La Iniciación · Año II, Nº 16-17 · August 1943

LA INICIACION TO ALL THOSE WHO, WEARY OF LEARNING, DESIRE AT LAST TO KNOW Year II — August-September 1943 — Nºs 16-17 MONTHLY OF THE “GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS” — MONTEVIDEO

LA INICIACION — MONTHLY OF THE GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Leona Constantia. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS Sevaka: kabbalist, Philologist, man of letters, historian (Dr. K.

S. I., etc.) Jehel: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, 33: etc.) Asuri Kapila: mystic, yogi, chemist (Dr. K. S.

I. SDM-HABM, etc.) Pitágoras: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Solon: Spagyrist, mystic, physician, (B. K.

S. I. HABM, etc.) Atahualpa: kabbalist, historian (B.

K. S. I. etc.) Hagal: mystic kabbalist, man of letters (B.

K. S. I. etc.) Lorelair: astrologer, mystic (B.

K. S. I. etc) Surya: astrologer, hermetist, (S.

I. etc.) Vyasa: kabbalist, mystic, mathematician (S. I. HABM, etc.) Maya: writer (S.

I., HABM) Kabyr: kabbalist, mathematician, engineer (A. M.) Nulo: aesthete, mystic, philosopher (A. M., P.

C. etc.) Wronsky: kabbalist, synthetist (A. M. etc.) Giordano: mystic, (A. M., etc.) Martha: educationist, poetess —( A.

M. - HABM) and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year, Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Sr. Juan Cantalupo, Casilla del Correo, 317, Montevideo, (Uruguay).

The Review takes no responsibility for signed contributions. Originals received, published or not, will not be returned. Reproduction from this Review is permitted, provided the source and the author are cited. · 2

Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR II · August-September 1943 · Nº 16-17 — SUMMARY — INITIATIC PART: Page. The Venerable Figure of Master Cedaior (Jehel, S∴I∴) 5th article…………............................................................ 5 Commentaries on the 1st.

Degree of Martinism: The Hebrew Alphabet (end) (Jehel, S∴I∴) ............................... 8 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴)….. 10 Progressive Course of Asana Yoga (A.

Kapila, S∴I∴) ......... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PHILOSOPHICAL AND SCIENTIFIC PART: Transcendent Psychology (Wronski, A∴M∴).................. 16 LITERARY PART: If It Were Possible (Maya, S∴I∴)…………............................ 20 · 3

· 4 [The page is a full-page photographic plate; the article captions it on the following pages]

The Venerable Figure of Master Cedaior (5th article). By JEHEL.

S∴I∴ — At the end of 1924 — more exactly on 30 November 1924 — brother Jehel arrives in Brazil, returning from a stay of two years in Europe, where he has accomplished three things: his military service, thus paying France for his first education; the mission received, concerning the state of the Martinist and Kabbalistic Rose-Cross orders on the Old Continent; and finally he has married — a Parisian, a person of the utmost purity and mysticism, who in the orders became known as Sister Lotusia.

With his return a new epoch of activities begins.

Indeed, Jehel and Lotusia go to install themselves in the depths of the forest, in the "Monte Sol Colony"; but before long — given the most absolute laziness of the few "naturist colonists" who had presented themselves, and the malarial fever that reigned there, attacking the colonists, Lotusia and Jehel, though all were vegetarians and almost exclusively fruit-eaters — Jehel becomes convinced of the uselessness of struggling in such conditions of inferiority.

Cedaior too tires of struggling against the too-hot climate and, by common accord, all move to the plateaux of Paraná, to the beautiful city of Curitiba, in which Cedaior already had relations by correspondence with the Pastor and Philosopher Darío Velloso.

At Curitiba, Jehel presses for the revivification of the Martinist Order; and as Darío Velloso (XDR|8) was S∴I∴ IV, initiated by Papus, and had even been named in 1904, by Letters Patent Nº 141, Sovereign General Delegate for Brazil by the Supreme Council presided over by Papus, he is invited to take part in this movement of reorganisation of the Order on the Continent.

Brother Darío — who had already attempted something similar, without great success, in much earlier years, and had abandoned it all to devote himself to the founding of his Neo-Pythagorean Institute — declared himself not disposed to new struggles, in view of his age and state of health; and the functions of his office were left by him likewise to the care of Cedaior.

He remained, however, always a devoted friend of Cedaior and Jehel; and it is with emotion that we offer our readers today a historic photograph, taken in 1926 in the Library of the "Templo das Musas" of the Neo-Pythagorean Institute. This photograph · 5

has today an emotive value all the more precious in that the three initiates who figure in it have already returned to the Astral; and they are: Standing: the Venerable Master Cedaior, giving the final "pianissimo" of Handel's Largo. At the piano: Ida Hoffman. Seated: the Master Darío Velloso.

Initiatically, the characteristics of these three initiates are these: Darío Velloso (Apolonio), C∴ K∴ (30∴) N∴|P∴ S∴I∴ IV. Ida Hoffman (Peregrina), 33∴ O∴ T∴ O∴ R+C (school of Steiner-Reuss). Cedaior, 33∴ S∴I∴ VII — Dr. Kab∴ — M.

S. T. — C∴ E∴ P∴ — O. E.

O. — O∴ T∴ O∴ — Bishop of the Gnostic Church — Sovereign General Delegate of the Martinist Order — President of the Kabbalistic Rose-Cross Order (the two last for South America). During the year 1925, Cedaior and Jehel initiate some new Martinists, and several of them are active Initiators in their turn.

At this point of the Master's life two new facts intervene, both of the highest importance: 1st) Ida Hoffman had never lost the hope of establishing the Collaboration between Cedaior — rich spiritually and poor materially — and the ex-founder of the naturist Sanatorium of Monte Veritá, the Belgian millionaire Henri Oedenkover.

Precisely in the year 1925 the latter arrives in Brazil and, after travelling over a great part of the enormous country in a field "Ford", had acquired a great extent of lands in the state of Goyaz.

2nd) At the same period there arrives at Curitiba the family of Pastor Brepohl, whose eldest daughter — today our Sister Lorelair — and Cedaior swiftly recognised each other as beings destined to be united, as indeed they celebrated a short time after.

Lorelair would constitute from that time forward the most admirable companion the Master could have dreamed of; for her worth as Woman, Initiate and Mother is worthy of every homage — besides her extraordinary resistance to the batterings of life, as she would afterwards prove in the existence of continual material struggles beside Cedaior, to whom she would yet give five beautiful children (4 boys and, last, a girl).

In 1926, after a "deliberating Council" in which the only discordant vote was Jehel's, it was resolved to attempt the foundation of a Colony in Goyaz; and there marched in the "vanguard": Cedaior, Lorelair, Lotusia and Jehel, followed closely by another Martinist, the (now deceased) brother Nerval and his family. In Goyaz some rare elements were initiated for Martinism, and a Lodge came to be founded (Resp. Lodge "Papus", Jehel, Fil∴ Desc∴).

The colony proved a resounding failure, for the naturist Oedenkoven fulfilled his promises neither in the doctrinal order nor in the material. Enough to say that, · 6

after suffering even hunger in Goyaz, Nerval and his family returned to São Paulo; Lorelair and Cedaior went off again towards the state of Paraná; and Jehel and Lotusia remained some time longer in Goyaz, until they had paid the debts that existed by virtue of the material abandonment brought about by Oedenkoven.

It is regrettable that the need to be synthetic in this biographical sketch of Master Cedaior prevents me from relating passages — some beautiful, others almost tragic — of his struggles in such conditions, in climates so difficult for a European of some age to bear, and with the continual disillusionments of his collaborators.

After settling for a time at Lapa (Paraná) — the place where Cedaior receives news of the total loss of the marvellous Library gathered by himself, Peregrina and Jehel — there follows also the death of Ida Hoffman, whose last months of life were not given the joy of seeing her ideal of a naturist-spiritualist colony realised.

Cedaior has one more son, and Jehel a daughter, when both — at Curitiba once more — organise Martinism more broadly: it now counts Initiates in several States of Brazil and a Lodge functioning at Curitiba (Resp. Log∴ "Hermanubis", Fil∴ Desc∴ Jehel), which had been founded in 1925, before the departure for Goyaz.

From 1927 to 1931 Cedaior and Jehel live almost always in different cities, and the Master works at his lost manuscripts on seismology, the new race, the Olympic doctrine, etc., while the children grow — by 1931 there are already two. In 1931 the two are reunited in the South of Brazil — first at Caxias, then at Porto Alegre.

At this point begins the strongest movement within Martinism; Cedaior is now — besides his personal studies on the new race — occupied in trying to give the Masonry of Brazil a renewal of spirituality and above all of the spirit of union. We shall not dwell on those attempts, in which many Martinists received the order to work actively and did so, without achieving very broad results.

In 1932 Cedaior is helped materially by a "great prize" in the lottery (bought on a day of absolute poverty at the indication of Lorelair, who by that period was already an excellent astrologer), and thus lives some time in relative tranquillity in a country house he builds on the outskirts of Porto Alegre — the city in which his three last children are born.

His Martinist initiatic activity is relative, but his spiritual influence is ever greater; for his broad point of view now makes it difficult for him to adapt to any determinate method: what he seeks is to develop in beings the reception of the human road through reincarnations in ever better conditions, by being ever more conscious.

Therefore Conscious Procreation, and the preparation of Mothers and fathers disposed to feel and live it, will remain his fundamental concern. (To be continued) · 7

Commentaries on the First Degree of Martinism — The Hebrew Alphabet (Continuation) — Teachings of Jehel, S∴I∴ — TSADÉ: Final and terminative sign. It refers to all ideas of scission, of term, of solution, of goal. Placed at the beginning of words, it indicates the movement that carries towards the term, of which it is the sign.

Placed at the end of the word, it marks the very term towards which it carried, and then receives a special graphic form. It derives from the character Theth, and from the heart of Zain, and marks equally the separation of the one and the other. (Chaos. The material Body and its passions.

Matter. Arrival of involution. Ts.

18th letter, value 90, corresponds to Aquarius). COPH or COF: Eminently compressive, astringent and cutting sign. Image of the agglomerating or repressing form.

It is the character CAF entirely materialised, applying itself to purely physical objects. Here is the progression of the signs: HE: Universal life. HETH: Elemental existence, the effort of nature.

CAPH: Assimilated life, bound to natural, material forms. COPH: Material existence, giving the medium of forms. This letter, simple, answers to the sign of Pisces. (The elements; nutrition, digestion; the mineral kingdom; K, Q.

Letter 16 [Sic: the retype numbers Coph 16 where the sequence requires 19], value 100). RESCH: Sign of all self-movement, good or bad. Original and frequentative sign.

Image of the renewal of things as to their movement. (Awakening of Nature under the influence of the Word). (Self-movement, determining. Respiration, vegetative life. The vegetable kingdom.

Saturn. R, letter 20, value 200). SCHIN or SHIN: Sign of relative duration and of the movement that refers to it.

This character derives from the vocal sound Zain passed to the consonant state, and it joins to its original expression the respective meanings of the characters Zain and Samech (which showed direct movement and circular movement, while this one shows yet · 8

another direct movement, like a pendulum between one pole and the other, with an intermediate point of equilibrium). A Mother Letter. (Movement of relative duration; Instinct, innervation, the animal kingdom; letter 21, value 300: Sh, Ch). THAU: Sign of reciprocity.

Sign of all that is mutual and reciprocal. Sign of Signs. Joining, to the abundance of the character Daleth, the force of resistance and protection of the character Teth, and the idea of perfection, of which it is itself the symbol. (The Absolute, enclosed in itself: God, Man and Nature; Th, letter 22, value 400).

With these details ends what the beginner in Kabbalah studies — such as the Martinist of the First Degree — needs to know. When, in commenting on the studies of the Second Martinist Degree, it falls to us to return to the Kabbalah, we shall look more closely at the profound symbolism the Tarot encloses.

But from now on, any of our students or Readers may meditate on what these 22 meanings of the primitive Hebrew letters enclose — first-born daughters of the Secret Language of the Egyptian Temples, in the interpretation which "square Hebrew", or Aramaic, lent them so that, in that more Western "dress", they might make the universal correspondences more intelligible to the minds of our forerunners, and even today to ours.

So that our students may have an idea of the value these elements hold for kabbalistic meditation, I shall give an example of what can be "drawn", by their means, from the analysis of a sacred term. Let us take for example Adam. We should have: 1st ALEF: Primitive and eternal unity.

Supreme stability. DALETH: Abundance born of division, the soul of the Universe. 2nd.

ALEF: secondary and resultant stability, posterior to multiplication. MEM (final): Collectivity unfolded in indefinite space, comprehending under one same relation all beings of identical nature.

Could one wish a better division of the primitive "Adam" — of that hominal being, one and indivisible in "nature", a plural manifestation of the eternal and primitive Unity, soul of the Universe, who must learn the lesson of working harmoniously as a real collectivity of beings comprehended under one same relation? This analysis could be carried much further, as we shall do when we return to the study of the Kabbalah.

For now, in coming articles, we shall occupy ourselves with the human being and his constitution, since that is the next point of the programme of studies of the First Martinist Degree.

But the notions already acquired here will always reappear; for that unity of principle, that unity of the organicity of laws, and that unity of the organisation of effects or forms will demonstrate themselves, on examining that sacred and exact living theorem which is Humanity — whose demonstration leads always to the adoration of its First Cause: EL — the — Gods: ELOHIM. (To be continued).

Practical Course of Judicial Astrology (Continuation) — Teachings of Surya, S∴I∴ — The study of the "why" of the colours, numbers, perfumes, metals and stones corresponding to given Signs and Planets would carry us far beyond what we should treat in this elementary course.

Enough to know that such correspondences have been determined by two principal means: one, the direct vision of the "aura" that this or that physical object has; the other, the "analogy" those bodies present, in their physical form or their properties, with the Sign or Planet to which they have been attributed — verifiable, for the esoterist observer, in the details of their physical texture: what is called the astral "signature".

For example, sad plants, greyish in colour, of disagreeable odour, etc., are "Saturnian"; those with tiny flowers of lively, varied or changing colours, etc., are Mercurial, etc.; and in practice it is verified that, whether for therapeutic or for "talismanic" ends, these correspondences have shown themselves to have a basis of reality which the chemical study of the composition of those bodies could confirm in part, but not completely — since with human beings the same occurs: certain persons have more active secretions precisely of the organs that answer to their natal chart, so that to think they have such a temperament because they have such a secretion is "thinking backwards": the truth is they have that secretion, or the lack of it, because they have that basic tendency, which astrology demonstrates.

The same occurs with the beings of the other kingdoms. That already shows an "affinity", likeness or analogy, which is the key of this table of colours, perfumes, metals and plants — not complete, containing some of the correspondences, for example and usual practice. When we make the study of each Sign and Planet, we shall find more details on the same subject.

ZODIACAL CORRESPONDENCES — ARIES: Colour red, day Tuesday, stone amethyst, plants: fern, primroses, carnations. Numbers: 1 and 5. TAURUS: Colour grass-green; day Friday, stone agate; plants: lilies and lilacs; numbers: 2 and 3.

GEMINI: Colour grey; day Wednesday; stone: beryl; plants: verbena and balm; numbers: 3 and 7. CANCER: Colour pale blue; day Monday; stones: emeralds and mother-of-pearl; plants: muguet (lily of the valley) and iris; numbers: 4 and 18. LEO: Colour yellow and gold, day Sunday; stones: ruby and diamond; plants: lavender and heliotrope; numbers 5 and 19. · 10

VIRGO: Colour silvery grey, day Wednesday; stone jasper; plants: valerian and jasmine (small-flowered); numbers: 6 and 17. LIBRA: Colour yellowish green, day Friday; stone: diamond; flowers: violets, roses and lilies. Numbers: 7 and 3.

SCORPIO: Colour purple red, strong orange; day Tuesday; stone: topaz; plants: heather and mignonette; numbers: 8 and 11. SAGITTARIUS: Colour blue, day Thursday; stone garnet, flowers: wallflower and syringa; numbers: 4, 5 and 19. CAPRICORN: Colour black, very dark brown; day Saturday; stones: onyx and chalcedony; plants: myrrh and certain ferns; numbers: 10, 16 and 20.

AQUARIUS: Colour black or indigo; day Saturday; stones: sapphire and black pearls; plant and perfume: incense-myrrh, rosemary; numbers: 11, 13 and 18. PISCES: Colour blue; day Thursday, stones: coral and chrysolite; plants: thyme and hay; numbers: 12, 4 and 19. PLANETARY CORRESPONDENCES — NEPTUNE: Nº 7.

Metals: Neptunium, Radium and rare metals. Colour: Mauve. URANUS: Nº 4.

Metal: Platinum. Colour: indigo and eccentric colours. Plants: mimosa, sensitive plant.

SATURN: Nº 8. Note: LA. Metals: Lead and Sulphur.

Colours: black, brown and very dark blue. Stones: Jasper, Onyx, black Coral. Plants: Aconite, Amaranth, Ivy, Moss, Hellebore, Poplar.

Animals: Dog, Owl, Serpent, toads. Perfume: Benzoin. Concentration.

JUPITER: Nº 3. Note: FA. Metals: tin and Bronze.

Colours: Purple and Violet. Stones: Amethyst, emerald, dark Sapphire. Plants and flowers: Geranium (mallow), Wallflower, Hyssop, Carnations and Jasmines.

Animals: Eagle, Peacock, Raven, Lark and Partridge. Perfume: Nutmeg. Devotion.

MARS: Nº 9. Note: SOL. Metals: Iron, Antimony, Lodestone.

Colour: Blood red. Stones: Ruby, Garnet, Bloodstone. Plants or flowers: Aloes, Anemone, Pepper, Dahlia, Rhubarb, ranunculus.

Animals: Wolf, Horse, Tiger, Cock. Scorpion. Perfume: Aloes.

Astral dynamism. SUN: Nº 1. Note: DO.

Metal: Gold. Colour: orange-yellow, golden. Stones: Diamond, Amber, yellow Topaz, Chrysolite, Jacinth.

Plants or flowers: Sunflower, Heliotrope, Centaury, Saffron, Mistletoe, laurel, Lemon, Orange, Wheat and Olive. Animals: Lion, He-goat, Ram, Canary. Perfume: Amber. Vital and psychic ecstasy. · 11

VENUS: Nº 6. Note: RE. Metal: Copper.

Colours: delicate, pale Blue and Rose. Stones: sea Agate, light Sapphire, rose Coral, Lapis-Lazuli. Plants or flowers: Muguet (lily of the valley), narcissus, Roses, Lilies, Violets, Lilacs, Pansies, Hyacinths.

Animals: Swan, Sparrow, dove, Turtledove, Nightingale. Perfume: Saffron. Sensory perception.

MERCURY: Nº 5. Note: SI. Colour: lively Blue.

Metal: Mercury. Stones: Marcasite, Agate, jasper, Cornelian, stones of lively, veined and varied colours. Plants and flowers: Lavender, Mint, Verbena, Valerian, Balm, Anise, Daisies.

Animals: Magpies, Parrots and Parakeets, Swallow, Butterflies and Monkeys. Perfume: Cinnamon. Active mental perception.

MOON: Nº 2. Note: MI. Metal: Silver.

Colours: bluish Grey or silvery White, as well as shot, "moiré" or pearly colours. Stones: Mother-of-pearl, Pearls, Crystal, Selenite, Labradorite, Opal. Plants or flowers: Mallows, Poppies, Water-lily, Marvel-of-Peru, Tobacco and Tea.

Animals: Cat, Owl, Bats, night moths. Perfume: Myrrh (or incense). Passive mental and psychic perception in general.

States of receptivity. With these annotations we end the general part and, from the next article, shall begin to publish the interpretative part of the horoscope, beginning with a study of each Sign of the Zodiac and each Planet in particular, under the triple aspect: physical, moral and spiritual.

With the annotations already given on Judicial and Horary Astrology, our readers have the bases necessary to erect a birth chart and find all the correspondences that refer to it. We have, moreover, given within all this text some extremely precious indications for those who would meditate in order to apply. (To be continued). · 12

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation). By Asuri Kapila, S∴I∴ — TRIKONASANA — The asana we present to our readers in this number is called TRIKONASANA, which means "posture of the three angles". TECHNIQUE.- First movement: standing vertical, feet together and arms naturally extended at the sides of the body, move the right foot sideways to a distance of sixty centimetres, letting the weight of the body rest on both legs.

Second movement: extend the arms sideways to shoulder height while performing a lateral flexion of the body to the right — keeping the left leg well stretched without lifting the foot from the floor, bending the right knee, and grasping with the fingers of the right hand the great toe of the corresponding foot. Third movement: incline the head sideways until it touches the right shoulder. All these movements are very clearly indicated in Fig. 13. · 13

Fourth movement: remain in this position for three minutes, looking at the great toe of the right foot. Fifth movement: performing the inverse movements, return to the initial position. This exercise must be performed slowly, and alternately to the right side and the left.

BENEFITS DERIVED FROM TRIKONASANA — The beneficial effects obtained from this asana are the following: 1st. It increases the elasticity, and consequently the natural flexibility, of the spinal column — necessary for the perfect execution of the other asanas. 2nd.

Toning of the spinal nerves and, in consequence, greater ease in the circulation of the nervous fluid. 3rd. Toning of the abdominal organs, especially the stomach, liver and intestine, with consequent greater ease for these organs in the fulfilment of their various functions.

4th: Toning of the muscles of the neck, thorax, back, abdomen and legs. Peace to all beings. U A M [Sic: the retype transposes A U M] · 14

Ejercicio.................. ...... 8 8 Realizando el 2o Ejercicio.................... ...... 16 16 Realizando el 3er. Ejercicio................. ...... 14 15 Realizando el 4o Ejercicio.................... ..... ..... 3 38 42 16

Hay, pues, un aumento numérico de 4 discípulos en actividad y también en progreso en el número de los que consiguen alcanzar mejores realizaciones. El Método Práctico de Suddha Dharma Mandalam. Este método, como lo dice claramente la literatura del S. D. M., se basa en el hecho de que es posible realizar una “síntesis del Yoga”, es decir que, en lugar de consagrar años [error tipográfico en donde se perdió el texto...] dose, por estos cambios y por que los propios ejercicios determinan en su manera de sentir la vida y a los seres, nos cercioraremos de que, realmente debe de transmutarse progresivamente, hasta el punto de sentirse realmente unido a Lo Superior. Llegado ahí, el paso fundamental está dado, haya obtenido visiones, convicciones o reales éxtasis: esto depende de la sinceridad, del cuidado y, especialmente, de la finalidad que haya perseguido al seguir las prácticas. Si ha sido equilibrado en sus prácticas y si su finalidad era realmente elevada, es decir, inegoísta, no orientada hacia la finalidad de “ser más que otros” o de “ver cosas extraordinarias”; si, por el contrario, su ansia es solamente la de “hacerse más sensible” a una dirección Superior, que acepta cada vez más profundamente, porque más sensiblemente la percibe en la propia práctica, entonces sus esfuerzos serán guiados para que pueda realmente conseguir esa “síntesis del Yoga” que, en nuestro lenguaje occidental podría compararse a la posibilidad, afirmada por todos los Maestros, de la unión de los seres buenos y activamente bien intencionados con los Planos Superiores. Por ello, cuando el Discípulo ha llegado a cierto ejercicio, con los resultados que llamaré “término-medio normal” , que se debe de dicha serle obtener, le es dada la posibilidad de provocar voluntariamente la creación de un alzo más fuerte, más sensible, con las Jerarquías que dirigen todo este proceso de Iniciación, totalmente invisible para los demás, hecho en el silencio del esfuerzo personal y que, por eso mismo, ya reúne una de las condiciones fundamentales: el “no -exhibicionismo”. Pero, cuando se juzgue preparado para dar le paso que puede significar, realmente, su Iniciación en el seno de la Corriente Suddha Dharma, se dará cuenta de que las “promesas” necesarias, no son obligaciones mundanalmente tomadas para con el Directorio de una Sociedad, sino algo mucho más profundo y real, pues se trata de tomar rumbos definitivos, aunque progresivos es verdad, hacia la realización de SÍ MISMO, como ser capaz de transformarse en un fiel observador de las leyes universales en la práctica diaria de la vida. En lo que se refiere a la parte más externa que, desde luego tiene vital relación con la vibración individual interna, vemos que el Suddha Dharma exige de sus Miembros el abandono progresivo de los excitantes: alcoholes, tabaco, etc., y de la alimentación carnívora. Además se procura que el Iniciado, ya que en tal período empieza realmente ese camino iniciático, vaya reduciendo el malgastar de sus energías sexuales, para purificar así su plano pasional, al mismo tiempo que guarda en reserva energía transmutable en modalidades superiores. Aún cuando esto no es obligatorio pues, de acuerdo a la doctrina Suddha, nadie debe de “abandonar” ninguno de los deberes anteriormente contraídos, ni imponer a sus entes próximos ninguna modalidad que no sea por ellos “aceptada”, obra sin embargo en todo eso, la influencia del esfuerzo sincero del Discípulo y, como también lo hicieron notar los Maestros Occidentales (Papus y otros) cuando el Discípulo está realmente preparado para dar un nuevo paso, las propias circunstancias tienden a permitirle la realización del mismo, sin violencias prematuras, de ninguna especie. Además, 17

Suddha Dharma Mandalam — Internal News: The Protocol of the Centre for the Ashramas of Argentina, Brazil and Uruguay had, DURING THE MONTH OF July 1943, the following movement of documents: numbers 346 to 422 inclusive. Movement of Disciples: In the previous number (15) of LA INICIACIÓN we gave the situation of the 42 disciples carrying out the practical studies of the Suddha, at 30 June 1943.

Let us compare with the situation at 31 July 1943: Disciples — June 30 · July 31. Doing the 1st Exercise………………… 8 · 17. Doing the 2nd Exercise ………………….

16 · 12. Doing the 3rd Exercise ……………….. 15 · 16.

Doing the 4th Exercise ………………… 3 · 10 ______ _______ 42 · 55 [Sic: the retype prints a stray 43 in the footline] There is, then, a numerical increase of 13 disciples in activity, and also progress in the number of those attaining better realisations. The figures given do not include some twenty persons who have already received the first exercise, to begin it at the Full Moon of August.

Aspirants to spiritual practices: Any person, member or not of Initiatic Orders, who wishes to follow spiritual practices and practices of breathing, meditation, etc., may apply to: Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas by country: At 31 July, the number of disciples was distributed as follows: Ashrama of Argentina: 29. Ashrama of Brazil: 6. Ashrama of Uruguay: 21 [Sic: the printed figures total 56 against the printed total 55]. Total: 55 · 15

Transcendent Psychology (Continuation). Wronski (A∴M∴) — Nevertheless, when similar phenomena occur in our own body, it proves little short of impossible for us to abstract them from it. For example: when we are pricked in the arm, we do not say the resulting sensation is localised in the characteristic sensory organ, but that it is we ourselves who experience it.

But in saying we, we really mean I. Now, if at the moment we are seated someone, or something, had pricked the cushion of our seat, would we say that we had been pricked? We suppose not.

The car is not I, but something distinct: the NOT-I. Metaphysically speaking — which coincides with the opinion of many philosophers — our physical body (like the etheric and the astral) must, as in the case of the motor-car, be considered as belonging to the NOT-I. And whoever wishes to reach the theoretical foundations of T.

P. will have travelled far if he manages to discriminate with precision this first difference between the I and the NOT-I. Of course, placing ourselves at a somewhat different point of view, it can be argued that the discontinuity is more apparent than real.

If we consider that unity (in accord with the Pythagorean teachings) is the origin of all numbers, and that each of these numbers represents a modification of unity, the logical and necessary conclusion of this syllogism is: that none of the numbers considered has ceased to be, at any moment, anything different from the unity-principle that animated them.

According to this, man — having his origin in the unity-principle and therefore undergoing the modifications of the various numbers or states of manifestation he traverses in his descent into matter — would be identified in all these states; more, he would be precisely the motor that produces those states. From which we infer that I and NOT-I would be one and the same thing contemplated from two different planes of observation.

If the ternary law, promulgated by the kabbalists of all times, lacks exceptions, one must agree on the exactness of this equation: (positive) I — (negative) NOT-I — (neutral or equilibrating) I, NOT-I · 16

From the attentive study of this equation it follows that, in the neutral state, the BEING — that is, MAN IN HIS TOTAL ACCEPTATION — is simultaneously the I and the NOT-I. But he is also the MANIFESTING principle and the MANIFESTED; in consequence he will oscillate, in a manner we might call pendular, between the I and the NOT-I. In other words: he is positive in his origin and negative in the course of the incarnation.

This explains the duality of the points of view enunciated, and the exactness of the postulate sustained by T. P. Let us pass now to a second difference, of a somewhat subtler character, which we easily establish by returning to our example of the motor-car.

The mode by which the mind recognises the impressions that reach it from all regions of the organism much resembles the mode in which the various mechanical phenomena occurring in the engine are registered on the instrument panel. The nervous system, like the cables and transmissions to the panel, conducts to certain regions of the cerebral cortex the signals of what occurs in the various sections of the body.

The I, whose mediate instrument of knowledge is consciousness, perceives the various readings noted on the cerebral panel; but perceives also that this panel and its registering apparatus, connected to the nervous network, are not itself, but a marvellous mechanism placed at its disposal to control and act upon the NOT-I. And now a question that will allow us to establish a still subtler difference: could the engine start itself?

We do not believe we exaggerate in affirming that it could not do so without our concurrence and consent. But if the engine had, like us, a brain capable of thinking, it would affirm flatly: that it was itself that pressed the bendix button.

Such an affirmation would strike us as simply ridiculous; but if we think it over we shall be obliged to recognise that an identical affirmation is implicit in all our judgements and in the various states of mind we traverse. We say: I want this or that, and merely because we want it we expect it will come at once into our power.

It happens instead that many things we desire seem reasonable to the I; and, not being so, the desire remains what it was. What desires and what wants may be compared with the engine; what decides and orders, with the one who sets the engine going. Said otherwise: the NOT-I is what desires and wants, and the I is that which, expressing itself in consciousness and by means of the will, satisfies or not the solicitations of the alter ego.

In the human being, what thinks is not the brain. The thinker uses the brain as he uses the body and its annexed organs; together they constitute his means of expression — whence he suffers the limitations imposed by their specific passivity. THE SUBCONSCIOUSNESS.

Let us now attack the problem of the subconscious. C. P. says that whatever is not conscious is unconscious — which is equivalent to saying that what is not light is shadow. But between light and shadow — we have said it already — there intervenes a region we call · 17

penumbra. This penumbra is neither light nor darkness. What is it, then?

A synthesis of both opposites, in whose bosom multiplicity becomes unity. So too between the conscious and the unconscious there will exist, by the law of analogy, an intermediate region called by T. P. the SUBCONSCIOUSNESS.

Without this intermediate region, the phenomena of attention are totally unintelligible. This leads us to certain considerations whose tenor we foresaw in the previous article (cf. LA INICIACIÓN, Nº 14). Returning to the objects on the table, we said they constituted the motive for focusing the attention.

At this instant I look at them again, and their aspect — which at first seemed to me without interest — begins to awaken my curiosity. In effect, of the four objects enumerated there is one that ends by fixing my attention: it is the medal. As we see, attention — involuntary, passive or spontaneous until now — is drawn by the interest or curiosity the medal provokes.

Now: what is the determining cause of this interest? Generally, an association of ideas. In any case, on concentrating my attention upon the aforesaid medal a phenomenon of abstraction will occur — something like the enveloping of the medal by the waking consciousness; at the same time, the remaining objects (components, in that character, of the NOT-I) will have disappeared from the field of my attention.

More clearly: a part of the exterior world — that is, of the NOT-I — will have ceased to be conscious. For C. P. the phenomenon stated is almost inexplicable, since what ceases to be conscious ceases to exist.

On that view it is impossible to understand how the subject of the phenomenon — the I — can afterwards reconstitute itself in the fullness of its psychological life without noticing a discontinuity between its immediate present and the events that passed in the unconscious past. T.

P. here proposes subconscious activity as the point of linkage between the two directions of time, thus permitting a clear and simple view of the psychic and psychological processes. Let us widen the conceptual sphere of these premises with another line of reasoning. We have said — or it follows from what was said — that however concentrated my attention may be, the sensations received by my peripheral organs will be duly noted and registered.

But by whom? By the mind? Agreed.

But, as has been explained, the mind is unequally illuminated. Between the part that is conscious to us and the part that is not, there follow zones ever less illuminated, until the deepest darkness is reached. The intermediate region — where light tends to become darkness and darkness seems to grow light — constitutes the pivot around which the conscious transforms into unconscious and, reciprocally, the unconscious into conscious.

It is this we call SUBCONSCIOUSNESS. Without straining the analysis, and letting ourselves be guided only by the force of the facts, it is not hard to discover how the subconsciousness transforms itself into the LOWER I (sometimes called the personality), by virtue of which the nexus between the Conscious and the Unconscious is effected. · 18

It is persistence — better said, continuity in chronological and psycho-physiological time — that gives us the reality of the subconscious. It is through the action of this personage, unheeded most of the time, that we recognise ourselves in the past and project ourselves into the future.

The memory of the personality — not to be confounded with the memory of the species, which is characteristic of the unconscious — demands this presupposition of T. P. That is why, in the examination of our own experience, statistically computed, we observe contents that exceed the notes of the conscious: the sum of all the phenomena observed and registered by consciousness is less than the logical inferences that could be expected of them.

This supposes not only the subconscious inference of the present incarnation, but also that of others equally rich in experiential contents. THE UNCONSCIOUS — Beyond this penumbra, in a much deeper region — delimited by an imaginary circle sometimes called the fringe of consciousness — enclosed in a darkness that has resisted almost every system of illumination, we reach the region of the unconscious.

The studies of Freud, and especially those of his disciple Jung, have popularised the word the unconscious as a personification of this back-shop of the human psyche in which, following the sounding methods of Psychoanalysis, very strange and interesting things can be discovered.

We therefore think it opportune to keep the terminology used by these students, whose theories and psychiatric experiences far exceed the order of the phenomena observed. Let us say at once that the Unconscious constitutes something like the secret supervisor of our physical and astral life. Its world is of an extension unknown to our sensory experience, though certain paranormal conditions may reveal to us some of its frontiers.

What is certain is that while on one side the Unconscious reveals itself to us as a true corporeal consciousness, generally known by the name of instinct, on the other it appears to us as a superconsciousness whose intellective reach penetrates the most undecipherable arcana of the being. As we see, the term superconsciousness is indicated here, for it is generally unconscious for the majority of humans. (To be continued) · 19

Kapila, S:: I::) ......... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski, A:: M::).................. 16 PARTE LITERARIA: Si fuera posible (Maya, S:: I::)…………............................ 20 3

4

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (5º artículo) Por JEHEL. S:: I:: A fines de 1924, más exactamente el 30 de Noviembre de 1924, llega al Brasil el hermano Jehel, que regresa de una estada de dos años en Europa, donde ha realizado tres cosas: su servicio militar, pagando así a Francia su primera educación, la misión recibida de el estado de las órdenes Martinistas y Rosacruz Kabalística en el Viejo Continente y, finalmente se ha casado, con una parisiense, persona sumamente pura y mística, que en las órdenes quedó conocida como la Hermana Lotusia. Iníciase, con su regreso, una nueva época de actividades. Efectivamente, Jehel y Lotusia van a instalarse en plena selva, en la “Colonia Monte Sol”, pero, al poco tiempo, dada la más absoluta pereza de los pocos “colonos naturistas” que se habían presentado y la fiebre palúdica que allí reinaba, atacando a los colonos, a Lotusia y a Jehel, a pesar de ser todos vegetarianos y casi exclusivamente frugívoros, Jehel se convence de la inutilidad de luchar en tales condiciones de inferioridad. Cedaior también se cansa de luchar contra el clima demasiado caluroso, y, de común acuerdo, todos se mudan hacia los planaltos del Paraná, en la hermosa ciudad de Curityba, en la cual tenía ya Cedaior, relaciones por correspondencia con el Pastor y Filósofo Darío Velloso. En Curityba, Jehel insta por la revivificación de la Orden Martinista y como Darío Velloso (XDR|8) era S:: I:: IV, iniciado Papus y hasta había sido nombrado en 1904, por Carta Patente Nº 141, como Soberano Delegado General para el Brasil, por el Supremo Consejo presidido por Papus, se le invita a tomar parte en tal movimiento de reorganización de la Orden en el Continente. El Hermano Darío, que ya había tentado, sin gran éxito, algo semejante en años muy anteriores y había abandonado todo ello para dedicarse a la fundación de su Instituto Neo-Pitagórico, declaró no hallarse dispuesto a nuevas luchas, en vista de su edad y estado de salud y las funciones de su cargo fueron por él dejadas al cuidado de Cedaior también. Permaneció sin embargo, siendo siempre un amigo dedicado de Cedaior y Jehel y es con emoción que ofrecemos hoy a nuestros lectores una histórica fotografía, tomada en 1926 en la Biblioteca del “Templo dos Musas” del Instituto Neo-Pitagórico. Esta fotografía 5

If it were possible! Maya, S∴I∴ (Dedicated to the old and dear teacher Celio Roda). Life is all beauty and harmony; but only he will come to taste its gifts who comes to love it — that is, to understand it, discovering its true and profound meaning.

The perfect union of Wisdom and Love will be the single, sublime and infallible key that will let us read and interpret the hieroglyphs of the great book of the universal mystery.

Each one of us, human creatures, constitutes a page of that immeasurable book of life; on each piece of it we come in blank, and must write ourselves for our return — that writing being more or less beautiful, good or wise according to the reach of our understanding, and making of our living, thus, a heaven or a hell.

Here is our work; and its worth in every sense and time — that is, in the present and the future — depends on us alone, for it will be written with the thoughts, feelings and acts of our own daily living. I believe, with those who think, that only he will come to be free — or happy, which is the same — who can come to think that he is so.

It proves difficult to solve this problem of happiness because, instead of considering it a harmonious state within our reach at every moment, we think of it as something found in a far-off place, with roads very difficult to travel.

But if, despite all the complications of which we are victims, we can — with the indispensable perseverance, striving to understand — arrive at even a faint glimpse of that reality, we shall be saved; for that glimpse will connect us with the great Creator focus, from which we shall receive anew strength, intelligence and Love; we shall recover confidence in ourselves, for on remembering what we really are, faith will be reborn — a thing which, like castaways adrift, we had lost.

If this were possible — that is, to make contact with the Creator Principle — the words of Christ, "Seek and ye shall find" and "Believe and thou shalt be saved", would take on immense reality; and likewise the confession of the great mystics — of becoming true channels through which the Divine Spirit reaches their souls and, from them, other humans — would take on reality; and it would be understood at last that only by placing ourselves in contact with that Creator Principle can we take the strength of understanding necessary to love, in the full extension of the word, all that by grace of the Divine Will exists.

And from that happy moment — in which it might be said the miracle of the resurrection has been effected — life will recover before us its true meaning, hidden until then.

Our mission to fulfil in it will appear to us with all clarity; and a sense of duty never known until then will spur our will strongly — while our action, ruled by a most clear mind and a heart overflowing with love, will be perfect: within, of course, the relativity that rules us. Then we shall be in a condition to realise what Rudyard Kipling tells us, in very beautiful form, in his poem entitled "If it were possible"… which runs thus: · 20

"If you can watch the work of your life destroyed and, without a word, begin it again; or lose in one day the gain of a hundred, without a gesture or a sigh; If you can be a lover and not be mad with love; if you can be strong without ceasing to be tender, and, feeling yourself hated, without hating in turn, fight and defend yourself; If you can bear to have your words falsified by rogues to excite fools, and hear their lying tongues slander you, without lying yourself; If you can remain worthy though you be popular; if you can be of the people and give counsel to kings, and love all your friends as a brother, without any absorbing you; If you know how to meditate, observe, know, without ever becoming a destroyer or a sceptic; to dream, yet not let the dream master you; to think, without being only a thinker; If you can be severe without falling into wrath; if you can be bold without sinning by imprudence; if you can be good, and manage to be wise, without being moralising or pedantic; If you can meet Triumph after Defeat, and receive those two liars with equal calm; if you can keep your courage and your head when all others lose them — Then Kings, Gods, Luck and Victory will be forever your submissive slaves and — what is worth more than Glory and Kings — you will be a Man, my son". [The run's own Spanish prose rendering of Kipling's "If—", translated back faithfully.] · 21

Permaneció sin embargo, siendo siempre un amigo dedicado de Cedaior y Jehel y es con emoción que ofrecemos hoy a nuestros lectores una histórica fotografía, tomada en 1926 en la Biblioteca del “Templo dos Musas” del Instituto Neo-Pitagórico. Esta fotografía 5

tiene hoy un valor emotivo tanto más apreciable cuanto que, los tres iniciados que en ella figuran ya regresaron al Astral; y ellos son: De pie: el Venerable Maestro Cedaior dando el “pianíssimo” final del largo de Haendel. Al piano: Ida Hoffman. Sentado: el Maestro Darío Velloso. Iniciáticamente, las características de estos tres iniciados son éstas: Darío Velloso (Apolonio), C:. K:. (30:.) N:.|P:. S:: I:: IV. Ida Hoffman (Peregrina), 33:. O:. T:. O:. R+C (escuela de Steiner-Reuss). Cedaior, 33:. S:: I:: VII – Dr. Kab:. – M. S. T. – C:. E:. P:. – O. E. O. – O:. T:. O:. – Obispo de la Iglesia Gnóstica – Soberano Delegado General de la Orden Martinista – Presidente de la Orden Rosa Cruz Kabalística (las dos últimas para la América del Sur). Durante el año 1925, Cedaior y Jehel inician a algunos nuevos Martinistas y varios de ellos son activos Iniciadores a su vez. Se intercalan a esta altura de la vida del Maestro, dos hechos nuevos, ambos de suma importancia: 1º) Ida Hoffman nunca había perdido la esperanza de conseguir establecer la Colaboración entre Cedaior – rico espiritualmente y pobre materialmente - , con el exfundador del Sanatorio naturista de Monte Veritá, el millonario belga Henri Oedenkover. Precisamente en el año 1925, éste último llega al Brasil y después de recorrer gran parte del enorme país en un “Ford” de campaña, había adquirido gran extensión de tierras en el estado de Goyaz. 2º) Por la misma época llega a Curityba la familia del Pastor Brepohl, cuya hija mayor – hoy nuestra Hermana Lorelair – y Cedaior se reconocieron rápidamente como seres destinados s unirse, como efectivamente lo celebraron al poco tiempo. Lorelair constituiría desde aquel entonces la más admirable compañera que el Maestro pudiera haber soñado, ya que su valor como Mujer, Iniciada y Madre es digno de todos los homenajes, además de su extraordinaria resistencia a los embates de la vida, como lo probaría después en la existencia de las continuas luchas materiales junto a Cedaior, a quien daría todavía cinco hermosos hijos (4 varones y por último una hija). En 1926, después de un “Consejo deliberante” en el cual el único voto discordante fue el de Jehel, se resolvió tentar la fundación de una Colonia en Goyaz y marcharon en “vanguardia”: Cedaior, Lorelair, Lotusia y Jehel, seguidos de cerca, por otro Martinista, el (ya fallecido ahora) hermano Nerval y su familia. En Goyaz, se iniciaron algunos raros elementos para el Martinismo y llegó a fundarse una Logia (Resp. Logia “Papus”, Jehel, Fil… Desc…). Lo de la colonia resultó un fracaso rotundo, pues el naturista Oedenkoven no cumplió con sus promesas, ni de orden doctrinal, ni de orden material. Basta decir que, 6

Logia “Papus”, Jehel, Fil… Desc…). Lo de la colonia resultó un fracaso rotundo, pues el naturista Oedenkoven no cumplió con sus promesas, ni de orden doctrinal, ni de orden material. Basta decir que, 6

después de haber pasado hasta hambre en Goyaz, Nerval y su familia regresaron a Sao Paulo; Lorelair y Cedaior se fueron otra vez hacia el estado de Paraná y Jehel y Lotusia se quedaron algún tiempo más en Goyaz, hasta pagar las deudas que existían en virtud del abandono material provocado por Oedenkoven. Es lamentable que la necesidad de ser sintético en este bosquejo biográfico del Maestro Cedaior, me impida relatar pasajes, unos hermosos, otros casi trágicos, de sus luchas en tales condiciones, en climas tan difíciles de soportar para un europeo de alguna edad y con las continuas desilusiones de sus colaboradores. Después de instalarse por algún tiempo en Lapa (Paraná) lugar en el cual Cedaior recibe la noticia de la pérdida total de la Biblioteca maravillosa reunida por él. Peregrina y Jehel, sobreviene también el fallecimiento de Ida Hoffman, cuyos últimos meses de vida no pidieron tener la dicha de ver realizado su ideal de colonia naturista-espiritualista. Cedaior ya tiene un hijo más y Jehel una niña cuando ambos en Curityba (nuevamente) organizan más ampliamente el Martinismo, que ya cuenta con Iniciados en varios Estados del Brasil y con una Logia funcionando en Curityba (Resp. Log:. “Hermanubis”, Fil… Desc… Jehel) que había sido fundada en 1925, antes de la salida hacia Goyaz. Desde 1927 hasta 1931, Cedaior y Jehel viven casi siempre en ciudades distintas y el Maestro trabaja en sus manuscritos perdidos sobre la sismología, la nueva raza, la doctrina olímpica, etc., mientras crecen los hijos que en 1931 ya son dos. En 1931, ambos se reúnen nuevamente en el Sur del Brasil, primero en Caxias, después en Porto Alegre. En esta altura empieza el movimiento más fuerte dentro del Martinismo; Cedaior está ahora, además de sus estudios personales sobre la nueva raza, ocupado en tratar de dar a la Masonería del Brasil un renuevo de espiritualidad y sobre todo de espíritu de unión. No insistiremos sobre tales tentativas, en las cuales muchos Martinistas recibieron orden de trabajar activamente y lo hicieron, sin lograr resultados muy amplios. En 1932, Cedaior es ayudado materialmente por una “suerte grande” de la lotería (comparada en un día de miseria absoluta por indicación de Lorelair, quien ya era en esa época excelente astróloga) y vive así algunos tiempos de tranquilidad relativa en una casa de campo que construye en los alrededores de Porto Alegre, ciudad en la cual nacen sus tres últimos hijos. Su actividad iniciática martinista es relativa, pero su influencia espiritual es cada vez mayor, pues su amplio punto de vista ya le dificulta el adaptarse a un método determinado; lo que él busca es el desarrollar en los seres la recepción del camino humano por las reencarnaciones en condiciones cada vez mejores al ser cada vez más conscientes. Por eso, la Procreación Conciente y al preparación de Madres y padres dispuestos a sentirlo y vivirlo permanecerá su preocupación fundamental. (Continuará) 7

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Por eso, la Procreación Conciente y al preparación de Madres y padres dispuestos a sentirlo y vivirlo permanecerá su preocupación fundamental. (Continuará) 7

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Alfabeto Hebraico (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: TSADÉ: Signo final y terminativo. Se refiere a todas las ideas de escisión, de término, de solución, de meta. Colocado al principio de las palabras, él indica el movimiento que lleva hacia el término, del cual es el signo. Colocado en final de la palabra, marca el propio término hacia el cual llevó y recibe entonces una forma gráfica especial. Deriva del carácter Theth, y del corazón Zain y marca igualmente la separación de uno y otro. (El Cahos. El Cuerpo material y sus pasiones. La Materia. Llegada de la involución. Ts. Letra 18ª, vale 90, corresponde a Acuario). COPH o COF: Signo eminentemente comprensivo, astringente y cortante. Imagen de la forma aglomerante o reprimente. Es el carácter CAF enteramente materializado y aplicándose a los objetos puramente físicos. He aquí la progresión de los signos: HE: La vida universal. HETH: La existencia elementar, el esfuerzo de la naturaleza. CAPH: La vida asimilada, ligada a las formas naturales, materiales. COPH: La existencia material, dando el medio de las formas. Esta letra, simple, responde al signo de Piscis. (Los elementos; la nutrición, la digestión; el reino mineral; K, Q. Letra 16, vale 100). RESCH: Signo de todo movimiento propio, bueno o malo. Signo original y frecuentativo. Imagen de la renovación de las cosas, en cuanto a su movimiento. )Despertar de la Naturaleza bajo la influencia del Verbo). )El movimiento propio y determinante. La respiración, la vida vegetativa. El reino vegetal. Saturno. R, letra 20, vale 200). SCHIN o SHIN: Signo de la duración relativa y del movimiento que a ella se refiere. Este carácter deriva del sonido vocal Zain pasado al estado de consonante y él junta a su expresión original los significados respectivos de los caracteres Zain y Samech (que mostraban el movimiento directo y el movimiento circular, mientras que éste muestra otra 8

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Este carácter deriva del sonido vocal Zain pasado al estado de consonante y él junta a su expresión original los significados respectivos de los caracteres Zain y Samech (que mostraban el movimiento directo y el movimiento circular, mientras que éste muestra otra 8

vez un movimiento directo, como un balancín entre un polo y otro, con un punto de equilibrio intermedio). Letra Madre (El Movimiento de duración relativa; el Instinto, la inervación, el reino animal, letra 21, vale 300: Sh, Ch). THAU: Signo de la reciprocidad. Signo de todo lo que es mutuo y recíproco. Signo de Signos. Juntando, a la abundancia del carácter Daleth, la fuerza de resistencia y protección del carácter Teth, la idea de perfección, de la cual el mismo es el símbolo. (El Absoluto, encerrado en sí: Dios, el Hombre y la Naturaleza; Th, letra 22, vale 400). Con estos detalles, termina lo que corresponde saber al principiante en los estudios de Kábala, como lo es el Martinista del Primer Grado. Cuando, al comentar los estudios del Segundo Grado Martinista, nos toque volver a la Kábala, veremos de más cerca el profundo simbolismo que encierra el Taro. Pero, desde ahora, puede cualquiera de nuestros estudiantes o Lectores, meditar sobre lo que encierra estos 22 significados de las letras hebraicas primitivas, hijas primogénitas del Idioma Secreto de los Templos Egipcios, es la interpretación que el “hebraico cuadrado” o aramaico, les prestó para que con ese “traje” más occidental pudieran hacer más inteligibles a las mentes de nuestros antecesores y hasta hoy a las nuestras, las correspondencias universales. Para que nuestros estudiantes tengan una idea del valor que tienen estos elementos, para la meditación kabalística, daré un ejemplo de lo que mediante ellos, se puede “sacar” del análisis de un término sagrado. Tomemos por ejemplo Adam. Tendríamos: 1er. ALEF: Unidad primitiva y eterna. Estabilidad suprema. DALETH: Abundancia nacida de la división, el alma del Universo. 2º. ALEF: estabilidad secundaria y resultante, posterior a la multiplicación. MEM. (final): Colectividad desarrollada en el espacio indefinido, comprendiendo bajo una misma relación a todos los seres de naturaleza idéntica. ¿Se podrá desear una mejor división del “Adam” primitivo, de ese ser hominal, uno e indivisible en “naturaleza”, manifestación plural de la Unidad eterna y primitiva, alma del Universo y que debe aprender la lección de obrar armónicamente como real colectividad de seres comprendidos bajo una misma relación? Este análisis podría llevarse mucho más lejos, como lo haremos, cuando retornemos al estudio de la Kábala. Por ahora, en próximos artículos, nos ocuparemos del ser humano y de su constitución, ya que s otro punto del programa de estudios del Primer Grado Martinista. Pero, las nociones ya adquiridas aquí volverán a aparecer siempre, ya que esa unidad de principio, esa unidad de organicidad de las leyes y esa unidad de organización de los efectos o formas se demostrarán solas, al examinar ese sagrado y exacto teorema vivo que es la Humanidad cuya demostración conduce siempre a la adoración de su Causa Primera: EL – Los – Dioses: ELOHIM. (Continuará). 9

(Continuará). 9

Curso práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: El estudio del “porqué” corresponde a determinados Signos y Planetas, tales o cuales colores, números, perfumes, metales y piedras, nos llevaría mucho más allá de lo que debemos tratar en este curso elemental. Baste saber que tales correspondencias han sido determinadas por dos medios principales: uno, la visión directa del “aura” que tiene tales o cuales objetos físicos; otro: la “analogía” que presentan, en su forma física o en sus propiedades, dichos cuerpos, con el Signo o Planeta a que se les ha atribuido y que es verificable, para el observador esoterista, en los detalles de su contextura física, lo que se llama la “asignatura” astral. Por ejemplo, las plantas tristes, de color grisáceo, de olor desagradable, etc., son “saturnianas”, las que tiene flores chiquitas, de colores vivos, variados o variables, etc., son mercurianas, etc., y, en la práctica, se verifica que, sea para finalidades terapéuticas como para finalidades “talismánicas” esas correspondencias se han evidenciado como teniendo una base de realidad que el estudio químico de la composición de dichos cuerpos podría confirmar en parte, pero no completamente ya que, en los seres humanos pasa lo mismo: determinadas personas tienen secreciones más activas, precisamente de los órganos que responden a su tema natal, de manera que pensar que tiene tal temperamento porque tiene tal secreción es “pensar al revés”, pues la verdad es que tienen tal secreción o falta de ella, porque tienen tal tendencia básica, que la astrología demuestra. Ocurre lo mismo con los seres de los demás reinos. Eso ya muestra una “afinidad”, semejanza o analogía, que es la clave de este cuadro de colores, perfumes, metales y plantas, que no es completo conteniendo algunas de las correspondencias, para ejemplo y práctica usual. Cuando haremos el estudio de cada Signo y Planeta, hallaremos más detalles sobre el mismo tema. CORRESPONDENCIAS ZODIACALES ARIES: Color rojo, día martes, piedra amatista, plantas: helecho, primaveras, claveles. Números: 1 y 5. TAURO: Color verde hierba; día viernes, piedra de ágata; plantas: lirios y lilas; números; 2 y 3. GÉMINIS: Color gris; día miércoles; piedra: berilo; plantas: verbena y meliza; números: 3 y 7. CÁNCER: Color azul pálido; día lunes; piedras: esmeraldas y nácar; plantas: muguet (lirios de los valles) e iris; números: 4 y 18. LEO: Color amarillo y dorado, día domingo; piedras: rubí y diamante; plantas: lavanda y heliotropo; números 5 y 19. 10

CÁNCER: Color azul pálido; día lunes; piedras: esmeraldas y nácar; plantas: muguet (lirios de los valles) e iris; números: 4 y 18. LEO: Color amarillo y dorado, día domingo; piedras: rubí y diamante; plantas: lavanda y heliotropo; números 5 y 19. 10

VIRGO: Color gris plateado, día miércoles; piedra de jaspe; plantas: valeriana y jazmín (de flores menudas); números: 6 y 17 LIBRA: Color verde amarillento, día viernes; piedra: diamante; flores: violetas, rosas y lirios. Números: 7 y 3. SCORPIO: Color rojo púrpura, anaranjado fuerte; día martes; piedra: topacio; plantas; Brezo y resoda; números; 8 y 11. SAGITARIO: Color azul, día jueves; piedra de grabaté, flores: alelí y siringá; números: 4, 5 y 19. CAPRICORNIO: Color negro, marrón muy oscuro; día sábado; piedra; oniz y calcedonia; plantas; Mirra y ciertos helechos, números: 10, 16 y 20. ACUARIO: Color negro o índigo; día sábado; piedra: záfiro y perlas negras; planta y perfume: Incienso - Mirra, romero; números: 11, 13 y 18. PISCIS: Color azul; día jueves, piedra: coral y crisolito; planta de tomillo y heno; números: 12, 4 y 19. CORRESPONDENCIAS PLANETARIAS NEPTUNO: Nº 7, Metales: Neptunio, Radio y metales raros. Color: Malva. URANO: Nº 4. Metal: Platino. Color: índigo y colores excéntricos. Plantas: mimosa, sensitiva. SATURNO: Nº 8. Nota: LA. Metales: Plomo y Azufre. Colores: negro, marrón y azul muy oscuros. Piedras: Jaspe, Onix, Coral negro. Plantas: Acónito, Amaranto, Hiedra, Musgo, Elaboro, Álamo. Animales: Perro, Lechuza, Serpiente, sapos. Perfume: Benjoin. Concentración. JÚPITER: Nº 3. Nota: FA. Metales: estaño y Bronce. Colores: Púrpura y Violeta. Piedras: Amatista, esmeralda, Záfiro oscuro. Plantas y flores: Geranio (malva), Alelí, Hisopo, Claveles y Jazmines. Animales: Águila, Pavo real, Cuervo, Alondra y Perdiz. Perfume: Moscada. Devoción. MARTE: Nº 9. Nota: SOL. Metales: Hierro, Antimonio, Imán. Color: Rojo sangre. Piedras: Rubí, Granate, Sanguínea. Plantas o flores: Áloes, Anémona, Pimienta, Dalia, Ruibarbo, ranúnculos. Animales: Lobo, Caballo, Tigre, Gallo. Escorpión. Perfume: Áloes. Dinamismo astral. SOL: Nº 1. Nota: DO. Metal: Oro. Color: Amarillo anaranjado, dorado. Piedras: Diamante, Ámbar, Topazio amarillo, Crisolito, Hiacinto. Plantas o flores: Helianto, Heliotropo, Cantaúrea, Azafrán, Muérdago, laurel, Limón, Naranjo, Trigo y Olivo. Animales: León, Macho cabrío, Carnero, Canario. Perfume: Ámbar. Éxtasis vital y psíquico. 11

Piedras: Diamante, Ámbar, Topazio amarillo, Crisolito, Hiacinto. Plantas o flores: Helianto, Heliotropo, Cantaúrea, Azafrán, Muérdago, laurel, Limón, Naranjo, Trigo y Olivo. Animales: León, Macho cabrío, Carnero, Canario. Perfume: Ámbar. Éxtasis vital y psíquico. 11

VENUS: Nº 6. Nota: RE. Metal: Cobre. Colores: Azul y Rosa delicados y pálidos. Piedras: Ágata marina, Záfiro claro, Coral rosa, Lapis-Lázuli. Plantas o flores: Muguet (lirio de los valles), narciso, Rosas, Lirios, Violetas, Lilas, Pensamientos, Jacintos. Animales: Cisne, Gorrión, paloma, Torcacita, Ruiseñor. Perfume: Azafrán. Percepción sensorial. MERCURIO: Nº 5. Nota: SI. Color: Azul vivo. Metal: Mercurio. Piedras: Marcasita, Ágata, jaspe, Cornalina, Piedras de colores vivos, veteados y variados. Plantas y flores: Lavanda, Menta, Verbena, Valeriana, Meliza, Anís, Margaritas. Animales: Urracas, Papagayos y Cotorritas, Golondrina, Mariposas y Monos. Perfume: Cinamomo, canela. Percepción mental activa. LUNA: Nº 2. Nota: MI. Metal: Plata. Colores: Gris azulado o Blanco plateado, así como colores tornasolados, “moirés” o anacarados. Piedras: Nácar, Perlas, Cristal, Selenite, Labrador, Opala. Plantas o flores: Malvas, Amapolas, Nenúfar, Bellas de noche, Tabaco y Té. Animales: Gato, Búho, Murciélagos, mariposas nocturnas. Perfume: Mirra (o incienso). Percepción mental pasiva y anímica en general. Estados de receptividad. Con estas anotaciones, terminamos la parte general y, desde el próximo artículo, entraremos a publicar la parte de interpretación del horóscopo, empezando por un estudio de cada Signo del Zodíaco y de cada Planeta en particular, bajo el triple aspecto. Físico, moral y espiritual. Con las anotaciones ya dadas, sobre Astrología Judiciaria y Horaria, nuestros lectores tienen las bases necesarias para levantar un tema de nacimiento y hallar todas las correspondencias que a él se refieren. Además, hemos dado, dentro de todo ese texto, algunas indicaciones sumamente preciosas, para quienes quisiesen meditar para aplicar. (Continuará). 12

Además, hemos dado, dentro de todo ese texto, algunas indicaciones sumamente preciosas, para quienes quisiesen meditar para aplicar. (Continuará). 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: TRIKONASANA La asana que presentamos es este número a nuestros lectores es denominada TRIKONASANA, que significa “postura de los tres ángulos”. TÉCNICA.- Primer tiempo: Estando en posición vertical, con los pies juntos y con los brazos naturalmente extendidos a los lados del cuerpo, alejar el pie derecho lateralmente hasta la distancia de sesenta centímetros haciendo descansar el peso del cuerpo sobre las dos piernas. Segundo tiempo: Extender los brazos lateralmente hasta la altura de los hombros, al mismo tiempo que se ejecuta un movimiento de flexión lateral del cuerpo hacia la derecha procurando la pierna izquierda bien tendida y sin levantar el pie del suelo, doblando la rodilla derecha y asiendo con los dedos de la manos derecha el dedo grueso del pie correspondiente. Tercer tiempo: Inclinar la cabeza lateralmente, hasta tocar el hombro derecho. Todos estos movimientos son muy claramente indicados en la Fig. 13. 13

Cuarto tiempo: Quedarse en esta posición durante tres minutos, mirando el dedo grueso del pie derecho. Quinto tiempo: Ejecutando los movimientos inversos, volver a la posición inicial. Se debe ejecutar este ejercicio lenta y alternativamente hacia el lado derecho y el izquierdo. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA TRIKONASANA Los Efectos benéficos que se obtienen de esta asana son los siguientes: 1º. Aumenta la elasticidad y por consiguiente de la flexibilidad natural de la columna vertebral, lo que es necesario para la perfecta ejecución de las demás asanas. 2º. Tonificación de los nervios espinales y, como consecuencia, mayor facilidad en la circulación del fluido nervioso. 3º. Tonificación de los órganos abdominales y especialmente del estómago, hígado e intestino con consecuente mayor facilidad para estos órganos en el cumplimiento de su varias funciones. 4º Tonificación de los músculos del cuello, tórax, dorso, abdomen y de las piernas. Paz para todos los seres. U A M 14

4º Tonificación de los músculos del cuello, tórax, dorso, abdomen y de las piernas. Paz para todos los seres. U A M 14

Suddha Dharma Mandalam Noticias Internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay, tuvo, DURANTE EL MES DE Julio de 1943, el movimiento siguiente de documentos de números 346 a 422, inclusive. Movimiento de Discípulos: En el número anterior (15) de LA INICIACIÓN dimos la situación de los 42 discípulos que realizaban los estudios prácticos del Suddha, en 30 de junio de 1943. Comparemos con la situación en 31 de julio de 1943: Discípulos Junio 30 Julio 31 Realizando el 1er. Ejercicio………………… 8 17 Realizando el 2º Ejercicio …………………. 16 12 Realizando el 3er. Ejercicio ……………….. 15 16 Realizando el 4º Ejercicio ………………… 3 10 ______ _______ 42 55 43 Hay, pues, un aumento numérico de 13 discípulos en actividad y también un progreso en el número de los que consiguen alcanzar mejores realizaciones. En las cifras dadas, no están incluidas unas veinte personas que ya recibieron el primer ejercicio para iniciarlo en la Luna Llena de Agosto. Aspirantes a prácticas espirituales: Toda persona, miembro o no, de Órdenes Iniciáticas, que desee seguir prácticas espirituales y de respiración, meditación, etc., puede dirigirse a :Dr. Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de julio, el número de discípulos se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 29 Ashrama del Brasil: 6 Ashrama del Uruguay: 21 Total: 55 15

Jehel (S.D.M.), Casilla 317, Montevideo. Ashramas por países: En 31 de julio, el número de discípulos se distribuía como sigue: Ashrama de la Argentina: 29 Ashrama del Brasil: 6 Ashrama del Uruguay: 21 Total: 55 15

La Psicología Trascendente (Continuación) Wronski (A. M.) No obstante, cuando ocurren parecidos fenómenos en nuestro propio cuerpo, nos resulta poco menos que imposible abstraerlas de aquella. Por ejemplo: cuando nos pinchan en un brazo no decimos que la sensación resultante se halla localizada en el órgano sensorio característico, sino que somos nosotros mismos los que experimentamos. Mas, al decir nosotros, queremos en realidad decir YO. Ahora bien, si en el momento que nos hallamos sentados, alguien, o algo, hubiera pinchado el cojín de nuestro asiento, diríamos que nos habían pinchado a nosotros. Suponemos que no. El auto no soy yo, sino algo distinto, el NO YO. Metafísicamente hablando – lo que coincide con la opinión de muchos filósofos – nuestro cuerpo físico (al igual que el etérico y el astral) deben ser, como en el caso del automóvil, considerados como perteneciendo al NO YO. Y quien desee alcanzar los fundamentos teóricos de la P. T. tendrá mucho camino andado si logra discriminar con precisión esta primera diferencia entre el YO y el NO YO. Desde luego, situándonos en un punto de vista algo diferente, se podrá argumentar que la solución de continuidad es más aparente que real. So consideramos que la unidad (de acuerdo con las enseñanzas pitagóricas) es el origen de todos los números y que cada uno de estos números representa una modificación de la unidad, la conclusión lógica y necesaria de este silogismo es: que ninguno de los números considerados ha dejado de ser, en ningún momento, algo diferente de la unidad principio que los animó. Según esto, el hombre, teniendo su origen en la unidad principio y, por lo tanto, sufriendo las modificaciones de los diversos números o estados de manifestación que atraviesa en su descenso en la materia, se hallaría identificado en todos estos estados; es más él sería precisamente el motor que produce aquellos estados. De los inferimos que YO y NO YO sería una sola y misma cosa contemplada desde dos planos diferentes de observación. Si la ley ternaria, promulgada por los cabalistas de todos los tiempos, carece de excepciones, habrá que convenir en la exactitud de esta ecuación: (positivo) YO (negativo) NO YO (neutro o equilibrante) YO, NO YO 16

Si la ley ternaria, promulgada por los cabalistas de todos los tiempos, carece de excepciones, habrá que convenir en la exactitud de esta ecuación: (positivo) YO (negativo) NO YO (neutro o equilibrante) YO, NO YO 16

Del estudio atento de esta ecuación se desprende, que en el estado neutro, el SER, es decir, EL HOMBRE EN SU TOTAL ACEPCIÓN, es simultáneamente el YO y el NO YO. Pro es también el principio MANIFESTANTE y el MANIFESTADO, en consecuencia oscilará, de una manera que podríamos llamar pendular, entre el YO y el NO YO. En otras palabras; es positivo en su origen y negativo en el curso de la encarnación. Esto explica la dualidad de los puntos de vista enunciados y l exactitud del postulado sostenido por la P. T. Pasemos ahora a una segunda diferencia de un carácter algo más sutil, y que establecemos fácilmente volviendo a nuestro ejemplo del automóvil. El modo según el cual la mente reconoce las impresiones que le llegan de todas las regiones del organismo se parece mucho al modo como se registran, en el tablero de instrumentos, los diversos fenómenos mecánicos que ocurren en el motor. El sistema nervioso, al igual que los cables y transmisiones al tablero, conduce a ciertas regiones de la corteza cerebral las señales de lo que ocurre en las diversas secciones del cuerpo. El YO, cuyo instrumento mediato de conocimiento es la consciencia, percibe las diversas lecturas anotadas en el tablero cerebral; pero percibe también que ese tablero y sus aparatos de registro, conectados s la red nerviosa, no son él mismo sino un maravilloso mecanismo puesto a su disposición, para controlar y actuar sobre el NO YO. Y ahora una pregunta que nos permitirá establecer una diferencia todavía más sutil: ¿Podría el motor ponerse en marcha a sí mismo? No creemos exagerar al afirmar que no podría hacerlo sin nuestro concurso y beneplácito. Mas, si el motor tuviera, como nosotros, un cerebro capaz de pensar, afirmaría a pie juntillas: que fue el mismo quien presionó el botón del bendix. Semejante afirmación nos resultaría sencillamente ridícula, mas si lo pensamos mejor nos veremos obligados a reconocer que idéntica afirmación se halla implícita en todos nuestros juicios y en los diversos estados de ánimo que atravesamos. Decimos: que quiero esto o aquello, y tan sólo porque lo queremos esperamos que llegará de inmediato a nuestro poder. Ocurre en cambio que muchas cosas que deseamos nos parecen razonables al yo, y por no serlo el deseo sigue siendo lo que fue. Lo que desea y lo que quiere puede ser comparado con el motor, y lo que decide y ordena al que pone el motor en marcha. Dicho de otro modo. El NO YO es lo que desea y quiere y el YO aquello que, expresándose en la consciencia y mediante la voluntad, satisface o no las solicitaciones del alter ego. En el ser humano lo que piensa no es el cerebro. El pensador se utiliza del cerebro lo mismo que del cuerpo y sus órganos anexos; en conjunto constituyen su medio de expresión, de aquí que sufra las limitaciones impuestas por su pasividad específica. LA SUBCONSCIENCIA. Ataquemos ahora el problema de lo subconsciente. La P. C. dice que cuanto no es consciente es inconsciente, lo que equivale a decir que lo que no es luz es sombra. Pero entre la luz y la sombra – ya lo hemos dicho – se intercala una región a la que llamamos 17

LA SUBCONSCIENCIA. Ataquemos ahora el problema de lo subconsciente. La P. C. dice que cuanto no es consciente es inconsciente, lo que equivale a decir que lo que no es luz es sombra. Pero entre la luz y la sombra – ya lo hemos dicho – se intercala una región a la que llamamos 17

penumbra. Esta penumbra no es ni luz ni oscuridad. ¿Qué es pues?: Una síntesis de ambos opuestos, en cuyo seno la multiplicidad se hace unidad. Así también entre lo consciente y lo inconsciente existirá, por ley de analogía, una región intermedia llamada, por la P. T., SUBCONSCIENCIA. Sin esta región intermedia los fenómenos de la atención son totalmente ininteligibles. Esto nos lleva a ciertas consideraciones, cuyo tenor habíamos previsto en el artículo anterior (Cf. LA INICIACIÓN, Nº 14). Volviendo a los objetos situados sobre la mesa, dijimos que ellos constituían el motivo para enfocar la atención. En este instante vuelvo a mirarlos y su aspecto, que en el primer momento me pareció falto de interés, comienza a despertar mi curiosidad. En efecto, de los cuatro objetos enumerados hay uno que termina por fijar mi atención; es la medalla. Como vemos, la atención, involuntaria, pasiva o espontánea hasta ahora es atraída por el interés o la curiosidad provocada por la medalla. Ahora bien: ¿cuál es la causa determinante de este interés? Por lo general una asociación de ideas. De cualquier manera al concentrar mi atención sobre la precitada medalla se verificará un fenómeno de abstracción; algo así como el envolvimiento de la medalla mediante la consciencia vigílica; al mismo tiempo, los restantes objetos (y en tal carácter, componentes del NO YO) habrán desaparecido del campo de mi atención. Más claro: un parte del mundo exterior, esto es del NO YO, habrá dejado de ser consciente. Para la P. C. el fenómeno enunciado es casi inexplicable, puesto que lo que deja de ser consciente deja de existir. Según esto es imposible comprender como el sujeto del fenómeno, esto es, el YO, pueda luego reconstituirse en la plenitud de su vida psicológica sin notar una solución de continuidad entre su presente inmediato y los sucesos transcurridos en lo pasado inconsciente. La P. T. predica aquí la actividad subconsciente como el punto de enlace entre las dos direcciones del tiempo, permitiendo así una visión clara y sencilla de los procesos psíquicos y psicológicos. Ampliemos la esfera conceptual de estas premisas mediante otro razonamiento. Hemos dicho – o se desprende de lo dicho - que por muy concentrada que se halle mi atención, las sensaciones recibidas por mis órganos periféricos serán debidamente anotadas y registradas. ¿Mas, por quién? ¿Por la mente? Conformes. Mas como queda explicado, la mente se halla desigualmente iluminada. Entre la parte que nos es consciente y aquella que no lo es se suceden zonas cada vez menos iluminadas hasta alcanzar la oscuridad más profunda. La región intermedia, aquella en donde la luz tiende a ser oscuridad y la oscuridad parece iluminarse, constituye el pivote alrededor del cual lo consciente se transforma en inconsciente y, a la recíproca, lo inconsciente en consciente. Es a esto que llamamos SUBCONSCIENCIA. Sin extremar el análisis y dejándonos guiar tan sólo por la fuerza de los hechos, no es difícil descubrir como la subconsciencia se transforma en el YO INFERIOR (llamado algunas veces personalidad) en virtud de la cual se opera el nexo entre el Consciente y el Inconsciente. 18

Sin extremar el análisis y dejándonos guiar tan sólo por la fuerza de los hechos, no es difícil descubrir como la subconsciencia se transforma en el YO INFERIOR (llamado algunas veces personalidad) en virtud de la cual se opera el nexo entre el Consciente y el Inconsciente. 18

Es la persistencia, mejor dicho la continuidad en el tiempo cronológico y psicofisiológico lo que nos da la realidad de lo subconsciente. Es mediante la acción de este personaje, ignorado las más de las veces, como nos reconocemos en lo pasado y nos proyectamos en lo porvenir. La memoria de la personalidad, que no hay que confundir con la memoria de la especie, la cual es característica de lo inconsciente, exige este presupuesto de la P. T. Es por esto que en el examen de nuestra propia experiencia, computada estadísticamente, observamos contenidos que rebasan las notas de lo consciente: La suma de todos los fenómenos observados y registrados por la consciencia con menores que las interferencias lógicas que de ellas podría esperarse. Esto supone no solamente la inferencia subconsciente de la actual encarnación, si que también la de otras igualmente ricas en contenidos experiméntales. EL INCONSCIENTE Más allá de esta penumbra, en una región mucho más profunda – delimitada por un círculo imaginario, al que se ha llamado algunas veces franja de la consciencia – encerrado en tinieblas que se han resistido a casi todos los sistemas de iluminación, llegamos a la región de lo inconsciente. Los estudios de Freud y especialmente los de su discípulo Jung, han vulgarizado la palabra el inconsciente como una personificación de esta trastienda del psiquismo humano en la que pueden descubrirse, siguiendo los métodos de sondeo del Psicoanálisis, cosas muy extrañas interesantes. Creemos por lo tanto oportuno mantener la terminología usada por estos estudiosos, cuyas teorías y experiencias psiquiátricas sobrepasan en mucho el orden de los fenómenos observados. Digamos de inmediato que el Inconsciente constituye algo así como el supervisor secreto de nuestra vida física y astral. Su mundo es de una extensión desconocida para nuestra experiencia sensorial, aunque ciertas condiciones paranormales puedan revelarnos algunas de sus fronteras. Lo cierto es que mientras por un lado el Inconsciente se nos revela como una verdadera consciencia corporal, conocido generalmente con el nombre de instinto, de otra se nos aparece como una superconsciencia cuyo alcance intelectivo penetra los más indescifrables arcanos del ser. Como vemos, el término superconsciencia está aquí indicado, pues es generalmente inconsciente para la mayoría de los humanos. (Continuará) 19

Como vemos, el término superconsciencia está aquí indicado, pues es generalmente inconsciente para la mayoría de los humanos. (Continuará) 19

¡Si fuese posible! Maya S:: I:: (Dedicado al viejo y querido profesor Celio Roda). La vida es toda belleza y armonía, pero sólo llegará a gustar de sus dones, quien llegue a amarla, o sea, comprenderla, descubriendo su verdadero cuanto profundo significado. La unión perfecta de la Sabiduría y del Amor, será la clave única, sublime e infalible, que nos permitirá leer e interpretar los jeroglíficos del gran libro del misterio universal, Cada una de nosotras, criaturas humanas, constituimos una página de dicho inconmensurable libro de la vida; en cada trozo de este, venimos en blanco y debemos escribirnos para nuestro regreso; pudiendo ser, dicha escritura, más o menos bella, buena o sabia, según sea le alcance de nuestra comprensión, y, haciendo así de nuestro vivir, un cielo o un infierno. He aquí nuestro trabajo, y su valor en todo sentido y tiempo, es decir, en el presente y futuro, sólo de nosotros depende, pues estará escrito con los pensamientos, sentires y actos de nuestro propio y diario vivir. Creo, como aquellos que pensamos, por tanto, sólo llegará a ser libre o feliz que es lo mismo, aquel que pueda llegar a pensar que lo es. Resulta difícil el resolver este problema de la felicidad, porque en ves de considerar a ésta como un estado armónico, el cual está a nuestro alcance en todo momento, pensamos en ella, representándola como algo que se encuentra en lugar muy lejano, con caminos muy difíciles de recorres para llegar. Pero, si a pesar de todas las complicaciones de que somos víctimas, podemos, con la perseverancia indispensable, esforzándonos en comprender, llegar aunque más no sea, a tener un tenue vislumbre de esa realidad, estaremos salvados; pues dicho vislumbre nos conectará con el gran foco Creador, de donde recibiremos nuevamente fuerza, inteligencia y Amor; recuperaremos la confianza en nosotros mismos, pues al recordar lo que, en realidad somos, renacerá la fe; cosa que, como náufragos navegando a la deriva, habíamos perdido. Si fuese posible esto, es decir, tomar contacto con le Principio Creador, las palabras de Cristo, “Buscad y hallaréis” y, “Cree y estarás salvo”, tomaron inmensa realidad y también la confesión de los grandes místicos, de transformarse en verdaderos canales por los cuales el Espíritu Divino llega a sus almas y de éstas a los demás humanos, tomará realidad, llegando a comprenderse al fin, que, sólo poniéndose en contacto con dicho principio Creador, podremos tomar la fuerza de comprensión necesaria, para amar en toda la extensión de esta palabra, todo aquello que, por gracia de la Divina Voluntad existe. Y, desde este feliz momento, en que podría decirse que, el milagro de la resurrección se ha efectuado, la vida recobrará ante nosotros su verdadero, cuanto oculto hasta entonces, significado. Nuestra misión a cumplir en ella, se nos aparecerá con toda claridad, y, un sentido del deber, jamás hasta entonces conocido, acicateará fuertemente nuestra voluntad; al mismo tiempo nuestra acción, regida por clarísima mente y corazón desbordante de amor, será perfecta; dentro, claro está, de la relatividad que nos rige. Entonces estaremos en condiciones de poder realizar, lo que, en forma muy bella, nos dice Rudyard Kipling en su poesía titulada “Si fuese posible”… La cual dice así: 20

Entonces estaremos en condiciones de poder realizar, lo que, en forma muy bella, nos dice Rudyard Kipling en su poesía titulada “Si fuese posible”… La cual dice así: 20

“Si la obra de tu vida puedes ver destrozada, y, sin decir palabra, volver a comenzarla; o perder, en un día, la ganancia de ciento, sin un gesto, ni un suspiro; Si puedes ser amante y no estar loco de amor; si consigues ser fuerte sin dejar de ser tierno, y sintiéndote odiado, sin odiar a la vez, luchar y defenderte; Si puedes soportar que falseen tus palabras los pícaros, para así excitar a los tontos; y oír como sus lenguas falaces te calumnian, sin que tú mismo mientas; Si puedes seguir digno, aunque seas popular, si consigues ser pueblo y dar consejo a los reyes, y a todos tus amigos amar como a un hermano, sin que ninguno te absorba: Si sabes meditar, observar, conocer, sin llegar a ser nunca destructor o escéptico; soñar, más no dejar que el sueño te domine; pensar, sin ser sólo un pensador; Si puedes ser severo, sin llegar a la cólera; si puedes ser audaz, sin pecar de imprudente; si consigues ser bueno, y logras ser un sabio, sin ser moral ni pedante; Si alcanzas el Triunfo después de la Derrota; y acoges con igual calma esas dos mentiras; si puedes conservar tu valor, tu cabeza, cuando los pierdan los otros, Entonces los Reyes, los Dioses, la Suerte y la Victoria serán ya para siempre tus sumisos esclavos; y los que vales más que la Gloria y los Reyes, Serás un Hombre, hijo mío”.  21

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Octubre de 1943 Nº 18 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 7º artículo…………............................................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Androgonía (Jehel, S:: I::) ................................................. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 11 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ......... 14 ¿Es posible prolongar la juventud? (continuación) (A. Kapila S:: I::)…………………………………………. 16 Suddha Dharma Mandalam (Jehel)………………………. 19 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Por los senderos de la Filosofía (Wronski, A:: M::)............ 22 PARTE LITERARIA: ¡Juventud! ¡Dónde está tu tesoro? (A. Kapila S:: I::).......... 24 3