand. These reports were followed by a summary description of the gibbosity and of a voluminous cold abscess which occupied, at the moment of departure from Paris, the right iliac fossa.

This abscess, in the physician’s opinion, was to be aspirated; but the patient, before submitting to further treatments, had wished to come to Lourdes, and here she had been transported on a stretcher — for she was incapable of moving — accompanied by her relatives and under their complete responsibility.

Doctor Boissarie read the sheet rapidly, then passed to the examination of the patient who, meanwhile, had calmed down a little and had also undressed with the help of the family. She presented an evident lumbo-dorsal gibbosity, but not a painful one; of the cold abscess in the iliac fossa, no trace. The motility, the sensibility, the reflexes of the lower extremities proved perfectly normal.

Although the muscular masses were a little atrophied, the young woman still moved and raised her legs. Invited to rise, she stood up and was able to walk. An exclamation of surprise escaped from those present, among whom were many physicians.

Boissarie read the sheet again; but he did not seem entirely convinced; he wished he had had a greater quantity of information: a more exact clinical history, radiographs... Oh, if the physician who was treating her had come in person, accompanying her! On the contrary, the two women — the patient and her sister — had come to Lourdes without having even joined a pilgrimage, and therefore the testimony of the train practitioner was also lacking.

The doctor questioned the relatives again and examined the girl once more. Conscientious as he was, the distinguished practitioner was truly troubled; he did not know how to proceed and, at last, took the wisest course — that is, to keep the girl under observation, postponing all judgment.

Meanwhile the procession of the Sacrament had ended; the crowd had dispersed in various directions: part into the ample basilica, part directed toward the Grotto and part, finally, had returned to the lodgings and the hotels. That multiform, cosmopolitan crowd was still vibrant with ardour and almost as if electrified by the suggestive ambience.

I too abandoned my observation post, took leave of Doctor Boissarie and, step by step, returned to the hotel, passing again through that hubbub of vendors and hawkers, through that noisy multitude of pilgrims, but seeing nothing, paying no attention. My mind was too saturated with impressions, and my spirit with emotions. I had always before my eyes those ecstatic faces with piety in their expression, those imploring, tearful gazes.

I still heard the heart-rending cries of the faithful: O Seigneur, guérissez nos malades! Figlio di Davide, abbi pietá de noi! · 22

and the arms stretched toward the canopy resplendent with gold, almost as if they wished to do violence to the Divine will to wrest the grace from it. A spectacle of suffering and of faith! And, from among the multitude of the sick, there rose obstinately to my imagination the woman with the ulcerated sores and the girl of the spondylitis.

How to explain these cases? By means of what unknown metabolic processes had those sores, which had lasted for years, disappeared, cicatrising in a few days? And that the sores had existed there was no doubting, because the recent scars attested it.

Perhaps the ulcers were not varicose; perhaps the diagnosis had been mistaken; but, even if they were of another nature — for example tubercular or syphilitic — their cure was no easier to explain for that. When was a tubercular or syphilitic sore ever seen to heal in a few hours? And that they had healed rapidly was attested also by the relatives, and still more by the nurses of the "Asile" who had dressed them some days before.

And the girl of the spondylitis? Was the cure, in this case, less strange? In this case there existed, moreover, a medical certificate of indisputable value and of recent date.

The tuberculosis of the last dorsal vertebrae and of the first lumbar existed without any doubt, since the gibbosity was plainly visible; and the paralysis — or at least the paresis — of the lower extremities had undoubtedly existed, since the girl for a long time had been unable to move on her stretcher. Not even the hypotrophy of the muscular masses was a symptom not to be valued.

It is true that, if one wishes to split hairs, one could think that, during the time elapsed in the long illness, the inflammatory process had disappeared and the lesions had gone on cicatrising.

So that the nervous elements contained in the rachidian canal might also have improved their state and found again the conditions necessary for their function — a possibility of function of which the patient had no knowledge, accustomed [Sic: the Spanish prints 1o, with a numeral] as she had long been to immobility. A powerful psychic shock could have acted as a stimulus, awakening her from that torpor as a whiplash acts on an exhausted horse.

Very well. And the cold abscess? That voluminous iliac abscess verified by the practitioner before the departure for Lourdes, into which he was preparing to plunge the trocar for aspiration?

Where had all that corruption gone? Perhaps the fatigue of the journey and above all the jolting of the train had provoked the rupture of the abscess into a hollow organ — for example into the bladder or the intestine — and the pus had issued with the urine or the faeces. But when was an iliac abscess of spondylitic origin ever seen to open into the bladder or the rectum?

And, even if this had happened, can one think the girl would not have noticed so abundant an evacuation of pus in the urine or with the faecal matter? It is certain that there is nothing absolute in clinical practice but, in this case, · 23

one had to admit the coincidence of a quantity of facts, each more singular and strange than the other. Such thoughts tormented my mind during the afternoon and robbed me of sleep during the night. When I rose the following morning I was still impressed and tired; I had even forgotten that, in the afternoon, we had to depart on the return to Italy.

Those few days of pilgrimage had passed rapidly; they had been days of emotion and surprises. At three in the afternoon all the Italian pilgrims were to gather at the station. Our train awaited us under the broad shed.

All were punctual. I found again my travelling companions, sad at returning so soon, who kept repeating that they would gladly have stayed on in that dream country, in that atmosphere of enthusiasm. I passed the sick in review; they were still in the same condition as before; no cure, no improvement.

I expected to hear words expressing feelings of regret, recriminations or disillusion — but nothing of all that. I found, on the contrary, all resigned and almost as if reanimated. Some manifested the intention of returning another year — of returning again and again until the Blessed Virgin should have granted them the grace.

Others were full of confidence and intimately persuaded that their cure would come about after the return. At Lourdes they had implored the Virgin; at home they would continue their prayers, and the grace would console them. Was it not written: Pulsate et aperietur vobis?

Into all, in short, without distinction, there had penetrated a feeling of relief; a strength of spirit, a strange and ineffable serenity, a moving resignation. I found the blind woman again — blind as before — at the back of a third-class carriage. She was huddled in a little corner, holding fast to her husband’s arm.

I called her by name, asking her how she was. She recognised me by my voice, because I had taken great interest in her and had expressed to her many wishes for her cure. She thanked me in a moved voice.

I wished her a cure after the return. She answered me: "If the Lord wills it, I shall be cured; but I am content all the same, because I am sure that I shall see my children in Paradise…" I withdrew with tears in my eyes, astonished, amazed, full of admiration. But how?

All those people had come to Lourdes to implore graces and cures, had borne sacrifices, suffered unspeakable fatigues, enduring in morbid conditions the hard fatigues of the journey, without obtaining anything — and yet each one returned resigned, relieved, serene. Not one word of discouragement, not one accent of rebellion. If nothing more than this had happened — was not this alone a miracle? THE END · 24

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11 Maha Boddhi Sangha (A. Kapila S:: I::) …………………... 15 Suddha Dharma Mandalam. El Avatara de Bhagavan Mitra Deva (Swami Subrahmaniananda) ………………………… 17 PARTE LITERARIA: El Milagro (de Andrea Majochhi, trad, por Pitágoras S::I::).. 21 3

La 6ª Raza o raza Olímpica Conferencia pronunciada por la V. H. LORELAIR, el 13-2-1944, en ocasión de la instalación del retrato del V. M. CEDAIOR en el Templo del Tatúa VIVEKANANDA (P. Alegre – Brasil). Tiempo atrás, cuando Cedaior era aún —físicamente— nuestro hermano y compañero de jornada, yo había empezado a dar a conocer aquí una selección de conferencias del filósofo persa lranschaehr, que ambos veneramos mucho. E1 título de la última era: “La necesidad del Esoterismo en nuestros tiempos”. Hablaba de la gravedad del actual momento, de los peligros que amenazan la nueva generación, si no llegáramos a darle, bajo forma nueva, las viejas doctrinas y antigua sabiduría, de manera que uniera la ciencia con la religión y que satisficiera simultáneamente, la razón y el corazón. Mucho me agradó el traeros esas conferencias, pues fue un modo de presentar aquella que es nuestra propia convicción —y lo que considero la misión de Cedaior — sirviéndome de palabras de terceros. Inicialmente, dada que la primera condición del espiritualismo esotérico es la tolerancia y la comprensión de nuestros semejantes, sin las cuales la Fraternidad, virtud de futuras épocas, no podrá realizarse. Yo iba a traducir la segunda parte de dicho trabajo, cuando quedé emocionada al verificar como ella parecía hablar de Cedaior y de su Misión. No podría haberos leído dicha conferencia sin hablar de él, de su ideal que —juntos, habíamos abrazado— pero temía que al hablar de su misión personal, fuese interpretado como proselitismo, y… me callo. Pero cuando Cedaior nos dejó —en este plano— y ahora, que cada día veo realizarse algo de los que nos enseñó, creo poder leer esta parte y hablar como discípula, sin recelos. Seguiré, pues, desde el punto en que dejáramos el tema: LOS GUIAS DEL ESOTERISMO Dice lranschaehr: “La Gratitud hacia Dios y los Maestros es la segunda obligación en toda escuela esoterista. Gratitud hacia Dios se muestra por el Amor Divino en todas nuestras palabras, acciones y pensamientos. La caridad activa es el mejor medio de probar nuestra gratitud hacia Dios. “Gratitud hacia los Maestros: la probamos por reconocimiento de su dignidad y de su sacrificio, siguiendo sus palabras y ejemplos. “Ya, desde el inicio de la cultura humana, y hasta hoy, existieron siempre almas que, en evolución espiritual, habían subido más alto que sus hermanas. Esas almas estaban adelantadas sobre su época; ya poseían en sí las semillas de los futuros estados de cultura. Conocían las leyes y la verdad, que, para los sentidos de sus contemporáneos, eran aún inalcanzables. “Sus fuerzas psíquicas eran más desarrolladas y sus ojos espirituales estaban más abiertos. Su intelecto era relativamente más libre y más dotado de Conciencia Cósmica que en los demás. 4

Conocían las leyes y la verdad, que, para los sentidos de sus contemporáneos, eran aún inalcanzables. “Sus fuerzas psíquicas eran más desarrolladas y sus ojos espirituales estaban más abiertos. Su intelecto era relativamente más libre y más dotado de Conciencia Cósmica que en los demás. 4

“Las cuerdas del arpa de su Corazón eran tan sutiles, tan sensibles y afinadas, que ellas pudieron sentir y dejar resonar las vibraciones más delicadas del mundo espiritual. Ellas habían hecho do su corazón, a través de múltiples encarnaciones, como un sensible disco en el que las imágenes divinas de las esteras superiores podían grabarse. “Tales almas fueron siempre los precursores de la nueva era, aquellas que trazaron la senda para nuevos ideales y culturas más evolucionadas. “A estos heraldos de la Luz espiritual quedó siempre la humanidad debedora en alto grado. Sus vidas y acciones quedaron —por centurias— incomprensibles o misteriosas para sus contemporáneos. ¡Cuántas veces sacrificaron sus vidas, esas almas, para la expansión de ideales divinos! “Es en el siglo venidero que la humanidad vivirá su resurrección, y muchas leyes nuevas serán aún enseñadas, y muchas fuerzas espirituales serán dadas, que la humanidad de hoy no podría soportar ni comprender, por ejemplo: el recuerdo de las vidas pasadas…” Dejemos, ahora, el texto del Maestro Iranschaehr, pues hemos llegado al punto que se refiere a Cedaior: Nuevas leyes serán aún enseñadas y nuevas fuerzas espirituales serán dadas a la humanidad, proporcionándole, entre otras cualidades: el recuerdo de las vidas pasadas. Ello es, precisamente, lo que so halla en el “Libro de las Leyes de Vayú”, que Cedaior consideraba su obra principal. Las nuevas leyes científicas y psíquicas, que explican el desarrollo de una nueva raza humana, cristalización y síntesis de las del pasado y la que poblará el sexto Continente. Tal sexto Continente ya se yergue en el Océano Pacífico; hace pocos días tuvimos la prueba de esta teoría de Cedaior, ahora aceptada por la ciencia oficial; el último terremoto de San Juan (R.A.), como la mayor parte de los que ocurren en el Oeste del continente, fue tectónico y no volcánico. Ello significa que tales terremotos ocurren por grandes “vacíos” que se producen en el interior de la tierra, como consecuencia de levantamientos o erupciones acontecidos en otros lugares, probablemente cerca del lugar del terreno tectónico, lo que, en el caso citado, no se notó por ser probablemente dentro del Océano. En verdad, asistimos a un espectáculo grandioso de la Naturaleza. Mientras por un lado hay el derrumbe de civilizaciones y pueblos y grandes modificaciones en la superficie terrestre, causando dichos movimientos sísmicos, un nuevo continente está surgiendo, cerca de nosotros, y los sufrimientos de todas las naciones traen a nuestras playas, familias del viejo continente. A la raza que poblará el Continente Pacífico, Cedaior llamó por indicación de su Maestro—: Raza Olímpica, porque es “allí y en ella que reencarnarán todas las poderosas Entidades que formaron otrora los Olimpos de las varias Religiones del pasado”. En ella, que se llamará la Gran Raza, como el 6° será el Gran Continente, volverán todos los Maestros Adeptos. Apóstoles y Grandes Iniciados y esa raza representará una más elevada y bella expresión de la vida humana. Alguien preguntará: ¿En qué nos interesa lo que pasará después de siglos o milenios? Nos interesa porque, en este continente, nace actualmente la sub-raza de la Quinta Raza Raíz que dará los precursores de la Sexta, y que por ello se llama Sub Raza Olímpica Primitiva, o pre-Olímpica. La estrella de 5 puntas es el símbolo que representa al hombre de la 5ª Raza, o de mente concreta. La estrella de 6 puntas representa la 6ª Raza, el hombre de mente abstracta, dotado con el 6° sentido, y, en Kabala, “6” es el Amor y el Altruismo. 5

La estrella de 5 puntas es el símbolo que representa al hombre de la 5ª Raza, o de mente concreta. La estrella de 6 puntas representa la 6ª Raza, el hombre de mente abstracta, dotado con el 6° sentido, y, en Kabala, “6” es el Amor y el Altruismo. 5

Ya que somos los “últimos” de la quinta y los precursores de la sexta, debemos haber realizado facultades de la 5ª y tratar de desarrollar en nosotros la mente abstracta. Según la ley que Cedaior explicó en su libro, no todos somos aún conscientes de la mente abstracta, pero cada vida “actual’ nos da la posibilidad de echar los cimientos. Será seguramente por el Amor y por el Altruismo, y por eso no hay máxima más elevada, para ayudarnos a seguir adelante en el Sendero de la Evolución que aquella tan sencilla y tan grandiosa…y tan difícil de realizar sobre la tierra: AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS.

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Notas histórico-cronológicas sobre la Orden Martinista. por Pitágoras, S.I. (Continuación) La Orden de los Elegidos Cohens desaparece como organización visible y los Cohens aunque hayan ingresado en Logias masónicas del Gran Oriente o de la Estricta Observancia o en los mismos Philaletes, continúan, sin embargo, dependiendo de un jefe desconocido por lo menos hasta el año 1807. En este año, en efecto, Bacon de la Chevalerie, escribiendo al Marqués de Chefdeblen, habla del “silencio absoluto de los Elegidos Cohens, siempre obrantes, bajo la mayor reserva en ejecución de las órdenes supremas del Maestro G:. Z:. W:. J:.” A pesar de las minuciosas búsquedas efectuadas por Fabre, no ha sido posible identificar la persona de este Soberano Maestro oculto bajo esas iniciales, pero su dirección debe de haber sido electiva porque, los RR. CC. continuaron realizando iniciaciones para la Orden, aunque esta no existiera más como cuerpo organizado. Con la desaparición de la Orden de los Elegidos Cohens como organización visible y eficiente en 1880, podemos, sin tener en cuenta las actividades aisladas o 6

CC. continuaron realizando iniciaciones para la Orden, aunque esta no existiera más como cuerpo organizado. Con la desaparición de la Orden de los Elegidos Cohens como organización visible y eficiente en 1880, podemos, sin tener en cuenta las actividades aisladas o 6

diferentes de los Cohens en otras organizaciones masónicas o espiritualistas en los años siguientes, considerar como cerrado el primer gran período de la historia del Martinismo y que, del nombre de su fundador, hemos denominado Martinesismo. Nacido en 1767, este movimiento ha tenido, como característica saliente, durante los 13 años de su existencia, una actividad desarrollada en al sentido mágico y ritualístico, actividad qua debía ser la lógica y natural consecuencia de la orientación de aquél que le dió impulso: Martines de Pasqually. Hemos visto como las actividades de Juan Bautista Willermoz y de los Cohens de Lyon y de Strasbourg debían tener como consecuencia y a la vez, el progresivo alejamiento de los Cohens de la primitiva organización y orientación y la creación gradual de aquella influencia que debía llegar, como veremos, a la creación de los grados de la Profesión en la Estricta Observancia, es decir, aquel movimiento espiritualista que estudiaremos más adelante bajo la denominación de Willermosismo. Pero, por otra parte, no todos los Cohens siguieron la orientación de Willermoz y prefirieron seguir la vía mística contemplativa que le apuntaba Saint Martin. De esta otra tendencia se originó aquella otra orientación que al primitivo Martinesismo le dio Saint Martin y que estudiaremos a su debido tiempo bajo la denominación de Martinismo. No obstante esos dos movimientos hayan marchado paralelamente en el tiempo, hablaremos del Martinismo solamente después de habernos ocupado del Willermosismo sea para individualizarlos mejor, sea porque, debido a sus características diferentes, mientras el Willermosismo está pleno de acontecimientos de suma importancia por el hecho de obrar en el plano masónico y social, el Martinismo, debido a sus actividades en el plano intelectual, literario, místico y espiritual, no en una organización formal sino individualmente, deberá ser, por consiguiente, mucho menos rico en acontecimientos pero no por eso menos vital.

(Continuará) 7

(Continuará) 7

Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Pasemos a examinar las influencias del 9.° Signo del Zodíaco: SAGITTARIUS, o el Sagitario o Centauro. Esta constelación, en su aspecto simbólico, presenta una doble naturaleza, pues simboliza 1a recompensa o el castigo, así como el deporte de la caza. Se la halla descripta bajo la figura de un Centauro, con su arco tendido, listo para disparar la flecha. Por esa razón se hacía de que el Centauro representara los deportes de otoño: caza “a courre” etc. Tal Centauro es también símbolo de autoridad y de sabiduría. Mackey, al hablar de dicho signo, expresa: ‘Sin embargo, el Centauro estrellado, tiende su arco para mostrar su sentimiento sobre lo que habéis hecho aquí abajo”. Kabalísticamente, el signo de Sagitario representa los muslos del Gran Hombre Universal y por eso representa la base muscular de la locomoción en la humanidad. Es el emblema de la estabilidad, del fundamento y del poder físico. Representa, también, los centros de autoridad y de mando, físico, externo. El Sagitario, sobre el planisferio esotérico, es ocupado por José: “Su arco reside en su fuerza, dice el patriarca, y las armas de sus manos fueron hechas robustas”. Representa, aún, los poderes “de la Iglesia y del Estado” y la necesidad de códigos legales: civiles, militares y religiosos. Nos muestra las facultades de organización de la humanidad y la absoluta necesidad de “poderes que SEAN”, en tal o cual grado de desarrollo. Vemos en José, el maestro y legislador egipcio, el tipo realizado de autoridad real. La gema mística de esta influencia es el carbunclo, que es un talismán de gran poder para los que nacen bajo este signo. El Sagitario es la emanación más densa del trígono de Fuego y es la constelación de Júpiter. Sobre el Plano Intelectual, Sagitario representa la facultad organizadora del espíritu: por eso indica su influencia las facultades externas de mando, de disciplina y de obediencia a la autoridad que rige las instituciones materiales. Los individuos nacidos bajo tal influencia son leales, patriotas, sumisos a la ley. Son generosos y libres, enérgicos y luchadores, de temperamento vivo, ambicionan una posición de poder, siendo caritativos para con los oprimidos o afligidos. Poseen fuertes tendencias conservadoras, siendo su principal característica intelectual: la rapidez de decisión, la sangre fría y la habilidad en mandar o dirigir a los demás. Sobre el plano físico, este signo produce comúnmente personas bien formadas, de estatura más elevada que la media, de tez sanguínea, rostro ovalado, cabellos castaños brillantes, ojos claros y vivos; en resumen, personas simpáticas. Los que nacen bajo esta influencia son de carácter activo, enérgico, amantes de deportes o placeres en la naturaleza; son animadores, joviales, libres y benevolentes. Entre las plantas, Sagitario rige: la agrimonia, la betónica y la malva. Entre las piedras: turquesa y todas las piedras con mezcla de verde y rojo. 8

Entre las plantas, Sagitario rige: la agrimonia, la betónica y la malva. Entre las piedras: turquesa y todas las piedras con mezcla de verde y rojo. 8

LOS DECANATOS DE SAGITARIO SOBRE EL ASCENDENTE (según Julevno) Sagitario otorga, de modo general, cierta belleza física, cuerpo bien proporcionado, aspecto agradable, tendencia a la calvicie, estatura más bien elevada, frente alta, nariz grande, rostro alargado, ojos azulados o grisáceos, o de tonos claros cuando sean castaños. Carácter: franco, leal, amante de lo recio y honorable, despreciando lo vil y el peligro, dedicado y generoso. Gusto por la caza, los deportes y los juegos. Tiene este signo especial influencia sobre los muslos, nalgas y músculos y tiene a Júpiter por regente o señor. El primer decanato (10 primeros grados) es gobernado por Mercurio; indica mucha versatilidad o inteligencia, juicio recto, muchas aptitudes pero con falta de método y de dirección fija. Muchas penas en la vida matrimonial, luchas y oposiciones. Promete éxito por su propio mérito, por el estudio de las ciencias naturales y de la filosofía. El segundo decanato (grados 1 a 20) está bajo la influencia de la Luna; indica rica imaginación, gusto por los viajes, tendencia a radicarse en el extranjero y probabilidad de morir fuera de su patria. Indica éxito, fortuna, herencia y proyección o dirección de mujeres superiores. El tercer decanato (grados 21 a 30) es regido por Saturno; indica temperamento sobrio, espíritu ponderado y filosófico, que reprime la fuerza de las pasiones. La fortuna será difícil de conseguir, pero es segura. Éxito en trabajos literarios o científicos. Produce también artesanos en metales. SI CONSIDERAMOS LAS “FACES” DE SAGITARIO (divisiones de 5.°), veremos que, según opiniones clásicas recogidas por el Dr. Salmón, indican: FAZ 1.ª (O.° a 5.º): Estatura elevada, hombros anchos, tronco fuerte, rostro largo, frente alta, cejas marcadas, tez trigueña o con pecas, nariz y boca anchas. Los cabellos son. algo ondulados. Si Marte se halla en este signo, produce marca o cicatriz en el rostro. FAZ 2.ª (6.° a l0.°): Persona de estatura mediana, bien proporcionada, rostro bien carnoso, cabellos castaño claro, rubio o rojizo, ojos oscuros y boca y nariz gruesas. La fija “Antarés” se halla aquí, es de la vibración Mercurio-Marte y produce actividad y éxito. FAZ 3.ª (11.° a 15.°): Estatura media o baja, gordito de cuerpo y rostro, miembros bien formados, tez hermosa, ojos grisáceos o castaños, cejas poco abundantes, claras. Los cabellos suelen sor lacios, la boca es pequeña y los labios finos. Esta faz, que tiene Influencia de Saturno y Venus no atorga mucha felicidad. FAZ 4.ª (16.° a 20.°): Persona fuerte, robusta, grande; rostro largo y con pecas, tez mate, ojos hundidos frente ancha, cabellos oscuros. Labios delgados, nariz voluminosa, brazos largos y actitud modesta. FAZ 5.ª (21 a 25.°): Estatura mediana, bien proporcionada, tez clara, ojos grandes y grisáceos o claros, labios delgados, aspecto cordial. El primer grado de esta faz hace los cabellos oscuros o negros. 9

Es una tendencia general de Sagitario la “administración” y por eso los que nacen en este signo tienen la capacidad, la tendencia o la oportunidad de administrar bienes o dinero ajeno. Según la faz en que nacen y los aspectos, lo harán “bien o mal”, pero la tendencia existe en casi todos ellos. 10

Principios de la Yoga Mudra El misterioso, místico y mudo lenguaje del Espíritu y de los Excelsos Seres que moran en los planos invisibles superiores de nuestro mundo físico. Por Asuri Kapila S:: I:: Este breve artículo sobre Yoga Mudra no debería ser dado a la luz ya que estos temas forman una parte muy adelantada de las Yogas que nos proponemos publicar en forma de libro. La comprensión y asimilación de este mágico lenguaje mudo no es, naturalmente, fácil de interpretar, siendo necesario tener desarrollada una supersensibilidad en lo referente a las formas plásticas además de una posibilidad de desarrollo de la visión etérica que permita, así, ver, sentir y vivir el misterioso, místico y sagrado lenguaje desarrollado por los habitantes de la cuarta, quinta, sexta y séptima dimensiones del espacio. Este articulo va dedicado a todos aquellos que ya han rendido un verdadero culto a lo bello y a los que, aunque no hayan desarrollado una visión del mundo suprafisico, tengan una exquisita sensibilidad que les permita, por lo menos, vibrar armoniosamente con aquel mundo de maravillas, primer paso hacia la realización. Se ha dado el nombre de mudras a un conjunto de signos secretos que se hacen con las manos y los dedos. Las mudras son también “sellos místicos” proyectados en el éter por medio de las manos y dedos, creando así, en el espacio, verdaderos puntos magnéticos de protección, proyección e irradiación que son, para el verdadero iniciado y mago, puntos de apoyo para su trabajo místico y su relación con el mundo invisible. Las mudras han sido siempre el verdadero código de comunicación entre los iniciados de Oriente y de Occidente; ellas encierran y sintetizan toda la alta ciencia oculta. Cuando Iniciados de Oriente y de Occidente encuéntranse frente a frente, solamente con las mudras pueden, llegado el caso, establecer entre si un verdadero lenguaje que les permite conocer el grado y la jerarquía que poseen y también transmitirse el alto conocimiento. Así corno dos mudras pueden entenderse por los movimientos de sus dedos y manos cuando forman las letras del alfabeto con signos especiales, así también cuando un Iniciado quiere ponerse en contacto con los Altos Seres de los planos superiores, pone en acción un lenguaje mudo expresado con los dedos y que, ayudado por la palabra y el pensamiento, acrecienta su poder, llegando así adonde debe llegar, provocando inmediatamente una intercomunicación entre los dos planos. 11 La Suprema divinidad creó todo el Universo con el Pensamiento y la palabra y lo sintetizó con el gesto. Cuando se dijo “Fiat Lux et Luz facta est” las manos creadoras realizaron el gran milagro concebido por el Pensamiento y expresado por la Voz.

11 La Suprema divinidad creó todo el Universo con el Pensamiento y la palabra y lo sintetizó con el gesto. Cuando se dijo “Fiat Lux et Luz facta est” las manos creadoras realizaron el gran milagro concebido por el Pensamiento y expresado por la Voz.

Todos los seres de los diferentes planos de la Naturaleza poseen su propio lenguaje, los peces, los pájaros, las plantas, etc., los cuales se comunican entre sí con los medios de expresión correspondientes a sus naturalezas. ¿Por qué, entonces, los Seres más evolucionados que nosotros y que por esa misma razón pertenecen a planos más elevados que el nuestro, no han de tener el suyo? Los seres humanos necesitan, para comunicarse entre sí, la palabra emitida por la laringe, palabra que les permite expresar todos sus pensamientos, deseos, alegrías y dolores. Cuanto más evolucionado es un ser, en nuestro mundo, menos palabras necesita para expresarse y, a medida que va adquiriendo sabiduría, menos hablar necesita, pues todo lo expresa telepáticamente; mientras que, a la inversa, cuanto menos evolucionado es un ser más palabras necesita, llegando a hablar continuamente ya que no está acostumbrado a pensar y necesitando por tanto vivir en el bullicio. El lenguaje del necio es alborotador, estridente, agrio y continuado. El lenguaje del sabio es suave, dulce, pausado y…silencioso. Hemos dicho que las mudras son no solamente signos secretos, sino también antiguos caracteres sánscritos de mágica eficacia. Los antiguos Hierofantes de Egipto, los Sacerdotes de todas las Religiones, los Iniciados, Cabalistas, los Lamas del Tíbet, etc., hablaban también, mediante las mudras, un leguaje místico y simbólico. La propia Iglesia Católica emplea ciertos signos mágicos. Los Papas reciben en e momento de la transmisión de su alto grado jerárquico, una verdadera colección de mudras que les han de servir para transmitir la bendición. Hemos dicho que, cuanto más evolucionado era un ser, menos palabras necesitaba para expresar su pensamiento. Vamos a ver ahora, de qué manera se valen los Seres que habitan en las esferas superiores y que son invisibles a nuestros ojos y sentidos, para comunicarse de vez en cuando con nosotros. Como a ellos no les es posible emplear un lenguaje idéntico al nuestro, ya que en la modalidad de vida del plano al cual pertenecen no existe el lenguaje por la laringe, en la forma en que lo percibimos nosotros con nuestra limitada comprensión, se expresan mediante signos plásticos, luminosos y coloreados, variables según los planos de evolución a que pertenecen. Si un elevado Ser deseara comunicarse con algún mortal en un Templo u otro lugar, se valdrá de una persona que esté en afinidad vibratoria con Él, lo que implica una preparación previa de la misma por parte del Maestro en esta o en anteriores encarnaciones. En este caso el Maestro se expresa, valiéndose del discípulo o Chela el cual reproducirá, así, los pensamientos, palabras o gestos de Él. En tal forma, el Maestro podrá impartir, por medio de las manos del discípulo, bendiciones, proyecciones de fuerza magnética etc., que llegarán a influenciar el ambiente, objetos y seres reunidos en el Templo donde la operación mágica se realiza. Se explica así, la especial vibración etérica en dicho ambiente por muchos percibible, los resultados terapéuticos obtenidos sobre enfermos presentes o lejanos y la presencia de otros Maestros que, por dicha vibración etérica, son atraídos. Si una persona, en lugar cerrado, esparciera con un tenue pulverizador un perfume e hiciera día a día esta operación, llegaría un momento en que dicho lugar quedaría tan saturado de perfume que nadie, extraño al lugar, podría entrar en él y allí resistir por mucho tiempo, por falta de adaptación progresiva. 12

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Así pasa con los Seres Elevados. Ellos, a veces, nos saturan con sus manos etéricas a través de manos humanas, que calzan como guantes, de la persona que les sirve de intermediario de su poderoso magnetismo, para curar, bendecir, armonizar, proteger y elevar nuestra tónica vibratoria, preparándola así para que, poniéndose pura y limpia, pueda el Maestro hacerse presente. Todos los Maestros de las antiguas escuelas secretas Yogacharyas del Budismo del Norte, los Tantrikas Indos y los Lamas del Tíbet se comunican por este medio con sus discípulos después que estos hayan recibido la gran Iniciación. Si los seres humanos pudiesen ver lo que pasa en aquellos instantes, cuando algunos grandes Seres nos brindan la dicha tan poco común de visitarnos y por intermedio de sus Chelas nos transmiten toda una bendición, toda una revelación, nos quedaríamos asombrados y lo único que podríamos hacer en aquellos instantes es caer de rodillas y dar las gracias con nuestros corazones llenos de devoción por aquel privilegio otorgado. Veríamos que, por las manos, salen verdaderos chorros de fuego de todos los colores, que el éter de nuestro ambiente se va transformando poco a poco hasta adquirir, a veces, un color azul, celeste, amarillo, violeta, plateado o dorado, según la jerarquía espiritual de! visitante. Veríamos que, a veces, éstas fuerzas trabajan sobre nuestros vehículos inferiores para acelerar así su evolución y abrirnos nuevos horizontes que nos permitirán ser más buenos y puros y también nos prepararán el camino iniciático en el cual nos estará permitido estar frente a frente con nuestro Maestro. Cada movimiento expresa algún sentido. Cada mudra expresa alguna sensación. Daremos un ejemplo con las cinco mudras que publicamos. La mudra N.º 1 es llamada Abhaya Mudra y proyecta una energía de seguridad y protección. La N.° 2, Anjali Hasta Mudra, un gesto de adoración, imploración a la Divinidad. La N.° 3, Dhyana Mudra, es una postura de meditación. La N.º 4, Shuci Hasta Mudra, es un signo de polarización. La N.° 5, Kartari Mukha Mudra, la que tiene la virtud de poner en acción la electricidad del cuerpo cuando se conocen los polos eléctricos y magnéticos del cuerpo humano. Hacemos votos para que estas migajas de la ciencia mágica puedan llegar a despertar nuevos conocimientos y comprensión en todos aquellos que cultivan el deseo de sentir más cerca de ellos el llamado del Maestro. Que las santas manos de los Gurues bendigan constantemente a todos los seres del mundo y que, a través de las mudras, nos envíen todo el misterioso lenguaje de su Sapiencia. OM TAT SAT. 13

Las cinco maravillosas Mudras comentadas en el artículo precedente. 14

Maha Boddhi Sangha SANGHA MANTRA PARA AÑO NUEVO SANGHA MANTRA Que todos los seres que se encuentran en los Tres Malos Senderos y que están afligidos y llenos de sufrimientos se vean liberados de sus aflicciones.

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Las cinco maravillosas Mudras comentadas en el artículo precedente. 14

Maha Boddhi Sangha SANGHA MANTRA PARA AÑO NUEVO SANGHA MANTRA Que todos los seres que se encuentran en los Tres Malos Senderos y que están afligidos y llenos de sufrimientos se vean liberados de sus aflicciones.

Que todos los Seres Luminosos De los Tres Mundos, los cuales son Depositarios de la Luz, de la Verdad; y del Amor Universal, hagan partícipes do Sus Bendiciones a todos los seres.

Que todos los Estados vuelvan a la prosperidad pacífica. Que todas las actividades bélicas sean disueltas y anuladas, Que todos vuelvan al Sendero de la Paz y la Armonía.

Que todos los Estados y lugares a donde reina la Paz, alejados de la guerra, Sean Bendecidos constantemente por los Supremos Jerarcas del Mundo para que así SUS INFLUENCIAS TRANSFORMADORAS obren sobre el Mundo Entero. Que los vientos sean beneficiosos y las lluvias caigan en estación, Que los pueblos vivan felices, Que todos los seres que se reúnen en Cadenas de Amor y Servicio dedicados a los que sufren, puedan realizar sus Más Altas Aspiraciones Espirituales. Que todos los animales domesticados por el hombre sean tratados con tolerancia, paciencia, ternura, amor y compasión, 15 No hacer el mal. Hacer lodo lo que es bien. Conservar siempre la mente limpia. Accionar, hablar y pensar con pureza. Tener el Alma siempre elevada. Esta es la Enseñanza de los Buddhas. Dedicado a todos los Nagas y Devas Protectores del Dharma. También a todas las Santas Asam- bleas de los Seres Espirituales. Guardianes de los Santos Ashrams y de todos los Lugares Santos.

Que todos los devotos hacia los Gurús puedan crecer no solamente en su Fe sino también en Conocimiento y Santidad. Así rogamos a todos los Buddhas y Bodhisattvas-Mahasattvas en los Cuatro Puntos Cardinales del Universo, del Pasado Presente y Futuro y, Loas a MAHAPRAJNAPARAMITA! NOTAS: La Maha Boddhi Sangha publicará en el próximo número de esta revista, todas las verdaderas Fiestas y Aniversarios Buddhistas por orden cronológico para mejor guía de nuestros lectores y también un pequeño Glosario de términos más usados en Pali, Sánscrito, Chino y Tibetano, lo que facilitará la comprensión de ciertas palabras y de su fuente de origen. Todos los Domingos a las diez de la mañana y cuatro de la tarde (hora Uruguaya) se REUNEN ESPECIALMENTE EN SUS APARTADOS ASHRAMS DE LA CORDILLERA y demás Templos Ocultos, los Servidores de los Hermanos Asiáticos del Brillante Misterio para irradiar salud sobre los cuerpos, mentes y Almas enfermas. A todos aquellos que desean acogerse a los beneficios de esta Acción de Servicio, les rogarnos que se pongan en estado receptivo de diez a diez y media de la mañana, y de cuatro a cuatro y media de la tarde todos los domingos, mentalizando, como Clave de Conexión con la Venerable Corriente, una Serpiente rodeando en círculo un Corazón emitiendo Rayos Rosados y pronunciando mentalmente el siguiente Mantra: NAMAH OM KWAZEON.

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Suddha Dharma Mandalam El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVA Instructor del Mundo por el Dr. S. Subramani Iyer. LL. D. (Swami Subrahananiananda) PROEMIO1 En el curso de la introducción, en inglés, al Upadghata de Hamsa Yogui (Introducción al estudio del Bhagavad Gita) que ha sido publicado como uno de los volúmenes de la serie del Suddha Dharma Mandalam, se hace alusión al nacimiento de Bhagavan Mitra Deva, como un gran Instructor. Cuando apareció esta publicación poco se sabía acerca de él, salvo por unos escasos y selectos Miembros del Mandala, que ocupaban un elevado rango en la Organización. Desde entonces, sabemos que ha sido compuesto un trabajo en sánscrito (que llenará un volumen de quinientas páginas, tamaño doble corona) acerca de Su Advenimiento como un Maestro del Suddha Dharma, y de Su misión. TAL LIBRO HA DE SERVIR DE AUTÉNTICA HISTORIA SOBRE EL DICHO TEMA PARA CONSERVARSE EN LOS ARCHIVOS DEL MANDALA. Si esta historia se publicará, o no, en un futuro cercano y en forma accesible para los lectores en general, es más de lo que se puedo decir al presente. Empero, los lectores encontrarán en las siguientes páginas, una traducción de un breve memorándum al respecto, compilado como pronta información, por los miembros del Mandala, que miran en Bhagavan Mitra Deva al Instructor del Mundo que llega. Dicho memorándum concluye con la vuelta del Deva a Brahma Vanam, uno de los apartados retiros del Suddha Dharma Mandalam, situado en los confines de Cachemira hacia el Sur. Ninguna información se anuncia todavía respecto a las posteriores actividades del Infante Instructor, que actualmente cuenta alrededor de seis años de edad2. Esto es posible atribuirlo a que se juzga prematuro entrar en tales asuntos. 1 “Guindy House”, Madras, Diciembre 1933. 2 Este proemio fue, pues, escrito en 1923. 17

Esto es posible atribuirlo a que se juzga prematuro entrar en tales asuntos. 1 “Guindy House”, Madras, Diciembre 1933. 2 Este proemio fue, pues, escrito en 1923. 17

Yo creo que, para terminar estas pocas líneas, puedo agregar unas palabras respecto a lo que puede considerarse la primera exteriorización tangible de los sucesos narrados en el sumario aquí traducido. Y es que el entusiasmo despertado entre los miembros del Mandala por estos acontecimientos ha sido tan vehemente, que ha hecho que muchos de los miembros del Mandala, que hasta aquí se habían dedicado a un silencioso trabajo espiritual, se hayan resuelto a marchar al mundo, para predicar el Suddha Dharma y tratar de realizar reformas en la vida de las gentes en general, no sólo en la India, sino también en otros países, y así conducirlos materialmente o su bienestar. Y parece que cuatro miembros del Mandala, muy alto colocados, a saber: Swami Sivananda, Swami Atreyananda y dos más, muy versados en la lengua inglesa ya arribaron a los Estados Unidos de América y están estudiando las condiciones de ese país, antes de comenzar su trabajo como iniciadores en este movimiento. Considerando cuán bien dotados están estos ascetas para la noble empresa que han acometido, es de desear sinceramente que tal contingente de trabajadores, de extraordinario carácter, de impulso a la causa de reconstrucción, hoy tan urgente en todas partes. Que su abnegada labor, mediante la gracia de Bhagavan Náráyana, en cuyo nombre ellos siempre actúan, aporte su legítima contribución para realizar aquellas nobles esperanzas que la nueva dispensación, universalmente creída ya cercana y al humano alcance, traerá consigo: cambios fundamentales y saludables en la vida social, nacional y racial por todo el mundo, que no podrá menos que poner término a los muchos males que hoy afligen a la humanidad y con ello mejorar sus condiciones tajos todos los respectos para las centurias venideras. firmado: S. Subramaniyam Versión: LA PROFECÍA. Los sabios tienen por cierto que cuando, como está proclamado en el Bhagavatgita, la justicia se amengua en el mundo y los justos se hallan sometidos a la miseria, el Supremo Señor, de verdadera y pura Voluntad y Determinación, que ha tomado a su cargo el pesado deber de gobernar al mundo, que nadie sino Él es capaz de ejecutar cumplidamente, aparece Él mismo o toma Avataras en las personas de los Jerarcas y, poniendo un término a todo sufrimiento, restaura y protege la justicia en el mundo3. En día de Luna Llena de Vaisakh de cada año, los Jerarcas del Suddha Dharma Mandala, que consisten en Siddhas, Maharishis y Rishis, se juntan en asamblea en la región do Badari Vana, conocida como Visala Badari, y, siempre velando por el bienestar del 3 (Bhagavat Gita. S. D. M.. edición III, 13-14): “Cada vez que se amengua la justicia y que revive en el mundo la injusticia, entonces, Oh Bhárata, Yo envío Seres (al mundo). A cada cambio de siglo, Yo mismo aparezco en el mundo para proteger a los que siguen la Justicia y corregir a los que obstruyen su marcha, como también para restablecer el eterno Dharma”. 18

A cada cambio de siglo, Yo mismo aparezco en el mundo para proteger a los que siguen la Justicia y corregir a los que obstruyen su marcha, como también para restablecer el eterno Dharma”. 18

mundo, celebran una gran festividad en el curso de la cual invocan y ofrecen bendiciones para el mundo. De acuerdo con esta costumbre, durante la festividad que tuvo lugar en el Plenilunio de Vaisakh del Primer Parva del Quingentésimo (500.°) Sankalpa4 (correspondiente al 11 de Mayo de 1892), después que se llevaron a cabo las preces y bendiciones de costumbre, tuvo lugar una importante conferencia de los grande Seres allí congregados. Vajradeva5, un Siddha, que se hallaba presente en la asamblea, se levantó y con las manos juntas, les habló de la manera siguiente. Dijo que, desde el principio del Cuadringentésimo Septuagésimo Sexto Sankalpa (476.°) —aproximadamente el año 1450 después de Cristo, habían aparecido Avataras y otras manifestaciones para la propagación del Suddha Dharma y para la enseñanza del Yoga Brahma Vidya o Ciencia Sintética del Absoluto. Recordó al auditorio cómo con el propósito de hacer revivir este Antiguo Sanatana Dharma y de colocarlo sobre base sólida, han aparecido desde dicho Sankalpa no menos de cuarenta y tres Seres, que fueron inspirados con la soberana influencia del Señor, veinticuatro grandes Seres que se encuentran al presente realmente inspirados por Él, y siete6 AVATARAS del Señor Mismo, en las personas de los siete grandes Siddhas: Tepana, Badara, Nandobhadra, Dasanatha, Rinkana, Pandara y Nakayogi. Todas estas manifestaciones ocurrieron en diversos lugares y clima. Una vez cumplido el objeto que se tuvo en vista pasa estas importantes manifestaciones, los respectivos grandes Seres tornaron a sus propios lugares y esferas. Habiendo amenguado. desde entonces, por el prolongado lapso de tiempo y otras causas, la influencia y práctica del Suddha Dharma, el orador insistió en que, según los deseos del Señor, era deber de los Jerarcas hacer lo que fuera necesario para las restauración de este Antiguo Dharma. Cuando Vajradeva concluyó su peroración, el gran Muktadeva7, inspirado por el Señor habló a la asamblea. Apoyó todo lo que había dicho el orador anterior y añadió que 4 SANKALPA. es la unidad con que cuentan el tiempo los miembros del Suddha Dharma Mandala. y consiste en un periodo de veinticuatro años, cada uno de loe cuales se denomina un Parva. 5 VAJRADEVA: El Siddha a que se refiere la segunda silaba del verso (en el texto sánscrito: Namasté N. etc…). Dichas treinta y dos sílabas son las iniciales de los treinta y dos grandes Siddhas asistentes del Señor Náráyana. 6SIETE AVATARAS: TEPANA: el Siddha a que se refiere la tercera silaba del verso ya citado, Su Avatara fue un Monje Budista en Hardwar. BADARA: el aludido por la sílaba décima sétima. Su Avatara tuvo lugar en el extranjero. NANDABHADRA: el aludido por la trigésima primera sílaba. Su Avatara también celaba en un lugar extranjero. DASANATHA: el aludido por la decimoctava sílaba. Su Avatara fue conocido con el nombre de Señor Gauranga. RINKHANA: el aludido por la decimonona sílaba. Su Avalare fue como un Sannyasin en el Distrito do Trichinópoli perteneciente a la jurisdicción de Madras. PANDARA: el aludido por la vigésimaoctava silaba. Su Avatara fue el Sr. Karungult Bomalingaswamy, en Chindambaram, de la jurisdicción de Madras. NAKAYOGI: este Avatara nació en Nagai del Distrito de Tanjore. sujeto a la jurisdicción de Madras, 7 MUKTADEVA: el Siddha llamado TEPANA. citado anteriormente 19

Su Avatara fue el Sr. Karungult Bomalingaswamy, en Chindambaram, de la jurisdicción de Madras. NAKAYOGI: este Avatara nació en Nagai del Distrito de Tanjore. sujeto a la jurisdicción de Madras, 7 MUKTADEVA: el Siddha llamado TEPANA. citado anteriormente 19

alguien, de bien conocida posición en el Mundo Exterior, sería escogido y por medio de él se harían los mayores esfuerzos posibles para inculcar la práctica del Suddha Dharma entre las gentes y que éste era el procedimiento que se debía adoptar perra llevar a efecto la Voluntad del Señor. Declaró, además, que tal restauración comenzaría hado el fin del Quingentésimo (500.º) Sankalpa (aproximadamente en 1916, D. C) y que continuaría apresuradamente en ese lapso de dicho Sankalpa y después de él; y que, durante el segundo Parva del (501.º) Quingentésimo Primo Sankalpa (1918-1919) aparecería un fragmento, un AMSA del Señor Náráyana, que actuaría valiéndose de un Siddha y esparciría en todo e1 mundo los principios del Suddha Dharma; y en consecuencia, que todos deberían esforzarse por hacer lo necesario a fin de efectuar los preparativos para este Magno Acontecimiento. Terminó diciendo que cada Plenilunio de Vaisakh, se invocarían bendiciones especiales respecto de este Avatara y para el adecuado cumplimiento de su misión. Este anuncio fue recibido con aclamaciones de alegría por los Mahatmas allí presentes, que estaban bajo la poderosa influencia del Señor Náráyana, Nora, Yoga Devi, Dakshinamurti y los Kumaras. Trece años después de dicha reunión en Visala Badari, es decir, en el décimo tercio Parva del (500.º) Quingentésimo Sankalpa (aproximadamente año 1905) tuvo lugar una Asamblea de algunos de los Jerarcas en el Pitta del Suddha Dharma Mandala en la cordillera de Kolli. La reunión fue presidida por Yagnanandana Siddha, el Jefe a cargo del Pitta o Sede. El Mahatma Dharmadeva, dirigiéndose al auditorio, le recordó la ya expresada conferencia de Visala Badari y observó que había llegado el momento de elegir la persona en el Mundo Exterior que había de ser el canal para la propagación del Suddha Dharma, y que los Maestros, con ayuda de sus poderes Yógicos harían lo necesario; que, en vista de la linminencia del Avatara, se hacía necesario introducir ciertos cambios con respecto al trabajo del Mandala y que habían de llevarse a cabo muchas reformas en la vida del pueblo a fin de asegurar su bienestar. Cuando Dharmadeva dio término a su peroración, siete de los Mahatmas allí presentes tomaron sobre sí el trabajo por la causa, con ayuda de sus místicos poderes. PAZ A TODO EL UNIVERSO. (Continuará) 20

Cuando Dharmadeva dio término a su peroración, siete de los Mahatmas allí presentes tomaron sobre sí el trabajo por la causa, con ayuda de sus místicos poderes. PAZ A TODO EL UNIVERSO. (Continuará) 20

El Milagro. por Andrea Majocchi (trad. por Pitágoras S. I.) Pero, he ahí, que todas las miradas se dirigen hacia la Catedral. Un alarido salvaje prorrumpe de millares de pechos. La procesión sale de la arca del Templo lenta y solemne: primero los clérigos con la gran cruz, después las delegaciones de los peregrinajes, los guiones, los gonfalones lucientes de oro, después los sacerdotes cantando a voz en grito las loas del Señor y, finalmente, el dosel resplandeciente y dorado sostenido por cuatro eclesiásticos. Por debajo del dosel, el Santísimo Sacramento, en una gloria de oro y piedras preciosas, está sostenido religiosamente por un alto Prelado. La procesión baja lentamente y se dirige hacia el lado derecho de la inmensa plaza; la multitud se agita y se mueve fluctuando casi como un mar en tempestad; las invocaciones se vuelven alaridos, los rostros asumen expresiones inverosímiles; los brazos, las manos de los enfermos se tienden hacia el dosel. . . ;cuando, he ahí que un grito agudísimo se oye cerca del Prelado: una enferma se ha levantado de la camilla, ha arrojado los cobertores y se ha puesto de pie. Un movimiento desordenado se ha producido en la multitud, la mujer es asaltada por todas partes, el tumulto amenaza de aplastarla, de sofocarla. Todos quieren ver la mujer que recibió el milagro, todos anhelan tocarla. Los más cercanos la abrazan con evidente efusión de entusiasmo. Con pena los brancardiers la circundan y la defienden formando a su alrededor una coraza de protección, luego la llevan, levantándola, hacia la escalera del Bureau des constatations. Algunos minutos después la puerta de la oficina se abre y hela ahí, ante nosotros, siempre acompañada y defendida por los brancardiers pero también seguida por una multitud de curiosos que tentar irruir en el local y que con pena son repelidos. La joven mujer está todavía dominada por la excitación, en un estado casi como de delirio. Ella parece como trasoñada, con los ojos dilatados y no hace sino repetir mecánicamente, casi como inconscientemente, las mismas palabras: “¡Je suis guérie… je suis guérie!...” El doctor Boissarie, acostumbrado a estas escenas, no se descompone. La hace suavemente acostar sobre la cama de visitas, la deja tranquila por algún instante y, mientras tanto, procura obtener de los parientes alguna noticia anamnéstica. Pero también los familiares parecen enloquecidos. Ellos no hacen sino balbucear algunas frases entrecortadas e incoherentes. La hermana, sin embargo, presenta una hoja, un certificado médico de un sanitario de Paris, el cual atestigua que la joven, desde, hace diez años, está afectada por tuberculosis de la columna vertebral dorso-lumbar; una espondilitis que comenzó lentamente y que fue tratada con todos los medios posibles, mediante aplicación de bustos, curas solares, curas iódicas, etc. En la enferma se haba formado también una gibosidad y, por último, se había manifestado una parálisis de las extremidades inferiores, así que, la infeliz estaba obligada 21

En la enferma se haba formado también una gibosidad y, por último, se había manifestado una parálisis de las extremidades inferiores, así que, la infeliz estaba obligada 21

a guardar continuamente cama. En los últimos años, no solamente no podía caminar, sino que ni siquiera estar de pie. A estas informaciones seguía una descripción sumaria de la gibosidad y de un voluminoso absceso frío que ocupaba, al momento de la salida de Paris, la fosa ilíaca derecha. Este absceso, según el parecer del médico, debía ser aspirado, pero la paciente, antes de someterse a ulteriores curaciones, había querido venir a Lourdes y aquí había sido trasportada sobre una camilla, pues era incapaz de moverse, acompañada por los parientes y bajo su completa responsabilidad. El doctor Boissarie leyó rápidamente la hoja, luego pasó al examen de la enferma, la cual, mientras tanto se había calmado un poco y se había también desnudado con la ayuda do los familiares. Presentaba una gibosidad lombo-dorsal evidente, pero no dolorosa; del absceso frío en la fosa ilíaca ningún rastro. La motilidad, la sensibilidad, los reflejos de las extremidades inferiores resultaban perfectamente normales. Si bien las masas musculares estaban un poco atróficas, la joven todavía movía y levantaba las piernas. Invitada a levantarse, se puso de pie y pudo caminar. Una exclamación de sorpresa escapó de los presentes entre los cuales había muchos médicos. Boissarie leyó nuevamente la hoja; pero no parecía estar del todo convencido; deseaba haber tenido una mayor cantidad de noticias; una historia clínica más exacta, radiografías... ¡Oh si el médico que la curaba hubiese venido personalmente acompañándola! Por lo contrario las dos mujeres, la enferma y la hermana, habían venido a Lourdes sin haberse siquiera agregado a un peregrinaje, y, por lo tanto, venia a faltar también el testimonio del sanitario del tren. El doctor volvió a preguntar a los parientes y a examinar la pequeña. Concienzudo como era, el distinguido sanitario estaba verdaderamente turbado; no sabia como comportarse y, por último, tomó el partido más sabio, es decir, el mantener la muchacha en observación aplazando todo juicio. Mientras tanto la procesión del Sacramento había terminado, la muchedumbre se había dispersado en varias direcciones; parte en la amplia basílica, parte dirigida hacia la Gruta y parte, en fin, había retornado a las habitaciones y a los hoteles. Aquella multiforme muchedumbre cosmopolita estaba todavía vibrante de ardor y casi como electrizada por el ambiente sugestivo. También yo abandoné mi puesto de observación, saludé al doctor Boissarie y, paso a paso, retorné al hotel volviendo a pasar en medio de aquella baraúnda de vendedores y merceros, de aquella multitud ruidosa de peregrinos, pero sin ver nada, sin prestar atención. Mi mente estaba demasiado saturada de impresiones y el ánimo de emociones. Tenía siempre ante mis ojos aquellos rostros estáticos con la piedad en su expresión, aquellas miradas implorantes y lagrimosas. Todavía oía los gritos desgarradores de los fieles: O Seigneur, guérissez nos malades! Figlio di Davide, abbi pietá de noi! 22

Tenía siempre ante mis ojos aquellos rostros estáticos con la piedad en su expresión, aquellas miradas implorantes y lagrimosas. Todavía oía los gritos desgarradores de los fieles: O Seigneur, guérissez nos malades! Figlio di Davide, abbi pietá de noi! 22

y los brazos extendidos hacia el dosel esplendoroso de oro casi como si quisiesen violentar la voluntad Divina para arrancarle la gracia. ¡Espectáculo de sufrimiento y de fe! Y, de entre la multitud de los enfermos, asomaban a mi imaginación obstinadamente, la mujer con las llagas ulceradas y la muchacha de la espondilitis. ¿Cómo explicar estos casos? ¿Por medio de qué ignotos procesos metabólicos aquellas llagas, que duraban desde años, habían desaparecido cicatrizándose en pocos días? Y, que las llagas habían existido, no había que dudarlo, porque las recientes cicatrices lo atestiguaban. Quizá las úlceras no eran varicosas, quizá había sido errado el diagnóstico, pero, también si eran de otra naturaleza, como por ejemplo tuberculares o sifilíticas, no por eso era más fácil explicar su curación. ¿Cuándo se vio a una llaga tubercular o sifilítica curarse en pocas horas? Y, que se hubiesen sanado rápidamente, era atestiguado también por los parientes y aún más por las enfermeras del “Asilo” que las habían curado algunos días antes. ¿Y la muchacha de la espondilitis? ¿Es que, en este caso, la curación era menos extraña? En este caso existía también un certificado médico de indiscutible valor y de fecha reciente. La tuberculosis de las últimas vértebras dorsales y de la primera lumbar existía sin duda alguna ya que era bien visible la gibosidad; y la parálisis, o por lo menos la paresis de las extremidades inferiores había, in duda, existido, ya que la muchacha desde largo tiempo no podía moverse en su camilla. Ni siquiera la hipotrofia de las masas musculares era un síntoma que no se debía valorar. Es cierto que, si se quiere sutilizar, se podía pensar que, durante el tiempo transcurrido en la larga enfermedad, el proceso inflamatorio hubiese desaparecido y que las lesiones se habían ido cicatrizando. Así que, también tos elementos nerviosos contenidos en el canal raquídeo podían haber mejorado su estado y vuelto a encontrar las condiciones necesarias para su función; posibilidad de función de la cual la paciente no tenía conocimiento, acostumbrada, como 1o estaba, desde largo tiempo, a la inmovilidad. Una poderosa sacudida psíquica podía haber obrado como un estímulo, despertándola de aquel torpor así como un latigazo obra sobre un caballo extenuado. Muy bien. ¿Y el absceso frío? ¿Aquel voluminoso absceso ilíaco constatado por el sanitario antes de la partida para Lourdes y, en el cual se preparaba a inmergir el trocar para la aspiración? ¿Adónde había ido a parar toda aquella podredumbre? Quizá el cansancio del viaje y sobre todo las sacudidas del tren habían provocado la ruptura del absceso en un órgano cavo, como por ejemplo en la vejiga o en el intestino y el pus había salido con la orina o con las heces. ¿Pero, cuando se vio a un absceso ilíaco de origen espondilítico, abrirse en la vejiga o en el recto? Y, aún si esto hubiera acontecido ¿se puede pensar que la muchacha no se hubiera dado cuenta de una tan abundante evacuación de pus en las orinas o con las materias fecales? Cierto es que nada hay de absoluto en clínica, pero, en este caso 23

Y, aún si esto hubiera acontecido ¿se puede pensar que la muchacha no se hubiera dado cuenta de una tan abundante evacuación de pus en las orinas o con las materias fecales? Cierto es que nada hay de absoluto en clínica, pero, en este caso 23

había que admitir la coincidencia de una cantidad de hechos, el uno más singular y extraño que el otro. Tales pensamientos atormentaron mi mente durante la tarde y me sacaron el sueño durante la noche. Cuando a la mañana siguiente me levanté estaba todavía impresionado y cansado; hasta había olvidado que, de tarde, había que partir de retorno a Italia. Aquellos pocos días de peregrinaje hablan transcurrido rápidamente, habían sido días de emoción y sorpresas. A las tres de la tarde todos los peregrinos italianos debían reunirse en la estación. Nuestro tren nos esperaba bajo el ancho cobertizo. Todos fueron puntuales. Yo encontré nuevamente a mis compañeros de viaje tristes por volver tan pronto y que repetían que se habrían quedado todavía y de buena gana en aquel país de sueño, en aquella atmósfera de entusiasmo. Pasé en reseña a los enfermos; estaban todavía en las mismas condiciones de antes; ninguna curación, ninguna mejoría. Esperaba oír palabras que expresaran sentimientos de pesar, recriminaciones o de desilusión, pero, nada de todo eso. Encontré, por el contrario, a todos resignados y casi como reanimados. Algunos manifestaban la intención de volver en otro año, de volver aún hasta que la Beata Virgen les hubiese hecho la gracia. Otros estaban llenos de confianza e íntimamente persuadidos que su curación se habría verificado después del retorno. En Lourdes habían implorado a la Virgen, en patria habrían continuado sus oraciones y la gracia los habría consolado. ¿No estaba escrito: Pulsate et aperietur vobis? En todos, en fin, indistintamente, había penetrado un sentimiento de alivio; una fuerza de ánimo, una serenidad extraña e inefable, una resignación conmovedora. Volví a encontrar a la ciega, ciega como antes, en el fondo de un vagón de tercera clase. Estaba, encogida, en un rinconcito, manteniéndose asida fuertemente al brazo de su marido. La llamé por su nombre preguntándole como estaba. Ella me reconoció por la voz porque me había interesado mucho por ella y le había expresado muchos votos para su curación. Me agradeció con voz conmovida. Le auguré de curarse después del retorno. Me contestó: “Si el Señor lo quiere, me curaré; pero yo estoy contenta lo mismo porque estoy segura que a mis hijos los veré en el Paraíso…” Me retiré con las lágrimas en los ojos, asombrado, atónito, admirado. Pero ¿cómo? Toda aquella gente, venía a Lourdes para implorar gracias y curaciones, había sostenido sacrificios, sufrido indecibles fatigas, soportando en condiciones morbosas las duras fatigas del viajo, sin nada obtener y sin embargo, cada una volvía resignada, aliviada, serena. Ni una palabra de desaliento, ni un acento de rebelión. Si nada más que esto hubiese pasado; ¿no era solamente esto un milagro? FIN 24