La Iniciación · Año III, Nº 26 · June 1944

LA INICIACIÓN [Editorial gloss: THE INITIATION — masthead of the photographed front cover, redesigned this number.] MONTHLY OF THE "INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES" — TO ALL THOSE WHO, TIRED OF LEARNING, WISH, AT LAST, TO KNOW Year III — June 1944 — No. 26 MONTEVIDEO

LA INICIACIÓN — MONTHLY OF THE INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Maya. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS SEVAKA: kabbalist, philologist, man of letters, historian (Dr. K., S∴I∴, etc.).

JEHEL: kabbalist, mystic, chemist, (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, 33:, etc.). ASURI KAPILA: mystic, yogi, chemist (Dr. K., S∴I∴, SDM, HABM, etc.). PITAGORAS: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K., S∴I∴, HABM, etc.).

SOLON: Spagyrist, mystic, physician, (B. K., S∴I∴, HABM, etc.). ATAHUALPA: kabbalist, historian (B.

K., S∴I∴, etc.). HAGAL: kabbalist, mystic, man of letters (B. K., S∴I∴, etc.).

LORELAIR: astrologer, mystic (B. K., S∴I∴, etc.). SURYA: astrologer, hermetist, (S∴I∴, etc.).

VYASA: kabbalist, mystic, mathematician (S∴I∴, HABM, etc.). MAYA: writer (S∴I∴, HABM). KABYR: kabbalist, mathematician, engineer (A.

M.). NULO: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C., etc.). WRONSKY: kabbalist, synthesist (A. M., etc.).

GIORDANO: mystic (A. M., etc.). MARTHA: educationist, poetess — (A.

M., HABM), and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year: Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current month's number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Mr. JUAN CANTALUPO, Post Office Box 317, Montevideo. (Uruguay).

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Originals received, whether published or not, will not be returned. Reproduction from this Review is permitted, provided the source and the author are cited.

Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR III · June 1944 · Nº 26 — SUMMARY — INITIATIC PART: Page. Reforms in the Martinist Order (Jehel, P∴G∴C∴)............ 4 Commentaries on the 1st.

Degree of Martinism: Androgony (Jehel, S∴I∴)................................................ 7 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴)..... 11 Progressive Course of Asana Yoga (A.

Kapila, S∴I∴)........ 15 Is it possible to prolong youth? (A. Kapila S∴I∴)..........

16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel).................................... 19 (with the article "Necessity of Organisation in the Religions" by T. M.

Janardanam, of Madras) — SCIENTIFIC PART: Cosmic influences and reactions of living beings: Influence of orientation and of magnets upon living beings (Pitágoras, S∴I∴).................................................. 24 · 3

Reforms in the Martinist Order. By JEHEL. Del∴ Gen∴ of the O∴ K∴ R∴ C∴ and President of the Grand Council of the Martinist Order.

Initiated in 1922 into the Martinist Order, having assumed its visible direction in 1936 and reorganised its administrative and ritual structure in 1939, I have thus had opportunity, in that long period of time, to observe the advantages and eventual inconveniences that the marvellous organisation given to our beloved and venerable Martinist Order by PAPUS in Europe could present as regards its adaptation to the American — and especially the Latin American — environment.

That is why, in accord with my Brothers of the Kabbalistic Order of the Rose Cross and of the Grand Council of the Martinist Order, I have resolved, after all that period of observation in the different countries where Martinism studies, prays and works silently, to proceed to the reforms which, with the date of 9 June (the date of greatest moral force of each year), will be put in force for all the Corporations and Free Members of our beloved Order on this Continent.

As, on the other hand, Martinism hides from profane gazes only that which has too sacred a character to be published, or that which each one must find alone — by study, meditation, and the reiterated practice of acts in harmony with the doctrine — I have thought it convenient that "LA INICIACIÓN" should bring to the public's knowledge the general spirit that has presided over these reforms, every Reader of the review thus being in a position to form a judgment and eventually to prevent his mind from being preoccupied by erroneous concepts which interested persons might perchance formulate, distorting, unconsciously or on purpose, the real orientation of the Martinist Order.

PAPUS SAID: "Martinism is a free Christian Chivalry, dedicated to the study of Christian esotericism, to the practice of charity in all its modalities, and it thus constitutes the door of entry to almost all the more elevated Fraternities". That fundamental concept remains unaltered.

Martinism — Christian by its doctrine, Christian by the composition of its collectivity, whose enormous majority is evidently constituted by persons of white race and of Christian spiritual or religious formation — considers and will always consider the Christian revelation as the most fitted to · 4

orient the present white civilisation, being the one that came after all the religious and philosophical forms of the preceding races; but the Martinist, as a true Initiate or Initiand, must know how to find in each of the truths presented by the Instructors prior to the Christ the marvel of his word — the Eternal and Immutable Truth, clothed in other languages and presented with external modalities proper to the time and place in which they were given to Humanity.

Thus, then, the Martinist can never be a sectarian, in religious matters or in philosophical ones, and he must be able to honour with devotion, and practise with equal reverence, all the truths that Buddhism, Taoism or any other prior revelation has communicated to the human spirit; for, if they are truths, they are permanent, and being so, they are in essence contained in Christianity itself.

For this reason, too, Martinism definitively refuses to place woman in a situation of inferiority, and recognises in her the most absolute equality of spiritual — that is to say, initiatic — possibility with man, of whom she is the indispensable physiological, moral and social complement.

In the reforms referred to, each and every trace of resemblance between Martinism and the so-called "masonic" rites has been eliminated, it being judged that the time of secret societies has passed, and that the working modality of the masons has nothing to do with the work of the initiatic orders, which are profoundly religious in their doctrine, in their convictions and in their practices — since meditation and prayer are fundamental in the way Martinism teaches.

Another characteristic of the teaching and working modality now emphasised in the orientation of Martinism is the ever briefer synthesis given to the theoretical part of the studies, and the increase of data provided to the Disciples on the practical part — destined thus to take an ever ampler increase, and to distinguish the Martinist ever more sharply from the "seekers of information for discussing theories or criticising authors".

Suppressed, then, the pompous and useless titles with which the members of some rites adorn themselves — and which up to a certain epoch the love of traditional forms had caused to be conserved in part in Martinism; suppressed also the complex formalities of the administrative and ritual aspect; eliminated all the typically European working or presentational modalities, often characteristic merely of certain epochs or rites — Martinism now tends to take on a formal, administrative and teaching aspect ever more human, ever more essential, ever more universal, giving importance only to what really is fundamental and immutable, and setting aside from its activities the purely decorative details.

Another particularity worthy of record is the fact that Martinism now receives a characteristic that makes more visible the close union among all the Initiatic Centres of East and West — thus giving a formal and definitive denial to all those who, in defence of a sectarian interest or a unilateral conviction, closed their understanding or their affection to theories, masters and initiatic schools of the East, which are of elevated interest for the student, and whose penetration by the most varied channels has demonstrated by facts that the humanity of this Continent had a clear appetite to receive them.

The epoch of Aquarius, which approaches — less insensibly than might appear to those who, from their reading-room, follow intellectually enraptured in admiration of "what others said" — needs the initiatic fraternities to be ever more active, more alive, more fecund. And fecundity, life and any modality of activity manifest themselves by ample, free movements, related to everything that, · 5

from any point of the Universe, relates itself to them or influences them in any manner. Therefore Martinism takes a working norm destined to create Beings of Will and of Realisation, capable of effectively doing something for themselves and for others, even without a collective environment, without books, without temples, without rituals.

All that is convenient; but our brothers must possess, little by little, in themselves, the stimulus that collective life gives, the knowledge that the book can give, and the faith, devotion and spiritual force of the true temples. To arrive at that, there is a single road: to prepare oneself actively, practically.

It is to achieve it that the study programmes are now modified, including in each degree practical steps of realisation, beginning with corporeal preparation — so that the Martinists may have, as point of support for their work of moral, intellectual and spiritual betterment, as well as of active service in collective life, a health and a corporeal irradiation harmonious with the end in view.

It was said, in the initial part of this article, that today, as in the time of PAPUS, Martinism constituted the door of access to several more elevated initiatic Fraternities. [Sic: the original prints "Se decir".] I shall cite some: The Kabbalistic Order of the Rose Cross, Gnosticism, the Ramana Ashrama, Suddha Dharma Mandalam, Maha Boddhi Sanga and the H. A. B.

M. (Asiatic Brothers of the Brilliant Mystery).

But is it possible that it should pass through the mind of any "reader of initiation texts" that he can be a magnetiser, alchemist, hermetist, practitioner of elevated states of meditation or ecstasy — he whose body is an ambulant pathological museum and whose mind is a theatre of perpetual doubts, of interminable struggles, and not seldom the cradle of thoughts of wrath or analogous sentiments that profoundly disturb his aura, his total vibration?

Martinism desires to tear its adepts from the arms of "Maya" — that is, from the perpetual illusion in which the majority of mortals live. And the first and greatest of the illusions to eliminate is this: "What are we now?

To give the Martinist tools to analyse himself and to transmute what he finds defective — but to do it in a practical and clear manner — is the fundamental point of the new orientation, which will be pursued with all the affection of which those are capable who have dedicated their life and their efforts, however insignificant, to the Work, with the Auspices of those Venerable Figures Whom we call Masters — because they really are such, and because their Goodness, their Knowledge and their Love wait, serenely but continually, for us to prepare ourselves more and better, practically, so as to be in a condition to do something as Their helpers, and not to content ourselves with "reading and discussing" while They labour actively and lovingly.

Commentaries on the First Degree of Martinism — Androgony — Teachings of Jehel, S∴I∴ — All the preceding articles have placed in evidence — whether under the symbolic aspect or directly in the androgonic teaching — what a human being really is, how it functions and what its true finality is.

When we completely finish the androgonic series — at least in what corresponds to the studies of the first degree — we shall publish a table that will be the complete summary of the human constitution, detailed in all its aspects. Today we wish to fill an evident necessity.

We have counselled, whether in these articles or in those Brother Asuri Kapila publishes, rational alimentation as the basis not only of the conservation of physical health but as the indispensable foundation of mystical realisation — since "mens sana in corpore sano", etc. [Sic: the original prints "mente sana".] So that Disciples and Readers need not trouble themselves searching diverse sources for the basis of such rational alimentation, we have resolved to publish the three lists that permit eating harmoniously, whether in the vegetarian modality or in the carnivorous.

FOUNDATION OF THE SYSTEM OF RATIONAL ALIMENTATION — It consists in never mixing the foods of list ONE with those of list THREE — that is, not eating on the same occasion acid things with sweet foods or starches. The foods of list TWO, being intermediary, can be absorbed indifferently, alone or with either of the other two lists: ONE and THREE.

One should try to eliminate from the diet the substances called "refined": white sugar, white (non-integral) flour, oils, salt and strong condiments. Vinegar should be substituted by lemon juice. In each list the foods are in alphabetical order, the first of each letter being written in larger type to facilitate the search.

LIST NUMBER ONE — Foods that require an alkaline medium, initial and terminal, for their correct digestion: ARTICHOKES. [Sic: the original prints "ALCAHUCILES" for "alcauciles".] Whole rice. Oats. BANANAS.

Sweet potato. Aubergine. Boniato (sweet potato).

PUMPKINS. Chestnuts. Barley.

Rye. Corn on the cob. DATES.

Sweet peaches. Apricots. SWEET FRUITS, dried or fresh, such as bananas, sweet peaches, ripe pears, chestnuts and pomegranates.

POMEGRANATES. FIGS. Dried figs (raisined).

Fennel. PERSIMMONS. MAIZE.

Melon (this must always be eaten alone). Bees' honey. TURNIPS.

WHOLEMEAL BREAD. Banana raisins. Grape raisins.

Pears (these with the skin or adhering film). Potatoes. Vegetable RAVIOLI.

Radicchio. Beetroot. SALSIFY.

Watermelon (must be eaten alone). Wholemeal NOODLES. Wheat.

Ripe GRAPES. SQUASHES. Small squashes.

Carrot. LIST NUMBER TWO — Foods that digest well in any medium of acidity or alkalinity — that is to say, that can be consumed alone as well as immediately accompanying other foods of list number One or of list number Three: CHARD. Cod-liver oil (better unrefined).

Black and green olives. Celery. Peppers.

Ground hot pepper. Garlic. Saffron.

Olive oil (unrefined). Basil. WATERCRESS.

Broccoli. CARDOONS. Onions.

Spring onions. Cloves, Cream of milk. Natural cream.

Green beans. Cabbages. Cauliflowers.

Grated coconut. ASPARAGUS. Escaroles.

EGGS (yolk only). BAY LEAF. Lettuces.

BUTTER. TURNIP GREENS. Nutmeg.

PARSLEY. Cucumber. Sweet pepper.

Leeks. Peppers. Paprika.

BEETROOT (leaves only). Radicchio (leaves only). Radishes (roots and leaves).

Chicory greens. Cabbage. Rosemary.

Fennel SEEDS. Sage. THYME.

LIST NUMBER THREE. Foods that require an acid initial medium and an alkaline terminal medium for their correct digestion: FOWL. Peas.

Almonds. Hazelnuts. Tuna.

Anchovies. COD. [Sic: the original prints "CABALAO" for "bacalao".] MEATS (beef, veal, lamb, pork, fowl, fish, cartilage, shellfish and derived products). Horse mackerel.

Acid PEACHES. SPINACH. ACID AND SUB-ACID FRUITS (lemon, lime, grapefruit or pomelo, shaddocks, quinces, oranges, mandarins, sour and bitter oranges, acid peaches and nectarines, medlars, strawberries, apples).

NUTS (almonds, hazelnuts, walnuts and peanuts). GRAPEFRUIT or pomelo. Chickpeas.

BROAD BEANS. Mushrooms. Eggs (white and yolk of fresh eggs).

Liver of beef, lamb, pork, roasted (salt it when browning it). [Sic: the original prints "al redorarlo".] HAM (raw or cooked). KEFIR. MILK.

Lentils. Lemon. MANDARINS.

Peanuts. Apples. Fresh molluscs.

ORANGES. Walnuts. Dried peach halves.

FISH. Beans. FRESH CHEESE.

Semi-hard grating cheese. Cream cheeses of the Holland and Gruyère types. TOMATOES.

Acid GRAPES. Honey VINEGAR. Vinegar of good wine. YOGHURT (or Yoka).

The indications of this list permit conserving an agreeable state of health, avoiding flatulence and unnecessary fatness — provided one does not abuse the foods of list ONE [Sic: the original prints "LINO".], which are those that "fatten" and cure all stomach and intestinal discomforts, provided they are not of much gravity.

Therefore, if certain persons did not obtain an appreciable improvement with this alimentation, they must then, evidently, have themselves examined by a physician, who will determine the cause of such an anomaly, prescribing the adequate treatment.

As general counsels to conserve health, or to remedy a quantity of discomforts from which everyone more or less suffers, it suffices, in general, to observe these indications: In the morning, fasting, take daily the juice of one lemon, eating nothing more until an hour and a half has passed. Those who find it more agreeable may mix the lemon juice with two or three oranges. If possible, fast one day a week.

Lunch abundantly, without excess, and dine lightly, never late or just before going to bed. The ideal would be not to dine, but to take in the late afternoon fruit, or tea with something light.

As there is a great quantity of persons who suffer from the liver or the kidneys, it is necessary to indicate which foods are inconvenient or advisable for those persons, who will then only have to strike from the lists the foods that do not suit them and underline the recommended ones, thus obtaining, from the general list published above, their own suitable regime.

We say "general" because there are individual factors, normal or pathological, that only the person concerned or the physician can determine, after observation. FOR THOSE WHO SUFFER FROM THE KIDNEY.

NOT SUITABLE FOR THEM: salt, and the foods that contain it, such as: olives, anchovies, sardines, cod, cold cuts, etc. VERY BAD FOR THEM: excitants and irritants, such as: pepper, mustard, vinegar, alcohol (in any form), coffee, tea, chocolate, tobacco.

ALSO UNSUITABLE FOR THEM: foods rich in albumins and that leave acid residues (uric acid, oxalic, etc.), such as meats, fowl, fish [Sic: the original prints "pecados" (sins) for "pescados".], liver, preserves, sausages, shellfish, cheeses; and among the vegetables: chard, cabbages, and asparagus.

THEY CAN TOLERATE: Eggs in moderate quantity, raw or soft-boiled; very fresh cheese with little or no salt; dry legumes; and lemon in very moderate quantity. RECOMMENDED: all fresh and dried fruits, such as: walnuts, hazelnuts, almonds, dates, pulpy black plums and raisins. The banana is very good — a cure of it can be made — pears, apples, grapes and figs.

They can make a true cure of raw milk and fruits, alternating the milk with unsweetened Yogurt. Wholemeal black bread with butter, potatoes boiled in their skins, lettuce and grated carrot, etc. — COMBINING THE FOODS ACCORDING TO THE PUBLISHED LISTS. FOR THOSE WHO SUFFER FROM THE LIVER — Reduce salt greatly; procure good intestinal functioning, but without purgatives or laxatives; eat slowly, calmly; chew well to avoid slow digestions.

AVOID TOTALLY: alcohol, tea, coffee, chocolate, spicy things, sweets and confectionery; sauces, fried things, olives, and every preserve and fat. EAT MEAT only at midday, and only beef, veal, and roasted. No fish, molluscs, cold cuts, brains, nor liver and derivatives.

Avoid eggs, cheeses and dry legumes. RECOMMENDED: unsweetened Yogurt, cereals in general, all vegetables raw or boiled: potatoes, asparagus, radishes, green beans, spinach. Lettuce salad with raw grated carrot, potatoes boiled in their skins, accompanied with wholemeal bread.

Very good is the apple, but well chewed; it can be eaten grated and with the skin. THE BASIS of their alimentation should be raw and well-combined fruit. No fruits boiled with sugar, compotes or sweets.

MUCH GRAPE, without skin or seed. PENNYROYAL — For those who suffer from the liver it is advisable to take after meals a cup of this infusion, made in the following manner: A teacup is heated, six or seven pennyroyal leaves are put in it, and then thoroughly boiling water is poured on. It is left covered a quarter of an hour and then drunk nice and warm.

It can also be taken at any hour thought necessary, but ALWAYS WITHOUT SUGAR. We hope that with these indications our Students and Readers, as well as their families, may obtain some result, for we have already tried these indications with success, personally and in those around us. HEALTH, PEACE AND UNION. (To be continued). 10

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya. S∴I∴ — Now that we have seen, in previous articles, what the seven "traditional" planets, and Uranus and Neptune, must represent for the astrologer and the occultist, we shall approach the study of the Zodiacal Signs, in their general meaning, beginning with ARIES or the Ram. Aries symbolises sacrifice.

It is the symbol of our instincts. Persons born under this sign are usually intelligent, full of ardour, of aggressive spirit, energetic and imperious will. They are generally persons of action — indomitable, insubmissive, despotic, irritable and argumentative.

It gives excellent warriors. J. Burgoyne, the Rosicrucian author of "The Light of Egypt" [Sic: the original prints "J.

J. Bugoyne".], also indicates to us that: "Aries, under the symbolic aspect, is sacrifice.

Cattle and sheep give birth to their young in the part of the year in which the Sun occupies this Sign. [Sic: the original prints "de nacimiento" for "dan nacimiento".] Besides sacrifice, Aries symbolises also the spring — the beginning of a new year, the moment in which life, light and love will be given to the children of the earth, as a consequence of the victory that the Sun once more achieves over the empire of winter and of death.

The symbol of the lamb immolated upon the equinoctial cross is another modality of representation of Aries. Kabbalistically, Aries represents the head and brain of the Grand Man of the Cosmos. It is the thinking and acting principle in nature, called at times instinct, and at others intelligence.

On the esoteric planisphere this sign is occupied by Benjamin, of whom Jacob — in the blessing of his twelve sons — says: "Benjamin shall ravin as a wolf: in the morning he shall devour the prey, and at night he shall divide the spoil". Among all the animals, the wolf is consecrated to the planet Mars, and the sign of Aries is under the special control of this ardent planet.

Mars is the most ardent of all the planets, and Aries is the first constellation of the Fire triplicity. Such a correspondence is significant. The Hebrews concealed this relation of the planetary nature of Mars by combining the wolf and the lamb.

The phrase "The wolf is the clothing of the lamb" reveals to us the evil action of Mars when malefically placed in his own sign Aries. The characteristic stone of this sign is the amethyst, and those born with Aries in the Ascendant of their horoscope will have in it a powerful magnetic talisman. Aries is the first and most elevated emanation of the Fire triplicity and is the constellation of the planet Mars.

On the intellectual plane, Aries signifies the Martian spirit of destructiveness and aggression. It governs the head, and the Apocalypse of Saint John says: "Out of his mouth went a two-edged sword". It is the active will guided by the executive forces of the brain, and those who have this influence never let themselves be guided by third parties.

On the physical plane, Aries generally gives a thin but robust body, of medium stature, elongated face, abundant eyebrows, a rather long neck, ample chest, complexion rather sallow or brownish; a valorous, ambitious, intrepid and · 11

despotic character, a fiery and passionate tendency. In a general way it grants a very quarrelsome, irritable and argumentative personality. Its illnesses are those of the head, smallpox, scarlet fever and fevers.

Among plants it rules broom, holly, the thistle, burdock, fern, garlic, hemp, mustard, the nettle, onion, poppy, radish and rhubarb. Of stones and gems, besides the amethyst, there correspond to Aries pyrite, sulphur, ochre and all the common red stones.

THE DECANATES OF ARIES ON THE ASCENDANT (according to Julevno) — Aries gives, in general, a medium stature — especially in the first ten degrees — a thin and nervous body, with thick bones and strong limbs. Penetrating sight, dark complexion, dark or reddish hair. There is almost always a mark on the face.

The character is choleric, violent, combative, ambitious, intrepid, ingenious. A lively and brilliant intelligence. This sign governs the head and the face and has Mars for its lord.

The first decanate (first ten degrees) is governed by Mars and gives an aggressive spirit, fit for politics and public affairs. It threatens accident to the head or face, causes important changes in life, disposes to the career of arms and to distant colonisations.

The second decanate (degrees 11 to 20) has, besides the general influence of Mars over the whole sign, the Sun as regent of the decanate. [Sic: the original prints "grados l i a 20".] It gives ambition [Sic: the original prints "Da Albión".], taste for the arts, a haughty and generous nature, success in posts of administrative or military position, and grants favours from powerful people. The third decanate belongs to Venus.

It grants love of pleasures, strong passions, an ardent but good nature, taste for the arts and letters — but fortune is not very happy.

IF WE CONSIDER THE "FACES" of ARIES (divisions of 5°) we shall see that, according to classical opinions collected by Dr. Salmon, they signify: 1st FACE (0° to 5°) [Sic: the original prints "FAZ la" for "1a".]: A small person with broad forehead, prominent cheekbones, narrow chin, aquiline nose, black or reddish hair, little waved, black eyes and dark complexion. In degree V is the fixed star "Tail of the Whale", of evil influence.

If Saturn, Jupiter or Mercury are found in this face, the person will be developed in lively and notable intelligence. 2nd FACE (6° to 10°): A small but strong person, of firm and severe aspect, dark complexion with a mark or spot above the nose. 3rd FACE (11° to 15°): Medium stature, somewhat thin, long face, dark hair, greyish and sunken eyes, an attractive face, for Jupiter and Venus influence this face.

The fixed star "Head of Andromeda" is found here and announces gains, wealth, victory over enemies and a taste for luxury. The face is oval, owing to the influence of Venus. 4th FACE (16° to 20°): Medium stature, well proportioned, "pretty", of fresh complexion, haughty aspect, chestnut hair and dark or greyish eyes.

This face is of the vibration of Jupiter and Venus and is considered beneficent. If Mars is there it darkens the complexion and gives it colour; the Moon makes the character mobile; the Sun broadens the forehead; Mercury lengthens the face, gives freckles and waves the hair; Uranus blackens the hair. 12

5th FACE (21° to 25°) [Sic: the original prints "2U" for "21".]: Persons of medium stature or more, black hair, dark and elongated face, badly aligned teeth that will fall early, crooked legs, and the whole body tends to lean forward. The influence of Saturn on this face makes the character stubborn, reserved.

Mars here gives fieriness and violence; Mars in Aries always gives sunken eyes and a combative temper; Saturn in Aries gives a strong, deep voice and a developed forehead. 6th FACE (26° to 30°): Stature rather tall — unless the Moon were present there — austere presence, thick eyebrows, black and wavy hair, large mouth, broad nose, a solid and well-poised body; the face, of masculine expression, is frequently marked by a scar.

If Uranus is present, it makes the face longer, the teeth strong and badly placed. This face is under the influence of Mars and Saturn and contains the "Girdle of Andromeda", a fixed star of the nature of Venus, very favourable for navigators, chemists and breeders.

Jupiter present gives a complexion with warts or strong colours; Mercury hollows the cheeks, makes the complexion lighter, as also the eyebrows and lashes, and somewhat flattens the nose. THE INFLUENCES OF ARIES ON THE ASCENDANT (according to old authors) — First face: A bold, valiant, ingenious character, easy speech. Second: The same, but with success in the first half of life and reverses afterwards.

Third: Skilful counsellors and politicians, a judicious and prudent spirit. Fourth: An affable, sympathetic character, triumphing in many professions. Fifth: A false, foolish and argumentative person.

Sixth: Valour, self-confidence, luck in everything in general. FACES OF ARIES ON THE MIDHEAVEN — First: Soldiers, surgeons, physicians, butchers, metal-workers. Second: Luck that changes much, alternately.

Third: Success in general. It indicates goldsmiths and day-labourers. Fourth: Elevation, honours, public posts, military or civil.

Fifth: A vulgar, obscure life and corresponding professions. Sixth: Elevation as a military man, but danger of death in combat. 13

Fig. 20 — MAHA-ASANA: The figure shows us clearly the two positions of this important posture. 14

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation) — By Asuri Kapila S∴I∴ — MAHA-ASANA — This Asana (from the Sanskrit Maha-Great and Asana-Posture) means etymologically Great Asana, and is also named "bridge posture". TECHNIQUE. It is performed as follows: 1) Kneel with the trunk well erect, the arms naturally extended at the sides of the body, and looking forward.

2) Place the fists, with the fingers extended, at the sides of the neck. 3) Exhale, make a small interval, then inhale slowly and deeply, retain the breath for an instant, and bend the trunk [Sic: the original prints "el trono" (the throne).] slowly to the left as far as possible, until the elbow touches the ground. 4) Return to the original position slowly and exhale likewise slowly.

5) Repeat the same exercise bending the trunk to the right side. Fig. 20 shows this exercise clearly.

When, after several exercises, one has succeeded in executing this asana with ease, five flexions of the trunk should be performed in rapid succession during the whole time of one inhalation, and then the air expelled pronouncing a long and sonorous OM. There exists a variant of this asana which consists in placing the fists at the sides of the neck no longer with the fingers extended but closed.

With this variant the electric circuit is closed, which permits the body to receive all the terrestrial prana, which will go to charge the solar plexus and all the other magnetic centres of the body. BENEFITS DERIVED FROM THE MAHA-ASANA. — Practising this asana one to three times, the following benefits can be obtained: 1) Toning and development of the muscles of the thighs, legs, trunk, abdomen, arms and neck. 15

2) Greater extension in the play of the articulations of the knees, the intervertebral joints, elbows and wrists. 3) Invigoration of the organs of procreation. 4) Elimination of the fat of the legs, thighs, abdomen and thorax, and especially that which, in women, accumulates on the hips.

5) Toning of the nervous system in general and of the spinal cord in particular. 6) Toning of the ovaries and regularisation of menstruation. 7) Increase of intestinal tonicity and disappearance of constipation. (To be continued) — PEACE TO ALL BEINGS — U A M — Is it possible to prolong youth?

Does a Spiritual Alchemy exist capable of restoring our youth? - Causes of old age and of death.

By Asuri Kapila S∴I∴ (Continuation) — We have already said that if our organism needs mineral salts — such as calcium, iron, potassium, magnesium, etc. — and various vitamins so that the normal and harmonious development of life may take place, those elements can never be supplied by synthetic, re-cooked or artificially altered foods — that is, anti-natural foods.

All those toxic foods, once ingested, give origin — owing to the chemical modifications produced by the process of digestion — to different, strange by-products, prejudicial to the normal development of cellular metabolism, thus becoming true poisons which, acting constantly by their presence and by their electro-magnetic influence, give origin to those vibratory disequilibria we call illnesses.

Must we then marvel if, eating foods in quality and quantity disharmonious with the true necessities of our organism, we come to · 16

fall ill? Must we marvel if — the illness not presenting itself in an evident and acute form with fever, pains, etc. — we go dragging out our existence tormented with a thousand discomforts, aged and already useless physically, morally and spiritually?

THE ELECTRICITY OF THE HUMAN BODY. — We all know electricity, if not in its ultimate essence, at least in its infinite applications; but very few know that the human body, too, is an accumulator and transformer of electro-magnetic energy.

All the cells — or better said, all the material molecules that constitute in their ensemble the cellular protoplasm — as well as all the assimilated substances carried by the blood to those cells to repair the losses occasioned by the cellular functions, are charged with electricity.

Biological Chemistry has already demonstrated experimentally the existence of positive or negative ions that play a preponderant — not to say essential — role in the normal functions of cellular life, as for example in the osmotic manifestations through semipermeable membranes (intercellular liquid–ectoplasm, or cellular membrane–protoplasm), the energetic currents existing between protoplasm and cellular nucleus, the secretion of various substances, etc. Now, if these ions — through different causes of which we cannot speak here — discharge themselves, that is, lose their positive or negative energy, they become by that single fact useless, unserviceable for contributing to the functions of cellular life, and are consequently eliminated from the vital process.

Biological Chemistry has known for quite some time those vital manifestations due to the positive or negative ions, which it has named "tropisms".

There exist thus phototropisms, thermotropisms, electrotropisms, etc., negative and positive, according to whether there is a tendency towards the positive or negative pole — cathodic or anodic — of light, heat, electricity, etc. All the vital processes that manifest themselves as functional activity of the organs are, then, determined by the action of these positive or negative charges of the ions.

It is thus that the muscle can contract, the nerve give passage to the nervous fluid, the gland secrete [Sic: the original prints "agregar".] diverse substances such as saliva, bile, pancreatic juice, hormones, etc., the heart contract rhythmically to assure the normal hydraulic distribution of the blood, the lungs dilate and contract to assure the gaseous interchanges or haematosis, etc. Man manifests, in synthesis, that constant vital work in all his organs — work that can express itself from the manifestations of vegetative life up to the most sublime conceptions of thought, intelligence and imagination — in his "aura".

And it is the electromagnetic nature of the "aura" that permits knowing, by adequate means, the vibratory temperament of each man. We can in general say that all men can manifest that vibratory temperament in three modalities: Neutral, Electric and Magnetic.

The neutral is extremely rare, for it is the manifestation of a complete dynamic equilibrium between all the vital functions of vegetative and relational nature on one side, and the animic or emotive and mental or spiritual functions on the other. That neutral temperament is the one already attained by the "adepts" or masters, and the one all of us strive · 17

continually to attain. Much more frequent are the other two temperaments: electric and magnetic. The electric temperament is the temperament of positive, volitional, energetic, active, projecting men — such as men of action, hypnotisers, etc.; in a word, those who influence all others by action, word, gesture, and mental and spiritual activity.

The magnetic temperament, on the contrary, is the temperament of negative, receptive, passive men — such as men who have a propensity to receive rather than to give, the hypnotisable, the mystics, the saints, artists in general, sensitives and, in its extreme form, mediums.

Clearly there exist no men of exclusively magnetic temperament, for all are electric and magnetic at once; the difference between the first and the second lies only in the preponderance of one temperament over the other. Now, alimentation cannot be identical for all, since each man needs the one most appropriate to him.

As there are prevalently electric organs — such as the glands in general, the brain, the medulla oblongata, the spinal cord, the lungs, kidneys, heart, etc. — as there are prevalently magnetic organs — such as the liver, the stomach, the bones, the intestines and the "solar plexus" itself, which is a powerful magnetic centre — so also it is necessary to supply the organism with prevalently electric foods, such as garden vegetables and the other foods rich in mineral salts; prevalently magnetic foods, such as fruits, sweets and the other foods rich in carbohydrates, like sugar, honey, etc.; and almost neutral foods, like cereals, potatoes, manioc, tapioca, walnuts, almonds, pine-nuts, hazelnuts, beans, lentils, dry broad beans, chickpeas, bananas, chestnuts, etc. This brief exposition has permitted us to appreciate the enormous importance and the primordial role foods play in the maintenance of our Health, physical as well as moral and mental.

Studying ourselves, knowing our true modality of being, we shall be able — applying wisely and constantly the principles and knowledge set forth above — to succeed not only in recovering lost health [Sic: the original prints "no salvamente".], but also in maintaining it constantly in our integral being, and thus, thanks to it, be always young and joyful. (To be continued) — PEACE TO ALL BEINGS — U A M · 18

Suddha Dharma Mandalam — Aspirants to spiritual practices: Any person, whether a member of Initiatic Orders or not, who wishes to follow spiritual and respiratory practices, meditation, etc., may apply to: Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Internal news: Protocol of April 1944: documents Nos. 797 to 963 inclusive.

Situation of Disciples on 31 March — on 30 April: Performing the 1st Exercise.......... 27 26. Performing the 2nd Exercise............ ..........

19 20. Performing the 3rd Exercise......... .......... 10 14.

Performing the 4th Exercise............ ......... 10 15. Performing the 5th Exercise............ .........

9 10. Performing the 6th Exercise............ ......... 4 6.

Performing the 7th Exercise [Sic: the original prints "el T Ejercicio".]............ ......... 1 1. 88 92.

Ashramas by countries: The above-cited 92 Disciples are distributed as follows: Argentina 50; Brazil 11 and Uruguay 31. FULL MOON OF MAY — That important and sacred celebration was effected in the various Ashramas linked to that of Montevideo, and in the latter, in concomitance with the moment at which the dear Brothers of the Chilean Section and others linked themselves also to the Solemn Act which the Great Siddhas celebrated at Visala Badari.

A cordial telegraphic message from Chile came to bring us the material expression of the affection of the Santiago Section, and many Disciples felt ties with there and with the Sacred Ceremonial of the East. Special details will in due course be sent privately to the various Ashramas.

There has thus begun a period of twelve months in which it is hoped to SERVE BETTER, and which the Disciples inaugurated with beautiful devotion in the Ceremonial of 4 in the morning, attended by almost all, repeating it at night. 19

NECESSITY OF ORGANISATION IN THE RELIGIONS. By T. M.

Janardanam (Translated from "The Suddha Dharma", November-December 1936) — This question is now of great actuality, and many are the violent criticisms directed against what is called "Organised Religion".

The persons who do such a thing can be divided, for the purpose, into two classes: first, those who repudiate not only the method of organisation in religion but Religion itself [Sic: the original prints "que sólo reniegan".]; second, those who only go against the forms of organisation.

Of these two classes of critics, the questions raised by the first are fundamental, for they attack even the very concept that human life, and the other forms of life, follow a trajectory of eternal evolution; in short, they attack all those ideas that form the codes of morals and ethics upon which human society rests.

These questions have already been raised again and again from very remote times, and as long as there are human beings, and also a world in which they can exist, these questions will obsess a certain class of individuals.

With these persons it is no longer properly a matter of incapacity to understand the simple truths that come into anyone's view; rather they seek to shun the hindrance that such understanding and recognition would signify to their egoism.

And clearly so, since this would require them to curb their libertine methods of physical pleasures, their deceits, hypocrisies and all the rest they practise in the name of liberty — a liberty repulsive to any decent intelligence, not to speak of religion. We are dealing, in this case, with "extroverted" beings, according to an expression of psychology.

It is impossible to bring them into a reasoned analysis, for this would oblige them to restrict what they understand by "liberty". Beings of this class we must leave severely to one side. But though we do so, they will always be a burden on us, since their existence feeds on human destruction, just as the worm lives in filth and dies if we take it out of the filth.

Unfortunately, however, it is also a necessary situation — "Sarvam Avasyakam" — for human evolution. This is the price we must pay for having been born subject to limitations. As regards the other class of critics, there is a certain honesty and sincerity in them when they doubt that it is necessary to have an organisation attached to Religion.

In these persons there is only a mistaken idea of what Religion is, for they believe this word corresponds to an individual process that permits the individual to discover God, and that an organisation is therefore not justified, since it ostensibly serves little for this object. It is entirely true that no organisation, whatever its religious denomination, can help us discover God.

This discovery the individual has to make by himself alone, for himself and within his own intimate being. The investigation made in this sense constitutes a subjective experimentation, which one effects within oneself, alone and far from all contact. This is called the spiritual search, and its purpose is to · 20

come to find oneself face to face with the Spirit or Divinity that each one carries enclosed in the sanctuary of his own heart. This evidently requires a system of life that possesses a definite characteristic [Sic: the original prints "cu característica".], that pursues a single purpose and is lived in accordance with it.

Precisely to generate this idea, this faith; to make the intellect comprehend and reason understand; to underline the moral, social and ethical necessities of life; and, in short, to educate men in the sense of avoiding conflicts and living a harmonious existence so that they may better ascend the ladder of evolution whose steps every being must forcibly climb — all this constitutes the integral finality of the Religions.

Such a finality evidently requires an organisation entrusted to fit beings, and directed moreover by persons who have had at least some experience of the invisible — and not, as really happens, by those who have only mastered this idea intellectually. For it is necessary that these persons be able to indicate the path truly and practically — a thing not possible for those who have grasped the matter by the sole means of their intellect.

Therefore Religion is a complex whole of laws and rules established for the well-being of society as a whole, and every individual who forms part of it must fulfil them in his daily life; at the same time religion is a way of realising, here and now, the divinity diffused everywhere — though this fact has until now been grasped only by our intellectual faculty.

In other times the King, being the Governor of his people, was also its religious Head, in the sense that he established the laws for the good of each one. But all the King possessed for the discharge of his high office was an intellectual comprehension of God.

When he wished to know for himself that God really is everywhere, his search became spiritual, and he consequently had to release himself from the responsibilities the monarchy imposed on him as religious head. The law he then had to apply rigorously to himself, and this morally required him to reject functions that, properly, another should discharge.

A law which the individual thus applies for himself, by himself and within himself becomes what is called a subjective investigation, or spiritual search; and when it is applied to the social whole, it becomes then a matter of material importance capable of moulding the cortical growth of human society. [Sic: the original prints "Lina ley".] Nevertheless, Kings like Janaka and others mentioned in the GITA have reigned discharging both functions.

From all the foregoing it follows that "Religion" is not only a question proper to the individual but also to society, and it can be fulfilled efficiently only by means of an organisation. So that religion is spiritual and material at once — the two obligatory aspects so necessary to life, because life has not only an objective aspect but also a subjective one.

Life exists only under organisation; spirituality perceives it subjectively, while materialism tends to mould it in its objective aspect so that we may see it thus. But religion, which is both things, must necessarily function in such a manner as to make the whole activity of life perform itself integrally — and this is organised. Life is at one and the same time a subjective and an objective process.

The chaotic and complex existence that creates the problems is the exclusive monopoly of human beings. This is due to the lack of organisation, for no such case exists in nature, in which we can observe how a perfect order reigns. It is so in nature because she is perfectly organised and directed by a Supreme Intelligence. 21

The purpose religion pursues is to make the human mind understand the existence of such organisation in nature, so that humanity may live in consonance with that organisation.

In other words, religion tends to create an organisation with its laws to restrain man's too accelerated advance, making him march in unison with the rhythm of nature — since man does not realise that in his inmost self he is an organised being, requiring frequent revisions and readjustments. The lack of this knowledge is what precipitates the rapidity of movements which, in their turn, end in chaos.

This chaos can only be prevented by organised efforts, and this only religion can achieve completely — because all social or economic questions are simply religious, in the sense that religion tends towards the full material well-being of the whole of society, this well-being being based on the existence of an immanent and supreme power that directs each individual creature.

And to prove this assertion man must make an act of recollection within himself. Religion does not limit itself to a simple enunciation of laws about human relations, whose actions require an organisation. Religion teaches us that such an organisation exists within the individual, constituting the different planes of consciousness.

This fact is proved by subjective experimentation. The experimentation practised by the individual within himself reveals to him not only the system that functions in the inner being of man, but also the intelligence that directs the whole external system.

Thus, then, religion is at once subjective and objective, spiritual and material, and its mission consists in organising human society and educating the individual within society — and this it does by enunciating determined principles. We thus see that, whatever the religion, the principles are the same.

In some of them the principles are emphasised only with respect to the subjective relations of man to man, while in other religions the relations of man with what he calls God are emphasised as well.

The too personal concept these religions give us of God — without there being, by means of personal experimentation, an exact knowledge of what such an idea of God really signifies — has as its result the weakening of adhesion to the principles, considered mere verbiage; moreover, the religions do not give adequate teaching about man's inner nature. All this leads to lack of faith, and this in its turn leads us to hypocrisy.

Hypocrisy is due to the lack of true knowledge; thence come pretence, simulation, the tergiversations provoked by the deceitful, merely intellectual verbiage that convinces no one — neither the one who utters it nor the one who hears it. Such mere intellectualism with its arguments leads to nothing real; it only permits the exploitation of those who know nothing.

So that when religion transformed itself into a merely objective organisation, devoid of the necessary subjective introspection, it went on deserving ever less respect from those other persons more reflective by nature.

In consequence, there have been countless rebels and seditious men who have risen against "Organised Religion" — because the God its propagandists preached had no value, and the organisation such religions maintained seemed rather a burden on society, incapable of orienting anyone.

As the intelligent questions concerning God could not be answered by religion, then, even where faith was professed, God was discarded as a matter unworthy of search or spiritual investigation. And for their part, the persons most given to the external questions of human relations have · 22

stood aside, specialising in non-religious questions, such as: politics, economics, sociology, etc. In consequence of all the above, religion has gone on being cornered and divided. In this process of disintegration of values, the word religion has naturally come to be regarded as a purely superficial matter, without any value.

And this could happen because the persons who defended religion spoke of God without knowing at all what that expression signifies — not even from an intellectual point of view that might at least satisfy reason. And religion made itself detestable when it threatened man with eternal damnation, basing itself for that on those concepts of sin and virtue that lack all value. But this people learned to defy intelligently.

It is a just retribution.

Nevertheless, this does not mean that one should discard religion in its organised form; it only means that the total idea about religion must be modified, and that society must be reorganised on the basis of a correct comprehension and knowledge — because, as has already been pointed out, religion is material and spiritual at once, subjective and at the same time objective, at one and the same time individual and collective, for it relates the visible with the invisible.

Only when such an integral comprehension exists can a duly organised society be established, and then religion will be able to function in its true aspect. Until this comes, individuals and society will continue attacking one another, and within each society its disaffected groups will form, united in small organisations disposed to destroy one another.

The times we live in are full of these desperate forces and, in this situation, teachings serve for nothing. Only from the dust of the destructions occasioned by man because of the mistaken concept he has of what true religion is — only from that dust of destruction, we say, can a new era emerge.

In that new era there will be a correct comprehension of the value of religion in its true acceptation, and then the relations of man to man, of man with society and of man with God will be established on a basis of equity and justice. Only then can there be true progress and happiness for all.

The chaos of the present world can only be corrected by a Superhuman Being, because neither the individual nor society has time for any form of analysis, since the forces of destruction are now launched at a fantastic and demolishing velocity. Fear has completely obscured man's intelligence. But one hope still remains to humanity, and this hope will be for when the Lord Mitra Deva comes to act among men.

So have the Great Knowers of the SUDDHA DHARMA MANDALAM declared. We shall still have to wait for the prophetic words to be fulfilled. 23

Cosmic influences and reactions of living beings. Influence of orientation and of magnets upon living beings. (Continuation).

By Pitágoras S∴I∴ — Dr. Jules Régnault has performed many experiments in this sense and has verified that, placing the subject towards the West, he obtained, by percussion, determined limits of the liver, stomach, heart, etc. Then making the subject change orientation — that is, orientation towards the North — he obtained, with percussion, differences in the previously established zones reaching up to 8 millimetres for the heart, 10 millimetres for the lower border of the liver, etc. The variation was analogous if, the subject being oriented towards the West, the pole of a magnetic rod was made to act, placed at a short distance from the organ or near the zone of reflex excitation of the organ existing at a determined point of the spinal column.

The influence of orientation manifests itself not only in the variation of volume of the organs verified by percussion, but also upon the humours and various organic liquids. Several experiments were performed in this sense by Dr. Régnault. [Sic: the original prints "el Dr. Mes Régnault".] A first experiment was performed on 19 March 1923 on a subject ill with malaria.

After having established the zone of dullness of the spleen at 7 cm in diameter, he placed a magnetised rod behind the second lumbar vertebra and verified that the said zone of dullness of the spleen was reduced to 6 cm in diameter. The histological examination of the blood made five minutes before and five minutes after the experiment showed that the lymphocytes passed from 6.5% to 25%.

In another experiment performed on 30 June and 1 July [Sic: the original prints "el Io de julio".] 1925, jointly with Prof. Lancelin, he verified the following modification of the histological formula of the blood, whose examination was made at 15 minutes' interval.

Orientation · lymphocytes · Mononuclears · Red · white corpuscles — Head to the West: 14% · 15% · 4,750,000 · 7,075 — Head to the North: 23% · 7% · 4,166,000 · 6,250 — On 17 May 1926, making a subject lying on a wooden bed change orientation, he obtained the following variations of the arterial pressure, the oscillometric index and the corpuscles of the blood. 24

Orientation · Arterial pressure · index · Corpuscles · Max. Min.

Oscillom. red · white — Head to the West: 14,5 · 10,0 · 2 , 5 - 7 · 6.100.000 · 12.000 — Head to the North: 14,5 · 10,5 · 3 - 6 , 5 · 5.540.000 · 10.000 — Head to the East: 15 · 9,0 · 3 - 7 , 5 · 5.200.000 · 11.000 — Head to the South: 15 · 11,0 · 2,5-7,5 · 5.000.000 · 10.000 — As can be verified, in the position "head to the East", which corresponds to the standing subject's position "facing the West", the greatest Max. and the least Min. and the greatest oscillometric amplitude are obtained. [Editorial gloss: the figures keep the printed decimal commas and spacing of the source table.] These data are in accord with what was observed by Dr. Albert Abrams who, in this orientation, obtained reflexes presenting the maximum of sensibility and the maximum of work — besides making us understand what has many times been verified, namely, that the great migrations have always been made with success when they were effected from East to West.

In the position "head to the North", which corresponds to the standing subject's position "facing the South", we verify, on the contrary, the weakest values — that is, the least variations. These data confirm, then, what the ancients had affirmed — that to sleep better one must place the head towards the North, because in that position the magnetic influences are minimal.

These results are in accord with the experiments performed by Engineer Müller, of Zurich, on the variation of a subject's resistance to an electric current with the varying of orientation.

Müller constructed an apparatus (which he named the neurometer, and which permits measuring this resistance of the human body) that enabled him to verify how the greatest resistance to the electric current is obtained when the subject is oriented with the head to the North — that is, when those influences are minimal.

As can be verified, the modern experiments destined to establish the influence of orientation — that is, of the position that permits receiving greater or lesser influences of the terrestrial magnetism — confirm the ancient beliefs, and we express the wish that these experimental studies be continued in the scientific laboratories, so as to contribute to an ever more complete knowledge of the human physiological manifestations related to the variations of external influences.

In the next article we shall say something on the influence of terrestrial magnetism on men "insulated" from or in "contact" with the earth. We hope that Disciples and Readers will know how to meditate this and deduce the practical applications it permits. 25

G · E I D · E — INDEPENDENT GROUP OF ESOTERIC STUDIES (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES OF WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES Dr. JEHEL: Cosmogony, Kabbalah, Alchemy and Magnetism. Dr. ASURI KAPILA: Yogas, Dietetics and Chiromancy. Dr. PITAGORAS: Androgony.

Br. SURYA: Judicial astrology. Sister MARTHA: History of the Hermetic Traditions.

Sister UPASIKA: The doctrine of the Buddha. These various subjects are taught in series constituting "degrees" of knowledge in each of them, to lead students to realise practically. COURSES AND INFORMATION: At the Seat, Av.

18 de Julio, 1018, 2nd floor, daily from 18 to 21 hours, except Fridays and Sundays. "GIDEE" of Buenos Aires (Founded on 27 March 1943). Will recommence, in April 1944, the courses (in subjects analogous to those of Montevideo), and information on those courses can be obtained by telephone 42-4129.

"GIDEE" of La Plata (Argentine Republic) (Founded on 22 August 1943). Information: Mr. B. Rodríguez Meitín, Calle 60, No. 987. 26

MARTINIST LIBRARY (Works published by Publicidad "Ateneo", 15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires). $ (arg.) 1.—ELIPHAS LEVI — "The Book of the Sages" .... 4.— 2.—PAPUS — "The Tarot of the Bohemians" ........ 10.— 3.—PAPUS — "The Divinatory Tarot" ............

6.50 4.—E. SCHURÉ — "The Divine Evolution" ........ Shortly we shall announce the titles of other works to be published Write reserving your copy to Casilla 317 Montevideo LIBRARY OF THE KABBALISTIC ROSE CROSS ORDER (Works published by "Editorial Kier", Buenos Aires). $ (arg.) 1—SEVAKA — "The Son of Zanoni" ..............

4.50 2—P. SÉDIR — "Hindu Fakirism and the Yogas" 3—FRANZ HARTMANN — "In the Pronaos of the Temple of Wisdom" Shortly we shall announce the titles of other works to be published. Write reserving your copy to Casilla 317 Montevideo Tall.

Gráf. Castro y Cía. — Yi 1657. 27 [Editorial gloss: the printer's name is read from a photographed line of marginal legibility.]

Lji Revista qo te i'rspúnaabíliza o*; las trabajes publicados c o b firma. Lo* oriHÍoal-i recibí do*, publicado» o u?. no soróu dovucltoa. É s p e rm itid o T eproduc.ii d e s a ta R e v is ta , Eir-mayc q u é i~ c ite la fu e n te y el Autoi*.

Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Junio de 1944 N° 26 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Reformas en la Orden Martinista (Jehel, P:: G:: C::)............ 4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::)................................................ 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)..... 11 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::)........ 15 ¿Es posible prolongar la juventud? (A. Kapila S:: I::).......... 16 Suddha Dharma Mandal am (Jehel).................................... 19 (con el artículo “Necesidad de la Organización en las Religiones” de T. M. Janardanam, de Madrás) PARTE CIENTÍFICA: Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes: Influencia de la orientación y de los imanes sobre los seres vivientes (Pitágoras, S:: I::).................................................. 24 3

M. Janardanam, de Madrás) PARTE CIENTÍFICA: Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes: Influencia de la orientación y de los imanes sobre los seres vivientes (Pitágoras, S:: I::).................................................. 24 3

Reformas en la Orden Martinista. Por JEHEL. Del:. Gen:, de la O:. K:. R:. C:. y Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista. Iniciado en 1922 en la Orden Martinista, habiendo asumido su dirección visible en 1936 y reorganizado su estructura administrativa y ritualística en 1939, he tenido, pues, oportunidad, en ese largo período de tiempo, de observar las ventajas y eventuales inconvenientes que la organización maravillosa dada a nuestra amada y venerable Orden Martinista por PAPUS en Europa, podía presentar en lo que a su adaptación al ambiente americano y especialmente de la América Latina se refiere. Es por ello que, de acuerdo con mis Hermanos de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz y del Gran Consejo de la Orden Martinista, he resuelto después de todo ese período de observación en distintos países en que el Martinismo estudia, ora y trabaja silenciosamente, proceder a las reformas que, con fecha de 9 de Junio (la fecha de mayor fuerza moral de cada año), serán puestas en vigor, para todas las Corporaciones y Miembros Libres de nuestra amada Orden, en este Continente. Como, por otra parte, el Martinismo no oculta de las miradas profanas más que aquello que tiene un carácter demasiado sagrado para ser publicado o lo que cada uno debe hallar solo, por el estudio, la meditación, y por la reiterada práctica de actos en armonía con la doctrina, he creído conveniente que “LA INICIACIÓN” llevara a conocimiento del público el espíritu general que ha presidido a esta reformas, quedando en esta forma todo Lector de la revista en condiciones de formarse un juicio y de poder eventualmente, evitar que su mente quede preocupada por conceptos erróneos que por ventura personas interesadas puedan formular, desvirtuando, inconscientemente o de propósito, la real orientación de la Orden Martinista. PAPUS DECIA: “El Martinismo es una libre Caballería Cristiana, dedicada al estudio del esoterismo cristiano, a la práctica de la caridad en todas las modalidades y constituye así la puerta de ingreso a casi todas las Fraternidades más elevadas”. Tal concepto fundamental, permanece inalterado. El Martinismo, cristiano por su doctrina, cristiano por la composición de su colectividad, cuya enorme mayoría es evidentemente constituida por personas de raza blanca y de formación espiritual o religiosa cristiana, considera y considerará siempre la revelación cristiana como las más propia a 4

El Martinismo, cristiano por su doctrina, cristiano por la composición de su colectividad, cuya enorme mayoría es evidentemente constituida por personas de raza blanca y de formación espiritual o religiosa cristiana, considera y considerará siempre la revelación cristiana como las más propia a 4

orientar la actual civilización blanca, por ser la que llegó posteriormente a todas las formas religiosas y filosóficas de las razas precedentes, pero, el Martinista, como verdadero Iniciado o Iniciando, debe saber hallar en cada una de las verdades presentadas por los Instructores anteriores al Cristo, la maravilla de su verbo, la Verdad Eterna e Inmutable, vestida con otros lenguajes y presentada con modalidades externas propias del tiempo y lugar en que fueron dadas a la Humanidad. Así, pues, el Martinista no puede ser jamás un sectario, en materia religiosa, ni en materia filosófica, y de debe de poder honrar con devoción y practicar con igual reverencia todas las verdades que el Budismo, el Taoísmo u otra cualquier revelación anterior ha comunicado al espíritu humano, pues, de ser verdades, son permanentes, y de serlo, están en esencia y contenido en el propio cristianismo. Por ello, también, el Martinismo rehúsa definitivamente colocar a la mujer en situación de inferioridad y le reconoce las más absoluta igualdad de posibilidad espiritual —vale decir, iniciática— que al hombre, del cual es el indispensable complemento fisiológico, moral y social. En las reformas de la referencia, todo y cualquier rastro de semejanza entre el Martinismo y los ritos llamados “masónicos” ha sido eliminada, por juzgar que el tiempo de las sociedades secretas ha pasado y que la modalidad de trabajo de los masones no tiene nada que ver con el trabajo de las órdenes iniciáticas que son profundamente religiosas en su doctrina, en sus convicciones y en sus prácticas, ya que la meditación y la oración son fundamentales en la vía que el Martinismo enseña. Otra característica de la modalidad de enseñanza y trabajo ahora remarcada en la orientación del Martinismo, es la síntesis cada vez más breve dada a la parte teórica de los estudios y el aumento de datos proporcionados a los Discípulos sobre la parte práctica, destinada así a tomar un incremento cada vez más amplio y a distinguir al Martinista de modo cada día más nítido de los “buscadores de informaciones para discutir teorías o criticar autores”. Suprimidos, pues, los pomposos e inútiles títulos con que se adornan los miembros de algunos ritos y que hasta cierta época el amor por las formas tradicionales había hecho conservar en parte en el Martinismo; suprimidas también las formalidades complejas del aspecto administrativo y ritualístico, eliminadas todas las modalidades de trabajo o presentación típicamente europeas y características muchas veces de, apenas, ciertas épocas o ritos, el Martinismo tiende ahora a tomar un aspecto formal, administrativo y de enseñanza cada vez más humano, cada vez más esencial, cada vez más universal, dando importancia solamente a aquello que realmente es fundamental e inmutable y apartando de sus actividades los detalles puramente decorativos. Otra particularidad digna de registro, es el hecho de recibir ahora el Martinismo una característica que hace más visible la estrecha unión entre todos los Centros Iniciáticos, de Oriente y Occidente, dando así un formal y definitivo desmentido a todos aquellos que, por defender un interés sectario o una convicción unilateral, cerraron su entendimiento o su cariño a teorías, maestros, y escuelas iniciáticas de Oriente, que son de elevado interés para el estudiante y cuya penetración por los más variados conductos ha demostrado por los hechos de que la humanidad de este Continente tenía nítida apetencia por recibirlos. La época de Acuario, que se acerca, menos insensiblemente de lo que pudiera parecer a los que, desde su gabinete de lectura, siguen intelectualmente extasiados en la admiración de “lo que otros dijeron”, necesita que las fraternidades iniciáticas sean cada vez más activas, más vivas, más fecundas. Y la fecundidad, la vida y cualquier modalidad de actividad se manifiestan por movimientos amplios, libres y relacionados con todo lo que, 5

Y la fecundidad, la vida y cualquier modalidad de actividad se manifiestan por movimientos amplios, libres y relacionados con todo lo que, 5

desde cualquier punto del Universo, se relaciona con ellos, o les influencia en cualquier manera. Por eso, el Martinismo toma una norma de trabajo destinada a crear Seres de Voluntad y de Realización, capaces de hacer efectivamente algo por sí y por los demás, aún sin ambiente colectivo, sin libros, ni templos, ni rituales. Todo ello es conveniente, pero nuestros hermanos deben de poseer, poco a poco, en sí mismos, el estímulo que da la vida colectiva, el saber que puede dar el libro y la fe, devoción y fuerza espiritual de los verdaderos templos. Para llegar a tal, hay un solo camino: prepararse activamente, prácticamente. Es para lograrlo que los programas de estudio son ahora modificados, incluyendo en cada grado pasos prácticos de realización, empezando por la preparación corporal, para que los Martinistas puedan tener como punto de apoyo de su trabajo de superación moral, intelectual y espiritual, así como del servicio activo en la vida colectiva, una salud y una irradiación corporales armónicas con la finalidad considerada. Se decir, en la parte inicial de este artículo, que hoy como en el tiempo de PAPUS, el Martinismo constituía la puerta de acceso a varias Fraternidades iniciáticas más elevadas. Citaré algunas: La Orden Kabalística de la Rosa Cruz, el Gnosticismo, la Ramana Ashrama, Suddha Dharma Mandalam, Maha Boddhi Sanga y los H. A. B. M. (Hermanos Asiáticos del Brillante Misterio). ¿Pero, es posible que pase por la mente de algún “lector de textos de iniciación”, que puede ser magnetizador, alquimista, hermetista, practicante de elevados estados de meditación o de éxtasis, aquel cuyo cuerpo es un museo patológico ambulante y cuya mente es teatro de perpetuas dudas, de interminables luchas y no pocas veces cuna de pensamientos de ira o de sentimientos análogos que perturban profundamente su aura, su vibración total? El Martinismo desea arrancar a sus adeptos de los brazos de “Maya”, o sea de la perpetua ilusión en que la mayoría de los mortales vive. Y la primera y más grande de las ilusiones a eliminar es esta: “¿Qué somos ahora?” Dar al Martinista herramientas para analizarse y para transmutar lo que halle por defectuoso, pero hacerlo de manera práctica y clara, es el punto fundamental de la nueva orientación, que será perseguida con todo el cariño de que son capaces los que han dedicado su vida y sus esfuerzos, por insignificante que sean, a la Obra, con los Auspicios de aquellas Venerables Figuras a Quienes llamamos Maestros, porque lo son realmente y porque su Bondad, su Conocimiento y su Amor esperan serena pero continuamente que nos preparemos más y mejor prácticamente para poder estar en condiciones de hacer algo como ayudantes de Ellos y no de contentamos con “leer y discutir” mientras Ellos laboran activa y amorosamente. 6

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Todos los artículos precedentes han puesto en evidencia, sea bajo el aspecto simbólico, sea directamente en la enseñanza androgónica, lo que es realmente un ser humano, como funciona y cuál es su verdadera finalidad. Cuando terminemos completamente la serie androgónica, por lo menos en lo que corresponde a los estudios del primer grado, publicaremos un cuadro que será el resumen completo de la constitución humana, detallada en todos sus aspectos. Hoy, deseamos llenar una necesidad evidente. Hemos aconsejado, sea en estos artículos, sea en los que el hermano Asuri Kapila publica, la alimentación racional como base, no solamente de la conservación de la salud física, sino como fundamento imprescindible de la realización mística, ya que “mente sana in corpore sano”, etc. Para que los Discípulos y Lectores no tengan que preocuparse por buscar en fuentes diversas la base de tal alimentación racional, hemos resuelto publicar las tres listas que permiten alimentarse armónicamente, sea en la modalidad vegetariana, sea en la carnívora. FUNDAMENTO DEL SISTEMA DE ALIMENTACIÓN RACIONAL Consiste en no mezclar jamás los alimentos de la lista UNO con los de las lista TRES, es decir, no comer en la misma ocasión, cosas ácidas con alimentos dulces o almidones. Los alimentos de la lista DOS siendo intermediarios, pueden ser absorbidos, indiferentemente, solos, o con cualquiera de las otras dos listas: UNO y TRES. Debe tratarse de eliminar de la alimentación las substancias llamadas “refinadas”: azúcar blanca, harina blanca, no integral, aceites, sal y condimentos fuertes. El vinagre debe ser substituido por el jugo de limón. En cada lista, los alimentos están por orden alfabético, estando el primero de cada letra escrito en tipo más grande para facilitar la búsqueda. 7

LECHE. Lentejas. Limón. MANDARINAS. Maní. Manzanas. Moluscos frescos. NARANJAS. Nueces. OREJONES de durazno. PESCADOS. Porotos. QUESO FRESCO. Queso para rallar semiduro. Quesos de crema tipo Holanda y tipo Gruyére. TOMATES. UVAS ácidas. VINAGRE de miel. Vinagre de buen vino. YOGHURT (o Yoka). 8

Las indicaciones de esta lista permiten conservar un estado de salud agradable, evitar flatulencias y gordura innecesaria; siempre que no se abuse de los alimentos de la lista LINO, que son los que “engordan” y curan todos los malestares estomacales y del intestino, siempre que no sean de mucha gravedad. Por ello, si ciertas personas no obtuvieran con esta alimentación una mejoría apreciable, deben entonces, evidentemente, hacerse revisar por un facultativo, que determinará la causa de tal anomalía, prescribiendo el tratamiento adecuado. Como consejos generales para conservar la salud o remediar a una cantidad de malestares de que todos poco más o menos sufren, basta, por lo general, observar estas indicaciones: Por la mañana, en ayunas, tomar diariamente el jugo de un limón, no comiendo nada más hasta después de pasada una hora y media. Para quienes lo hallen más agradable, pueden mezclar el jugo de limón con dos o tres naranjas. Si es posible ayunar un día por semana. Almorzar abundantemente, sin exceso y cenar livianamente, nunca tarde o antes de acostarse. Lo ideal sería no cenar, sino tomar de tardecita, frutas, o té con algo liviano. Como hay una gran cantidad de personas que sufren del hígado o de los riñones, es necesario indicar cuales son los alimentos que son inconvenientes o aconsejables para dichas personas, que no tendrán entonces más que borrar de las lista los alimentos que no les convienen y subrayar los recomendados, para obtener así en la lista general arriba publicada, su propio régimen conveniente. Decimos “general”, porque hay factores individuales, normales o patológicos, que solamente el interesado o el médico podrán determinar, después de la observación. A LOS QUE SUFREN DEL RINÓN. NO LES CONVIENE: la sal de los alimentos que la contienen, como ser: aceitunas, anchoas, sardinas, bacalao, fiambres, etc. SON MUY MALOS PARA ELLOS: los excitantes e irritantes, como ser: pimienta, mostaza, vinagre, alcohol (en cualquier forma), café, té, chocolate, tabaco. TAMPOCO LES CONVIENEN: los alimentos ricos en albúminas y que dejan residuos ácidos (ácido úrico, oxálico, etc.), como carnes, aves, pecados, hígado, conservas, embutidos, mariscos, quesos, y entre las verduras: acelgas, coles, repollo y espárragos. PUEDEN TOLERAR: Huevos en cantidad moderada, crudos o pasados por agua; queso muy fresco y sin sal o poca, legumbres secas y limón en cantidad muy moderada. SON RECOMENDABLES: todas las frutas frescas y secas, como ser: nueces, avellanas, almendras, dátiles, ciruelas negras pulposas y pasas de uva. Es muy buena la banana, pudiéndose hacer una cura de ella, las peras, manzanas, uvas e higos. 9

SON RECOMENDABLES: todas las frutas frescas y secas, como ser: nueces, avellanas, almendras, dátiles, ciruelas negras pulposas y pasas de uva. Es muy buena la banana, pudiéndose hacer una cura de ella, las peras, manzanas, uvas e higos. 9

Pueden hacer una verdadera cura de leche cruda y frutas; alternando la leche con Yogurt sin azúcar. Pan negro integral con manteca, papas hervidas con cáscara, lechuga y zanahoria rayada, etc. COMBINANDO LOS ALIMENTOS SEGÚN LAS LISTAS PUBLICADAS. PARA LOS QUE SUFREN DEL HÍGADO Reducir mucho la sal, procurar buen funcionamiento intestinal, pero sin purgantes ni laxantes, comer lentamente, tranquilo, masticar bien para evitar digestiones lentas. EVITAR TOTALMENTE; alcohol, té, café, chocolate, picantes, dulces y cosas de confitería; salsas, fritos, aceitunas y toda conserva y grasa. COMER CARNE sólo al mediodía y solamente de vaca, ternera y asada. No pescado, moluscos, fiambres, sesos, ni hígado y derivados. Evitar huevos, quesos y legumbres secas. SON RECOMENDABLES: Yogurt sin azúcar, los cereales en general, todas las verduras crudas o hervidas: papas, espárragos, rábanos, chauchas, espinacas. Ensalada de lechuga con zanahoria cruda rayada, papas hervidas con cáscara, acompañadas con pan integral. Muy buena es la manzana, pero bien masticada, que puede comerse rayada y con cáscara. LA BASE de su alimentación debe ser la fruta cruda y bien combinada. Nada de frutas hervidas con azúcar, compotas ni dulces. MUCHA UVA, sin piel ni semilla. POLEO Para los que sufren del hígado, es conveniente tomar después de las comidas una taza de esta infusión, hecha de la siguiente manera: Se calienta una taza para té, se pone en ella seis o siete hojas de poleo y luego se vierte el agua bien hirviendo. Se deja tapada un cuarto de hora y luego se bebe calientito. Puede también tomarse a cualquier hora en que crea necesario, pero SIEMPRE SIN AZÚCAR. Esperamos que con estas indicaciones, nuestros Estudiantes y Lectores, así como sus familiares, puedan obtener algún resultado, pues ya hemos experimentado estas indicaciones con éxito, personalmente y en los que nos rodean. SALUD, PAZ Y UNIÓN. (Continuará). 10

Sobre el plano físico, Aries da, generalmente, un cuerpo delgado, pero robusto, de estatura mediana, rostro alargado, cejas abundantes, un cuello más bien largo, pecho amplio, tez más bien cetrina o amorenada; carácter valeroso, ambicioso, intrépido y 11

despótico, tendencia fogosa y apasionada. De modo general otorga una personalidad muy reñidora, irritable y discutidora. Sus enfermedades son las de la cabeza, la viruela, escarlatina y fiebres. Entre las plantas rige la hiniesta o retama, el acebo, el cardo, la bardana, el helécho, el ajo, el cáñamo, la mostaza, la ortiga, cebolla, amapola, rabanito y ruibarbo. De las piedras y gemas, además de la amatista, corresponden a Aries la pirita, el azufre, el ocre y todas las piedras rojas comunes. LOS DECANATOS DE ARIES SOBRE EL ASCENDENTE (según Julevno) Aries da, en general, una estatura mediana especialmente en los diez primeros grados, cuerpo flaco y nervioso, con huesos gruesos y miembros fuertes. Vista penetrante, tez morena, cabellos oscuros o rojizos. Casi siempre hay una marca en el rostro. El carácter es colérico, violento, batallador, ambicioso, intrépido, ingenioso. Inteligencia viva y brillante. Este signo gobierna la cabeza y el rostro y tiene a Marte por señor. El primer decanato (diez primeros grados) es gobernado por Marte y da un espíritu agresivo, propio para la política y asuntos públicos. Amenaza de accidente a la cabeza o rostro, causa importantes cambios en la vida, dispone a la carrera de las armas y a las colonizaciones lejanas. El segundo decanato (grados l i a 20) tiene además de la influencia general de Marte sobre todo el signo, al Sol por regente del decanato. Da Albión, gusto por las artes, naturaleza altiva y generosa, éxito en puestos de posición administrativa o militar y concede favores de gente poderosa. El tercer decanato pertenece a Venus. Concede amor por los placeres, fuertes pasiones, naturaleza ardiente pero buena, gusto por las artes y las letras, pero la fortuna no es muy feliz. SI CONSIDERAMOS LAS “FACES” de ARIES (divisiones de 5’) veremos que según opiniones clásicas recogidas por el Dr. Salmón, significan: FAZ la (0’ a 5’) : Persona menuda de ancha frente, pómulos salientes, mentón estrecho, nariz aguileña, cabello negro o rojizo, poco ondulado, ojos negros y tez oscura. En el grado V está la estrella fija, “Cola de Ballena” de mala influencia. Si Saturno, Júpiter o Mercurio se hallan en esta faz, la persona será desarrollada en inteligencia vivaz y notable. FAZ 2a. (6’ a 10’) : Persona pequeña pero fuerte, de aspecto firme y severo, tez oscura con marca o mancha por encima de la nariz. FAZ 3°. (11’ a 15’): Estatura mediana, algo flaco, rostro largo, cabellos oscuros, ojos grisáceos y hundidos, rostro atrayente, pues Júpiter y Venus influencian esta faz. La estrella fija, “cabeza de Andrómeda” se halla aquí y anuncia ganancias, riqueza, victoria sobre los enemigos y gusto por el lujo. El rostro es ovalado, debido a la influencia de Venus. FAZ 4a. (16’ a 20’) : Estatura mediana, bien proporcionada, “mona”, de tez fresca, aspecto altivo, cabellos castaños y ojos oscuros o grisáceos. Esta faz es de vibración de Júpiter y Venus y es considerada benéfica. Si Marte está allí oscurece la tez y le da colores; la Luna hace el carácter móvil; el Sol ensancha la frente: Mercurio alarga el rostro, da pecas y ondula el cabello; Urano ennegrece los cabellos. 12

Esta faz es de vibración de Júpiter y Venus y es considerada benéfica. Si Marte está allí oscurece la tez y le da colores; la Luna hace el carácter móvil; el Sol ensancha la frente: Mercurio alarga el rostro, da pecas y ondula el cabello; Urano ennegrece los cabellos. 12

FAZ 5o. (2U a 25’): Personas de estatura mediana o más, cabellos negros, rostro moreno y alargado, dientes mal alineados y que caerán tempranamente, piernas torcidas y todo el cuerpo tiende a inclinarse hacia delante. La influencia de Saturno sobre esta faz hace al carácter testarudo, reservado. Marte aquí da fogosidad y violencia; Marte en Aries siempre da ojos hundidos y genio batallador; Saturno en Aries da voz fuerte, profunda y una frente desarrollada. FAZ 6o. (26’ a 30’): Estatura más bien alta, salvo si la Luna estuviera allí presente, presencia austera, cejas espesas, cabellos negros y ondulados, boca grande nariz ancha, cuerpo sólido y bien aplomado, el rostro, de máscula expresión es frecuentemente marcado por una cicatriz. Si Urano está presente, hace el rostro más largo, dientes fuertes y mal colocados. Esta faz se halla bajo la influencia de Marte y Saturno y contiene la “Faja de Andrómeda”, estrella fija de la naturaleza de Venus, muy favorable para los navegantes, los químicos y los criadores. Júpiter presente da una tez con verrugas o colores fuertes; Mercurio ahueca las mejillas, hace la tez más clara así como las cejas y pestañas y aplasta en algo la nariz. LA INFLUENCIAS DE ARIES EN EL ASCENDENTE (según viejos autores) Primera faz: Carácter audaz, valiente, ingenioso, alocución fácil. Segunda: Lo mismo, pero con éxito en la primera mitad de la vida y reveses después. Tercera: Consejeros y políticos hábiles, espíritu juicioso y prudente. Cuarta: Carácter afable, simpático, triunfando en muchas profesiones. Quinta: Persona falsa, tonta y discutidora. Sexta: Valor, confianza en sí mismo, suerte en todo en general. FACES DE ARIES SOBRE EL MEDIO CIELO Primera: Soldados, cirujanos, médicos, carniceros, obreros en metales. Segunda: Suerte que cambia mucho, alternativamente. Tercera: Exito en general. Indica a los orfebres y jornaleros. Cuarta: Elevación, honras, cargos públicos, militares o civiles. Quinta: Vida vulgar, oscura y profesiones correspondientes. Sexta: Elevación como militar, pero peligro de muerte en combate. 13

■■ ■ Fig. 20 M AHA-ASANA: La figura nos indica claram ente las da& pa alciones do esta importan te paaiura

Quinta: Vida vulgar, oscura y profesiones correspondientes. Sexta: Elevación como militar, pero peligro de muerte en combate. 13

■■ ■ Fig. 20 M AHA-ASANA: La figura nos indica claram ente las da& pa alciones do esta importan te paaiura

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: MAHA-ASANA Esta Asana (del sánscrito Maha-Grande y Asana-Postura), significa etimológicamente Gran Asana y se denomina también “postura de puente”. TÉCNICA. Se realiza como sigue: 1) Ponerse de rodillas con el tronco bien erecto, los brazos naturalmente extendidos a los lados del cuerpo y mirando hacia delante. 2) Colocar los puños con los dedos extendidos a los lados del cuello. 3) Expirar, hacer un pequeño intervalo, luego inspirar lenta y profundamente, retener el aliento por un instante y doblar el trono lentamente hacia la izquierda lo más que sea posible, hasta que el codo toque el suelo. 4) Retornar a la posición original lentamente y expirar también lentamente. 5) Repetir el mismo ejercicio doblando el tronco hacia el lado derecho. La Fig. 20 muestra claramente este ejercicio. Cuando, después de varios ejercicios, se haya conseguido ejecutar esta asana con facilidad, debe realizarse en sucesión rápida cinco flexiones del tronco durante todo el tiempo de una inspiración y luego expulsar el aire pronunciando un largo y sonoro OM. Existe una variable de esta asana que consiste en colocar los puños a los lados del cuello, no más con los dedos extendidos y si cerrados. Con esta variante se cierra el circuito eléctrico, lo que permite al cuerpo recibir todo el prana terrestre que irá a cargar el plexo solar y todos los demás centros magnéticos del cuerpo. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA MAHA-ASANA. — Practicando esta asna de una a tres veces se pueden obtener los siguientes beneficios: 1) Tonificadón y desarrollo de los músculos de los muslos, piernas, tronco, abdomen, brazos y cuello. 15

BENEFICIOS DERIVADOS DE LA MAHA-ASANA. — Practicando esta asna de una a tres veces se pueden obtener los siguientes beneficios: 1) Tonificadón y desarrollo de los músculos de los muslos, piernas, tronco, abdomen, brazos y cuello. 15

2) Mayor extensión en el juego de las articulaciones de las rodillas, intervertebrales, codos y muñecas. 3) Vigorización de los órganos de la procreación. 4) Eliminación de la gordura de las piernas, muslos, abdomen y tórax, y especialmente la que, en las mujeres, se acumula en las caderas. 5) Tonificación del sistema nervioso en general y de la médula espinal en particular. 6) Tonificación de los ovarios y regularización de la menstruación. 7) Aumento de la tonicidad intestinal y desaparición del estreñimiento. (Continuará) PAZ A TODOS LOS SERES U A M ¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? - Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: (Continuación) Ya hemos dicho que si nuestro organismo necesita sales minerales, como calcio hierro potasio, magnesio, etc., y varias vitaminas para que el desarrollo normal y armónico de la vida pueda producirse, dichos elementos no podrán ser nunca suministrados por los alimentos sintéticos, recocidos o artificialmente alterados, es decir, alimentos antinaturales, Todos esos alimentos tóxicos, una vez ingeridos, dan origen, debido a las modificaciones químicas producidas por el proceso de la digestión, a subproductos diferentes, extraños y perjudiciales, para el normal desarrollo del metabolismo celular, volviéndose así, verdaderos venenos que, obrando constantemente por su presencia y por su influencia electro-magnética, dan origen a aquellos desequilibrios vibratorios que denominamos enfermedades. ¿Debemos, pues, maravillamos si, comiendo alimentos en calidad y cantidad desarmónicas con las verdaderas necesidades de nuestro organismo, llegamos a 16

¿Debemos, pues, maravillamos si, comiendo alimentos en calidad y cantidad desarmónicas con las verdaderas necesidades de nuestro organismo, llegamos a 16

enfermarnos? ¿Debemos maravillamos si, no presentándose la enfermedad en una forma evidente y aguda con fiebre, dolores, etc., vamos arrastrando nuestra existencia atormentada con mil malestares, envejecidos y ya inservibles física, moral y espiritualmente? LA ELECTRICIDAD DEL CUERPO HUMANO. — Todos conocemos si no la electricidad en su última esencia, por lo menos en sus infinitas aplicaciones, pero muy pocos saben de que, también el cuerpo humano es un acumulador y transformador de energía electro-magnética. Todas las células, o mejor dicho todas las moléculas, materiales que constituyen en su conjunto el protoplasma celular, así como todas las substancias asimiladas que son llevadas por la sangre a dichas células para reparar las pérdidas ocasionadas por las funciones celulares, están cargadas de electricidad. La Química Biológica ya ha demostrado experimentalmente la existencia de iones positivos o negativos que desempeñan un papel preponderante, para no decir esencial, en las normales funciones de la vida celular, como por ejemplo en las manifestaciones osmóticas a través de membranas semipermeables (Líquido intercelular-ectoplasma o membrana celular- protoplasma), corrientes energéticas existentes ente protoplasma y núcleo celular, secreción de varias substancias, etc. Ahora bien, si estos iones, por causas diferentes por las cuales no podemos hablar aquí, se descargan, es decir, pierden su energía positiva o negativa, se vuelven, por este solo hecho inútiles, inservibles para contribuir a las funciones de la vida celular y son, por consiguiente, eliminados del proceso vital. La Química Biológica ya conoce desde hace bastante tiempo esas manifestaciones vitales debidas a los iones positivos o negativos y que ha denominado “tropismos”. Existen así, fototropismos, termotropismos, electrotropismos, etc., negativos y positivos, según si hay tendencia para el polo positivo o negativo, catódico o anódico, de la luz, calor, electricidad, etc. Todos los procesos vitales que se manifiestan como actividad funcional de los órganos, están, pues, determinados por la acción de estas cargas positivas o negativas de los iones. Es así que el músculo puede contraerse, el nervio dar paso al fluido nervioso, la glándula agregar substancias diversas como la saliva, bilis, jugo pancreático, hormonas, etc., el corazón contraerse rítmicamente, para asegurar la normal distribución hidráulica de la sangre, los pulmones dilatarse y contraerse para asegurar los intercambios gaseosos o hematosis, etc. El hombre manifiesta, en síntesis, ese constante trabajo vital en todos sus órganos, trabajo que puede expresarse desde las manifestaciones de la vida vegetativa hasta las más sublimes concepciones del pensamiento, de la inteligencia y de la imaginación en su “aura”. Y es la naturaleza electromagnética del “aura” que permite conocer, sirviéndose de medios adecuados, el temperamento vibratorio de cada hombre. Podemos en general, decir que todos los hombres pueden manifestar ese temperamento vibratorio en tres modalidades: Neutro, Eléctrico y Magnético. El neutro es extremadamente raro, pues es la manifestación de un completo equilibrio dinámico entre todas las funciones vitales de naturaleza vegetativa y de relación por una parte y las funciones anímicas o emotivas y mentales o espirituales, por otra. Ese temperamento neutro es el que ya han alcanzado los “adeptos” o maestros y el que todos nosotros nos esforzamos 17

Ese temperamento neutro es el que ya han alcanzado los “adeptos” o maestros y el que todos nosotros nos esforzamos 17

continuamente por alcanzar. Muchos más frecuentes son los otros dos temperamentos: eléctrico y magnético. El temperamento eléctrico es el temperamento de los hombres positivos, volitivos, enérgicos, activos, proyectores, como los hombres de acción, los hipnotizadores, etc.; en una palabra, los que influencian a todos los otros mediante la acción, la palabra, el gesto y la actividad mental y espiritual. El temperamento magnético, por el contrario, es el temperamento de los hombres negativos, receptivos, pasivos, como los hombres que tienen propensión para recibir más bien que dar, los hipnotizables, los místicos, los santos, los artistas en general, los sensitivos y, en su forma extrema, los médium. Claro está que no existen hombres de temperamento exclusivamente magnético, pues todos son eléctricos y magnéticos a la vez; la diferencia entre los primeros y los segundos, está solo en la preponderancia de un temperamento sobre otro. Ahora bien, la alimentación no puede ser idéntica para todos, ya que cada hombre necesita la que le es más apropiada. Como hay órganos prevalentemente eléctricos como las glándulas en general, el cerebro, la médula oblongada, la médula espinal, los pulmones, riñones, corazón, etc. Como hay órganos prevalentemente magnéticos como el hígado, el estómago, los huesos, los intestinos y el mismo “plexo solar”, que es un poderoso centro magnético. Así también es preciso suministrar al organismo alimentos prevalentemente eléctricos, como las hortalizas y demás alimentos ricos en sales minerales, alimentos prevalentemente magnéticos como las frutas, dulces y demás alimentos ricos en hidratos de carbono, como el azúcar, la miel, etc., y alimentos casi neutros como los cereales, papas, mandioca, tapioca, nueces, almendras, piñones, avellanas, porotos, lentejas, habas secas, garbanzos, bananas, castañas, etc. Esta breve exposición nos ha permitido apreciar la enorme importancia y el papel primordial que desempeñan los alimentos para el mantenimiento de nuestra Salud, sea física, como moral y mental. Estudiándonos a nosotros mismos, conociendo nuestra verdadera modalidad de ser, podremos, aplicando sabia y constantemente los principios y los conocimientos expuestos más arriba, llegar, no salvamente a recobrar la salud perdida, sino también mantenerla constantemente en nuestro ser integral y poder ser, así, debido a ella, siempre jóvenes y alegres (Continuará) PAZ A TODOS LOS SERES U A M 18

Suddha Dharma Mandalam Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Ordenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a: Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo Noticias internas: Protocolo de Abril 1944: documentos de Nos. 797 a 963 inclusive. Situación de Discípulos en Marzo 31- en Abril 30 Realizando el 1er. Ejercicio.......... 27 26 Realizando el 2o Ejercicio............ .......... 19 20 Realizando el 3er. Ejercicio......... .......... 10 14 Realizando el 4o Ejercicio............ ......... 10 15 Realizando el 5o Ejercicio............ ......... 9 10 Realizando el 6o Ejercicio............ ......... 4 6 Realizando el T Ejercicio............ ......... 1 1 88 92 Ashramas por países: Los supracitados 92 Discípulos se distribuyen como sigue: Argentina 50; Brasil 11 y Uruguay 31. PLENILUMIO DE MAYO Esa importante y sagrada celebración ha sido efectuada en los varias Ashramas ligadas a la de Montevideo y en ésta, en concomitancia con el momento en el cual los queridos Hnos. de la Sección Chilena y otros, se ligaban también al Acto Solemne que en Vísala Badari celebraban los Grandes Sidas. Un cordial mensaje telegráfico de Chile vino a traernos la expresión material del cariño de la Sección de Santiago y muchos Discípulos sintieron lazos con allá y con el Ceremonial Sagrado del Oriente. Detalles especiales, serán oportunamente enviados en privado, a las varias Ashramas. Se ha iniciado, así un período de doce meses en el cual se espera SERVIR MEJOR y que los Discípulos inauguraron con hermosa devoción en el Ceremonial de las 4 de la madrugada, al que concurrieron en casi totalidad, reiterándolo por la noche. 19

Se ha iniciado, así un período de doce meses en el cual se espera SERVIR MEJOR y que los Discípulos inauguraron con hermosa devoción en el Ceremonial de las 4 de la madrugada, al que concurrieron en casi totalidad, reiterándolo por la noche. 19

NECESIDAD DE LA ORGANIZACIÓN EN LAS RELIGIONES. Por T. M. Janardanam (Traducido de “The Suddha Dharma”, Noviembre-Diciembre 1936) Esta cuestión está ahora de gran actualidad y son muchas las críticas violentas que se dirigen contra lo que se denomina “Religión Organizada”. Las personas que tal cosa hacen se pueden dividir, para el caso, en dos clases: primero, aquellas que sólo reniegan del método de organización en la religión, sino también de la Religión misma; segundo, aquellas que sólo van contra las formas de organización. De estas dos clases de críticos, las cuestiones suscitadas por los primeros son fundamentales, pues ellas atacan hasta el propio concepto de que la vida humana y las demás formas de vida siguen una trayectoria de eterna evolución; en fin, atacan todas aquellas ideas que forman los códices de moral y ética sobre los cuales descansa la sociedad humana. Estas cuestiones, ya se han suscitado una y otra vez desde tiempos muy remotos, y mientras haya seres humanos y también un mundo en el que ellos puedan existir, estas cuestiones habrán de obsesionar a cierta clase de individuos. Con estas personas, no se trata ya propiamente de incapacidad para comprender las sencilla verdades que salen a la vista de cualquiera, sino que ellos procuran rehuir el estorbo que a su egoísmo le significaría tal comprensión y reconocimiento., Y es claro, por cuanto esto les exigiría refrenar sus métodos libertinos de placeres físicos, sus engaños, hipocresías y todo lo demás que practican en nombre de la libertad, una libertad que es repulsiva para cualquier inteligencia decente, sin hablar de la religión. Se trata, en este caso, de seres “extrovertidos”, según una expresión de la psicología. Es imposible hacerles entrar a un análisis razonado, pues esto les obligaría a restringir lo que ellos entienden por “libertad”. A los seres de esta clase, debemos de dejarlos severamente a un lado. Pero aunque así lo hagamos, ellos siempre serán una carga para nosotros, ya que existencia se nutre de la destrucción humana, del mismo modo que el gusano vive en la inmundicia y se muere si de la inmundicia lo sacamos. Desgraciadamente, sin embargo, se trata también de una situación necesaria —“Sarvam Avasyakam” para la evolución humana. Es este el precio que debemos pagar por haber nacido sujetos a las limitaciones. Por lo que respecta a la otra clase de críticos, hay cierta honradez y sinceridad en ellos cuando dudan que sea necesario tener una organización pegada a la Religión. En estas personas, sólo hay una idea equivocada de lo que es Religión, pues creen que esta palabra corresponde a un proceso individual que permite el individuo descubrir a Dios, y que, por lo tanto, no se justifica una organización ya que esta ostensiblemente, poco sirve para este objeto. Es enteramente cierto que ninguna organización, sea cual fuere su denominación religiosa, puede ayudamos a descubrir a Dios. Este descubrimiento lo tiene que hacer el individuo por sí solo, para sí y dentro de su propio ser íntimo. La investigación hecha en este sentido constituye una experimentación subjetiva, que uno efectúa dentro de sí mismo, a solas y lejos de todo contacto. Esto se denomina la búsqueda espiritual, y su propósito es 20

La investigación hecha en este sentido constituye una experimentación subjetiva, que uno efectúa dentro de sí mismo, a solas y lejos de todo contacto. Esto se denomina la búsqueda espiritual, y su propósito es 20

llegar a encontrarse cara a cara con el Espíritu o Divinidad que cada uno lleva encerrado en el santuario de su propio corazón. Esto evidentemente requiere un sistema de vida que posee cu característica definida; que persiga un propósito único y que se viva de acuerdo con él. Justamente generar esta idea, esta fe, hacer que el intelecto comprenda y que la razón pueda entender, recalcar las necesidades morales, sociales y éticas de la vida, y en fin, educar a los hombres en el sentido de que eviten los conflictos y que vivan una existencia armónica a fin de que puedan ascender mejor la escala de la evolución cuyas gradas todo ser debe forzosamente remontar, todo esto constituye la finalidad integral de las Religiones. Semejante finalidad evidentemente requiere de una organización encomendada a seres idóneos y que además esté dirigida por personas que hayan tenido siquiera alguna experiencia de lo invisible y no, como realmente ocurre, por quienes sólo han dominado, intelectualmente esta idea. Porque preciso es que estas personas puedan indicar verdadera y prácticamente el sendero, cosa que no les es posible a aquellos que únicamente han captado el asunto por el solo medio de su intelecto. Por lo tanto, la Religión es un conjunto complejo de leyes y reglas, que han sido establecidas para el bienestar de la sociedad en conjunto, y cada individuo que forma parte de ella debe cumplirlas en su vida diaria; al mismo tiempo la religión es una manera de realizar ahora y aquí la divinidad difundida por todas partes, aunque este hecho sólo ha sido captado hasta ahora por nuestra facultad intelectual. En otros tiempos, el Rey, por ser el Gobernante de su pueblo, era también su Jefe religioso, en el sentido de que él establecía las leyes para el bien de cada uno. Pero lo único que el Rey poseía para el desempeño de su alto cargo era una comprensión intelectual de Dios. Cuando quería conocer por sí mismo que Dios realmente está en todas partes, su búsqueda se hacía espiritual y, por consiguiente, debía desligarse de las responsabilidades que, como jefe religioso, la monarquía le imponía. La ley, entonces, debía aplicársela rigurosamente a sí mismo, y esto le exigía moralmente rechazar funciones que, propiamente, otro debería desempeñar. Lina ley, que de tal suerte la aplica el individuo para sí, por sí y dentro de sí mismo, pasa a ser lo que se denomina una investigación subjetiva, o búsqueda espiritual, y cuando ésta se aplica al conjunto social, pasa a ser entonces un asunto de importancia material capaz de moldear el crecimiento cortical de la sociedad humana. Sin embargo, Reyes como Janaka y otros mencionados en el GITA, han reinado desempeñado ambas funciones. De todo lo anterior se desprende que la “Religión” no es sólo una cuestión propia del individuo sino que lo es también de la sociedad, y ella se puede cumplir eficientemente sólo por medio de una organización. De manera, pues, que la religión es espiritual y material a la vez, que son los dos aspectos obligados tan necesarios a la vida, porque la vida tiene no solamente un aspecto objetivo sino también uno subjetivo. La vida sólo existe bajo organización; la espiritualidad la percibe subjetivamente, mientras que el materialismo tiende a moldearla en su aspecto objetivo para que así la veamos. Pero la religión, que es ambas cosas, debe necesariamente funcionar de manera tal que haga desempeñarse integralmente toda la actividad de la vida, y esta es organizada. La vida es a un mismo tiempo un proceso subjetivo y objetivo. La existencia caótica y compleja que crea los problemas es el monopolio exclusivo de los seres humanos. Esto se debe a la falta de organización, pues tal caso no existe en la naturaleza, en la cual podemos observar como impera un orden perfecto. Esto es así en la naturaleza, porque ella está perfectamente organizada y dirigida por una Inteligencia Suprema. 21

Esto se debe a la falta de organización, pues tal caso no existe en la naturaleza, en la cual podemos observar como impera un orden perfecto. Esto es así en la naturaleza, porque ella está perfectamente organizada y dirigida por una Inteligencia Suprema. 21

El propósito que persigue la religión es de hacer comprender a la mente humana la existencia de tal organización en la naturaleza, a fin de que la humanidad viva en consonancia con dicha organización. En otras palabras, la religión tiende a crear una organización con sus leyes para que restrinjan el avance demasiado acelerado del hombre, haciéndolo marchar al unísono con el ritmo de la naturaleza, por cuanto el hombre no se da cuenta de que en lo íntimo de sí mismo él es un ser organizado, que requiere frecuentes revisiones y reajustes. La falta de este conocimiento es lo que precipita la rapidez de movimientos que, a su vez, terminan en el caos. Este caos sólo puede impedirse por medio de esfuerzos organizados, y esto únicamente la religión puede lograrlo de un modo completo, porque todas las cuestiones sociales o económicas, son simplemente religiosas en el sentido de que la religión propende al pleno bienestar material de toda la sociedad, basado este bienestar en la existencia de un poder inmanente y supremo que dirige a cada criatura individual. Y para probar de este aserto el hombre debe hacer un acto de recogimiento dentro de sí mismo. La Religión no se limita a una simple enunciación de leyes sobre relaciones humanas, cuyas acciones requieren una organización. La Religión nos enseña que semejante organización existe dentro del individuo, constituyendo los distintos planos de consciencia. Este hecho se prueba por la experimentación subjetiva. La experimentación practicada por el individuo dentro de sí mismo no sólo le revela el sistema que funciona en el ser interior del hombre, sino también la inteligencia que dirige todo el sistema externo. Así pues, la religión es ala vez subjetiva y objetiva, espiritual y material, y su misión consiste en organizar la sociedad humana y educar al individuo dentro de la sociedad, y esto lo hace enunciando determinados principios. Vemos así que cualquiera que sea la religión, los principios son los mismos. En algunas de ellas, los principios se recalcan sólo con respecto a las relaciones subjetivas de hombre a hombre, mientras que en otras religiones se recalcan también las relaciones del hombre con lo que denomina Dios. El concepto demasiado personal que esas religiones nos dan de Dios —sin que se tenga, por medio de la experimentación personal, un conocimiento exacto de lo que tal idea de Dios significa realmente— tiene por resultado el debilitamiento de la adhesión a los principios por considerarlos simple palabrería, además, las religiones no dan una enseñanza adecuada acerca de la naturaleza interior del hombre. Todo esto conduce a la falta de fe, y esto a su vez nos lleva a la hipocresía. La hipocresía se debe a la falta del verdadero conocimiento; viene así el fingimiento, la simulación, las tergiversaciones provocadas por la engañosa palabrería meramente intelectual que a nadie convence, ni al que la pronuncia, ni al que la escucha. Un mero intelectualismo tal con sus argumentos no conducen a nada real; sólo permiten explotar a aquellos que nada saben. De modo, pues, que cuando la religión se transformó en una organización meramente objetiva, carente de la necesaria introspección subjetiva, fue mereciendo cada vez menos respeto de parte de aquellas otras personas más reflexivas por naturaleza. En consecuencia, ha habido un sinnúmero de rebeldes y sediciosos que se han levantado contra la “Religión Organizada”, debido a que el Dios que sus propagandistas predicaban no tenía ningún valor, y la organización que tales religiones sostenían parecía más bien una carga para la sociedad, incapaz de orientar a nadie. Como las preguntas inteligentes referentes a Dios no las ha podido contestar la religión, entonces, y aún cuando se profesara fe, se ha descartado a Dios como asunto indigno de búsqueda o investigación espiritual. Y por su parte, las personas más dadas a las cuestiones exteriores de las relaciones humanas se han 22

Y por su parte, las personas más dadas a las cuestiones exteriores de las relaciones humanas se han 22

hecho a un lado, especializándose en cuestiones no religiosas, como ser: política, economía, sociología, etc. En consecuencia, de todo lo anteriormente explicado, la religión ha ido quedando arrinconada y dividida. En este proceso de desintegración de valores, la palabra religión ha llegado, naturalmente, a ser mirada como un asunto puramente superficial, sin valor alguno. Y esto ha podido ocurrir, porque las personas que defendían a la religión, hablaban de Dios sin saber en absoluto lo que esa expresión significa, ni siquiera desde un punto de vista intelectual para que satisficiera por lo menos a la razón. Y la religión se hizo detestable cuando amenazó al hombre con la eterna condenación, basándose para ello en aquellos conceptos del pecado y la virtud que carecen de todo valor. Pero esto la gente aprendió a desafiarlo inteligentemente. Es una justa retribución. Sin embargo, no quiere decir esto que uno debe desechar la religión en su forma organizada; sólo significa que la idea total acerca de la religión hay que modificarla y que a la sociedad hay que reorganizarla sobre la base de una correcta comprensión y conocimiento, porque como ya se ha señalado, la religión es material y espiritual a la vez, es subjetiva y a la vez objetiva, es a un mismo tiempo individual y colectiva, pues ella relaciona a lo visible con lo invisible. Solamente cuando existe una comprensión integral semejante podrá establecerse una sociedad debidamente organizada, y entonces la religión podrá funcionar en su verdadero aspecto. Mientras esto no venga, los individuos y la sociedad continuarán atacándose unos a otros, y dentro de cada sociedad se formarán sus grupos desafectos, unidos en pequeñas organizaciones dispuestas a destruirse mutuamente. Los tiempos que vivimos están llenos de estas fuerzas desesperadas y, en esta situación, las enseñanzas de nada sirven. Tan sólo del polvo de las destrucciones ocasionadas por el hombre a causa del errado concepto que tiene de lo que es la verdadera religión, tan sólo de ese polvo de destrucción, decimos, podrá emerger una nueva era. En esa nueva era se tendrá una comprensión correcta del valor de la religión en su verdadera acepción, y entonces serán establecidas sobre una base de equidad y justicia las relaciones de hombre a hombre, del hombre con la sociedad y del hombre con Dios. Sólo entonces podrá haber verdadero progreso y felicidad para todos. El caos del mundo actual sólo podrá corregirlo un Ser Sobrehumano, porque ni el individuo ni la sociedad tienen tiempo para ninguna forma de análisis, ya que las fuerzas de destrucción ahora están lanzadas a una velocidad fantástica y demoledora. El miedo tiene obscurecida por completo la inteligencia del hombre. Pero aún le queda a la humanidad una esperanza, y esta esperanza será para cuando el Señor Mitra Deva venga a actuar entre los hombres. Así los han declarado los Grandes Conocedores del SUDDHA DHARMA MANDALAM. Tendremos que esperar todavía para que se cumplan las proféticas palabras. 23

Pero aún le queda a la humanidad una esperanza, y esta esperanza será para cuando el Señor Mitra Deva venga a actuar entre los hombres. Así los han declarado los Grandes Conocedores del SUDDHA DHARMA MANDALAM. Tendremos que esperar todavía para que se cumplan las proféticas palabras. 23

Influencias cósmicas y reacciones de los seres vivientes. Influencia de la orientación y de los imanes sobre los seres vivientes. (Continuación). Por Pitágoras S:: I:: El Dr. Jules Régnault ha realizado muchas experiencias en este sentido y ha comprobado que, colocando al sujeto hacia el Oeste, obtenía, mediante la percusión, determinados límites del hígado, estómago, corazón, etc. Haciendo después cambiar de orientación al sujeto, es decir, orientación hacia el Norte, obtenía, con la percusión, diferencias en las zonas precedentemente establecidas que llegaban hasta 8 milímetros para el corazón, 10 milímetros para el borde inferior del hígado, etc. La variación era análoga si, estando el sujeto orientado hacia el Oeste, se hacia obrar el polo de una vara magnética colocada a poca distancia del órgano o cerca del zona de excitación refleja del órgano existente en un determinado punto de la columna vertebral. La influencia de la orientación no se manifiesta solamente con la variación de volumen de los órganos constatada mediante la percusión, sino que se manifiesta también sobre los humores y varios líquidos orgánicos. Varias experiencias fueron realizadas en este sentido por el Dr. Mes Régnault. Una primera experiencia fue realizada el 19 de marzo de 1923 sobre un sujeto enfermo de paludismo. Después de haber establecido en 7 cm. de diámetro la zona de obtusidad del bazo, colocó una vara imantada atrás de la segunda vértebra lumbar y constató que dicha zona de obtusidad del bazo se reducía a 6 cm. De diámetro. El examen histológico de la sangre hecho cinco minutos antes y cinco minutos después de la experiencia mostró que los linfocitos pasaron de 6,5% al 25%. En otra experiencia realizada el 30 de junio y el Io de julio de 1925, conjuntamente con el Prof. Lancelin, constató la siguiente modificación de la fórmula histológica de la sangre, cuyo examen fue hecho con 15 minutos de intervalo. Orientación linfocitos Mononucleares Glóbulos rojos blancos Cabeza al Oeste 14% 15% 4.750.000 7.075 Cabeza al Norte 23 % 7% 4.166.000 6.250 El 17 de mayo de 1926, haciendo de variar de orientación a un sujeto acostado sobre una cama de madera, obtuvo las siguientes variaciones de la presión arterial, del índice oscilométrico y de los glóbulos de la sangre. 24

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Orientación Presión arterial índice Glóbulos Máx. Mín. Oscilom. rojos blancos Cabeza al Oeste 14,5 10,0 2 , 5 - 7 6.100.000 12.000 Cabeza al Norte 14,5 10,5 3 - 6 , 5 5.540.000 10.000 Cabeza al Este 15 9,0 3 - 7 , 5 5.200.000 11.000 Cabeza al Sur 15 11,0 2,5-7,5 5.000.000 10.000 Como se puede constatar en la posición “cabeza al Este” que corresponde en la posición del sujeto de pie “frente al Oeste”, se obtiene la mayor Máx. y la menor Mín. y la mayor amplitud oscilométrica. Estos datos están de acuerdo por lo observado por el Dr. Alberto Abrams que, en esta orientación obtuvo reflejos que presentaban al máximum de sensibilidad y el máximum de trabajo además de hacernos comprender lo que ha sido muchas veces constatado, es decir, que las grandes emigraciones se ha hecho siempre con éxito, cuando han sido efectuadas de Oriente hacia Occidente. En la posición “cabeza al Norte”, que corresponde a la posición del sujeto de pie “frente al Sur”, constatamos, al contrario, los más débiles valores, es decir, las menores variaciones. Estos datos confirman, pues, lo que habían afirmado los antiguos, es decir, que para dormir mejor era preciso colocar la cabeza hacia el Norte, porque en tal posición las influencias magnéticas son mínimas. Estos resultados están de acuerdo con las experiencias realizadas por el Ing. Müller, de Zurich, sobre la variación de resistencia de un sujeto a una corriente eléctrica con el variar de la orientación. Müller construyó un aparato (que denominó neurómetro, y que permite medir esta resistencia del cuerpo humano) que le facultó constatar como la mayor resistencia a la corriente eléctrica se obtiene cuando el sujeto está orientado con la cabeza al Norte, es decir, cuando esas influencias son mínimas. Como se puede constatar, las modernas experiencias destinadas a establecer la influencia de la orientación, es decir, de la posición que permite recibir mayores o menores influencias del magnetismo terrestre, confirman las antiguas creencias y hacemos votos de que estos estudios experimentales sean continuados en los laboratorios científicos para poder contribuir a un conocimiento siempre más completo de las manifestaciones fisiológicas humanas relacionada con las variaciones de las influencias externas. En el próximo artículo diremos algo sobre la influencia del magnetismo terrestre en los hombres “aislados” o en “contacto” con la tierra. Esperamos que los Discípulos y Lectores sepan meditar esto y deducir las aplicaciones prácticas que permite. 25