La Iniciación · Año II, Nº 18 · October 1943

LA INICIACION TO ALL THOSE WHO, WEARY OF LEARNING, DESIRE AT LAST TO KNOW Year II — October 1943 — Nº 18 MONTHLY OF THE “GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS” — MONTEVIDEO

LA INICIACION — MONTHLY OF THE GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Leona Constantia. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS Sevaka: kabbalist, Philologist, man of letters, historian (Dr. K.

S. I., etc.) Jehel: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, 33: etc.) Asuri Kapila: mystic, yogi, chemist (Dr. K. S.

I. SDM-HABM, etc.) Pitágoras: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Solon: Spagyrist, mystic, physician, (B. K.

S. I. HABM, etc.) Atahualpa: kabbalist, historian (B.

K. S. I. etc.) Hagal: mystic kabbalist, man of letters (B.

K. S. I. etc.) Lorelair: astrologer, mystic (B.

K. S. I. etc) Surya: astrologer, hermetist, (S.

I. etc.) Vyasa: kabbalist, mystic, mathematician (S. I. HABM, etc.) Maya: writer (S.

I., HABM) Kabyr: kabbalist, mathematician, engineer (A. M.) Nulo: aesthete, mystic, philosopher (A. M., G.

D. etc.) Wronsky: kabbalist, synthetist (A. M. etc.) Giordano: mystic, (A. M., etc.) Martha: educationist, poetess —( A.

M. - HABM) and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year, Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Sr. Juan Cantalupo, Casilla del Correo, 317, Montevideo, (Uruguay).

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Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR II · October 1943 · Nº 18 — SUMMARY — INITIATIC PART: Page. The Venerable Figure of Master Cedaior (Jehel, S∴I∴) 7th article…………............................................................ 4 Commentaries on the 1st.

Degree of Martinism: Androgony (Jehel, S∴I∴) ................................................. 7 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴)….. 11 Progressive Course of Asana Yoga (A.

Kapila, S∴I∴) ......... 14 Is it possible to prolong youth? (continuation) (A. Kapila, S∴I∴)………………………………………….

16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PHILOSOPHICAL AND SCIENTIFIC PART: Along the paths of Philosophy (Wronski, A∴M∴)............ 22 LITERARY PART: Youth! Where is your treasure? (A. Kapila, S∴I∴).......... 24 · 3

The Venerable Figure of Master Cedaior (7th article). By JEHEL. S∴I∴ — In 1936 two activities end for Master Cedaior: he loses his house at Porto Alegre, his situation in that place becomes difficult, and he is invited by a group of spiritualists to go and reside in São Paulo.

Before moving to that city he hands over to Br∴ Jehel the office of President of the Martinist Order, and by common accord they decide that Martinism will withdraw its interest from the effort made over some years to revivify the spiritual part of masonry, and will return to its single purpose as PAPUS traced it: "the diffusion of esotericism, principally Christian, and the study of the phenomena of nature".

Cedaior, Lorelair and their children pass then to reside for two years and a half in the city of São Paulo — in which, if on one hand his disillusionments are many (for a great part of the spiritualists who had invited them there afterwards show little disposition for true realisations), on the other it is the period in which several Martinists of São Paulo surround the Master with a special affection, and thus are laid the bases of what will later be the Martinist movement of that Brazilian metropolis.

On the other hand, and despite constant difficulties of the material order, Master Cedaior continues spreading the Olympic doctrine widely, and devotes himself to the study of transcendental problems of mathematical and philosophical aspect of the Platonic school — solving, among others, the famous theorem called "Fermat's", that is, the dividing of a cube into two and into three cubes: a work that will some day be published with its philosophical and other consequences.

Lorelair, for her part, becomes an astrologer of ever greater breadth and depth, making predictions on world events and studies on the biology of human and cosmic evolution by the astrological way — most interesting, and directly rejoined to the real "astrology" which Saint-Yves, Barlet and Papus had reintroduced into the high degrees of Martinism.

It is interesting to note, however, that Lorelair accomplishes all this almost without starting from her predecessors' working bases, making her researches solely by personal observation, meditation and intuition, under the auspices of the Ven∴ Masters and encouraged by her marvellous companion and Master, Cedaior.

In 1939 Jehel has organised anew the Martinist Order of South America, in the likeness and miniature of what the Ven∴ M∴ PAPUS did in 1887 in Europe, and already · 4

the Grand Council, seated at that period in Porto Alegre, succeeds in gathering the conditions for Master Cedaior, Lorelair and their family to come and reside in that city, in which the works follow their course, with the Central Lodge of Martinism, which has taken as its definitive title the name "CEDAIOR".

It is in that city of Porto Alegre that Cedaior will complete his works already cited on the "cube" and its underlying problems, as well as the preparation of the several elements that are to carry on his work in its various aspects — all this until there comes the time in which, as we said in the first article, he pronounces the sentence: "I have finished what I had to do this time; now I shall take a ''peep'' up there, and then I shall come back" — a serene sentence in that simple language with which the Western Initiates are accustomed to present, without ceremony, teachings at times very important.

And indeed, shortly after, Cedaior left his "de Mascheville" vehicle to return to the Spiritual Plane and continue his task there, in the Service of the "Christian Chivalry (ROSE-CROSS)" of which PAPUS had spoken. Before closing this series of articles on the objective life of the Master — so synthetic, too much so — I must complete the roll of his Martinist Initiates.

Already, in number 13 of "La Iniciación", I cited the 6 Martinists Cedaior had initiated in Europe. In South America his chain was neither very long nor numerous but, as we shall see, it was fecund, by the very high proportion of members who came truly to SERVE the Order — that is, the ideal.

Indeed, to the 6 Initiates of Europe Cedaior adds to his Chain in South America only 14 more Initiates; but of these, at this date, five are already Initiators holding important offices in the Order — and we know that in Martinism such offices are not "decorative titles" but the result of much work, and the obligation to work still more after obtaining or accepting them: (Continuation of the list of Initiates by the Ven∴ Master CEDAIOR): Nº in his Chain — Esoteric Name — Various characteristics of the Initiate: 7 CDR/3-G JEHEL — Present President of the Grand Council of the Order.

8 CDR/3-H De NERVAL — S∴I∴ I∴, now deceased. 9 CDF/3-I XBRGS/B-4 — Already an INITIATOR and Delegate of the Order in the city of São Paulo. 10 CDR/3-J BRDDL/C-4.

Already an INITIATOR and Delegate of the Order in the city of Curitiba. 11 CDR/3-K XLRLR/D-4. Already an INITIATOR and present Member of the Grand Council. 12 CDR/3-L De FERSEN — now deceased.

13 CDR/3-M Student. 14 CDR/3-N PARACELSO — Already S∴I∴ III, devoted to the spreading of the Olympic doctrine. 15 CDR/3-O TTH/E-4.

Already an Initiator and present president of the Martinist Corporation. 16 CDR/3-P A faithful Martinist, present Mart∴ Delegate in Porto Alegre. 17 CDR/3-Q Present Mart∴ Delegate in Rivera, devoted with affection to cures and study.

18 CDR/3-R A devoted Martinist, already advanced. 19 CDR/3-S A devoted Martinist, already advanced. 20 CDR/3-T A Free Martinist.

It is enough to meditate on this list of Initiates to verify that Master Cedaior knew how to choose his "Beings of Desire" and lead them to feed the sacred Fire, to realise truly and — a specially important thing, being the authentic characteristic of the Martinist — TO REALISE FOR OTHERS, ALWAYS GIVING ALL THAT WAS RECEIVED, actively seeking how to give it, adapt it, make it fecund and alive.

Thus Master Cedaior obtained that some of his Initiates became not only Initiators in their turn, or filled with efficiency offices of constant sacrifice in our Venerable Order, but also that a few made themselves worthy of entry into the Kabbalistic Order of the Rose-Cross — that is, gave their lives to "THE THING", living for their ideal totally and definitively.

Those who know the secret history of the Order, the personal life of the Master, and the why and how of many of his realisations, know what price of material, moral and every kind of sacrifice he knew how to pay in order truly to SERVE; and that is why, in pronouncing once more, at the end of this last article, the Salute I address to him in the name of all the Kabbalist Rosicrucians and of all the Martinists, it is no vain formula but the evocation of a reality, on this Plane and on the Other: Cedaior, beloved Master, who always served as well as possible, at the price of any sacrifice, SÉDIR-AMO-PAPUS, VAYUSATTVA.

May the Roses flower upon the Cross of your tomb, as they flowered in the Light that streamed from your Sacrifice, from your Heart — and may the trajectory of your Mission continue fecund. AMEN-AUM (1-9-1943) · 6

Commentaries on the First Degree of Martinism — Androgony — Teachings of Jehel, S∴I∴ — This point of the programme of studies of the First Martinist Degree — the constitution of the human being, whom I shall call man for brevity, without thereby excluding his complement, woman — has always been treated AS THE FUNDAMENTAL POINT OF THEORY AS OF PRACTICE.

But in treating it, certain schools have contented themselves with too little; others have made such an amplification of terms that, having to remember so much terminology and theory, the student loses sight of the essential, which is: to understand, in order to apply — verifying in oneself that this constitution has a reason for being and an end.

In setting out in these articles the composition of the human being, I shall constantly follow the teachings given by the Venerable PAPUS, the Master of Clarity. We shall see in passing what other schools say — not because they bring any new light, but so that our students may understand the terminology of all the Traditions, Eastern and Western.

The human constitution according to the Ancients (quoted from PAPUS): "Concerning the human constitution I must, before all, review the Tradition, for this problem interested the beings of past centuries. Let us see, then, how the Ancients would have solved it. Well: they had simply expressed the solution by a symbol you all know: the sphinx.

The sphinx was the clearest ancient synthesis by which the various adaptations of the human being, on all planes, can be represented. Indeed, man presents us physical forces, symbolised by the ox; moral forces — courage, virtue, ''virtus'' in Latin — symbolised by the lion; intellectual forces, symbolised by the eagle; finally, a force of divine essence which, concentrating the preceding ones, makes of them a unity.

The Ancients had thus conceived three species of men: the man of labour, the completely physical man, the ''ox-man''; the courageous man, the man who fights or struggles, the ''lion-man''; the man who is never on the earth, who · 7

dreams or strolls in the clouds, who is the despair of the notable merchants who keep shops when they have him for a son: the poet, the ''intellectual man'' symbolised by the eagle.

But these three natures — the lymphatic nature of the ox, the sanguine of the lion and the nervous of the eagle — are absolutely nothing more than animal beings within us; and if the will did not intervene to direct and master them, man would not really exist and would not really be a ''tri-unity'' — that is: a unity dominating a ternary.

What I wish you to note from now on, in this admirable ancient synthesis which was the sphinx, is that there are three unconsciouses dominated by one conscious. We know how pleased the learned of today are at having discovered an unconscious. What would it be if they knew there are three!...

Well then. The ancient Egyptians had represented the human synthesis much better than our philosophers or the modern learned have done, in showing us THREE unconsciouses constituting man, ruled by a total consciousness that synthesises them. If Oedipus had answered the sphinx that questioned him, ''You are man'', without giving more detail, he would not have shown the marvellous adaptations of this symbol.

The sphinx represents not only man in his four aspects, but also the four ages of man: infancy, youth, maturity and old age; it represents the four moral forces man may have at his disposal, synthesised in four terms: to know, to dare, to will and to keep silent; it represents, finally, the four cardinal points that rule the astral man, which determined the march of the star of the Magi and have become the key of all the Traditions.

When we are told the sphinx is an antiquated symbol of no great interest for us ''moderns'', let us not forget that Tradition is sacred and that, just as a people proud of its independence is happy to bind itself by a tradition to an earlier people, so every tradition is happy to bind itself by an invisible means to an earlier tradition.

Recall the enchanting fable that shows the Virgin Mary and her spouse fleeing to the desert with the Child Jesus and sleeping between the paws of the Sphinx. Well, this shows us clearly that the ancient Egyptian tradition ends in the religion of Christ. Hence each of the four evangelists has been represented by an animal of the Sphinx: Matthew by the ox; Mark by the lion; Luke by the man, and John by the eagle.

Each gospel is thus adapted to one of the four human temperaments, and manifests one of the powers man can develop. Such is this marvellous synthesis that presided over the constitution of the ancient ideology. But… you will say, we thus remain until now in the domain of imagination or of ideas, and it must not be forgotten that we are in a century of positivism.

In a word, you wish to know how the human being is constructed, and not how the Ancients had conceived him. Let us be positive, then, and study things materially".

Thus far I have quoted PAPUS, and shall continue in the next article. I do not wish, however, to end this one without offering to your meditation a rapid commentary which the plate PAPUS bequeathed us gives as the "Key of the human Sphinx". The commentary is mine; do not blame the Master for its imperfection.

THE NORMAL SPHINX — Physically healthy, strong, laborious and gentle, I work like an ox, and my physique sustains all my other possibilities on a powerful base. Astrally dynamic, my passions sometimes roar like a ferocious beast; but at other times I know how to fight, like a noble animal, for a cause I believe just or great. My feelings and my sensations are powerful; I can be cruel, but I can be heroic.

Intellectually capable, I try to see, remember, understand and apply what I do as ox and what I feel, hate or love as lion. My reason can guide my acts, and therefore I have dared to call myself a ''rational being''.

There are moments in which, despite the chain that binds me to the lion by feelings and passions, I draw from the best of these the possibility of feeling myself an eagle and of flying towards wider, purer regions — and their memory is never completely erased on returning from them, which I visit in imagination or in dream. THE "INVOLVED" SPHINX — I made unworthy and dirty uses of my body; born an ox, I am almost a pig.

I cultivated only what was selfishness, cruelty and hatred; from a lion I made myself a wild boar. I prostituted the human creative possibility, repudiated my royal condition: behold me a monkey — through imitation, through useless agitation, through the mind gone backward. Why make the effort to fly and bring down from on high revealed words that would leave me homesick for the celestial mansion?

Here below they also hear me if I shout, lie and show myself off, like a handsome parrot. So I thought; so I am now. THE EVOLVED SPHINX — A human steed, aspirant to Pegasus, my body delights in work and, like a thoroughbred, aspires to the goal, seeks its own physical surpassing.

My heart and my soul, faithful and grateful like the best dog, have learned the pleasure of serving, of caring for what is another's, of loving the MASTER. Man by understanding, Woman by feeling, I begin to discover the angel once fallen "within myself", and invisible wings sustain my patient ascent.

This gentle dove that caresses my mind in meditation, in prayer or in ecstasy — is it the Holy Spirit, or is it my spirit sanctifying itself? (To be continued).

· 10 [The page is a full-page figure plate, printed sideways: the three sphinxes of Involution, the Normal state and Evolution — see the figure in the imagery layer and the commentary on the preceding page.]

Practical Course of Judicial Astrology — Teachings of Surya.

S∴I∴ — Interpretation of the Horoscope — In beginning the exposition of astrological doctrine in its interpretative part, it is our purpose to abandon all haste and to set out, in a manner that has probably never been done in our countries, all that is necessary for the student — whether simply as astrologer or as occultist, Martinist or not — to find in these articles the whole esoteric doctrine of Astrology, as the various Masters of Martinism and of other schools taught it.

Therefore we shall cite each time the source of each part of our exposition; and we shall begin with the minute study of each Sign of the Zodiac and of each Planet. SATURN — Says J. BURGOYNE, the Rosicrucian and Author of "The Light of Egypt", quoted by PAPUS: "Old father Time.

With his skeleton body and his mortal scythe, he is doubtless well known to readers. It is one of the numerous forms Saturn takes in his symbolic aspect. Among the Greeks he was known under the name of Kronos, grasping in one hand the cycle of necessity, of the eternal change of form, sphere and function.

Among the Hebrews, Saturn was called SHEBO, a name that means seven. It is composed of Asheb, which signifies the star of old age, thus expressing the symbol of this planet. Kabbalistically, the planet Saturn symbolises silent meditation, and it corresponds to the auricular attributes of the Great Man, and therefore represents the senses and faculties of the ear, of hearing, etc., in the constitution of humanity.

Hence we see the mystical significance of the kabbalistic conception of that order under the figure of silent meditation: to meditate, silence is needed; to hear, one must listen. Meditation is nothing but the tension of the spirit towards the inspirations of the soul. On the esoteric planisphere, Saturn becomes the angel CASSIEL, genius of initiative in the astral light.

He thus presents us the whole hidden part of all the theological mysteries, and therefore this planet is conceived under the figure of the isolated hermit. It is in this same sense that we find him symbolised in the Tarot — a system worthy of much greater attention than the modern disciples of occult science generally grant it.

Considered astrologically, it may be said that the planet Saturn is the most powerful and the most ''evil'' of all the planets. And this not so much by the well-marked character of · 11

his influence as especially by the imperceptible and subtle manner in which his influx determines the vitality of the physical organism of those he influences. Mars arrives like a lightning-bolt, and lets it be understood at once that the evil supervenes. But Saturn is exactly the opposite.

His nature is slow and patient, artful and furtive. At least half the suffering of our world is due to the action of this planet and, in reality, nine tenths of humanity's ills are due to the malefic rays of Saturn and Mars combined. Through Mars is committed the passional and unconsidered crime, rarely guilty of premeditation.

Saturn is the opposite: he meditates all his projects most carefully before carrying them into execution, and rarely commits a mistake. On the Intellectual Plane: Saturn rules the higher group of egoistic sentiments and the whole of the faculties of reflection. Those dominated by his influence are solitary, reserved, slow in speech as in action.

They express the highest form of reasoning; in consequence they are generally studious, scientific, and arguers of great logic and depth. They have a tendency to exclusivism, for which reason the hermit is the true type of this planet's action. His subjects excel in all occult studies.

On the Physical Plane, the only good Saturn can confer is to affirm intellectuality, to cool the passions of the egoistic individual careful of his own interests. But the individual who manages to profit by the greater of these vibrations may count himself very happy, for Saturn, with all his aspects and positions, indicates misfortune rather than success. By nature Saturn is cold, and tends to confer a strong tendency to avarice".

The Martinist Astrologer JULEVNO teaches us that Saturn: rules the bones, the joints, the spleen, the right ear and the knees. The qualities he gives are: melancholy, chronic illnesses; he inclines to solitude, to avarice, and has under his dominion all that is old, solitary and sad or grave. Specific illnesses of Saturn are: those of very slow development, chronic fevers, rheumatisms, paralyses, falls, and deaths by asphyxia or suffocation.

SATURN ILL-DISPOSED in a chart generally signifies a person haughty, odd, coarse, attached to their own interests, fearful, suspicious, gloomy, lazy, astute, of vengeful spirit, superstitious, avaricious — capable in certain cases of inclination to lust and to drink, but not to marriage, save where it be for interest.

SATURN WELL-DISPOSED in a chart, those ill influences are greatly lessened, and he then designates a person grave, severe, of much reflection, studious, of deep judgement, with a propensity to abstract studies — religious philosophy, geometry, mathematics, medicine, chemistry or alchemy — or to agriculture, mines and the other activities related to the earth. They will be an economical person, seeking to build a good and especially stable material base. · 12

TYPICAL SATURNIANS are tall and lean, of swarthy or leaden complexion, with dry, wrinkled skin or much coarse, stiff hair. The forehead is high, the cheeks hollow. Eyes rather small, lively in expression, with a yellowish iris.

The beard is scanty, the cheekbones somewhat prominent, as are all the bones of the joints. The hair is generally black, hard. The eyebrows abundant, broad, hard, rising and meeting above the nose.

The ears are large but thin; the nose long and pointed, its openings little dilated. The back tends to curve forward; the voice is deep and little modulated; the lower jaw is strong and prominent, forming a pronounced chin. Saturnians walk slowly, looking at the ground; they generally have a defect, or little agility and grace, in the movements of legs and waist.

They tend to live to a considerably advanced age. Saturn as a physical planet is of little brilliance; his light has a pale colour, without sparkle; he completes his revolution very slowly, through the Zodiac in 29 years and 167 days; he remains apparently stationary for 5 days when his retrogradation begins, and another 5 when it ends. He is magnetic and negative; he really symbolises "destiny" in its "fatal" — that is, inevitable — part.

In other words, he is the severe agent of Karma. He obliges us to not one sorrow more than we have created for ourselves by past actions; but neither does he let a single "account" fail to be presented to us for exact settlement. In due course we shall see his particular influences according to the HOUSES OR SIGNS OF THE ZODIAC IN WHICH HE STANDS PLACED IN THE CHART. (To be continued). · 13

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation). By Asuri Kapila, S∴I∴ — PADAHASTHASANA — This asana, whose name means "posture of the foot and the hand", is identical to PASCHIMOTTASANA (published in Nº 10 of LA INICIACIÓN), with the sole difference that, while the latter is performed lying down, this one is performed standing.

TECHNIQUE — First movement: standing vertical, heels together, the points of the feet separated to form an angle of 45°, arms naturally extended along the body — raise the arms while slowly inhaling. Second movement: slowly perform a flexion of the trunk while exhaling, until touching with thumbs and forefingers the great toes of the corresponding feet, taking care not to bend the knees. Fig.

14 shows this movement clearly. Third movement: carry this flexion to its maximum, attempting to bring the head as near as possible to the knees until, with practice, it comes to be placed between the two legs. Fourth movement: remain in that position for a minimum of 2 and a maximum of 10 seconds, then slowly perform the contrary movements, returning to the original position.

Clearly, stout persons, and those in whom the flexion is hindered by inelasticity of the vertebral joints, will at the beginning find great difficulty in performing this asana; but by bending the knees in the first exercises (which will make it easier to grasp the great toes with the hands), and with the ever greater elasticity of the spinal column, they will in time come to perform it perfectly.

BENEFITS DERIVED FROM PADAHASTHASANA.- The beneficial effects obtained from this asana may be summed up as follows: 1) Greater amplitude in the respiratory movements. 2) Toning of the muscles of the chest, abdomen, back, thighs and legs. 3) Increase of the elasticity of the intervertebral joints. · 14

4) Progressive diminution of the subcutaneous fatty deposits, especially the abdominal.

5) Greater fluidity of the vital current APANA-VAYUK[1] 6) Greater fluidity and dynamism of the SUSCHUMNA-NADI[2] 7) Dissolution and elimination of the TAMAS[3] PEACE TO ALL BEINGS — U A M [Sic: the transposed seal again] [1] Apana-Vayuk is one of the five "vital airs", the current that runs from the navel downward and carries out of the organism all the substances of excretion. It is also called the "lower breath".

Apana, or "inspiratory breath", is the nervous current of the upper parts of the body and especially of the lungs. [2] Suschumna-Nadi, the single current whose two polarities IDA and PINGALA ascend the spinal column. [3] Tamas. This word designates at once impurities, dejection, heaviness, error, illusion, indolence, apathy, sensualism, etc. · 15

Is it possible to prolong youth? Does a Spiritual Alchemy exist capable of restoring our youth? — Causes of old age and of death. By Asuri Kapila, S∴I∴ — Many, as we have seen, have been the scientific means — based on the functional correlation of the hormones secreted by the various endocrine glands — employed without success for the attainment of the so-longed-for rejuvenation.

The hopes of having at last found the means of obtaining it seemed to have been realised, for some results had been obtained. Much noise was then made around all or some of those methods; but the transitoriness of those results, with the consequent return of the organism to a state of old age still more accentuated, made the hopes vanish — and the faces in which so radiant a light had shone returned to their sombre and disconsolate expression.

Why did men fail through the application of their methods? We have said it already.

Because those methods were anti-natural, outside all natural law; because they had the senseless audacity of wishing to break the harmonic equilibrium of Nature, wisely created by the Supreme Architect of the Universe. — Nothing, absolutely nothing, is possible to pretentious and ignorant men — even when they bear brilliant academic titles — when, instead of studying the hidden laws of Nature and humbly following and applying them, they have the insane pretension of fighting against them merely because their inexorable fatality collides with selfish desires.

It could not be possible, consequently, to obtain the longed-for rejuvenation by anti-natural methods.

It is possible, we repeat, by the injection of a hormone or set of hormones, or by the homo- or heteroplastic graft of an endocrine gland, to obtain a very rapid appearance of rejuvenation; but those methods can only patch, correct transitorily, deceive — as a plastic surgeon patches when he grafts a piece of skin from one region to another of the organism or repairs a deformed organ; as a woman of 60 deceives when she dyes her hair and smooths her face with pomades, creams and colours to give herself the appearance of a girl.

Despite all she may do, she will always be a woman of 60, whose senile manifestations will appear in all their evidence as soon as the artificial means are temporarily left off. To give the organism a hormonal jolt is not to rejuvenate it; nor is hiding the manifestations of old age.

It will continue its descending road more inexorably than ever — perhaps more rapidly still, as a kind of punishment for the one who, by artificial or anti-natural means, deluded himself that he could master and conquer it. · 16

Physiological old age is completely natural. Against it there is absolutely nothing, natural or artificial, that can delay it. It is a law of Nature that organisms grow, reach their maximum flowering, and decline to death — following the cycle all the things of Creation follow.

Something can be done only against premature old age — that state of the organism arrived at old age before its appointed time through dietetic and hygienic errors, through the waste of the vital and especially the sexual energies, through the intensity and frequency of emotional states, through intense and continued mental work during the years of the organism's flowering and maturity. This is the only old age it is possible to make disappear.

But the only means of achieving it is precisely a natural means. Before all, the complete and definitive suppression of all those above-mentioned causes that unbalance the functional harmony of the integral man; and then a system of physiological, psychic, mental and spiritual life wholly in harmony with the divine laws of Nature.

Qualitative and quantitative choice of the materials for the renewal of the material substance; maximum use and minimum waste of the vital energy by adequate breathing; sublimation and harmonic vibration of the noblest emotions; an intellectual life likewise harmonic and balanced; and above all a spiritual life, intense and definitive, which — while it moulds the emotional life and, through it, the physical and physiological — raises the human and immortal essence ever higher towards the Centre of Life from which it emanated, until it loses itself in the mysterious mare magnum of the Divine Essence.

It is, then, only by drinking at the infinite fount of Wisdom that it is possible to obtain, gradually and successively, all those natural knowledges which, humbly and perseveringly followed, may permit man the realisation of those so-called "miracles" — among them that of rejuvenation and of the maintenance of that state.

Those who are not capable of feeling the inner Peace that living the Divine Wisdom affords; those who prefer to wear out their organisms squandering energies in transitory sensual and sensory pleasures; those who preferred, like true "adventurers of emotions", to burn the white wings of their soul as blindly and madly as the unconscious little moths do around a dazzling focus of light — they will never find the longed-for "elixir of long life" and the longed-for youth.

Humanity will one day attain knowledge of the hidden functions of the being's life — among them the most important ones of the endocrine glands — for there is nothing hidden that humanity cannot come to know; but that goal, so radiant and so longed for, will remain forever too distant, and will forever elude the famished claws of selfish men like a mirage in the desert before the thirsty traveller — until human science has understood that it must progress exclusively along the paths of the natural laws for the greater well-being of men and of all created things, instead of having as its end the destruction of human life and of all other life; until Faith has been strengthened by a renewed and purified Science; until, in short, men have understood that only by knowing and LIVING according to the eternal, harmonic and wise laws of Life — created and decreed by that MYSTERIOUS ESSENCE to which, among infinite names, we give also that of GOD. · 17

Let us imitate Nature, then; let us cooperate with her in her marvellous labour; let us try to understand her hidden work, venerating her in her own Sanctuary — and only in that way will she reveal to us her mysterious Arcana. Let us seek the "elixir of long Life" and Youth — not following "mayavic" chimeras, but in the subtler forces of that same Nature.

A sage whose people intuitively allowed him to grasp a glimpse of that Light which is Truth and Life — the eminent D'Arsonval — said in 1881: "I am persuaded that the therapeutics of the future will employ as curative means the physical modifications (heat, light, electricity) and other subtler agents still unknown, but existing around us.

The barbarous method which, under the pretext of curing us, consists in poisoning us with the most toxic products of chemistry, must yield its place to the physical agents, whose employment has at least the advantage of introducing no foreign bodies into the organism".

Wise words, pronounced by that cultivator of true Science, which show how he had sensed — in the impenetrable mist of the materialism reigning in his epoch — that something more, something spiritual, stands behind and above the physical and the visible. Praise be raised to those geniuses whose purity, and desire to be useful to their brothers, allow them to glimpse some rays of that Eternal Light.

And indeed, only he in whom the Light of the Spirit shines more or less radiantly will be able to discover the meaning of all things, and the means that lead us to the solution of that difficult and enigmatic problem which is Youth — not only of the body, but also of the Soul and the Mind.

In the next article we shall venture, with the weak light of the transcendental knowledge it has been permitted us to obtain, into that impenetrable mystery of Life, to discover some of its principles that may permit us to better our physical and mental life and, in consequence, to ease the resurgence in us of that Immortal Spirit which is the source of Youth and of Eternal Life. (To be continued). · 18

Suddha Dharma Mandalam — Internal news: The Protocol of the Centre for the Ashramas of Argentina, Brazil and Uruguay had, during the month of August 1943, the following movement: documents numbers 423 to 469, inclusive. Movement of the Disciples: In the previous number (17) of LA INICIACIÓN we gave the situation of the 55 disciples carrying out the practical studies of the Suddha, at 30 July 1943.

Let us compare with the situation at 31 August 1943: Disciples — July 31 · August 31. Doing the 1st Exercise………………… 17 · 45. Doing the 2nd Exercise ………………….

12 · 10. Doing the 3rd Exercise ……………….. 16 · 17.

Doing the 4th Exercise ………………… 10 · 10 ______ _______ 55 · 82. There is, then, a numerical increase of 27 disciples. Aspirants to spiritual practices: Any person, member or not of Initiatic Orders, who wishes to follow spiritual practices and practices of breathing, meditation, etc., may apply to: Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo.

Ashramas by country: At 31 August the number of disciples was distributed as follows: Ashrama of Argentina: 31. Ashrama of Brazil: 27. Ashrama of Uruguay: 24.

Total: 82. EXTRACTS FROM THE SUDDHA LITERATURE (Continuation of the notes of Pandit K. T.

Srinivasachariar) — Among the members of this great Hierarchy there are many women who, by exercise and the rigorous disciplines, have attained the degree of Siddhas, or adepts, and continue helping the universal good.

This Esoteric Organisation recognises as its head Bhagavan Narayana; Yoga Devi, the personification of his ineffable energy, or sakti, is the divine executrix of his will; and its secretary is Naradeva — a portion of himself — as · 19

representative of the human race. This august Hierarchy carries out the orders of the Most Holy Lord, and under its authority acts the corporation of the Elders, who care for and direct the aspirants among men, so that they may surely travel the path and attain the ideal of approximation to the Absolute, Brahma-Samipya, by which alone it is given to reach the ecstasy of eternal beatitude.

The Work of the Hierarchy — The Hierarchy provides for the needs of men in a manner suited to the milieu as it is modified by the variations of time and place. The peoples who inhabit the different countries of the globe have no common rules of conduct, nor do they follow in the practice of life similar regulations or the same social statutes.

The different race-groups are characterised by their diverse systems of faith and diverse modes of worship. These are not only diverse but often seem antagonistic one to another; and frequently what at one time constituted a people''s canons and dogmas has at another time been discarded by that same people.

Despite science and culture, vast groups of men have shown, and continue in the present to show, marked tendencies either to disregard these diversities of faith and practice, or to adhere blindly to them; on some occasions such adherence often leads to their exaggeration.

The consequences of such ignorance or adherence need not be sought far: the present condition of society, with its divisions into innumerable classes, castes, groups, sections and nationalities, is the harvest now being reaped as the result of the irrational prejudice and public orthodoxy sown and implanted in the days that were. But behold the Hierarchs who come to our aid.

They remind us of the correct meaning of the customs we have followed and continue to follow. Giving us instructions so that we may understand the legitimate use of the ancient and the current customs, they enable us to esteem the old and the present usage at its proper value in the whole sphere of what may conduce to the people''s welfare.

The Hierarchs promulgate usages the peoples should follow, with due attention to their needs — pointing out at the same time the pernicious decadence that results from adhering to customs fallen into disuse; when such usage ceases in its turn to be of further benefit to the people, the Hierarchs formulate new ways and means of meeting what the changed conditions require.

They likewise ordain religious rites and social usages in harmony with the needs of the people taken as a model; and these too are revised by them during the critical epochs. The usage called to increase the benefit of the race is technically called dharma, and that which retards such profit is called adharma.

What is dharma for one class of people may be adharma for another, and vice versa; so too what is dharma at one time may become adharma at another time, and vice-versa. These terms are relative with respect to the people. The Hierarchs adopt some particular dharma for the people with due consideration to its unity during the current time. One or another of the Hierarchs is born in · 20

the midst of the peoples and promulgates a new system of rites and social usages beneficial to them for that time; or they likewise influence one or more from among those same peoples to publish the necessary dharma.

Nevertheless, when persons are obsessed, so to express it, by an adharma and obstinately persist in it — blinded by exclusive attachment to what may seem merely agreeable but is in fact ruinous to their welfare and genuine profit — the Lord himself incarnates and establishes the dharma in consonance with the need of the epoch.

It may be declared here that the Elders of the Suddha Dharma are in knowledge of the when and the where of those Divine Incarnations'' revelation to the world in the troubling epochs of its history.

Their intimate science enables them, from time to time, to reveal to men the holy advent of these mighty beings and the nature of the divine work they are to perform; and it has always been their custom to make preparations for the holy coming by means of severe laws of discipleship, which the chosen and elect among men bear with joyful submission, so that the grand plan may be realised and oppressed humanity may continue its progressive march along the ancient and well-ordered path.

The Sanatana Dharma, or Suddha Dharma as it is otherwise called, is the base on which every dharma is founded; and while the former is of universal application and acceptance, the latter is appropriate only to determinate times and countries.

The Bhagavad Gita is the revelation of the Sanatana or Suddha Dharma in its integrity, while the scriptures in vogue among the peoples professing the various religions of the world are only partial expositions of it. The importance of the one cannot be esteemed too highly, nor that of the others despised. (To be continued) OM S. S. S. By copy: Jehel, 31-8-43. · 21

Along the paths of Philosophy — Wronski, A∴M∴ — A new edition of Hegel's "Philosophy of Spirit" has just seen the light. The celebrated philosopher — whose doctrinal system did not, at the beginning, have the merit of interesting his countrymen — is characterised by his concept of "reality", of "being", of the "absolute", and of the relations that weave man's life into the "cosmic" milieu surrounding him.

According to Hegel, "reality" (whose essence is truth) cannot be reached in its totality. Let us see why: the Universe constitutes a whole, whose parts are partial aspects of the total truth that expresses it; the sum of the truths that can be discriminated by human intelligence will always be a part of the whole, but will never embrace its totality.

On the other hand, the famous "Hegelian dialectic" demonstrates that any proposition whatever can be negated by its contrary (obtained by analysing its predicate), and that on uniting them they form a new proposition which concretes the "part" of truth affirmed by each.

In its turn, this last proposition — which we are to call synthetic — can be negated by its contrary and, as in the previous case, the union or synthesis of both will give a new proposition, which in turn will have its contrary, and so "ad infinitum".

Logically, each new synthetic proposition must hold an ever more general truth, the sum of the partial truths connoted so far; but given that the dialectical process is unlimited, it follows that the last truth (the Absolute) will never be known by any mind — which coincides with the predicate of the premise set out above. At first sight, the system set out seems to contain a logical contradiction.

On one hand Hegel affirms that the dialectical process is unlimited, and on the other he recognises that it has the Absolute as its limit. In consequence, either the Absolute is the last truth or it is not; if it is, the dialectical process has an end; if it is not, then the process is infinite.

What from the logical point of view proves an aberration is not one for Hegelian reasoning; for if on one side the dialectical process seems to end in the Absolute, it happens on the other that its term is infinite, since the Absolute is equally infinite.

Another important aspect of the Hegelian system is its affirmation that the I and the Not-I, both contradictory in appearance, constitute the two aspects of a synthetic entity which Hegel denominates the act of knowledge. The reasoning is, in its general lines, the following: for the I to know itself, it must distinguish itself from something that is not the I — that is, the Not-I.

But the I and the Not-I are secondary aspects of a much higher primary reality. That reality would be found, as we have anticipated, in the act of knowledge — that is, in "that" which judges concerning the I and the Not-I. That "that" appears as prior to the subjects of the judgement — and defines what?... Pure Being, as our philosopher calls it. · 22

Now, "pure Being" (what was earlier called the Absolute) possesses all qualities and — here is the greatest paradox — in consequence possesses none. If it lacked the quality of having no quality, it would possess them not in "absolute" but in "relative" form, which is contradictory.

From this conclusion it is inferred that pure Being, or the Absolute, is absolutely unknowable; for to know it would be to limit it, which is equivalent to negating it. But if it is unknowable the mind cannot think it; and if it thinks it, that is because it is knowable in some mode, no matter which.

Ergo: either what the mind conceives is a reality or it is not; if it is, then pure Being can be known; if it is not, then we find ourselves with a mental content of no logical value whatever. Hegelian metaphysics resolves the dilemma by resting, apparently at least, on the law of contraries.

The Absolute possessing all qualities, it cannot lack those two that characterise the extreme opposition: the quality of being known and the quality of not being so. The synthesis of this opposition, following the dialectical method, affirms and negates the Absolute at the same time. It was the fatal consequence to be expected of any statement about a term whose essence is infinite.

Let us note, moreover, that the parts into which pure Being may be subdivided will never fill its infinitude; said otherwise, the sum of the parts of the Absolute is inferior to the Absolute itself — and this for the very simple reason that a sum, however great we suppose it, constitutes a limit, and the Absolute has none, since it is infinite. In conclusion: pure Being is greater than the sum of its parts.

These brief lines attempt to rationalise an aspect, very little understood by his critics, of Hegel''s Philosophy. The end. · 23

Youth! Where is your secret? By Asuri Kapila, S∴I∴ (6-4-43) — Youth!

Inestimable treasure, divine wellspring — reveal to me your arcanum! You! who beautify, at the ineffable touch of your magic wand of life, the body, the mind and the soul. You! who make us live hours of intense emotions, of dream, of love and of sweet illusions.

Why so soon do you leave our side? Why, little by little, do you go escaping from us until, one fatal day, you abandon us forever, without hope of seeing you again? The cruel mirror reveals to us your departure, which takes from us love, the sweet dreams, the illusions — without hope of having them more!..

In what hidden and mysterious corner do you hide?.. Tell it to me, in deepest secret! I shall know how to keep it!

Yes — some enjoy the supreme happiness of having you at their side for a longer time. Why is it, then, that some you pamper and others you despise? I wonder whether, to keep your friendship long, it will be necessary to desire you and love you, and believe in you with unshakeable faith. · 24

I see that you flee from the wicked, the selfish, the gluttonous, the sensual — from those attached to vulgar and coarse pleasures. Will it be necessary, then, to purify the body, the mind and the soul, to obtain for a long time your efficacious protection? Youth!

Where is the mysterious arcanum of your life? In the heart, in the mind, or in the soul? Youth!

Where is the mysterious cause of your death? By what way do you escape, dissolve, volatilise? Tell it to me alone — Youth! Inestimable treasure, divine wellspring — reveal to me your arcanum! · 25

G · E I D · E — GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES in WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES 1st YEAR: 1) Androgony — Pitágoras. 2) Cosmogony — Jehel. 3) Astrology — Surya.

4) Chiromancy — Kapila. 5) History of Western Esotericism — Martha. 6) Yoga — Kapila.

7) Kabbalah — Jehel. 2nd YEAR: 1) History of the Modern Spiritualist Societies — Pitágoras. 2) Astrology — Surya.

3) Theoretical and practical Magnetism — Jehel. 4) Yoga — Kapila. 5) Kabbalah — Jehel.

Courses and Information: At the Seat: Av. 18 de Julio, 1018 — 1st floor, daily from 18 to 21 hours, except Sundays and Fridays. “GIDEE” of Buenos Aires (Founded on 27 March 1943).

Though fully autonomous, the GIDEE of Buenos Aires functions with the same concomitant courses and programmes, with its seat in calle CORRIENTES 4533 (hall of the Soc. PSYKE), where daily information may be obtained from 19 to 21 hours. GIDEE of LA PLATA (R. A.) (Founded on 22 August 1943). Information: Sr. Oscar di Montegnacco, Calle 14, Nº 1772. · 26

MARTINIST LIBRARY (Works edited by Publicidad «Ateneo», Buenos Aires). 1.—PAPUS — «The Tarot of the Bohemians» . . . . $ (arg.) 10.— 2.—ELIPHAS LEVI — «The Book of the Sages». 4.— 3.—PAPUS — «The Divinatory Tarot» . . . . . .

Shortly we shall announce the titles of further works to be published. Write reserving your copy to Casilla 317, Montevideo. HERMETIC ASTROLOGY.

By Dr. R. SIEBENSCHEIN, member of the «Federation of Astrologers of Washington. Complete text of Astrology, with 380 pages and 21 illustrations.

Price: Argentina $ 3.50 m/n. Chile $ 25. HOW TO KNOW OTHERS BY THEIR HANDS.

By Dr. JOSEF RANALD, member of the School of Freud. Scientific text, illustrated with 50 drawings. Price: Argentina $ 1.50 m/n.

Chile $ 10. Orders to: J. E.

BUCHELI. Casilla 1880. Santiago (Chile). Printed by DORNALECHE Hnos. — Cerro Largo 783. · 27

(continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Por los senderos de la Filosofía (Wronski, A:: M::)............ 22 PARTE LITERARIA: ¡Juventud! ¡Dónde está tu tesoro? (A. Kapila S:: I::).......... 24 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (7º artículo) Por JEHEL. S:: I:: En 1936, terminan para el Maestro Cedaior dos actividades: pierde su casa de Porto Alegre, su situación en ese lugar se hace difícil y es convidado por un grupo de espiritualistas para ir a residir en Sao Paulo. Antes de mudarse para esa ciudad, entrega al H. Jehel el cargo de Presidente de la Orden Martinista y de común acuerdo deciden que el Martinismo se desinteresará de esfuerzo hecho desde algunos años por revivificar la parte espiritual de la masonería y volverá a su finalidad única trazada por PAPUS: “la difusión del esoterismo, principalmente cristiano, y el estudio de los fenómenos de la naturaleza”. Cedaior, Lorelair y sus hijos pasan pues a residir durante dos años y medio en la ciudad de Sao Paulo, en la cual, si por un lado sus desilusiones son muchas, pues gran parte de los espiritualistas que los habían invitado a ir allá, muestran posteriormente poca disposición por realizaciones verdaderas, por otra parte, es la época en que varios Martinistas de San Pablo rodean al Maestro de un cariño especial y se echan así las bases de lo que más tarde será el movimiento martinista de aquella metrópoli brasileña. Por otra parte, y pese a constantes dificultades de orden material, el Maestro Cedaior continúa divulgando la doctrina olímpica ampliamente y se dedica al estudio de trascendentales problemas de aspecto matemático y filosófico de la escuela platónica, resolviendo, entre otros, el famoso teorema llamado de “Fermat”, o se el dividir un cubo en dos y en tres cubos, trabajo que algún día será publicado con sus consecuencias filosóficas y otras. Lorelair, por su parte, se vuelve una astróloga de una amplitud y profundidad cada vez mayor, haciendo predicciones sobre acontecimientos mundiales y estudios sobre la biología de la evolución humana y cósmica, por la vía astrológica que son interesantísimas y se religan directamente a la real “astrología” que Saint Yves, Barlet y Papus habían reintroducido en los altos grados del Martinismo. Es interesante notar, sin embargo que Lorelair realiza todo esto, casi sin partir de las bases de trabajo de sus predecesores, haciendo sus pesquisas solamente por la observación, meditación e intuición personales, bajo los auspicios de los Ven:: Maestros y alentada por su maravilloso compañero y Maestro Cedaior. En 1939, Jehel ha organizado nuevamente la Orden Martinista de la América del Sur, a semejanza y miniatura de lo que el Ven:: M:: PAPUS hiciera en 1887 en Europa y ya 4

En 1939, Jehel ha organizado nuevamente la Orden Martinista de la América del Sur, a semejanza y miniatura de lo que el Ven:: M:: PAPUS hiciera en 1887 en Europa y ya 4

el Gran Consejo, sito en aquella época en Porto Alegre, logra reunir condiciones para que el Maestro Cedaior, Lorelair y sus familia, pasen a residir en dicha ciudad, en la cual los trabajos siguen su curso, con la Logia Central del Martinismo, que ha tomado como título definitivo el nombre de “CEDAIOR”. Es en dicha ciudad de Porto Alegre, donde Cedaior dará a cabo a sus trabajos ya citados sobre el “cubo” y problemas subyacentes, asó como a la preparación de varios elementos que han se seguir su obra en sus diversos aspectos, todo ello, hasta sobrevenir la época en la cual, como lo dijimos en el primer artículo, pronuncia la frase “terminé con lo que tenía que hacer por esta vez, ahora daré una “espiada” allá arriba y después volveré”, frase serena de ese lenguaje sencillo con el cual los Iniciados Occidentales acostumbran presentar sin aparatosidad enseñanzas a veces muy importantes. Efectivamente, poco después, Cedaior dejaba su vehículo “de Mascheville” para regresar al Plano Espiritual y continuar allí su tarea, al Servicio de la “Caballería Cristiana (ROSA-CRUZ)” de la cual había hablado PAPUS. Antes de cerrar esta serie, tan sintética – demasiado – de artículos sobre la vida objetiva del Maestro, debo de completar el cuadro de sus Iniciados Martinistas. – Ya, en el número 13 de “La Iniciación”, cité los 6 Martinistas que Cedaior había iniciado en Europa. En la América del Sur, su cadena no fue muy larga ni numerosa, pero, como veremos, fue fecunda, por la proporción muy elevada de elementos que llegaron realmente a SERVIR a la Orden, es decir, al ideal: Efectivamente, a los 6 Iniciados de Europa, Cedaior añade a su Cadena, en la América del Sur solamente a 14 Iniciados más, pero, de éstos, a la fecha ya cinco son Iniciadores y con funciones importantes en la Orden, ya sabemos que, en el Martinismo, tales funciones no son “títulos decorativos” sino resultado de mucho trabajo y obligación de trabajar más aún después de obtener o aceptar dichas funciones: (Continuación de la lista de Iniciados por el Ven:: Maestro CEDAIOR): Nº de su Cadena Nombre Esotérico Características varias del Iniciado 7 CDR/3-G JEHEL – Actual Presidente del Gran Consejo de la Orden 8 CDR/3-H De NERVAL – S:: I:: I::, ya fallecido. 9 CDF/3-I XBRGS/B-4 – Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Sao Paulo. 10 CDR/3-J BRDDL/C-4. Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Curityba. 11 CDR/3-K XLRLR/D-4. Ya INICIADOR y actual Miembro del Gran Consejo. 12 CDR/3-L De FERSEN – ya fallecido. 5

9 CDF/3-I XBRGS/B-4 – Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Sao Paulo. 10 CDR/3-J BRDDL/C-4. Ya INICIADOR y Delegado de la Orden en la ciudad de Curityba. 11 CDR/3-K XLRLR/D-4. Ya INICIADOR y actual Miembro del Gran Consejo. 12 CDR/3-L De FERSEN – ya fallecido. 5

13 CDR/3-M Estudiante. 14 CDR/3-N PARACELSO – Ya S:: I:: III, dedicado a la divulgación de la doctrina olímpica. 15 CDR/3-O TTH/E-4. Ya Iniciador y actual presidente de la Corporación Martinista 16 CDR/3-P Fiel Martinista, actual Del:: Mart:: en Porto Alegre. 17 CDR/3-Q Actual Del:: Mart:: en Rivera, dedicado con cariño a curas y estudio. 18 CDR/3-R Dedicado Martinista ya adelantado. 19 CDR/3-S Dedicado Martinista ya adelantado. 20 CDR/3-T Martinista Libre.

Basta meditar sobre esta lista de Iniciados para verificar que el Maestro Cedaior supo elegir sus “Seres de Deseo” y conducirlos a alimentar el Fuego sagrado, a realizar verdaderamente y, cosa especialmente importante, por ser la auténtica característica del Martinista: REALIZAR PARA LOS DEMÁS, DANDO SIEMPRE TODO LO QUE SE RECIBIÓ, buscando activamente como darlo, adaptarlo, hacerlo fecundo y vivo. Por eso consiguió el Maestro Cedaior que algunos de sus Iniciados se volvieran, no sólo Iniciadores a su vez o llenaran con eficiencia funciones de constante sacrificio en nuestra Venerable Orden, sino también, consiguió que unos cuantos se hiciesen dignos del ingreso a la Orden Kabalística de la Rosa Cruz, es decir, entreguen su vida a “LA COSA”, viviendo para su ideal en forma total y definitiva. Los que conocen la historia secreta de la Orden, la vida personal del Maestro y el porqué y cómo de muchos de sus realizaciones, saben que precio de sacrificio material, moral y de toda especie supo pagar para SERVIR realmente, y es por eso que al pronunciarlo, otra vez, al fin de este último artículo, el Saludo que le dirijo en nombre de todos los Rosacruces Kabalistas y de todos los Martinistas, no es una vana fórmula, es la evocación de una realidad, sobre este Plano y en el Otro: Cedaior, querido Maestro, que siempre serviste lo mejor posible, al precio de cualquier sacrificio, a SÉDIR-AMO-PAPUS, VAYUSATTVA. Que las Rosa florezcan sobre la Cruz De tu tumba, como florecieron en la Luz Emanada de tu Sacrificio, de tu Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de tu Misión. AMEN-AUM (1-9-1943) 6

Que las Rosa florezcan sobre la Cruz De tu tumba, como florecieron en la Luz Emanada de tu Sacrificio, de tu Corazón, Y siga fecunda la trayectoria de tu Misión. AMEN-AUM (1-9-1943) 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Androgonía Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Este punto del programa de estudios del Primer Grado Martinista, es decir, la constitución del ser humano –al que llamaré hombre para abreviar, pero sin excluir por eso a su complemento; la mujer – ha sido tratado siempre POR SER EL PUNTO FUNDAMENTAL DE LA TEORÍA COMO DE LA PRÁCTICA. Pero, al tratarlo, ciertas escuelas se han contentado con demasiado poco, otros han hecho una ampliación de términos tales, que al tener que recordar tanta terminología y teoría, el estudiante pierde de vista lo esencial que es: comprender, para aplicar, verificando en sí mismo, que esa constitución tiene una razón de ser y una finalidad. Al exponer en estos artículos la composición del ser humano, seguiré constantemente las enseñanzas dadas por el Venerable PAPUS, el Maestro de la Claridad. Veremos de paso lo que dicen otras escuelas, no porque traigan ninguna luz nueva, sino para que nuestros estudiantes puedan entender la terminología de todas las Tradiciones, orientales y occidentales. Constitución humana según los Antiguos (citado de PAPUS) “A respecto de la constitución humana, debo, antes de todo, revisar la Tradición, ya que este problema interesó a los seres de los siglos pasados. Veamos, pues, como lo habrían resuelto los Antiguos. Pues bien: habían sencillamente expresado la solución mediante un símbolo que todos conocéis: la esfinge. La esfinge era la síntesis antigua más nítida, mediante la cual se puede representar las diversas adaptaciones del ser humano, en todos los planos. Efectivamente, el hombre nos presenta fuerzas físicas, simbolizadas por el buey; fuerzas morales – valor, virtud, “virtus” en latín – simbolizadas por el león; fuerzas intelectuales, simbolizadas por el águila; finalmente, una fuerza de esencia divina – la cual, concentrando las físicas precedentes hace de ellas una unidad. Los Antiguos habían así concebido tres especies de hombres: el hombre de trabajo, el hombre completamente físico, el “hombre-buey”; el hombre valeroso, el hombre que se bate o que lucha, el “hombre-león”; el hombre que jamás está sobre la tierra, que 7

Los Antiguos habían así concebido tres especies de hombres: el hombre de trabajo, el hombre completamente físico, el “hombre-buey”; el hombre valeroso, el hombre que se bate o que lucha, el “hombre-león”; el hombre que jamás está sobre la tierra, que 7

sueña o que pasea en las nubes, el que hace la desesperación de los notables comerciantes que se ocupan de almacenes, cuando lo tienen por hijo: el poeta, el “hombre intelectual” simbolizado por el águila. Pero, estas tres naturalezas – naturaleza linfática del buey, sanguínea del león y nerviosa del águila – no son absolutamente nada más que seres animales dentro de nosotros y si la voluntad no interviniera para dirigirlos y dominarlos, el hombre no existiría realmente y no sería realmente una “tri-unidad”, es decir: una unidad dominando a un ternario. Lo que deseo haceros notar desde ya, en esta admirable síntesis antigua que era la esfinge, es que hay tres inconscientes dominados por un consciente. Sabemos como los sabios de hoy están contentos por haber descubierto a un inconsciente. ¡Qué sería si supieran que hay tres!... Pues bien. Los antiguos Egipcios habían representado la síntesis humana mucho mejor de lo que hicieron nuestros filósofos o los sabios modernos, al mostrarnos TRES inconscientes constituyendo al hombre y regidos por una consciencia total que los sintetiza. Si Edipo hubiera respondido a la esfinge que lo interrogaba, “Tú eres el hombre”, sin dar más detalles, él no habría mostrado las maravillosas adaptaciones de este símbolo. La esfinge, representa, no solamente al hombre en sus cuatro aspectos, sino también las cuatro edades del hombre: infancia, juventud, edad madura y vejez; ella representa las cuatro fuerzas morales que el hombre puede tener a su disposición y que se hallan sintetizados en cuatro términos: saber, osar, querer y callar; representa, finalmente, los cuatro puntos cardinales que rigen al hombre astral, que han determinado la marcha de las estrella de los Magos y que se han convertido en la clave de todas las Tradiciones. Cuando se nos dice que la esfinge es un símbolo anticuado, que no presenta mayor interés, para nosotros “modernos”, no olvidemos que la Tradición es sagrada y que, así como un pueblo ufano de su independencia es feliz de religarse por una tradición a un pueblo anterior, así también, toda tradición es feliz en religarse por un medio invisible a otra tradición anterior. Recordad la encantadora fábula que representa la Virgen María y su esposo huyendo al desierto con el Nuño Jesús y durmiendo entre las patas de la Esfinge. Pues bien, esto nos muestra nítidamente que la antigua tradición egipcia termina en la religión de Cristo. Por ello se ha representado en cada uno de los cuatro evangelistas por un animal de la Esfinge: Mateo, por el buey; Marco por el león; Lucas por el hombre y Juan por el águila. Cada evangelio es, así adaptado a cada uno de los cuatro temperamentos humanos, manifiesta una de las potencias que el hombre puede desarrollar. Tal es esta síntesis maravillosa que presidía la constitución de la ideología antigua. Pero… diréis, nos quedamos así hasta ahora en el dominio de la imaginación o de las ideas y es preciso no olvidar que estamos en un siglo de positivismo. En una palabra, queréis saber como está construido el ser humano y no como lo habían concebido los Antiguos. Seamos pues, positivos y estudiemos las cosas materialmente”. 8

En una palabra, queréis saber como está construido el ser humano y no como lo habían concebido los Antiguos. Seamos pues, positivos y estudiemos las cosas materialmente”. 8

Hasta aquí, cité a PAPUS y continuaré en el próximo artículo. No quiero, sin embrago, terminar este, sin ofrecer a vuestra meditación un rápido comentario que la lámina de PAPUS nos legó como “Clave de la Esfinge humana”. El comentario es mío, no culpéis al Maestro, por su imperfección. LA ESFINGE NORMAL Físicamente sano, fuerte, laborioso y manso, trabajo como un buey y mi físico sostiene con poderosa base a todas mis otras posibilidades. Astralmente dinámico, a veces rugen mis pasiones como feroz bestia, pero, otras veces se batirme como noble animal por una causa que creo justa o grande. Mis sentimientos y mis sensaciones son poderosos, puedo ser cruel, pero puedo ser heroico. Intelectualmente capaz, trato de ver, recordar, comprender y aplicar lo que hago como buey y lo que siento, odio o amo como león. Mi razón puede guiar mis actos y por eso he osado llamarme de “ser racional”. Momentos hay, en que pese a la cadena que me ata al león, por sentimientos y pasiones, saco de lo mejor de eso mismo, la posibilidad de sentirme águila y de volar hacia regiones más amplias, más puras, y su recuerdo jamás se borra completamente al regresar de ellas, que visito en imaginación o en sueño. LA ESFINGE “INVOLUIDA” Hice de mi cuerpo usos indebidos y sucios; nací buey, soy casi cerdo. Sólo cultivé lo que era egoísmo, crueldad y odio; de león me hice jabalí. Prostituí la posibilidad creadora humana, repudié mi condición real; heme mono, por la imitación, por la inútil agitación, por la mente retrocedida. ¿Para qué hacer esfuerzo para volar y traer de lo alto palabras reveladas y que me dejarían añoranza de celeste mansión? Aquí abajo también me oyen si grito, miento y me ostento, como un hermoso papagayo. Así pensé, así soy ahora. LA ESFINGE EVOLUIDA Humano corcel, aspirante a Pegaso, mi cuerpo goza al trabajar y como un pura sangre, aspira a la meta, procura su propia superación física. Mi corazón y mi alma, fieles y agradecidos, como el mejor perro, han aprendido el placer de servir, de cuidar lo ajeno, de amar al AMO. Hombre por la comprensión, Mujer por el sentir, empiezo a descubrir el ángel caído otrora “dentro de mí mismo” e invisibles alas sostiene mi elevación paciente. Esta dulce paloma que acaricia mi mente en la meditación, en la oración o en el éxtasis. ¿Es el Espíritu Santo o es mi espíritu santificándose? (Continuará). 9

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Esta dulce paloma que acaricia mi mente en la meditación, en la oración o en el éxtasis. ¿Es el Espíritu Santo o es mi espíritu santificándose? (Continuará). 9

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Curso Práctico de Astrología Judiciaria Enseñanzas de Surya. S:: I:: Interpretación del Horóscopo Al iniciar la exposición de la doctrina astrológica, en su parte interpretativa, es nuestro propósito abandonar toda prisa y exponer, de una manera que probablemente nunca ha sido hecha en nuestros países, todo lo necesario para que el estudiante, sea como astrólogo solamente, sea como ocultista, martinista o no, halle en estos artículos toda la doctrina esotérica de la Astrología, como la enseñaron los varios Maestros del Martinismo y de otras escuelas. Por eso, citaremos cada vez la fuente de cada parte de nuestra exposición; empezaremos por el estudio minucioso de cada Signo del Zodíaco y de cada Planeta. SATURNO Dice J. BURGOYNE, el Rosacruz y Autor de “La Luz de Egipto”, citado por PAPUS: “El viejo padre Tiempo. Con su cuerpo de esqueleto u su haz mortal, es sin duda bien conocido de los lectores. Es una de las numerosas formas que Saturno toma en su aspecto simbólico. Entre los Griegos, era conocido bajo el nombre de Kronos, asiendo con una mano el ciclo de la necesidad, del eterno cambio de forma, de esfera y de función. Entre los Hebreos, Saturno era llamado SHEBO, nombre que quiere decir siete. Se compone de Asheb que significa el astro de edad vieja, expresando así el símbolo de este planeta. Kabalísticamente, el planeta Saturno simboliza la meditación silenciosa, y él corresponde a los atributos auriculares del Gran Hombre y por eso representa los sentidos y facultades del oído, de la audición, etc., en la constitución de la humanidad. Por ello vemos la significación mística de la concepción kabalística de ese orden bajo la figura de la meditación silenciosa: Para meditar es preciso silencio; para oír hay que escuchar. La meditación no es sino la tensión del espíritu hacia las inspiraciones del alma. Sobre el planisferio esotérico, Saturno se vuelve el ángel CASSIEL, genio de la iniciativa en la luz astral. Él nos presenta así toda la parte oculta de todos los misterios teológicos, y, por eso se concibe a este planeta bajo la figura del ermitaño aislado. Es en ese mismo sentido que lo hallamos simbolizado en el Taro, sistema digno de una atención mucho mayor que la que en general le conceden los discípulos modernos de la ciencia oculta. Considerado astrológicamente, se puede decir que el planeta Saturno es el más poderoso y el más “malo” de todos los planetas. O es tanto por el carácter bien marcado de 11

Considerado astrológicamente, se puede decir que el planeta Saturno es el más poderoso y el más “malo” de todos los planetas. O es tanto por el carácter bien marcado de 11

su influencia sino especialmente por la manera imperceptible y sutil en que su influjo determina la vitalidad del organismo físico de aquellos a quienes influencia. Marte llega como un rayo y deja entender luego que lo malo sobreviene. Pero Saturno es exactamente lo opuesto. Su naturaleza es lenta y paciente, artificiosa y furtiva. Por lo menos la mita de del sufrimiento de nuestro mundo es debido a la acción de este planeta y, en realidad, las nueve décimas partes de los males de la humanidad se deben a los rayos maléficos de Saturno y Marte combinados. Por Marte, se comete el crimen pasional e inconsiderado, raramente culpable de premeditación. Saturno es lo opuesto: medita muy cuidadosamente todos sus proyectos antes de llevarlos a ejecución y comete raramente una equivocación. Sobre el Plano Intelectual. Saturno rige el grupo superior de sentimientos egoístas y el conjunto de las facultades de reflexión. Los que son dominados por su influencia son solitarios, reservados, lentos en el discurso como en la acción. Ellos expresan la más alta forma de raciocinio; en consecuencia de ello, son generalmente estudiosos, científicos y argumentadores de gran lógica y profundidad. Tiene una tendencia al exclusivismo, por lo cual, el ermitaño es el tiempo verdadero de la acción de este planeta. Sus gobernados se destacan en todos los estudios ocultos. Sobre le Plano Físico, el único bien que Saturno puede conferir es el de afirmar la intelectualidad, de enfriar las pasiones del individuo egoísta y cuidadoso de sus propios intereses. Pero, el individuo que llegue a aprovechar las mayores de estas vibraciones puede considerarse muy feliz, pues Saturno, con todos sus aspectos y posiciones indica más bien desdicha que éxito. Por naturaleza Saturno es frío y tiene a conferir fuerte tendencia a la avaricia”. El Astrólogo Martinista JULEVNO, nos enseña que Saturno: Rige los huesos, las articulaciones, el bazo, el oído derecho y las rodillas. Las cualidades que da, son: melancolía, las enfermedades crónicas, inclina a la soledad, a la avaricia y tiene bajo su dominio todo cuanto es viejo, solitario y triste o grave. Son enfermedades específicas de Saturno: las de muy lento desarrollo, las fiebres crónicas, los reumatismos, las parálisis, las caídas y las muertes por asfixia o sofocación. SATURNO MAL DISPUESTO en un tema, significa generalmente un persona altiva, original, grosera, amiga de sus intereses, temerosa, suspicaz, pesadumbrosa, perezosa, astuta, son espíritu vengativo, supersticiosa, avara, pudiendo tener en ciertos casos inclinación a la lujuria y a la bebida, pero no al casamiento, salvo el caso en que éste sea por interés. SATURNO BIEN DISPUESTO en un tema, dichas malas influencias se ven sumamente minoradas y designa entonces una persona grave, severa, de mucha reflexión, estudiosa, de juicio profundo, con propensión a los estudios abstractos, filosofía religiosa, geometría, matemáticas, la medicina, química o alquimia, o a la agricultura, minas y demás actividades relacionadas con la tierra. Será persona económica, procurando realizar base material buena y especialmente estable. 12

Será persona económica, procurando realizar base material buena y especialmente estable. 12

LOS SATURNIANOS típicos son grandes y flacos, de tez trigueña o de color plomizo, de piel seca, arrugada o de mucho vello grueso y rígido. La frente es elevada, las mejillas huecas. Ojos más bien pequeños, vivos de expresión y tienen el iris amarillento. La barba es poco abundante, los pómulos algo salientes, así como todos los huesos de las articulaciones. La cabellos son generalmente negros, duros. Las cejas abundantes, anchas, duras, se levantan y se encuentran por encima de la nariz. Las orejas con grandes pero delgadas, la nariz es larga y puntiaguda con sus aberturas poco dilatadas. La espalda tiende a curvarse hacia delante, la voz es profunda y poco modulada; el maxilar inferior es fuerte y prominente hacia delante, formando así un mentón pronunciado. Los Saturnianos caminan lentamente mirando hacia le suelo; tienen generalmente un defecto o poca agilidad y gracia en los movimientos de piernas y de cintura. Suelen vivir hasta la edad bastante avanzada. Saturno como planeta físico, es poco brillante, su luz tiene un color pálido, sin destellos; él termina su revolución. Muy lenta, a través del Zodíaco en 29 años y 167 días, permanece aparentemente estacionario durante 5 días cuando empieza su retrogradación y otros 5 al terminar ésta. Es magnético y negativo, simboliza realmente el “destino” en la parte “fatal”, es decir, inevitable. En otras palabras, es el agente severo del Karma. No nos obliga a un solo dolor más de aquél que nos hemos creado por acciones pasadas, pero tampoco deja que una sola “cuenta” deje de sernos presentada para exacto cumplimiento. Oportunamente, veremos sus particulares influencias, según las CASAS O SIGNOS DEL ZODÍACO EN QUE SE HALLE COLOCADO EN EL TEMA. (Continuará). 13

Oportunamente, veremos sus particulares influencias, según las CASAS O SIGNOS DEL ZODÍACO EN QUE SE HALLE COLOCADO EN EL TEMA. (Continuará). 13

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: PADAHASTHASANA Esta asana, cuyo nombre significa “postura del pie y de la mano” es idéntica a la PASCHIMOTTASANA que fue publicada en el Nº 10 de LA INICIACIÓN) con la sola diferencia de que, mientras esta última es ejecutada, estando acostado, aquélla se realiza estando de pie. TÉCNICA – Primer tiempo: Estando en posición vertical, con los talones juntos, con las puntas de los pies separados hasta formar un ángulo de 45º y con los brazos naturalmente extendidos a lo largo del cuerpo, levantar los brazos al mismo tiempo que se inspira lentamente el aire. Segundo tiempo: Ejecutar lentamente un movimiento de flexión del tronco al mismo tiempo que se expira el aire hasta llegar a tocas con los pulgares e índices, los dedos gruesos de los correspondientes pies, teniendo el cuidado de no doblar las rodillas. La Fig. 14 muestra claramente este movimiento. Tercer tiempo: Llevar a su máximum este movimiento de flexión tentando acercar lo más que sea posible la cabeza a las rodillas hasta llegar, con la práctica, a colocarla entre las dos piernas. Cuarto tiempo: Quedarse en esa posición por un tiempo mínimo de 2 y máximo de 10 segundos y luego, ejecutar lentamente los movimientos contrarios volviendo a la posición primitiva. Claro está que a las personas gordas y a las que el movimiento de flexión es obstaculizado por la inelasticidad de las articulaciones vertebrales, encontrarán gran dificultad, al comienzo, en realizar esta asana, pero, con el doblar las rodillas en los primeros ejercicios (lo que facilitará asir los dedos gruesos con las manos) y con la siempre mayor elasticidad de la columna vertebral, se llegará con el tiempo, a realizarla perfectamente. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADAHASTHASANA.- Los efectos benéficos que se obtienen de esta asana pueden ser resumidos como sigue: 1) Mayor amplitud en los movimientos respiratorios. 2) Tonificación de los músculos del pecho, del abdomen, del dorso y de los muslos y de las piernas. 3) Aumento de la elasticidad de las articulaciones intervertebrales. 14

2) Tonificación de los músculos del pecho, del abdomen, del dorso y de los muslos y de las piernas. 3) Aumento de la elasticidad de las articulaciones intervertebrales. 14

4) Disminución progresiva de los depósitos adiposos subcutáneos y especialmente los abdominales. 5) Mayor fluidez de la corriente vital APANA-VAYUK1 6) Mayor fluidez y dinamismo del SUSCHUMNA-NADI2 7) Disolución y eliminación de los TAMAS3 PAZ A TODOS LOS SERES U A M 1 Apana- Vayuk es uno de los cinco “aires vitales”, la corriente que va desde el ombligo hacia abajo y arrastra consigo afuera del organismo, todas las substancias de excreción. Es llamado también “aliento inferior”. Apana o “aliento inspiratorio”, es la corriente nerviosa de las parte superiores del cuerpo y especialmente de los pulmones. 2 Suschumna-Nadi, corriente única cuyas dos polaridades IDA y PINGALA suben por la columna vertebral. 3 Tamas. Con esta palabra se designa a la vez impurezas, abatimiento, pesadez, error, ilusión, indolencia, apatía, sensualismo, etc. 15

Ella continuará más inexorablemente que nunca su camino descendente y, quizás, más rápidamente aún, como una especie de castigo al que, con medios artificiales o antinaturales se ilusionaba de quererla dominar y vencer. 16

La vejez fisiológica es completamente natural. Contra ella no hay absolutamente nada de natural o de artificial que pueda retardarla. Es una ley de la Naturaleza de que los organismo crezcan, lleguen a su máximum de florecimiento y decrezcan hasta la muerte, siguiendo así el ciclo que siguen todas las cosas de la Creación. Solo es posible hacer algo contra la vejez prematura, es decir, contra aquel estado del organismo llegado a la vejez antes de la época determinada por errores dietéticos e higiénicos, por desgaste de las energías vitales y especialmente sexuales, por la intensidad y frecuencia de los estados emotivos, por el intenso y continuado trabajo mental, durante los años del florecimiento y madurez del organismo. Esta es la única vejez que es posible desaparecer. Pero el único medio para poderlo conseguir es exactamente un medio natural. Antes de todo la supresión completa y definitiva de todas aquellas causas supramencionadas desequilibradoras de la armonía funcional del hombre integral y después un sistema de vida fisiológica, anímica, mental y espiritual en todo armónico con las divinas leyes de la Naturaleza. Elección cualitativa y cuantitativa de los materiales para el recambio de la substancia material, aprovechamiento máximo y desgaste mínimo de la energía vital mediante una adecuada respiración, sublimación y vibración armónica de las más nobles emociones, vida intelectual, también armónica y equilibrada y sobre todo espiritual intensa y definitiva que, al mismo tiempo se plasma la vida emocional y por su intermedio aquella física y fisiológica, eleva siempre más la esencia humana e inmortal hacia el Centro de la Vida del cual ha emanado hasta anonadarse en el misterioso mare mágnum de la Esencia Divina. Es, pues, sólo bebiendo en la infinita fuente de Sabiduría, que es posible obtener gradual y sucesivamente todos aquellos conocimientos naturales que, humilde y perseverantemente seguidos, podrán permitir al hombre la realización de aquellos así llamados “milagros” entre los cuales el del rejuvenecimiento y del mantenimiento de ese estado. Los que no son capaces de sentir la Paz interna que proporciona el vivir la Sabiduría Divina, los que prefieren desgastar sus organismos derrochando energías en los transitorios goces sensuales y sensoriales, los que prefirieron como verdaderos “aventurero de emociones”, quemar las alas blancas de su alma como a ciegas y locamente lo hacen las inconscientes mariposillas alrededor de un deslumbrante foco de luz, no podrán nunca encontrar el tan ansiado “elixir de larga vida” y la tan ansiada juventud. La humanidad llegará un día a obtener el conocimiento de las ocultas funciones de la vida del ser y, entre ellos los importantísimas de las glándulas endocrinas, porque nada hay de oculto que la humanidad no pueda conocer, pero esa meta tan radiante y tan ansiada será siempre demasiado lejana y ocupará siempre a las famélicas garras de los hombres egoístas como una especie de miraje en el desierto para el hombre sediento, hasta cuando la ciencia humana haya comprendido que deberá exclusivamente progresar en los senderos de las leyes naturales para el mayor bienestar de los hombres y de todas las cosas creadas, en vez de tener como finalidad la destrucción de la vida humana y de toda otra vida, hasta cuando la Fe no haya sido robustecida por la renovada y putrificada Ciencia, hasta cuando, en fin, los hombres no hayan comprendido de que, sólo conociendo y VIVIENDO, según las eternas, armónicas y sabias leyes de la Vida, creadas y decretadas por aquellas ESENCIA MISTERIOSA a la que, entre infinitos nombres damos también el de DIOS. 17

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Imitemos pues, a la Naturaleza, cooperemos con ella en su maravillosa labor, tratemos de comprender su oculto trabajo venerándola en su propio Santuario y únicamente de esa manera ella nos revelará sus misteriosos Arcanos. Busquemos el “elixir de larga Vida” y la Juventud, pero no siguiendo “mayávicas” quimeras, sino en las fuerzas más sutiles de esa misma Naturaleza. Un sabio, al que su gente permitió intuitivamente asir un vislumbre de aquella Luz que es Verdad y Vida, el eminente D’Arsonval, dijo en 1881: “Estoy persuadido de que la terapéutica del futuro empelará como medios curativos las modificaciones físicas (calor, luz, electricidad) y otros agentes más sutiles todavía desconocidos, pero existentes alrededor de nosotros. El método bárbaro que bajo el pretexto de curar nos consiste en envenenarnos con las más tóxicas de la química, deberá ceder su lugar a los agentes físicos cuyos empleos tiene por lo menos la ventaja de no introducir cuerpos extraños en el organismo”. Sabias palabras pronunciadas por ese cultor de la verdadera Ciencia y que muestran como había presentido, en la impenetrable nebulosidad del materialismo, imperante en su época, como algo más, algo espiritual está detrás y por encima de lo físico y de lo visible. Loas sean elevadas a esos genios cuya pureza y deseos de ser útiles a sus hermanos les permite vislumbrar algunos rayos de aquella Eterna Luz. Y, en efecto, sólo aquel, en el cual brilla más o menos radiantemente la Luz del Espíritu podrá descubrir el significado de todas las cosas y los medios que nos llevan a la solución de aquel difícil y enigmático problema que es la Juventud, no sólo del cuerpo, sino también del Alma y de la Mente. En el próximo artículo nos aventuraremos con la débil luz de los conocimientos trascendentales que nos sido permitido obtener, en aquel impenetrable misterio de la Vida, para descubrir algunos de sus principios que puedan permitirnos mejorar nuestra vida física y mental y, como consecuencia, facilitar el resurgimiento en nosotros de aquel Espíritu Inmortal que es la fuente de la Juventud y de la Vida Eterna. (Continuará). 18

(Continuará). 18

Suddha Dharma Mandalam Noticias internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay tuvo, durante el mes de Agosto de 1943, el movimiento siguiente: documentos de números 423 a 469, inclusive. Movimiento de los Discípulos: En el número anterior (17) de LA INICIACIÓN, dimos la situación de los 55 discípulos que realizaban los estudios prácticos del Suddha, en 30 de Julio de 1943. Comparemos con la situación en 31 de Agosto de 1943: Discípulos Julio 31 Agosto 31 Realizando el 1er. Ejercicio………………… 17 45 Realizando el 2º Ejercicio …………………. 12 10 Realizando el 3er. Ejercicio ……………….. 16 17 Realizando el 4º Ejercicio ………………… 10 10 ______ _______ 55 82 Hay, pues, un aumento numérico de 27 discípulos. Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de Agosto, el número de discípulos, se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 31 Ashrama del Brasil: 27 Ashrama del Uruguay: 24 Total: 82 EXTRACTOS DE LA LITERATURA SUDDHA (Continuación de notas de Pandit K. T. Srinivasachariar) Entre los miembros de esta gran Jerarquía, hay muchas mujeres que por el ejercicio y las rigurosas disciplinas, han alcanzado el grado de Siddhas, o adeptos, y continúan ayudando al bien universal. Esta Organización Esotérica reconoce por jefe a Bhagavan Narayana; Yoga Devi, la personificación de su inefable energía, o sakti, es la divina ejecutora de su voluntad; y es su secretario Naradeva – porción del él mismo – como 19

Esta Organización Esotérica reconoce por jefe a Bhagavan Narayana; Yoga Devi, la personificación de su inefable energía, o sakti, es la divina ejecutora de su voluntad; y es su secretario Naradeva – porción del él mismo – como 19

representante del género humano. Esta augusta Jerarquía lleva a cabo las órdenes del Santísimo Señor, y bajo su autoridad actúa la corporación de los Ancianos, quienes cuidan y dirigen a los aspirantes entre los hombres, a fin de que seguramente recorran la senda y alcancen el ideal de la aproximación al Absoluto, Brahma-Samipya por el cual solamente es dado alcanzar el éxtasis de eterna beatitud. El Trabajo de la Jerarquía La Jerarquía provee a las necesidades de los hombres de una manera apropiada al medio en cuanto es modificado por las variaciones de tiempo y lugar. Las gentes que habitan los diferentes países del globo no tienen reglas comunes de conducta, ni siguen en la práctica de la vida reglamentos similares o los mismos estatutos sociales. Los diferentes grupos de razas se caracterizan por sus diversos sistemas de fe y diversos modos de culto. Estos, no sólo son diversos, sino que a menudo parecen antagónicos unos respecto de otros; y con frecuencia lo que en un tiempo ha constituido para la gente sus cánones y sus dogmas, en otro tiempo ha sido descartado por esa misma gente. A pesar de la ciencia y la cultura, vastos grupos de hombres han mostrado y continúan mostrando en el presente, marcadas tendencias a desentenderse de esas diversidades de fe y de práctica, o de adherirse ciegamente a ellas; en algunas ocasiones, tal adherencia conduce a menudo a la exageración de las mismas. No hay que buscar lejos las consecuencias de tal ignorancia o adherencia; la presente condición de la sociedad con sus divisiones en innumerables clases, castas, grupos, secciones y nacionalidades, es la cosecha que hoy día está siendo recogida como resultado del irracional prejuicio y de la pública ortodoxia sembrados e implantados en los días que fueron. Mas he aquí a los Jerarcas que vienen en nuestra ayuda. Ellos nos recuerdan el correcto significado de las costumbres que hemos seguido a continuamos siguiendo. Dándonos ellos instrucciones a fin de que entendamos el legítimo uso de las antiguas las corrientes costumbres, nos capacitan para estimar la antigua y la presente usanza en su propio valor en toda la esfera de lo que puede ser conducente al bienestar del pueblo. Los Jerarcas promulgan usos que las gentes deben seguir, con la debida atención a sus necesidades, señalando al mismo tiempo la perniciosa decadencia que resulta de adherirse a costumbres caídas en desuso; cuando tal usanza cesa a su turno de ser de ulterior beneficio para el pueblo, Los Jerarcas formulan otras nuevas maneras y medios de encontrar lo que requieren las cambiadas condiciones. Ellos asimismo ordenan ritos religiosos y usos sociales en armonía con las necesidades del pueblo tomado como modelo; y también éstos son revisados por ellos durante las épocas críticas. El uso llamado a acrecentar el beneficio de la raza, se llama técnicamente dharma y el que retarda tal provecho se llama adharma. Lo que es dharma para una clase de gente, puede ser adharma para otra y viceversa; así también los que dharma en un tiempo puede llegar a ser adharma en otro tiempo y vice-versa. Estos términos son relativos con respecto a la gente. Los Jerarcas adoptan algún dharma particular para el pueblo con la debida consideración a su unidad durante el tiempo que corre. Uno que otro de los Jerarcas nace en 20

Estos términos son relativos con respecto a la gente. Los Jerarcas adoptan algún dharma particular para el pueblo con la debida consideración a su unidad durante el tiempo que corre. Uno que otro de los Jerarcas nace en 20

medio de las gentes y promulga un nuevo sistema de ritos y usos sociales beneficiosos para ellas por ese tiempo, o también influencian a uno o más de entre esas mismas gentes para publicar el necesario dharma. Sin embargo, cuando las personas están obsesionadas, por expresarlo así, por un adharma y obstinadamente persisten en él, siendo cegadas por el exclusivo apego a lo que puede parecer meramente agradable, pero que en el hecho es ruinoso para su bienestar y genuino provecho, el Señor mismo se encarna y establece el dharma en consonancia con la necesidad de la época. Puede declararse aquí que los Ancianos de la Suddha Dharma están en conocimiento del cuándo y del dónde esas Divinas Encarnaciones se revelan al mundo en las épocas inquietantes de su historia. Su íntima ciencia los capacita, de tiempo en tiempo, para revelar a los hombres el santo advenimiento de estos poderosos seres y la naturaleza de la obra divina que van ellos a realizar, y siempre ha sido costumbre de aquéllos, el hacer preparativos para la santa venida por medio de severas leyes de discipulado que los escogido y elegidos de entre los hombres soportan, con alegre sumisión, de manera que el grandioso plan pueda ser realizado y la oprimida humanidad pueda continuar su progresiva marcha por la antigua y bien ordenada senda. El Sanatana Dharma o Suddha Dharma, como el llamado de otro modo, es la base en que se funda cada dharma y, mientras el primero es de universal aplicación y aceptación, el último es apropiado sólo a determinados tiempos y países. El Bhagavat Gita es la revelación del Sanatana o Suddha Dharma en su integridad, mientras que las escrituras en boga entre las gentes que profesan las varias religiones del mundo, son sólo parciales exposiciones de él. La importancia de la una no puede ser excesivamente estimada, ni la de las otras menospreciadas. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 31-8-43. 21

La importancia de la una no puede ser excesivamente estimada, ni la de las otras menospreciadas. (Continuará) OM S. S. S. Por copia: Jehel 31-8-43. 21

Por los senderos de la Filosofía Wronski, A:: M:: Acaba de ver la luz una nueva edición de “La Filosofía del Espíritu” de Hegel. El célebre filósofo, — cuyo sistema doctrinario no tuvo, en el principio el mérito de interesar a sus coterráneos — se caracteriza por su concepto de la “realidad”, del “ser”, de los “absoluto” y de las relaciones que entretejen la viada del hombre en el medio “cósmico” que lo rodea. Según Hegel, la “realidad” (cuya esencia es la verdad), no puede ser alcanzada en su totalidad. Veamos porqué: El Universo constituye un todo, cuyas partes son aspectos parciales de la verdad total que lo expresa; la suma de las verdades que pueden ser discriminadas por la inteligencia humana serán siempre una parte del todo pero nunca abarcarán su totalidad. Por otra parte, la famosa “dialéctica hegeliana” demuestra que una proposición cualquiera que ésta sea, puede ser negada mediante su contraria (la que se obtiene analizando su predicado) y que al reunirlas forman una nueva proposición que concreta la “parte” de verdad afirmada por cada una de ellas. A su vez, esta última proposición a la que estamos de llamar sintética, puede ser negada por su contraria y, como en el caso anterior, la reunión o síntesis de ambas dará una nueva proposición, la que a su vez tendrá su contraria y así “ad infinitum”. Como es lógico, cada nueva proposición sintética deberá tener una verdad cada vez más general, suma de las verdades parciales connotadas hasta entonces; pero dado que el proceso dialectal es limitado, ocurre que la verdad última (el Absoluto) no será jamás conocida por mente alguna; lo que coincide con el predicado de la premisa expuesta anteriormente. Desde luego, en el sistema expuesto parece contenerse una contradicción lógica. Por una parte Hegel afirma que el proceso dialectal es ilimitado y por otra reconoce que tiene como límite el Absoluto. En consecuencia, o el Absoluto es la última verdad o no lo es; si lo es, el proceso dialectal tiene un fin; si no lo es, entonces el proceso es infinito. Lo que desde el punto de vista lógico resulta una aberración, no lo es para el razonamiento hegeliano, pues si por un lado el proceso dialectal parece terminar en lo Absoluto, ocurre por otro lado que su término es infinito, dado que lo Absoluto es igualmente infinito. Otro aspecto importante del sistema hegeliano es su afirmación de que el Yo y el No Yo, ambos contradictorios en apariencia, constituyen los dos aspectos de una entidad sintética, que Hegel denomina acto de conocimiento. El razonamiento es, en sus líneas generales, el siguiente: Para que el Yo pueda conocerse es necesario que se distinga de algo que no es el yo, esto es el No Yo. Pero, el Yo y el No Yo son aspectos secundarios de una realidad primaria mucho más elevada. Esta realidad se hallaría, según lo hemos adelantado, en el acto de conocimiento, es decir en “aquello” que juzga cobre el Yo y el No Yo. Ese “aquello” aparece como anterior a los sujetos del juicio y ¿define qué?... El Ser Puro, que es como lo llama nuestro filósofo. 22

Esta realidad se hallaría, según lo hemos adelantado, en el acto de conocimiento, es decir en “aquello” que juzga cobre el Yo y el No Yo. Ese “aquello” aparece como anterior a los sujetos del juicio y ¿define qué?... El Ser Puro, que es como lo llama nuestro filósofo. 22

Ahora bien, el “Ser puro” (lo que antes de llamó Absoluto) posee todas la cualidades y — aquí está lo más paradojal — en consecuencia no posee ninguna. Si le faltara la cualidad de no tener ninguna cualidad, no las poseería en forma “absoluta”, sino en forma “relativa”, lo que es contradictorio. Se infiere en esta conclusión, que el Ser puro o el Absoluto es absolutamente incognoscible, pues conocerlo sería limitarlo, lo que equivale a negarlo. Pero si es incognoscible la mente no puede pensarlo, y si lo piensa es porque es cognoscible de algún modo, no importa cual. Ergo: o lo que la mente concibe es una realidad o no lo es; si lo es, entonces el Ser puro puede ser conocido; si no lo es, entonces nos encontramos con un contenido mental sin valor lógico alguno. La metafísica hegeliana resuelve el dilema basándose, aparentemente al menos, sobre la ley de los contrarios. Poseyendo el Absoluto todas las cualidades, no pueden faltarle aquellas dos que caracterizan la extrema oposición: la cualidad de ser conocido y la cualidad de no serlo. La síntesis de esta oposición, siguiendo el método dialectal, afirma y niega al mismo tiempo el Absoluto. Era la consecuencia fatal que podía esperarse de cualquier enunciado sobre un término cuya esencia es infinita. Notemos además, que las partes en que puede subdividirse el Ser Puro no llenarán jamás su infinitud; dicho de otro modo, la suma de las partes del Absoluto es inferior al Absoluto mismo, y esto por la muy simple razón de que una suma, por muy grande que la supongamos, constituye un limite y el Absoluto no lo tiene, puesto que es infinito. En conclusión: el Ser Puro es mayor que la suma de sus partes. Estas breves líneas tratan de racionalizar un aspecto, muy poco comprendido por sus críticos, de la Filosofía de Hegel. Fin. 23

Algunas líneas de sus enseñanzas dicen lo siguiente: ¿Qué grandiosidad debo usar para llamar a Dios? “Es el más Grande de los Grandes y el más Grande en 22

su Mundo”. “He consultado a los cuatro Vedas, pero sus escritos no encuentran los límites de Dios”. “He consultado los cuatro libros de los Musulmanes, pero el trabajo de Dios no está escrito en ellos”. “Yo Nanak digo que el hombre debe ser verídico en su Fe, si teme a Dios y hace buena labor”… De la Meca Nanak se fue a Medina y, de medina se fue e Bagdad y allí instó a la oración con gran veneración, pero substituyó palabras propias en una oración diciendo: “Mahomed Alñ Rassul Allah” (Mahoma es el Profeta de Dios y no Dios). El fervor de Nanak llamó la atención de los altos sacerdotes de Bagdad, que le preguntaron a que secta pertenecía. Nanak contestó: “He aparecido en esta edad para indicar el Camino a los hombres, yo rechazo todas las sectas, solo conozco un Dios, al cual reconozco en la Tierra, en los Cielos y en todas las direcciones”… El alto sacerdote se enfadó, pues creyó fuesen éstas palabras de un hereje. Nanak lo hubiera pasado muy mal si no se hubiese decidido huir a la India a través del Golfo Pérsico. Después de una breve estadía en Multan, Nanak y su discípulo Mardana fueron a Kartarpur. Allí el fiel Mardana se enfermó y murió repentinamente. Como éste pasaba por Musulmán, se presentó el difícil problema de cómo había que disponer de los restos mortales de aquel que había sido su fiel y bondadoso discípulo y amigo de aventuras. Nanak se había Sihk (o sea, enseñado divinamente) y conocía a Dios, se había vuelto un igual a un Brahmán, y así el cuerpo de Mardana, fue entregado a las aguas del Río Raví. (Termina en el próximo número). 23

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Diciembre de 1943 Nº 20 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Homenaje a un S:: I:: que Desencarna ……........................... 4

“Gidee”, Orden Martinista y O.K.R.C. (Jehel, Dr. Kab.)…... 6 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 9 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 12 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 15 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 17 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE LITERARIA: Orígenes de la Tradición Sihk (Asuri Kapila , S:: I::)............ 22 Al Saber se llega…(Maya, S:: I::)………………………….. 24 3

Perdí la fuente de luz estelar, Que con fulgores de quimera, Iluminó por vez primera, Mi “YO” con su claridad tutelar… 25

Mas la luminosa trayectoria Que en su eterno correr traza, Es la senda por donde pasa Mi vía-crucis expiatoria. Voy fuerte de Deseo Puro, Comprendo del Dolor los Goces, La Bondad de Golpes y Roces; Y lo recto del Sendero Duro. Y yo hice el sagrado voto, De ir por la ruta del Dolor, Al Templo del Saber, del Amor, Al Santuario de la Flor de Loto. Yo soy un pobre peregrino, Errante mendigo de Amor, A quien acongoja el temor De no llegar al templo Divino… 26

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO III Febrero de 1944 Nº 22 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. Relatorio el Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinista de la América del Sur ...........................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 6 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 9 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 11 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 17 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: El hombre y el reino vegetal (por Mario Antonioletti)........... 20 PARTE LITERARIA: La oración de las manos – poesía (por A. Kapila) …………. 22 3