La Iniciación · Año II, Nº 15 · July 1943

LA INICIACION TO ALL THOSE WHO, WEARY OF LEARNING, DESIRE AT LAST TO KNOW Year II — July 1943 — Nº 15 MONTHLY OF THE “GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS” — MONTEVIDEO

iHiif>s>. Casilla del Correa, 3!7, Montevideo, i.Uruguay.. 1.a Revista no se. re tpOftí (ib: í r; a pnr tú a trabajos publicados Con firma. Los originales recibidos, putUcadoa o no, no serán ¿«vueltos, Es permití do reproducir de ¿ita Revista, siempre que se cite la fuente y el autor.

Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Julio de 1943 N° 15 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 4o artículo........................................................................... 4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)....................................... 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaría (Surya, S:: I::)..... 10 Curso Práctico de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::)............ 13 Es posible prolongar la Juventud (continuación) por A. Kapila. S:: I:: .................................................................... 14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel).................................... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi..... 18 PARTE LITERARIA: OJOS DE MADRE, porFátima, A:: M ::.......................... 21 3

LA INICIACION — MONTHLY OF THE GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Leona Constantia. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS Sevaka: kabbalist, Philologist, man of letters, historian (Dr. K.

S. I., etc.) Jehel: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, 33: etc.) Asuri Kapila: mystic, yogi, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Pitágoras: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Solon: Spagyrist, mystic, physician, (B. K.

S. I. HABM, etc.) Atahualpa: kabbalist, historian (B.

K. S. I. etc.) Hagal: mystic kabbalist, man of letters (B.

K. S. I. etc.) Lorelair: astrologer, mystic (B.

K. S. I. etc) Surya: astrologer, hermetist, (S.

I. etc.) Vyasa: kabbalist, mystic, mathematician (S. I. HABM, etc.) Maya: writer (S.

I., HABM) Kabyr: kabbalist, mathematician, engineer (A. M.) Nulo: aesthete, mystic, philosopher (A. M., G.

D. etc.) Wronsky: kabbalist, synthetist (A. M. etc.) Giordano: mystic, (A. M., etc.) Martha: educationist, poetess —( A.

M. - HABM) and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year, Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Sr. Juan Cantalupo, Casilla del Correo, 317, Montevideo, (Uruguay).

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14 Suddha Dharma Mandalam (Jehel).................................... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi..... 18 PARTE LITERARIA: OJOS DE MADRE, porFátima, A:: M ::.......................... 21 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (4o artículo) Por JEHEL. S:: I:: En artículo precedente, vimos que Cedaior había hecho un largo viaje a la Cordillera Andina, fracasando una tentativa de “Colonia Olímpica” a ser localizada cerca de Nahuel-Huapi. Regresa pues, Cedaior a B. Aires, donde se encontraba su hijo Jehel, que constituía, desde algunos años ya, un ayudante del Maestro. En esa época - 1921 - Cedaior toma una resolución bien característica de aquellos que confían enteramente en “que siempre todo, se cumple como debe ser realizado”. Abandona definitivamente su actividad “citadina” y se prepara para un nuevo viaje por la región de la Pampa y por la región andina, que deberá después llevarlo a fijar residencia en Mendoza. Al partir de B. Aires, deja a sus raros discípulos que sigan o no en el camino por él iniciado, y deja a su propio hijo mayor, Jehel, en plena libertad de seguir la “vida normal”, es decir, de hacerse una situación comercial y civil “brillante” o seguir el Camino áspero de la realización. Ni siquiera tiene Cedaior este paternal y humano “egoísmo” de tratar de llevar consigo o hacia su ideal al propio hijo, a pesar de que éste ya, desde algunos años, se interesa fuertemente por las cosas iniciáticas. Antes de salir, sin embargo, pone a Jehel en contacto con un Rosacruz alemán, doctor en filosofía y letras, miembro de varias Academias y que ha abandonado todo, para hacer una vida de Yogui errante en el Continente Sudamericano. Dicho Iniciado, muy elevado, respondía civilmente al nombre de Walter Bauer, teniendo con sus largos cabellos hasta la cintura y su dorada barba, un aspecto místico que la pureza de sus grandes ojos azules, transparente como los de un niño, completaban admirablemente. Podría tener, en aquel entonces, unos treinta y cinco años y era casto desde su nacimiento, lo que ya indica que se trataba de un ser muy evolucionado, ya que, físicamente, era de una perfección rara de forma, proporciones y hermosura. Cedaior llega, pues, a principios de 1922, a Mendoza, donde se encuentra con Jehel, que ya ha llegado, habiendo hecho un largo viaje, de meses a pie, siguiendo a Walter Bauer, llevando una vida parecida a la de los Sanyasines orientales: siempre a pie, durmiendo a la intemperie, a pesar de las heladas y comiendo lo que la naturaleza ofrece o lo que la caridad otorga al viajero. Walter Bauer, a partir de cierto punto del itinerario, ha seguido otro rumbo, en el cual no deseaba ser acompañado por nadie. Parece oportuno decir que resaltaría de lo poco - muy poco - que dijera Bauer, que uno de los objetivos de su misión era de servir de “punto de irradiación” de ciertas corrientes de fuerza espiritual que empezaban a fijarse en la parte Sur de la Argentina. 4

Parece oportuno decir que resaltaría de lo poco - muy poco - que dijera Bauer, que uno de los objetivos de su misión era de servir de “punto de irradiación” de ciertas corrientes de fuerza espiritual que empezaban a fijarse en la parte Sur de la Argentina. 4

En Mendoza, utilizando sus posibilidades como profesores de idioma y música, Cedaior y Jehel hacen estudios sobre sismología y en aquella época muchos terremotos de importancia, como el gran terremoto de Japón, el de Bolivia, que casi destruyó los más importantes edificios de La Paz y el de San Rafael en Mendoza, - sin contar muchos otros de menor importancia - son predichos con una exactitud que llama la atención de varias personas que rodean al Maestro y un grupo entusiasta comienza a interesarse por fundar en Mendoza una Colonia como proyecta Cedaior, desde antes, como ya vimos. Habiendo sido posible también, para Cedaior, salvar la vida del entonces Gobernador de Mendoza, Dr. Lencinas, mediante un aviso anticipado de un complot que por la videncia descubrió, cierta protección oficial es dada al Maestro y, poco tiempo después le ofrecen regalarle gran parte del hermoso valle del Sonda, para establecer su colonización, pero, una de las condiciones es la de aguardar casi dos años para que el gobierno provincial haga los trabajos de canalización que permitan la irrigación del valle. Cedaior - ya solo, pues Jehel ha partido para Francia en misión especial de retomar contacto con las Ordenes Tradicionales (Martinismo - Rosacruz Kabalística y Les Veilleurs) - resuelve no aguardar tanto tiempo y, conjuntamente con algunos amigos y discípulos, entre los cuales recordaremos al fiel Yanacaré, resuelven comprar un terreno, en la zona de San Rafael, para establecer la primera Colonia. Es en este momento, cuando se produce un hecho que tiene enorme importancia, pues cambiará toda la vida y la realización del Maestro. Cedaior se hallaba desde años ya, en correspondencia con la Iniciada Ida Hoffman, conocida en las Ordenes Iniciáticas como “Sor Peregrina” por haber sido la colaboradora más íntima de Reuss (Fra Peregrino), el sucesor de Rodolfo Steiner. Ida Hoffman (Rosacruz, co-masona, Miembro de la Orden Templi Orientis - O.T.O.) había obtenido por correspondencia la promesa de Cedaior de colaborar con ella, si llegara a venir al Continente Suramericano, para formar un Colonia Olímpica y Naturista, pues Ida Hoffman conocía bien tales organizaciones, por haber sido la colaboradora íntima de Henri Ocdenkóven, el fundador del célebre sanatorio-colonia naturista de “Monte Venus”, situado cerca de Ascona. Volveremos sobre este personaje más tarde. Cedaior, esclavo de su palabra, recibe exactamente en el día en que iba a firmar la escritura de compra para el terreno para la colonia mendocina, una carta de Ida Hoffman, comunicando que ya se hallaba en el Brasil, que había ya comprado terreno allá y que le esperaba según convenio entre ambos. No queda pues, a Cedaior, otro camino sino el de partir para el Brasil y dejando a sus pocos compañeros de Mendoza que realicen lo que ha sido proyectado, según sus enseñanzas, parte para el Brasil, pasando por B. Aires, en cuya ciudad tiene un rápido y último contacto con sus restantes discípulos fieles, entre los cuales la Sra. Rosa de Robinson, ya citada y el Dr. Miguel Angel Márquez, de quien volveremos a hablar oportunamente. De paso, hacia el Brasil, desembarca Cedaior en Montevideo, en cuya ciudad le obligan a permanecer algunas semanas y hace muchas y profundas amistades con la Srta. De Roldán, con las cuales se ocupa del sistema musical de Menchaca, idea que el Maestro no abandonará nunca más, como veremos - y con Juan Geiss, Queirolo, Cotello, de la Sierra y muchos otros, tanto en el ambiente teosófico, en el cual da varias conferencias, como del ambiente masónico y espiritualista en general. Varios lazos de aquella época subsisten aún. Finalmente, en 1923, llega al Brasil, en el estado de Sabta Catharina, ciudad de Joinville, en la cual, con Ida Hoffman, establece lo que él llamaba alegremente ¡el cuartel 5

Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR II · July 1943 · Nº 15 — SUMMARY — INITIATIC PART: The Venerable Figure of Master Cedaior (Jehel, S∴I∴) 4th article........................................................................... 4. Commentaries on the 1st.

Degree of Martinism: The Hebrew Alphabet (Jehel, S∴I∴)....................................... 7. Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴).....

10. Practical Course of Asana Yoga (A. Kapila, S∴I∴)............

13. Is it possible to prolong Youth (continuation) by A. Kapila.

S∴I∴ .................................................................... 14. Suddha Dharma Mandalam (Jehel)....................................

16. PHILOSOPHICAL AND SCIENTIFIC PART: Balzac the Occultist (continuation) by Santiago Gastaldi..... 18. LITERARY PART: A MOTHER'S EYES, by Fátima, A∴M∴.......................... 21 · 3

The Venerable Figure of Master Cedaior (4th article). By JEHEL. S∴I∴ — In the preceding article we saw that Cedaior had made a long journey to the Andean Cordillera, an attempt at an "Olympic Colony" to be sited near Nahuel-Huapi having failed.

Cedaior returns, then, to Buenos Aires, where his son Jehel was — who for some years already had been an assistant to the Master. At that period — 1921 — Cedaior takes a resolution most characteristic of those who trust entirely that "everything is always fulfilled as it must be realised".

He definitively abandons his "city" activity and prepares for a new journey through the region of the Pampa and the Andean region, which was afterwards to bring him to fix his residence at Mendoza.

On leaving Buenos Aires he leaves his rare disciples to follow, or not, the road he has opened; and he leaves his own eldest son, Jehel, in full liberty to follow the "normal life" — that is, to make himself a "brilliant" commercial and civil situation — or to follow the rough Road of realisation.

Cedaior does not even have that paternal and human "egoism" of trying to carry his own son with him or towards his ideal — although the son had already for some years been strongly interested in initiatic things.

Before leaving, however, he puts Jehel in contact with a German Rosicrucian, a doctor of philosophy and letters, member of several Academies, who has abandoned everything to lead the life of a wandering Yogi on the South American Continent.

That Initiate, very elevated, answered in civil life to the name of Walter Bauer; with his long hair to the waist and his golden beard he had a mystical aspect which the purity of his great blue eyes, transparent as a child's, completed admirably.

He might have been, at that time, some thirty-five years old, and had been chaste from birth — which already indicates a very evolved being, since physically he was of a rare perfection of form, proportion and beauty.

Cedaior arrives, then, at the beginning of 1922 at Mendoza, where he meets Jehel, who has already arrived after a long journey of months on foot, following Walter Bauer, leading a life like that of the oriental Sannyasins: always on foot, sleeping in the open despite the frosts, and eating what nature offers or what charity grants the traveller.

Walter Bauer, from a certain point of the itinerary, followed another course, on which he wished to be accompanied by no one. It seems opportune to say that from the little — very little — that Bauer said, it would emerge that one of the objects of his mission was to serve as a "point of irradiation" for certain currents of spiritual force that were beginning to fix themselves in the southern part of Argentina.

Varios lazos de aquella época subsisten aún. Finalmente, en 1923, llega al Brasil, en el estado de Sabta Catharina, ciudad de Joinville, en la cual, con Ida Hoffman, establece lo que él llamaba alegremente ¡el cuartel 5

general olímpico”. Fecundas tierras, en la superficie de 120 hectáreas, han sido compradas a 40 kilómetros de la ciudad, en un lugar accidentado y pintoresco del Palmital, llamándose la colonia de “Monte Sol”. Se inician los trabajos y un joven alemán (Tuttenhof) se encarga de vigilar las primeras plantaciones de arroz y cortes de madera del monte de la Colonia, pero procede sin tino y solo abusa de la hospitalidad de Ida y Cedaior, que trabaja día y noche, con lecciones y tocando en orquestas hasta de cafés, para sustentar a incipiente Colonia. Es bueno tener en cuenta que Ida Hoffman tiene unos 60 años de edad y Cedaior 51 en aquella época, que ambos son europeos, de climas fríos y realizan este esfuerzo en un lugar de clima subtropical, con un entusiasmo y espíritu de sacrificio admirable. Como son ambos vegetarianos, resisten más fácilmente al clima en la ciudad, pero en la Colonia la fiebre palúdica, endémica en aquella región, ya se ha hecho sentir. Antes de abandonar este período, es bueno citar un hecho notable para aquellos que saben observar como, “de arriba”, somos constantemente guiados. Cuando Cedaior estaba en Mendoza, un pastor alemán, escritor conocido, el Rev. Wilhelm Brephol, -casado con una hermana de Ida Hoffman - pero que no tenían ninguna relación, ni siquiera epistolar con Cedaior, ya habían enviado por “colis-postaux” su enorme biblioteca a Mendoza, donde deseaba fijar residencia. Cuando Cedaior parte de Mendoza, simultáneamente y sin que hubiera, aparentemente, razones poderosas para ello, el Pastor Brephol, cambia de idea, hace volver los millares de libros enviados a Mendoza e inicia trámites con las Iglesias que representa como Misionero, para ser enviado al Brasil, lo que ocurrirá en 1925. Veremos más tarde la importancia de este cambio, indiscutiblemente ordenado por los que guían constantemente nuestros pasos, aún cuando no siempre y hasta, frecuentemente, no tenemos conciencia de ello, si no somos o iluminados o minuciosamente observadores. (Continuará) 6

Veremos más tarde la importancia de este cambio, indiscutiblemente ordenado por los que guían constantemente nuestros pasos, aún cuando no siempre y hasta, frecuentemente, no tenemos conciencia de ello, si no somos o iluminados o minuciosamente observadores. (Continuará) 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo Alfabeto Hebraico (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: En los dos artículos precedentes, de este curso, el Venerable Hermano Sévaka, nos expuso el resultado de sus investigaciones sobre la razón del orden de las 22 letras del alfabeto hebraico primitivo y el elevado sentido místico que se podía extraer de su meditación y comprensión. Nos toca ahora, para completar este tema en los que respecta al primer grado de las enseñanza Martinista, dar el sentido de las primeras letras, tal como precisamos conocerlo, kabalísticamente, para poder aplicar dicho conocimiento al estudio del tarot y de la tradición kabalística hebraica que precede al que tendremos que hacer más tarde, de la kábala oriental y, posteriormente aún, de la sintética, o sea de la protosíntesis, como la llamó, con justeza, el Maestro Saint Yves d’Alveydre. El Marqués de Saint Yves d’Alveydre (el Maestro intelectual de Papus) declara haber sido sumamente útil los pacientes estudios - duraron 40 años - que otro Martinista anterior, el Maestro Fabre d’Olivet, hiciera sobre el idioma hebraico primitivo o aramaico, derivado en gran parte del idioma secreto de los Templos Egipcios. De acuerdo con el texto de Fabre d’Olivet, en “La Langue Hébraique Restituée”, el significado que debemos atribuir a los 22 signos del Alfabeto hebraico es el siguiente: ALEF: Signo del Poder y la Estabilidad. Las ideas que expresa son de la Einidad y del Principio que la determina. (Dios-Padre, Osiris; Adam; el Universo Activo, la Naturaleza Naturante, Kether, A, I, Iod.) BETH: Signo paternal y viril. Imagen de la acción interior y activa (Reflejo de Dios Padre: Dios Hijo - Isis - Reflejo de Adam: Eva. Reflejo de la Naturaleza Naturante; la Naturada, 2, B, Chocmah). GHIMEL: Este carácter ofrece la imagen de un Canal, es el signo orgánico, o el envolvimiento material y de todas las ideas, derivando de todos los órganos corporales y de su acción. (Dios- Espíritu Santo, Horus, la Fuerza Animadora Universal; Adam-Eva: Humanidad, el Mundo, G, 2, Vau, Binah.) 7

At Mendoza, using their possibilities as teachers of language and music, Cedaior and Jehel make studies in seismology; and in that period many earthquakes of importance — such as the great earthquake of Japan, that of Bolivia which almost destroyed the most important buildings of La Paz, and that of San Rafael in Mendoza, not counting many others of lesser importance — are predicted with an exactness that draws the attention of several persons around the Master, and an enthusiastic group begins to take interest in founding at Mendoza a Colony such as Cedaior had projected from before, as we have seen.

It having been possible also for Cedaior to save the life of the then Governor of Mendoza, Dr. Lencinas, by an anticipated warning of a plot he discovered through clairvoyance, a certain official protection is given the Master; and a little later they offer to give him a great part of the beautiful valley of the Sonda to establish his colonisation — but one of the conditions is to wait almost two years for the provincial government to carry out the canalisation works that would permit the irrigation of the valley.

Cedaior — now alone, for Jehel has left for France on a special mission to retake contact with the Traditional Orders (Martinism, the Kabbalistic Rose-Cross, and Les Veilleurs) — resolves not to wait so long and, together with some friends and disciples, among whom we shall recall the faithful Yanacaré, they resolve to buy a piece of land in the San Rafael zone to establish the first Colony.

It is at this moment that an event occurs of enormous importance, for it will change the Master's whole life and realisation. Cedaior had been for years already in correspondence with the Initiate Ida Hoffman, known in the Initiatic Orders as "Sor Peregrina" for having been the most intimate collaborator of Reuss (Fra Peregrino), the successor of Rodolfo Steiner.

Ida Hoffman (Rosicrucian, co-Mason, Member of the Ordo Templi Orientis — O.T.O.) had obtained by correspondence Cedaior's promise to collaborate with her, should she come to the South American Continent, in forming an Olympic and Naturist Colony; for Ida Hoffman knew such organisations well, having been the intimate collaborator of Henri Ocdenkóven, the founder of the celebrated naturist sanatorium-colony of "Monte Venus", situated near Ascona.

We shall return to this personage later. Cedaior, slave of his word, receives — on the very day he was going to sign the deed of purchase for the land of the Mendoza colony — a letter from Ida Hoffman announcing that she was already in Brazil, that she had already bought land there, and that she awaited him according to the agreement between them.

No road remains to Cedaior, then, but to depart for Brazil; and leaving his few companions of Mendoza to realise what had been projected, according to his teachings, he leaves for Brazil by way of Buenos Aires, in which city he has a rapid and final contact with his remaining faithful disciples — among them Sra. Rosa de Robinson, already cited, and Dr. Miguel Angel Márquez, of whom we shall speak again in due course.

GHIMEL: Este carácter ofrece la imagen de un Canal, es el signo orgánico, o el envolvimiento material y de todas las ideas, derivando de todos los órganos corporales y de su acción. (Dios- Espíritu Santo, Horus, la Fuerza Animadora Universal; Adam-Eva: Humanidad, el Mundo, G, 2, Vau, Binah.) 7

DALETH: Signo de la Naturaleza divisible y dividida. El expresa toda corriente de la abundancia, nacida de la división. (La Voluntad,; El Poder; el Fluido universal creador, el Alma del Einiverso, D, 3, Chesed.) HE: La Vida y toda la idea abstracta del ser. (Pechad o Gueburah, la Inteligencia - La autoridad, la religión, la Fe - la Vida Universal - H o E, 5) VAF o VAU: Este carácter ofrece la imagen del misterio más profundo y el más inconcebible. La imagen del nudo que reúne o del punto que separa, la nada y el ser. Es el signo convertible universal, el signo que hace pasar de una naturaleza a otra, comunicando, por un lado con el signo de la Luz y del sentido espiritual (Vaf con punto) que no es sino él mismo más elevado y, por otro lado, en su degeneración, con el signo de las tinieblas y del sentido material Hain o Whain, que no es sino él mismo, más rebajado. (Tipheret, la Belleza; el Amor, la Caridad; la Atracción Universal o el Amor Universal - V, 6). ZAIN: Signo demostrativo, imagen abstracta del lazo que une las cosas. Símbolo de la refracción luminosa. (Hod, el padre, el realizador; la realización; la Luz Astral; Z, S, C, 7). HETH: Este carácter intermediario entre Hé y Caf, que designan, uno, la vida, la existencia absoluta y el otro la viada relativa, la existencia asimilada, es el signo de la existencia elementar. El ofrece la imagen de una especie de equilibrio y se liga a las ideas de esfuerzo, de trabajo y de acción normal y legislativa. (La madre; la Justicia; la existencia elementar; Nitzah; Ch, 8). THETH: Signo de la resistencia y de la protección. Este carácter sirve de lazo entre Zain y Thau, que son, uno u otro, muchos más expresivos que él. (El Amor humano, Iesod; la prudencia, el fluido astral, fuerza conservadora natural, T, 9). IOD: Imagen de la manifestación potencial, de la eternidad de los tiempos y de todas las ideas referentes. Este carácter, notable en su naturaleza vocal, pierde todas sus cualidades al estado de consonante, en el cual no representa ya sino una duración material, una especie de lazo como Zain o de movimiento como Shin. (Malkut, la Necesidad, el Karma; el poder mágico, la Fortuna, querer, la Fuerza en poder de manifestación, I, J, Y, letra 10a, vale 10). CAPH o CAF: Signo asimilativo. Es una vida refleja y pasajera, una especie de molde, que recibe y devuelve todas las formas. El deriva del carácter Heth (o Jeth) que, a su vez, derivaba del signo de la vida absoluta: Hé. Así, ligado por un lado a la vida elementar, el une el significado del carácter Hé, el del signo Ghimel, del cual él no lo es, finalmente, sino para una especie de refuerzo aumentativo. (La libertad; el Valor; la vida reflejada y pasajera; C,K,KH, letra 11a, vale 20). LAMED: Signo del movimiento expansivo. El se aplica a todas las ideas de extensión, de elevación, de ocupación, de posesión. Como final, él es la imagen de la potencia que resulta de la elevación. (L. letra 12a, vale 30). (La Caridad; la Gracia; la Experiencia adquirida, Saber; la Fuerza equilibrante). MEN: Signo maternal y femenino. Signo local y plástico, imagen de la acción exterior y pasiva. Este carácter, empleado en fin de palabras, se vuelve un signo colectivo. En este estado, el desarrolla el ser en el espacio indefinido o entonces comprende bajo una misma relación a todos los seres de una naturaleza idéntica. (El Principio transformador 8

quarters". Fertile lands, of a surface of 120 hectares, have been bought 40 kilometres from the city, in a broken and picturesque place of the Palmital, the colony being called "Monte Sol".

The works begin, and a young German (Tuttenhof) takes charge of overseeing the first rice plantings and timber cuttings of the Colony's woodland; but he proceeds without judgement and only abuses the hospitality of Ida and Cedaior — who works day and night, with lessons and playing in orchestras, even café orchestras, to sustain the incipient Colony.

It is well to bear in mind that Ida Hoffman was some 60 years of age and Cedaior 51 at that period; that both were Europeans, of cold climates, and made this effort in a place of subtropical climate, with an admirable enthusiasm and spirit of sacrifice. As both are vegetarians, they resist the climate more easily in the city; but in the Colony the malarial fever, endemic in that region, has already made itself felt.

Before leaving this period, it is well to cite a notable fact for those who know how to observe how, "from above", we are constantly guided. When Cedaior was at Mendoza, a German pastor, a well-known writer, the Rev. Wilhelm Brephol — married to a sister of Ida Hoffman, but having no relation, not even by letter, with Cedaior — had already sent his enormous library by parcel post to Mendoza, where he wished to fix his residence.

When Cedaior leaves Mendoza, simultaneously and without there being, apparently, powerful reasons for it, Pastor Brephol changes his mind, has the thousands of books sent to Mendoza returned, and begins proceedings with the Churches he represents as a Missionary to be sent to Brazil — which will come to pass in 1925.

We shall see later the importance of this change, indisputably ordered by those who constantly guide our steps, even when we are not always — indeed not often — conscious of it, unless we are either illumined or minutely observant. (To be continued) · 6

Commentaries on the First Degree of Martinism — The Hebrew Alphabet (Continuation) — Teachings of Jehel, S∴I∴ — In the two preceding articles of this course, the Venerable Brother Sévaka set forth the result of his investigations into the reason of the order of the 22 letters of the primitive Hebrew alphabet, and the elevated mystical sense that could be drawn from its meditation and comprehension.

It now falls to us, to complete this subject as regards the first degree of the Martinist teaching, to give the sense of the first letters as we need to know it kabbalistically — so as to apply that knowledge to the study of the tarot and of the Hebrew kabbalistic tradition, which precedes the study we shall have to make later of the oriental kabbalah and, later still, of the synthetic one: the protosynthesis, as the Master Saint-Yves d'Alveydre justly called it.

The Marquis de Saint-Yves d'Alveydre (the intellectual Master of Papus) declares that the patient studies — they lasted 40 years — which an earlier Martinist, the Master Fabre d'Olivet, made of the primitive Hebrew or Aramaic language, derived in great part from the secret language of the Egyptian Temples, were of the highest use to him.

According to Fabre d'Olivet's text in "La Langue Hébraïque Restituée", the meaning we must attribute to the 22 signs of the Hebrew Alphabet is the following: ALEF: Sign of Power and Stability. The ideas it expresses are those of Unity and of the Principle that determines it. (God the Father, Osiris; Adam; the Active Universe, Naturing Nature, Kether, A, I, Iod.) BETH: Paternal and virile sign.

Image of interior and active action (Reflection of God the Father: God the Son — Isis — Reflection of Adam: Eve. Reflection of Naturing Nature: Natured Nature, 2, B, Chocmah).

GHIMEL: This character offers the image of a Canal; it is the organic sign, or the material envelopment, and of all ideas deriving from the corporeal organs and their action. (God the Holy Spirit, Horus, the Universal Animating Force; Adam-Eve: Humanity, the World, G, 2, Vau, Binah.) · 7

Este carácter, empleado en fin de palabras, se vuelve un signo colectivo. En este estado, el desarrolla el ser en el espacio indefinido o entonces comprende bajo una misma relación a todos los seres de una naturaleza idéntica. (El Principio transformador 8

universal, destructor y creador; la Muerte; la fuerza plástica universal; M, letra 13a, vale 40). NUN: Imagen del ser producido o reflejo. Signo de la existencia individual y corporal. Como carácter final, es el es signo aumentativo y da a la palabra que lo recibe toda la extensión individual de la cual la cosa expresada es susceptible. (La Involución, el Espíritu desciende hacia la materia; la Temperancia; la vida individual y corporal; N, letra 14, vale 50). SAMECH: Imagen de toda circunscripción. Signo del movimiento circular, en lo que se refiere a su límite circunferencial. Es el lazo Zain, reforzado y replegado sobre sí mismo. (El Destino y acaso; la Fatalidad, resultado de la “caída” - Nahash, el guardián del umbral; S, letra 15, vale 60). GNAIN o HWAIN: Signo del sentido material. Es el signo VAF o Vau, considerado en sus relaciones puramente físicas. Cuando el sonido Hwain degenera, a su vez, en consonante, él se vuelve el signo de todo los que es curvo, falso, perverso y malo. (Destrucción divina; la Caída; el mundo visible; WH, O, H, letra 16, vale 70). PHE, FE o PE: Signo de la palabra y de todo lo que a ella se relaciona. Este carácter sirve de lazo entre los caracteres Beth y Vaf. Cuando este último ha pasado al estado de consonante, él participa de todos sus significados, añadiéndoles su expresión propia que es el énfasis. (La Inmortalidad; la esperanza; la fuerza que dispensa los fluidos; Ph, P o F - letra 17, vale 80). (Continuará) Nota: Además del sentido dado por Fabre d’Olivet, hemos añadido entre paréntesis, la correspondencia de los Principios de los tres Mundos: Divino, Humano, Natural, así como la letra latina correspondiente y el valor numérico de la letra hebraica. 9

DALETH: Sign of Nature divisible and divided. It expresses every current of abundance born of division. (The Will; Power; the universal creative Fluid, the Soul of the Universe, D, 3, Chesed.) HE: Life, and every abstract idea of being. (Pechad or Gueburah, Intelligence — Authority, religion, Faith — Universal Life — H or E, 5.) VAF or VAU: This character offers the image of the deepest and most inconceivable mystery.

The image of the knot that unites, or of the point that separates, nothingness and being.

It is the universal convertible sign, the sign that makes one pass from one nature to another — communicating on one side with the sign of Light and of the spiritual sense (Vaf with point), which is only itself raised higher, and on the other, in its degeneration, with the sign of darkness and of the material sense, Hain or Whain, which is only itself, lowered. (Tiphereth, Beauty; Love, Charity; Universal Attraction or Universal Love — V, 6.) ZAIN: Demonstrative sign, abstract image of the bond uniting things.

Symbol of luminous refraction. (Hod, the father, the realiser; realisation; the Astral Light; Z, S, C, 7.) HETH: This character, intermediate between Hé and Caf — which designate, the one, life, absolute existence, and the other, relative life, assimilated existence — is the sign of elemental existence.

It offers the image of a kind of equilibrium, and is bound to the ideas of effort, of labour, and of normal and legislative action. (The mother; Justice; elemental existence; Netzah; Ch, 8.) THETH: Sign of resistance and of protection.

This character serves as a bond between Zain and Thau, which are, the one and the other, much more expressive than it. (Human Love, Yesod; prudence, the astral fluid, natural conserving force, T, 9.) IOD: Image of potential manifestation, of the eternity of times, and of all the ideas referring thereto.

This character, notable in its vocal nature, loses all its qualities in the consonant state, in which it no longer represents anything but a material duration — a kind of bond like Zain, or of movement like Shin. (Malkuth, Necessity, Karma; magical power, Fortune, willing, Force in power of manifestation, I, J, Y, 10th letter, value 10.) CAPH or CAF: Assimilative sign.

It is a reflected and transient life, a kind of mould, which receives and returns all forms. It derives from the character Heth (or Jeth), which in its turn derived from the sign of absolute life: Hé.

Thus, bound on one side to elemental life, it unites the meaning of the character Hé with that of the sign Ghimel, of which it is, finally, only a kind of augmentative reinforcement. (Liberty; Courage; reflected and transient life; C, K, KH, 11th letter, value 20.) LAMED: Sign of expansive movement. It applies to all ideas of extension, of elevation, of occupation, of possession.

As a final, it is the image of the power that results from elevation. (L, 12th letter, value 30.) (Charity; Grace; acquired Experience, Knowing; the equilibrating Force.) MEM: Maternal and feminine sign. Local and plastic sign, image of exterior and passive action. This character, employed at the end of words, becomes a collective sign.

(Continuará) Nota: Además del sentido dado por Fabre d’Olivet, hemos añadido entre paréntesis, la correspondencia de los Principios de los tres Mundos: Divino, Humano, Natural, así como la letra latina correspondiente y el valor numérico de la letra hebraica. 9

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: EL SEÑOR DE LA VIDA: Como lo prometimos en el artículo precedente, vamos a dar las reglas para determinar el llamado “Señor de la vida”, o se el Planeta que, en un horóscopo determinado, indican la vitalidad del sujeto; dicho planeta “señor de la vida” recibía el nombre de HYLEG o APHETA en la astrología árabe y en la tradicional y es bueno conocer y conservar especialmente la denominación de “hyleg” que se relaciona a enseñanzas muy esotéricas. Los primeros significadores de la vida son los “luminares”, especialmente el Sol en nacimiento diurno y la Luna en nacimiento nocturno, pues se ha observado que si el Sol da vida a todo cuanto existe, preside el calor vivificante que nos anima, por otro lado, la Luna preside la formación de todas las partes del cuerpo. Por tal razón el título de “dador de vida” o HYLEG, según los árabes, no puede ser concedido sino a uno de estos dos planetas. Sin embargo, dichos planetas solamente pueden tener tal función real y eficiente, hallándose en casas importantes, sobre el horizonte o cercanas al mismo. Las casas que reúnen estas condiciones son, pues, las Xa, Ia, VIIa y IXa. Fuera de estas casas, el Sol y la Luna ya no reúnen las condiciones para tener el poder de determinar la duración de la existencia individual. A falta de dichos planetas, en las condiciones necesarias, se considerará “hyleg” el propio grado del Signo Ascendente, el cual, para asegurar una duración de vida “media- normal” en el ser humano, deberá hallarse libre de fuertes malos aspectos de los llamados “maléficos” o de los planetas dominantes (Señores) de la casa de la muerte (8a) o de las enfermedades (6a y a veces 12a). Podemos resumir, en la práctica, todo esto y los datos de detalle que la Tradición ofrece, en las reglas siguientes, para la determinación, del Hyleg, apheta o “Señor de la vida”. Io) Cuando en un tema natalicio, el Sol se halle en los casas X, I, XI, VII o IX, será considerado hyleg. 2o) Si el Sol no ocupa ninguno de dichos lugares del Tema, pero en cambio si es la Luna quien llena la condición precedente deberá ella, ser considerada hyleg. 3o) Cuando ni el Sol, ni la Luna, ocupen las condiciones de situación requeridas para el estado “hyleg”, el punto de Oriente, o sea, el Grado del Signo que ocupa el Ascendente, será el “hyleg” del tema. El famoso astrólogo martinista JULEVNO, hace observar que se obtienen buenos resultados siguiendo la práctica aconsejada por un maestro moderno de la Astrología - Raphael - quien declara que basta tomar el SOL por hyleg en los temas de hombres y la LUNA por hyleg en los temas femeninos, pues pretende dicho maestro que su experiencia le ha demostrado que nunca sobreviene la muerte sin que, el Sol en horóscopo masculino o la Luna en horóscopo femenino, hayan sido gravemente afligidos por los rayos de los maléficos. 10

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Esta afirmación de Raphael, puede ser tomada como un complemento de la enseñanza tradicional, y nuestros estudiantes podrán hacer sus propias observaciones, pues es natural, lógico y de acuerdo con la enseñanza esotérica que el SOL sea de preponderante influencia sobre los seres masculinos y la Luna sobre los femeninos. EL SEÑOR DE LA MUERTE. El planeta que ocupa dicha función en un tema, es conocido, tradicionalmente con la denominación de “anereta” o de “interfector”. Modernamente se ha conservado solamente las dos denominaciones de “anereta” o de “Señor de la Muerte”. Las reglas que sirven para su determinación y para las circunstancias de la muerte, inclusive de los factores que pueden retrasar o evitar dicha muerte en determinada época si la persona cumple con ciertas “posibilidades” de su tema, son sumamente complejas y jamás han sido reveladas completamente, pues al hacerlo, no solamente se pondría en manos del público en general la posibilidad de conocer la época de la muerte que muchos, no son capaces de soportar. Como también otros aprovecharían egoístamente tal dato, estudiando la duración de la vida de personas de cuya muerte esperan ser beneficiados en alguna forma. Además, el conocimiento completo de estas leyes, en sus detalles superiores, implicaría la posibilidad de leer en los astros lo que está escrito en el “libro kármico”, lo que no ha sido todavía permitido a la masa. Las reglas publicables, son pues de orden general y permiten solamente determinar una “probabilidad” de duración de la vida, que los cálculos de “direcciones” pueden hacer más preciso, pero difícilmente infalibles. Volveremos a este tema cuando nos toque estudiar astrología superior o esotérica. Las reglas corrientes de la astrología judiciaria, para determinar el “anereta” o Señor de la Muerte en un tema, pueden resumirse en verificar las condiciones que debe de reunir - una de ellas por lo menos - el planeta para ser considerado ejerciendo tal función. Ellas son: Io) Que domine por cuerpo (presencia) o por aspecto poderoso la punta (o cúspide) de la Villa. Casa. 2o) Que sea Señor de dicha 8a Casa. 3o) Que se halle en conjunción con el Señor de la VIIIa, siendo por naturaleza más “maléfico” que él. 4o) Que disponga del planeta presente en la VIIIa Casa (es decir que sea ocupante del Signo del cual el planeta presente en la 8a es el Señor natural. Ejemplo: Mercurio en la 8a y Marte en Virgo (que es signo Mercuriano), o que dicho planeta depositor lo sea de un planeta que lance poderosos aspectos en la 8a Casa. 5o) Si dos planeta tuvieron condiciones equivalentes - de acuerdo a las reglas anteriores - para ocupar la función del Señor de la Muerte, es evidente que se dará preferencia al más “maléfico” de ellos, o si ninguno de ellos fuera “maléfico” a aquél que tuviera menos afinidad con el planeta “hyleg” (aquí vemos la importancia de conocer las “amistades” y “enemistades” planetarias). Con estas reglas, muy generales, como dijimos, nuestros estudiantes ya pueden determinar, con suficiente exactitud, el Señor de la Muerte de los temas que les toque construir. 11

destroyer and creator; Death; the universal plastic force; M, 13th letter, value 40.) NUN: Image of the produced or reflected being. Sign of individual and corporeal existence.

As a final character it is the augmentative sign, and gives the word that receives it all the individual extension of which the thing expressed is susceptible. (Involution, Spirit descending towards matter; Temperance; individual and corporeal life; N, 14th letter, value 50.) SAMECH: Image of every circumscription. Sign of circular movement as regards its circumferential limit.

It is the bond Zain, reinforced and folded back upon itself. (Destiny and chance; Fatality, result of the "fall" — Nahash, the guardian of the threshold; S, 15th letter, value 60.) GNAIN or HWAIN: Sign of the material sense. It is the sign VAF or Vau considered in its purely physical relations.

When the sound Hwain degenerates in its turn into a consonant, it becomes the sign of all that is crooked, false, perverse and evil. (Divine destruction; the Fall; the visible world; WH, O, H, 16th letter, value 70.) PHE, FE or PE: Sign of the word, and of all that relates to it. This character serves as a bond between the characters Beth and Vaf.

When the latter has passed to the consonant state, it shares all its meanings, adding to them its own expression, which is emphasis. (Immortality; hope; the force that dispenses the fluids; Ph, P or F — 17th letter, value 80.) (To be continued) — Note: Besides the sense given by Fabre d'Olivet, we have added in parentheses the correspondence of the Principles of the three Worlds — Divine, Human, Natural — as well as the corresponding Latin letter and the numerical value of the Hebrew letter.

Practical Course of Judicial Astrology (Continuation) — Teachings of Surya, S∴I∴ — THE LORD OF LIFE: As we promised in the preceding article, we shall give the rules for determining the so-called "Lord of Life" — the Planet which, in a given horoscope, indicates the subject's vitality; that "lord of life" planet received the name HYLEG or APHETA in Arab and traditional astrology, and it is well to know and keep especially the denomination "hyleg", which relates to very esoteric teachings.

The first significators of life are the "luminaries" — especially the Sun in a diurnal birth and the Moon in a nocturnal one; for it has been observed that if the Sun gives life to all that exists and presides over the vivifying warmth that animates us, the Moon on the other hand presides over the formation of all the parts of the body.

For that reason the title of "giver of life", or HYLEG according to the Arabs, can be granted only to one of these two planets. Nevertheless, these planets can hold that office really and efficiently only when standing in important houses, above the horizon or near to it. The houses fulfilling these conditions are the Xth, Ist, VIIth and IXth.

Outside these houses, the Sun and Moon no longer fulfil the conditions for the power of determining the duration of the individual existence.

In default of those planets in the necessary conditions, the very degree of the Ascending Sign will be considered "hyleg"; and to assure a "medium-normal" duration of life in the human being it must stand free of strong bad aspects from the so-called "malefics", or from the dominant planets (Lords) of the house of death (8th) or of illnesses (6th and at times 12th).

We may sum up all this in practice, with the details the Tradition offers, in the following rules for determining the Hyleg, apheta or "Lord of Life". 1st) [Sic: the retype sets the figure with a capital I, "Io"] When in a natal chart the Sun stands in houses X, I, XI, VII or IX, it will be considered hyleg.

2nd) If the Sun occupies none of those places of the Chart, but the Moon instead fulfils the preceding condition, she must be considered hyleg. 3rd) When neither the Sun nor the Moon meets the conditions of situation required for the "hyleg" state, the point of the East — that is, the Degree of the Sign occupying the Ascendant — will be the chart's "hyleg".

The famous Martinist astrologer JULEVNO observes that good results are obtained by following the practice counselled by a modern master of Astrology — Raphael — who declares it enough to take the SUN as hyleg in men's charts and the MOON as hyleg in feminine charts; for that master claims his experience has shown him that death never supervenes without the Sun in a masculine horoscope, or the Moon in a feminine one, having been gravely afflicted by the rays of the malefics. · 10

Con estas reglas, muy generales, como dijimos, nuestros estudiantes ya pueden determinar, con suficiente exactitud, el Señor de la Muerte de los temas que les toque construir. 11

DÍA AFORTUNADO Se considera que una persona tiene como día de la semana más afortunado, el día que sea regido por el Planeta regente del Signo Zodiacal, en el cual se encuentra la Luna en su tema natal. Esto se puede resumir muy claramente en la forma siguiente: LUNA en í ARIES, día favorable: MARTES. TAURO, día favorable: VIERNES. GÉMINIS, día favorable: MIÉRCOLES CÁNCER, día favorable: LUNES. LEO, día favorable: DOMINGO. VIRGO, día favorable: MERCURIO LIBRA, día favorable: VENUS. SCORPIO, día favorable: MARTES. SAGITARIO, día favorable: JUEVES CAPRICORNIO, día favorable: SÁBADO. ACUARIO, día favorable: SÁBADO. . PISCIS, día favorable: JUEVES. Nos queda pues, por examinar, antes de entrar en la interpretación de los temas, la manera de determinar: Colores, números, perfumes y metales favorables para cada tema. Es lo que haremos en nuestro próximo artículo. (Continuará) 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: SUPTA VAJRASANA La asana que en este número presentamos a nuestros lectores es llamada SUPTA VAJRASANA. Los pueblos de Oriente la consideran una postura de gran eficacia y especialmente los musulmanes quienes la practican diariamente en sus oraciones. Ff^ra 13! SUPTA VAJRASANA TÉCNICA - Primer tiempo. Ponerse de rodillas, sentarse sobre los talones, manteniendo el tronco bien erguido y apoyar las manos sobre cada rodilla. Segundo tiempo. Luego echar el tiempo lentamente hacia atrás, hasta llegar a acostarse con el dorso sobre el suelo y descansar la cabeza sobre ambos brazos así como lo indica la fig. 12. Tercer tiempo. Estando en la posición indicada, hacer tres respiraciones, inspirando, reteniendo y expirando lentamente sin esfuerzo. Cuando se empieza la práctica de esta asana se sentirán dolores de rodillas y talones debido al esfuerzo que deben realizar las articulaciones respectivas, pero, poco a poco irán despareciendo, especialmente, si después de terminar el ejercicio, se hacen masajes sobre dichas articulaciones. El tiempo en que se permanece en SUPTA VAJRASANA, podrá siempre ir aumentando, hasta poder llegar a quedarse horas enteras en dicha posición. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA SUPTA VAJRASANA Io Tonificación de los músculos de las piernas, muslos, abdomen, tórax, columna vertebral, cuello y brazos. 2o Mayor amplitud en los movimientos de las articulaciones de los tobillos, rodillas, intervertebrales. 3o Tonificación de los órganos internos y especialmente de los abdominales con consecutiva desaparición de gases intestinales y regularización de las funciones digestivas. 13

This affirmation of Raphael's may be taken as a complement to the traditional teaching, and our students can make their own observations; for it is natural, logical and in accord with the esoteric teaching that the SUN should be of preponderant influence over masculine beings and the Moon over feminine ones. THE LORD OF DEATH. The planet occupying that office in a chart is known traditionally by the denomination "anereta" or "interfector".

In modern times only the two denominations "anereta" and "Lord of Death" have been kept.

The rules serving for its determination, and for the circumstances of death — including the factors that can delay or avert that death at a given period if the person fulfils certain "possibilities" of their chart — are extremely complex and have never been revealed completely; for to do so would not only place in the hands of the general public the possibility of knowing the time of death, which many are not able to bear.

So too, others would take selfish advantage of such a datum, studying the duration of the life of persons from whose death they hope to be benefited in some way. Moreover, the complete knowledge of these laws, in their higher details, would imply the possibility of reading in the stars what is written in the "karmic book" — which has not yet been permitted to the mass.

The publishable rules are therefore of a general order, and permit determining only a "probability" of the duration of life, which the calculations of "directions" can make more precise, but hardly infallible. We shall return to this subject when it falls to us to study higher or esoteric astrology.

The current rules of judicial astrology for determining the "anereta" or Lord of Death in a chart may be summed up as verifying the conditions — at least one of them — that the planet must meet to be considered as exercising that office. They are: 1st) [Sic: the retype sets the figure with a capital I, "Io"] That it dominate, by body (presence) or by powerful aspect, the point (or cusp) of the VIIIth House. 2nd) That it be Lord of that 8th House.

3rd) That it stand in conjunction with the Lord of the VIIIth, being by nature more "malefic" than he. 4th) That it dispose of the planet present in the VIIIth House (that is, that it occupy the Sign of which the planet present in the 8th is the natural Lord. Example: Mercury in the 8th and Mars in Virgo (which is a Mercurial sign); or that the said dispositor planet be dispositor of a planet casting powerful aspects into the 8th House.

5th) If two planets held equivalent conditions — by the preceding rules — for the office of Lord of Death, preference will evidently be given to the more "malefic" of them; or, if neither were "malefic", to the one having less affinity with the "hyleg" planet (here we see the importance of knowing the planetary "friendships" and "enmities").

With these rules — very general, as we said — our students can already determine, with sufficient exactness, the Lord of Death of the charts they have occasion to construct. · 11

2o Mayor amplitud en los movimientos de las articulaciones de los tobillos, rodillas, intervertebrales. 3o Tonificación de los órganos internos y especialmente de los abdominales con consecutiva desaparición de gases intestinales y regularización de las funciones digestivas. 13

4o Desaparición de dolores musculares. 5o Curación de la ciática. PAZ A TODOS LOS SERES U A M ¿Es posible prolongar la juventud? ¿Existe la Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? Causas de la vejez y de la muerte. Por Asuri Kapila S:: I:: Ya en el número 12 de LA INICIACION dijimos que prolongar la vida y el estado juvenil del hombre, era, en la concepción occidental “devolver al individuo sus facultades sexuales adquiridas a expensas de los animales” mediante injertos o suministración de hormonas. En el número 13 de LA INICIACIÓN adelantamos además, que esos injertos y hormonas no devuelven al organismo humano sino por un tiempo demasiado breve, aquella fuerza sexual que se traduce en un renovado vigor, considerando, por otra parte, a esos medios de antievolutivos y por consiguiente antinaturales, pues suprimen definitivamente la energía vital de determinados animales para que pueda ser aprovechada temporáneamente en los hombres. Dijimos, en fin, que la inyección de extractos testiculares u ováricos de animales o el transplante de dichos órganos no podían producir sino un efecto transitorio, debido al hecho de que, con el terminar la temporánea acción de las hormonas el organismo se encontraba nuevamente en carencia de dichas hormonas o que, encontrándose, en caso de transplante, los órganos glandulares en un terreno totalmente inadecuado, cual es constituido por los tejidos humanos, dichas glándulas iban poco a poco atrofiándose y, con la atrofia, el cesar de su función secretoria. En efecto, la constitución morfológica y la composición físico-química de los constituyentes del protoplasma celular (agua, sales minerales, proteínas e hidratos de carbono) siendo diferentes entre las varias especies animales y especialmente entre el reino animal y el hombre, (diferencias que se traducen en vibraciones vitales de longitud de onda diferente) siendo, como se sabe por las experiencias de Charles Henry, la longitud de onda humana de 9 micrón y 48 y variable de tejido a tejido, esos órganos animales transplantados y por lo tanto alimentados por sangre humana (cuya longitud de onda es diferente a la de la sangre del animal al cual dichos órganos pertenecían) y en un ambiente en que las vibraciones vitales don de una tónica diferente a la del órgano animal, no podían encontrarse en las mejores condiciones de vida. Por consiguiente, después de un relativamente breve período de actividad secretoria siempre más decreciente, debían, esos órganos, ir fatalmente y completamente atrofiándose y ser considerados y tratados así como verdaderos cuerpos extraños en el medio tisular humano. 14

FORTUNATE DAY — A person is considered to have, as the most fortunate day of the week, the day ruled by the Planet ruling the Zodiacal Sign in which the Moon stands in their natal chart. This can be summed up very clearly as follows: MOON in ARIES, favourable day: TUESDAY. TAURUS, favourable day: FRIDAY.

GEMINI, favourable day: WEDNESDAY. CANCER, favourable day: MONDAY. LEO, favourable day: SUNDAY.

VIRGO, favourable day: MERCURY [Sic: the retype sets the planet where the day — Wednesday — belongs]. LIBRA, favourable day: VENUS [Sic: for Friday]. SCORPIO, favourable day: TUESDAY.

SAGITTARIUS, favourable day: THURSDAY. CAPRICORN, favourable day: SATURDAY. AQUARIUS, favourable day: SATURDAY.

PISCES, favourable day: THURSDAY. It remains for us to examine, before entering upon the interpretation of charts, the manner of determining the favourable Colours, numbers, perfumes and metals for each chart. That is what we shall do in our next article. (To be continued) · 12

Por consiguiente, después de un relativamente breve período de actividad secretoria siempre más decreciente, debían, esos órganos, ir fatalmente y completamente atrofiándose y ser considerados y tratados así como verdaderos cuerpos extraños en el medio tisular humano. 14

Es por eso que, las varias experiencias empezadas en 1889 con Brown Séquard y continuadas después por otros experimentadores, no podían llevar a ningún resultado duradero y mucho menos definitivo. En efecto Brown Séquard comunicó a la Sociedad de Biología de parís en 1889, en una memorable sesión, los maravillosos resultados obtenidos sobre sí mismo mediante inyecciones de extracto testicular de animales, extracto que habría producido en el gran fisiólogo, que entonces tenía 73 años, una especie de rejuvenecimiento del organismo. Desde entonces el método de Brown Séquard y la opoterapia entraron, después de muchas críticas y controversias, en el mundo científico. Pero, si los resultados obtenidos por Brown Séquard no fueron los que él se prometía obtener pues, a pesar de las inyecciones de dichos extractos, murió 4 años después, sin embargo, sus experiencias sirvieron para abrir nuevos horizontes a la medicina permitiéndole así estudiar la acción fisiológica de las glándulas a secreción interna y crear la moderna Endocrinología. No habiendo dado los extractos de los órganos sexuales los resultados esperados, Steinach pensó que en vez de inyectar las hormonas de los animales, se podía obtener una mayor producción de hormonas en el mismo hombre ligando el conducto deferente. Esta operación, teniendo como finalidad provocar la degeneración y desaparición de los espermatozoos y de los espermatidios de los cuales los espermatozoos derivan y, en compensación obtener una hipertrofia del tejido intersticial de testículo, la mayor cantidad de hormona producida por dicho tejido, pasando en la sangre, habría tenido que retardar o atenuar las manifestaciones de la vejez y producir un cierto rejuvenecimiento. No hay duda que la concepción de Steinach marcaba un gran paso en la solución del problema pues eliminaba por completo la acción de hormonas extrahumanas y por lo tanto inadecuadas, pero contrariamente a sus previsiones, no hubo hipersecreción de hormona masculina y por consiguiente efectos rejuvenecedores deseados. Y, por último, mencionamos la tentativa hecha por Woronoff en el sentido de transplantar en el hombre testículos de mono por ser este animal el más cercano al hombre). Esta tentativa tampoco podía dar los resultados deseados por las razones supra-expuestas, es decir porque se trataba de un injerto heteroplástico. Podríamos alargar mucho este artículo relatando otras teorías e hipótesis, como por ejemplo, la supuesta reviviscencia de las glándulas mediante el calor producido por la diatermia, el empleo de la inyección de sangre testicular de la vena espermática del toro, etc., pero creemos que lo ya expuesto es más que suficiente para poner en claro que es absolutamente imposible y absurdo, por ser antinatural, en querer buscar en la causa endocrina la revitalización de las energías sexuales con carácter permanente y mucho menos un factor de rejuvenecimiento. También si admitimos que las funciones sexuales en el hombre que ha llegado a la puerta de la vejez, puedan por algún tiempo producir un fuerte estímulo hormonal, sería completamente erróneo el considerar este hecho como una prueba de rejuvenecimiento. Al máximo se podría hablar de un pequeño retardo de una cierta función, pero todo el organismo permanece viejo como antes. En efecto es un error pensar que la vejez esté en relación con la desaparición de la función sexual; baste pensar que esto es fisiológico en la mujer en una edad que precede en algunos años al comienzo de la vejez y también en el hombre todos pueden conocer ejemplos de debilitamiento precoz del sentido genésico con persistencia por muchos años de una envidiable frescura física y psíquica al lado de otros viejos decrépitos y sin embargo, todavía sexualmente válidos. 15

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation). By Asuri Kapila, S∴I∴ — SUPTA VAJRASANA — The asana we present to our readers in this number is called SUPTA VAJRASANA. The peoples of the East consider it a posture of great efficacy — especially the Muslims, who practise it daily in their prayers.

Figure 13! [Sic: the retype garbles the figure caption — "Ff^ra 13!"] SUPTA VAJRASANA — TECHNIQUE — First movement. Kneel down, sit upon the heels, keeping the trunk well erect, and rest the hands upon each knee. Second movement.

Then lean the trunk slowly backwards until lying with the back upon the floor, and rest the head upon both arms as figure 12 indicates. Third movement. In the position indicated, take three breaths — inhaling, retaining and exhaling slowly, without effort.

When the practice of this asana is begun, pains will be felt in the knees and heels owing to the effort the respective joints must make; but little by little they will disappear — especially if, after finishing the exercise, those joints are massaged. The time one remains in SUPTA VAJRASANA may always be increased, until one can stay whole hours in that position.

BENEFITS DERIVED FROM SUPTA VAJRASANA — 1st [Sic: the retype sets the figure with a capital I, "Io"]: Toning of the muscles of the legs, thighs, abdomen, thorax, spinal column, neck and arms. 2nd: Greater amplitude in the movements of the joints of the ankles, knees, and the intervertebral joints.

3rd: Toning of the internal organs, especially the abdominal ones, with consequent disappearance of intestinal gases and regularisation of the digestive functions. · 13

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Si la actividad sexual ha sido siempre considerada por el vulgo como también por los sabios, como la más hermosa prerrogativa de la juventud, la ciencia tiene el deber de rectificar las afirmaciones arbitrarias de este concepto; una vida alegre y hermosa puede ser gozada con salud del cuerpo y serenidad del espíritu también cuando la actividad erótica está completamente apagada. En el próximo artículo veremos como, en realidad la juventud es entretenida empleando medios exclusivamente naturales, es decir, medios que permiten no sólo dinamizar la energía sexual sino que permiten sobre todo una verdadera revitalización de todos los tejidos y humores, revitalización de la cual la misma energía sexual es una expresión. Y pondremos en evidencia que las causas de la vejez prematura (no la fisiológica completamente natural) sean ellas fisiológicas, emocionales, mentales, son exactamente aquellas que destruyen gradualmente los varios mecanismo fisiológicos, provocan en ellos acentuados desequilibrios y por consiguiente impiden el constante mantenimiento en el organismo de una adecuada energía vital. (Continuará) Suddha Dharma Mandalam Noticias Internas: El Protocolo de la Central para las Ashramas de Argentina, Brasil y Uruguay, tuvo, en el primer semestre de 1943, el movimiento siguiente de documentos entrados y egresados: Enero deN° 11 a 126 Febrero de N° 127 a 173 Marzo deN° 174 a 191 Abril de N° 192 a 240 Mayo de N° 24 la 292 Junio de N° 293 a 345 Movimiento de Estudiantes: En el número anterior (14) de “La Iniciación” dimos la situación de los 38 estudiantes que realizaban los estudios prácticos del Suddha, al 27 de mayo. Comparemos con la situación en 30 de junio de 1943: Discípulos Mayo 26 Junio 30 Realizando el 1er. Ejercicio.................. ...... 8 8 Realizando el 2o Ejercicio.................... ...... 16 16 Realizando el 3er. Ejercicio................. ...... 14 15 Realizando el 4o Ejercicio.................... ..... ..... 3 38 42 16

4th: Disappearance of muscular pains. 5th: Cure of sciatica. PEACE TO ALL BEINGS — U A M [Sic: the retype transposes A U M].

Is it possible to prolong youth? Does the Spiritual Alchemy exist that can restore our youth to us? Causes of old age and of death.

By Asuri Kapila, S∴I∴ — Already in number 12 of LA INICIACION we said that to prolong life and man's youthful state was, in the Western conception, "to restore to the individual his sexual faculties, acquired at the expense of animals", by grafts or the administration of hormones.

In number 13 of LA INICIACIÓN we added that those grafts and hormones restore to the human organism, and only for too brief a time, that sexual force which translates into renewed vigour — considering those means, moreover, anti-evolutive and therefore anti-natural, since they definitively suppress the vital energy of certain animals so that it may be temporarily used in men.

We said, finally, that the injection of testicular or ovarian extracts of animals, or the transplanting of those organs, could produce only a transitory effect: because, with the ending of the hormones' temporary action, the organism found itself again in want of them; or because, in the case of transplant, the glandular organs — finding themselves in a totally unsuitable terrain, namely that constituted by human tissues — atrophied little by little, and with the atrophy came the ceasing of their secretory function.

In effect, the morphological constitution and the physico-chemical composition of the constituents of the cellular protoplasm (water, mineral salts, proteins and carbohydrates) being different among the various animal species, and especially between the animal kingdom and man — differences that translate into vital vibrations of different wavelength — and the human wavelength being, as is known from the experiments of Charles Henry, 9 microns 48, and variable from tissue to tissue, those transplanted animal organs, nourished thenceforth by human blood (whose wavelength differs from that of the blood of the animal to which those organs belonged) and in a milieu whose vital vibrations are of a different tonic from the animal organ's, could not find themselves in the best conditions of life.

Consequently, after a relatively brief period of ever-decreasing secretory activity, those organs had fatally and completely to atrophy, and to be considered and treated as true foreign bodies in the human tissue medium. · 14

That is why the various experiments begun in 1889 with Brown-Séquard, and continued afterwards by other experimenters, could lead to no lasting result, much less a definitive one.

In effect, Brown-Séquard communicated to the Society of Biology of Paris in 1889, in a memorable session, the marvellous results obtained upon himself by injections of animal testicular extract — an extract which was said to have produced in the great physiologist, then 73 years old, a kind of rejuvenation of the organism.

From then on the method of Brown-Séquard, and organotherapy, entered the scientific world after much criticism and controversy.

But if the results obtained by Brown-Séquard were not those he promised himself — for despite the injections of those extracts he died 4 years later — his experiments nevertheless served to open new horizons to medicine, allowing it to study the physiological action of the glands of internal secretion and to create modern Endocrinology.

The extracts of the sexual organs not having given the hoped-for results, Steinach thought that instead of injecting animal hormones, a greater production of hormones could be obtained in the man himself by ligating the vas deferens.

This operation — having as its aim to provoke the degeneration and disappearance of the spermatozoa and of the spermatids from which the spermatozoa derive, and in compensation to obtain a hypertrophy of the interstitial tissue of the testicle — the greater quantity of hormone produced by that tissue, passing into the blood, was to have delayed or attenuated the manifestations of old age and produced a certain rejuvenation.

There is no doubt that Steinach's conception marked a great step in the solution of the problem, for it eliminated completely the action of extra-human and therefore unsuitable hormones; but contrary to his forecasts there was no hypersecretion of the masculine hormone, nor consequently the desired rejuvenating effects.

And lastly we mention the attempt made by Woronoff [Voronoff] to transplant into man the testicles of the monkey (this animal being the nearest to man). This attempt likewise could not give the desired results, for the reasons set out above — that is, because it was a heteroplastic graft.

We could greatly lengthen this article by relating other theories and hypotheses — for example, the supposed revival of the glands by the heat produced by diathermy, the use of injections of testicular blood from the spermatic vein of the bull, etc. — but we believe what has been set out is more than enough to make clear that it is absolutely impossible and absurd, because anti-natural, to seek in the endocrine cause a permanent revitalisation of the sexual energies, much less a factor of rejuvenation.

Even if we admit that the sexual functions, in the man who has reached the gate of old age, may for a time produce a strong hormonal stimulus, it would be completely erroneous to consider this fact a proof of rejuvenation. At most one could speak of a small delay in a certain function; but the whole organism remains as old as before.

Además, 17

no constituiría nunca un real progreso, el tratar de hacer un “adelanto personal” a expensas del dolor o de la rebelión ajena. Sería una modalidad de egoísmo, nada más. Como veremos el Suddha Dharma clasifica a su Miembros, además del “grado”, o sea de la Iniciación especial, según su manera sexual de comportarse, pero, inicialmente, hace una diferencia entre los que han sido castos desde el nacimiento, los que vienen a serlo desde una determinada época de la vida y, finalmente los que, por razones familiares o personales, no llevan una vida de castidad absoluta. El Suddha enseña que todos ellos pueden seguir el camino, pero que los medios de realización varían conforme a la situación referida y que, naturalmente, la “altura” - o así queremos llamarla - de resultados varía. Sin embargo, debemos de considerar, de una vez por todas, que cuando cada ser realiza “lo mejor que su actual condición permite” ha cumplido enteramente con su dharma o Deber, y que son muy pocos los que hacen esto, aún cuando, en general, tienen la impresión de poder abordar realizaciones muy superiores a aquellas que todavía no efectuaron. En próximos artículos, veremos otros aspectos de la doctrina, en su parte conceptual, como en la parte práctica. OM s. s. s. Jehel 30 de junio de 1943. Balzac Ocultista (Continuación) Por Santiago Gastaldi Presidente de la Confederación Universal Balzaciana. “El nacimiento del alma humana como entidad psíquica y física, será la ciencia del provenir”. - Camille Flammarion. En el cuadro de Iniciados Martinistas, se halla incluido Honoré de Balzac, el autor de “La Comédie Humaine”. Según la Tradición Martinista, Balzac fue iniciado por el escritor y amigo Henri de Latouche. Nos corresponde, por lo tanto, ofrecer una información desde el punto de vista literario, a los efectos de contribuir en esta parte espiritual, con aquel material que se halla en los archivos de la Confraternité Universelle Balzacienne. Lejos está, de nuestro ánimo, la menor duda sobre lo que indica la venerable Orden Martinista y nuestra exposición dará algunas luces sobre el proceso espiritual de Balzac, en su trayectoria. Damos en tal forma la contribución, de un aporte literario que servirá como elemento de corroboración, para dar fe a los hechos de la vida. En primer término, vamos a tomar algunas consideraciones reveladas en la obra de Papus: “Louis-Claude de Saint Martin”. Véase esto: “El 13 de agosto de 1788, Martines de Pasqually escribe: Je vous fais part que monsieur de Saint Martin m’écrit qu’il doit venir 18

If sexual activity has always been considered — by the common run and by the learned alike — the most beautiful prerogative of youth, science has the duty of rectifying the arbitrary affirmations of that conception: a joyful and beautiful life can be enjoyed with health of body and serenity of spirit even when the erotic activity is completely extinguished.

In the next article we shall see how youth is in reality maintained by exclusively natural means — means that permit not only the dynamising of the sexual energy but above all a true revitalisation of all the tissues and humours, of which revitalisation the sexual energy itself is one expression.

And we shall bring into evidence that the causes of premature old age (not the completely natural physiological kind), be they physiological, emotional or mental, are exactly those which gradually destroy the various physiological mechanisms, provoke accentuated disequilibria in them, and consequently prevent the constant maintenance in the organism of an adequate vital energy. (To be continued) — Suddha Dharma Mandalam — Internal News: The Protocol of the Centre for the Ashramas of Argentina, Brazil and Uruguay had, in the first half of 1943, the following movement of documents received and dispatched: January, from Nº 11 to 126.

February, from Nº 127 to 173. March, from Nº 174 to 191. April, from Nº 192 to 240.

May, from Nº 241 to 292 [Sic: the retype runs the figures together as "24 la 292"]. June, from Nº 293 to 345. Movement of Students: In the previous number (14) of "La Iniciación" we gave the situation of the 38 students carrying out the practical studies of the Suddha, as at 27 May.

Let us compare with the situation at 30 June 1943: Disciples — May 26 · June 30. Doing the 1st Exercise.................. ...... 8 · 8.

Doing the 2nd Exercise.................... ...... 16 · 16. Doing the 3rd Exercise................. ...... 14 · 15. Doing the 4th Exercise.................... ..... ..... 3 — 38 · 42 · 16

En primer término, vamos a tomar algunas consideraciones reveladas en la obra de Papus: “Louis-Claude de Saint Martin”. Véase esto: “El 13 de agosto de 1788, Martines de Pasqually escribe: Je vous fais part que monsieur de Saint Martin m’écrit qu’il doit venir 18

passer son quartier d'hiver ici, peut-étre avec le T. P. Maitre de Grainville. J’attends pareillement le T,P. Maitre de Balzac”.1 Sobre este punto queremos hacer una aclaración, si es que encaramos el tema desde el punto de vista literario, pues afirmamos que ese nombre no puede corresponder al del escritor Juan Luis de Balzac, que nación en Angouleme en 1597 y murió en 1654. Pero, si no hay otra aclaración más explícita, sobre el “Maitre de Balzac”, a quien hace alusión la carta de Martines de Pasqually, nosotros vamos a exponer una documentación literaria que la venerable Orden Martinista podrá someter a consideración entre sus ilustres Miembros. Por lo que a nuestro juicio respecta, podríamos decir que sería aceptable que ese “Hermano” tendría que ser el padre de Honoré de Balzac. La prueba, claro está, literaria, es desde ya una fuente de información, que no deja duda alguna. Ahora, permítanme que haga aquí un poco de arrastre de materiales, para hilvanar el proceso de los acontecimientos transcurridos. La hermana de Balzac - me refiero a Honoré, el novelista - ha escrito un pequeño volumen que se intitula: “Balzac, sa vie et ses ouvries”1 2. Empecemos por aceptar estas afirmaciones, para comprender mejor el proceso espiritual de Honoré de Balzac. Dice su hermana Laura, en la obra de referencia. “Ma mére, fort occupée d’idées religieuses, lisait alors les mystiques et les avait collectionnés; Honoré s’ empare des oeuvres de Saint- Martin, de Sweddenborg, de mademoiselle Bourignon, de madame Guyon, de Jacob Boehm, qui forment plus de cent volumes et les dévore”.3 Ahora, es necesario pasar a otra información para probar quien fue el que inició a Ana Carlota Laura Sallambier, la futura esposa del padre de Balzac. El padre del autor de Louis Lambret fue hombre apasionado por las letras y escribió algunos folletos. Era un hombre ilustrado y muy buenos consejos le dio a su hijo, lo mismo a Laura que fue también una buena consejera de Honorato. En el año 1796, se casó en parís con la hija de uno de sus jefes de la administración de guerra, Laura Sallambier, treinta y dos años más joven que él. Al año siguiente, encuéntrase en Tours, donde ejerce, de 1804 a 1812, las funciones de administrador del hospicio general. Y allí en la ciudad de Tours, mientras su mujer lee a Swedenborg, él lee también la Biblia, para alternar con los libros que le encomienda que lea su esposa. Una nueva información de un balzaciano, nos ofrece otro material para este testimonio que dice así: “Peut-etre s’est-elle adonnée a la lecturé de tels ouvrages, sur Tinstigation de son mari, adepte de cette franc-maqonnerie du XVIIIe. siécle, qui se proposait de faire suite au christianisme défaillant, et comportait des tracés d’illuminisme et de mysticisme” (“Sténie, ou les erreurs philosophiques”) por A. Prioult.4. Pero, aún existe una comprobación más interesante, para comprender que Honoré de Balzac, el famoso novelista, tuvo en sus manos la hermosa biblioteca de su madre y que 1 Nota de traducción: “Le hago partícipe que el señor de Saint Martin me ha escrito que debe venir a refugiarse del invierno aquí, y puede ser con el Maestro de Grainville. Yo espero igualmente al Maestro de Balzac.” 2 Nota de Traducción. “Balzac, su vida y sus obras”- 3 Nota de traducción: “Mi madre, muy ocupada de ideas religiosas, leía entonces a los místicos y los había coleccionado; Honoré se apoderó de las obras de Saint-Martin, de Swedenborg, de la señorita Bourignos, de la señora Guyon, de Jacob Boehm, que formaban más de cien volúmenes y los devoró”. 4 Nota de traducción: “Quizá se dedicó a la lectura de tales obras, bajo la instigación de su marido, adepto de aquella francmasonería del siglo XVIII, que se proponía ser la continuadora del cristianismo defectuoso, e implicaba los trazos del iluminismo y del misticismo”. 19

4 Nota de traducción: “Quizá se dedicó a la lectura de tales obras, bajo la instigación de su marido, adepto de aquella francmasonería del siglo XVIII, que se proponía ser la continuadora del cristianismo defectuoso, e implicaba los trazos del iluminismo y del misticismo”. 19

hace fructificar dichas lecturas cuando compone una de sus primeras novelas “Sténie” y aquellos apuntes del “Livre Mystique”, que con tanto acierto comentó otro autor. Ya estamos, pues, informados de que la madre de Balzac poseía una buena biblioteca, y que leía las obras de Swedenborg, Saint Martin, Jacob Boehme, etc.; pero, ahora, tenemos que ofrecer otra documentación, y es recordar las más importantes obras que poseía el Instituto de Vendóme, donde fue llevado Balzac, para iniciar sus estudios primarios. Nótese, como documentación, que poseemos una copia de la carta que el Director del colegio de Vendóme, Mr. Mareschal-Duplessis, dirigida al Sr. Armand Baschet y que dice así: “Honoré de Balzac, agé de huit ans et cinq mois, a eu la petite vérole, sans infirmités; caractére sanguin, s’echauffant facilment, est sujet a quelques fiévres de chaleur. Entré au pensionant le 22 juin 1807”5. Salió del colegio el 22 de abril de 1813. Ahora veremos lo que Balzac leía ya a los catorce años de edad: Del catálogo del colegio de Vendóme, según refiere un comentarista, el futuro autor de la “Comedia Humana” había solicitado para leer, los siguientes libros: Philosophia Magnética (1629); Traité de vrai secret des philosophes (1621); Raisonnmentes des bétes, de la Chambre (1662); Lo Rudiment de la philosophie naturelle, De Legues (1665), Ouvarges de Raymond Lulle; Traités sur les transmutation des métaux; Les douze clefs de Philosophie du Pére Basile Valentín (1624); Ouvrage sur les spectres, les apparitions d’un ange, de démons, etc. Precisamente, engolfado en estas lecturas, fue cuando se le ocurrió escribir el “Traité de la Volonté”. Como se recordará, esta obra fue escrita clandestinamente en el colegio de Vendóme. Pero una vez descubierto por un condiscípulo, el padre Haugeault le secuestró el original. “Tú sólo admiraste mi Teoría de la Voluntad, dice un personaje de Balzac, esa extensa obra, para escribir la cual, aprendí lenguas orientales, anatomía, fisiología y a la cual consagré la mayor parte de mi tiempo, obra que, si no estoy en un error, complementará los trabajos de Mesmer, de Lavater, de Gall y de Bichat, abriendo un nuevo rumbo a la ciencia humana”. (La Piel de Zapa, página 103). Más tarde veremos que en la novela “LOUIS LAMBERT”, reconstruyó todo aquel original perdido en el colegio de Vendóme, y allí hace gala de su genio titánico. Mas, para no alejarnos demasiado del plano de su vida, debemos complementar otras referencias sobre su obra de la juventud, cuando él hacia sus primeros ensayos filosóficos y literarios, dejando para otra oportunidad, el estudio de mayor volumen, al tratar “La Comédie Humaine”. Un trabajo muy esmerado es el libro que se intitula “Sténie, ou les Erreurs Philosophiques”, cuyo autor es un buen balzaciano, el Sr. A. Prioult. El Vizconde Levenjoul, había adquirido los originales de esta novela de Balzac, que por fortuna se encuentra entre los papeles viejos y ha servido de base para la formación de un buen estudio, donde ya se puede observar la vocación del joven escritor francés. Analizando todos esos fragmentos, en cuyas márgenes se hallan numerosas anotaciones, el balzaciano Prioult, ha podido seguir la trayectoria filosófica de H. de Balzac, cuando éste apenas tenía diecinueve años de edad. Por “Sténie”, pasan una serie de apuntes donde se comenta a Descartes, a Malebranche, a Locke, a Condillac y más de una cita a Leibnitz, Kant, Fichte. “Dejá, il s’est intéressé aux Sciences naturelles, á la physiologie et méme se montre curieux 5 Nota de traducción: “Honorato de Balzac, de ocho años y cinco meses de edad, tuvo la viruela, sin enfermedades en el momento; de carácter sanguíneo se exacerba fácilmente, es propenso a algunas fiebres de calor. Entró al pensionado el 22 de junio de 1807”. 20

There is, then, a numerical increase of 4 disciples in activity, and progress too in the number of those attaining better realisations. The Practical Method of the Suddha Dharma Mandalam.

This method, as the literature of the S.D.M. clearly says, rests on the fact that a "synthesis of Yoga" is possible — that is, that instead of consecrating years [Typographical error in the source, where text was lost] -ing, by these changes and by what the exercises themselves determine in one's way of feeling life and beings, we shall be assured that one must really be progressively transmuted, to the point of feeling really united to the Higher.

Arrived there, the fundamental step is taken — whether one has obtained visions, convictions or real ecstasies: that depends on the sincerity, the care and, especially, the end pursued in following the practices.

If one has been balanced in one's practices and if one's end was really elevated — that is, unselfish, not aimed at "being more than others" or "seeing extraordinary things"; if, on the contrary, one's longing is only to "become more sensitive" to a Higher direction, accepted ever more deeply because ever more sensibly perceived in the practice itself — then one's efforts will be guided so that one may really attain that "synthesis of Yoga" which, in our Western language, might be compared to the possibility, affirmed by all the Masters, of the union of good and actively well-intentioned beings with the Higher Planes.

Therefore, when the Disciple has reached a certain exercise with the results I shall call "normal average" that the series must yield, the possibility is given him of voluntarily provoking the creation of a stronger, more sensitive bond with the Hierarchies who direct this whole process of Initiation — totally invisible to others, made in the silence of personal effort and, for that very reason, already fulfilling one of the fundamental conditions: "non-exhibitionism".

But when he judges himself prepared to take the step that may really signify his Initiation within the Suddha Dharma Current, he will see that the necessary "promises" are not obligations taken in a worldly way towards the Directorate of a Society, but something much deeper and more real: it is a matter of taking definitive — though progressive, it is true — bearings towards the realisation of ONESELF, as a being capable of becoming a faithful observer of the universal laws in the daily practice of life.

As regards the more external part — which has, of course, a vital relation with the inner individual vibration — we see that the Suddha Dharma requires of its Members the progressive abandonment of stimulants (alcohol, tobacco, etc.) and of carnivorous feeding.

It is sought, moreover, that the Initiate — since in that period the initiatic road really begins — should go on reducing the squandering of his sexual energies, so as to purify his passional plane while keeping in reserve energy transmutable into higher modalities.

Even though this is not obligatory — for according to the Suddha doctrine no one must "abandon" any of the duties previously contracted, nor impose on those near him any modality not "accepted" by them — there works nevertheless in all this the influence of the Disciple's sincere effort; and, as the Western Masters (Papus and others) also observed, when the Disciple is really prepared to take a new step, circumstances themselves tend to permit him its realisation, without premature violences of any kind. Moreover, · 17

Entró al pensionado el 22 de junio de 1807”. 20

d’occultisme, de mysticisme, de nouveautés en tous genres”6, dice Prioult. El mismo autor nos hace notar la influencia que Balzac recibió con las lecturas de Swedenborg, y de Saint Martin, cuando compuso “Sténie”, su primera novela. Queremos recordar que estas lecturas Balzac las hizo en Tours y, como dijimos, recomendadas por su madre. Y este mismo libro tiene que ser inspirado en Tours, porque allí nos pinta escenas de la vida de la provincia de Touraine. Ahora bien, cuando Balzac fue a París, donde pudo entonces conocer a su gran amigo Henri de Latouche, que según los Martinistas, inició al autor de “Serafita”, no debemos olvidar que traía ya una gran preparación espiritual. Ojos de Madre Por Fatima A:: M:: Ojos de madre, ojos indulgentes, ojos de perdón, ojos de amor... ¡Benditos sean! Pupilas ardorosas de fiebre, de madres doloridas; pupilas rodeadas de ojeras violetas por el largo velar junto al hijo enfermo... ¡Benditas sean! Ojos de madre viejecita que mira resignada al hijo ingrato que se aleja y que la vida en su sentir egoísta arrancará tal vez para siempre de sus amorosos brazos. Ojos felices de madrecitas que se inician en su misión; ojos profundamente dulces que se posan sobre todas las cunas del mundo... ¡Benditos sean! Pupilas de madre, pupilas que son faros de bondad infinita encendidos por Dios. Potentes faros cuyos claros reflejos han de atraer siempre a los hijos de todas las edades. En Nombre del Maestro “PAPUS” El 25 de octubre de 1916, el Ven. Maestro Papus falleció, cayo fulminado por la enfermedad adquirida en las trincheras sobre las escaleras del Hospital de “La Charité”, en París, en el cual había iniciado su vida de médico. En ese mismo día, el Maestro iba a presentar sus sentimientos de respetuosa amistad al sabio que fuera su profesor: el ilustre tisiólogo, Dr. Émile Sergent. Los diarios acababan de divulgar el reciente fallecimiento del eminente sabio. Es una de las luces de la ciencia europea que desaparece y, a su vida de sacrificios, nos es consolador presentar, en nombre de nuestro Maestro Papus, un verdadero homenaje. El profesor Émile Sergent nació en 1867; y en 1926, 1928 y 1937, estuvo en la R. Argentina. 6 Nota de traducción: “Ya, se interesó por las ciencias naturales, la fisiología y de la misma forma se mostró curioso por el ocultismo, el misticismo, y las novedades de todos los géneros”. 21

it would never constitute real progress to attempt a "personal advance" at the expense of another's pain or rebellion. It would be a modality of egoism, nothing more.

As we shall see, the Suddha Dharma classifies its Members — besides the "degree", that is, the special Initiation — according to their sexual manner of conduct; but initially it distinguishes those who have been chaste from birth, those who become so from a certain period of life, and finally those who, for family or personal reasons, do not lead a life of absolute chastity.

The Suddha teaches that all of them can follow the road, but that the means of realisation vary according to the situation referred to and that, naturally, the "height" — as we may call it — of results varies.

Nevertheless we must consider, once and for all, that when each being realises "the best his present condition permits", he has entirely fulfilled his dharma or Duty — and that very few do this, even though in general they have the impression of being able to undertake realisations far superior to those they have not yet effected. In coming articles we shall see other aspects of the doctrine, in its conceptual as in its practical part.

OM s. s. s. Jehel — 30 June 1943. Balzac the Occultist (Continuation).

By Santiago Gastaldi, President of the Confédération Universelle Balzacienne. "The birth of the human soul as a psychic and physical entity will be the science of the future." — Camille Flammarion. In the roll of Martinist Initiates stands included Honoré de Balzac, the author of "La Comédie Humaine".

According to the Martinist Tradition, Balzac was initiated by the writer and friend Henri de Latouche. It falls to us, therefore, to offer information from the literary point of view, so as to contribute, in this spiritual part, the material held in the archives of the Confraternité Universelle Balzacienne.

Far from our mind is the least doubt about what the venerable Martinist Order indicates; and our exposition will shed some light on Balzac's spiritual process, along his trajectory. We give in this form the contribution of a literary support that will serve as an element of corroboration, to bear witness to the facts of the life. In the first place we shall take up some considerations revealed in Papus's work: "Louis-Claude de Saint Martin".

See this: "On 13 August 1788, Martines de Pasqually writes: Je vous fais part que monsieur de Saint Martin m'écrit qu'il doit venir · 18

passer son quartier d'hiver ici, peut-étre avec le T. P. Maitre de Grainville.

J'attends pareillement le T. P. Maitre de Balzac".[1] On this point we wish to make a clarification, approaching the subject from the literary point of view: we affirm that this name cannot correspond to the writer Jean-Louis de Balzac [Guez de Balzac], who was born at Angoulême in 1597 and died in 1654.

But if there is no more explicit clarification of the "Maitre de Balzac" to whom the letter of Martines de Pasqually alludes, we shall set out a literary documentation which the venerable Martinist Order may submit for consideration among its illustrious Members. For our own judgement's part, we might say it would be acceptable that this "Brother" would have to be the father of Honoré de Balzac.

The proof — literary, of course — is from this point a source of information that leaves no doubt whatever. Now permit me to do here a little hauling of materials, to thread together the process of the events that passed. Balzac's sister — I refer to Honoré, the novelist — wrote a small volume entitled: "Balzac, sa vie et ses ouvres"[1] [2].

Let us begin by accepting these affirmations, the better to understand the spiritual process of Honoré de Balzac.

His sister Laura says, in the work referred to: "Ma mére, fort occupée d'idées religieuses, lisait alors les mystiques et les avait collectionnés; Honoré s'empare des oeuvres de Saint-Martin, de Sweddenborg, de mademoiselle Bourignon, de madame Guyon, de Jacob Boehm, qui forment plus de cent volumes et les dévore".[3] Now it is necessary to pass to other information, to prove who it was that initiated Anne-Charlotte-Laure Sallambier, the future wife of Balzac's father.

The father of the author of Louis Lambert was a man passionate for letters, and wrote some pamphlets. He was an enlightened man and gave very good counsels to his son — as did Laura, who was also a good counsellor to Honoré. In the year 1796 he married in Paris the daughter of one of his chiefs in the war administration, Laure Sallambier, thirty-two years younger than himself.

The following year he is found at Tours, where from 1804 to 1812 he exercises the functions of administrator of the general hospice. And there in the city of Tours, while his wife reads Swedenborg, he too reads the Bible, alternating with the books his wife charges him to read.

A further piece of information from a Balzacian offers us more material for this testimony, which reads: "Peut-etre s'est-elle adonnée a la lecture de tels ouvrages, sur l'instigation de son mari, adepte de cette franc-maçonnerie du XVIIIe siécle, qui se proposait de faire suite au christianisme défaillant, et comportait des tracés d'illuminisme et de mysticisme" ("Sténie, ou les erreurs philosophiques") by A.

Prioult.[4] But there exists a still more interesting verification for understanding that Honoré de Balzac, the famous novelist, had in his hands his mother's beautiful library, and that [1] Translator's note [The article's own]: "I inform you that Monsieur de Saint Martin has written me that he must come to take his winter quarters here, perhaps with the Master de Grainville.

he made those readings bear fruit when he composed one of his first novels, "Sténie", and those notes of the "Livre Mystique" which another author has commented on with such judgement.

We are now informed, then, that Balzac's mother possessed a good library and read the works of Swedenborg, Saint-Martin, Jacob Boehme, etc.; but now we must offer further documentation, and recall the most important works possessed by the Institute of Vendôme, where Balzac was taken to begin his primary studies.

Note, as documentation, that we possess a copy of the letter which the Director of the college of Vendôme, Mr. Mareschal-Duplessis, addressed to M. Armand Baschet, and which reads: "Honoré de Balzac, agé de huit ans et cinq mois, a eu la petite vérole, sans infirmités; caractére sanguin, s'echauffant facilment, est sujet a quelques fiévres de chaleur. Entré au pensionant le 22 juin 1807".[5] He left the college on 22 April 1813.

Now let us see what Balzac was reading at fourteen years of age.

From the catalogue of the college of Vendôme, as one commentator relates, the future author of the "Comédie Humaine" had asked to read the following books: Philosophia Magnética (1629); Traité du vrai secret des philosophes (1621); Raisonnements des bêtes, de la Chambre (1662); Le Rudiment de la philosophie naturelle, De Legues (1665); works of Raymond Lull; treatises on the transmutation of metals; The Twelve Keys of Philosophy of Father Basil Valentine (1624); a work on spectres, the apparitions of an angel, of demons, etc. It was precisely while engulfed in these readings that it occurred to him to write the "Traité de la Volonté".

As will be remembered, this work was written clandestinely at the college of Vendôme. But once discovered through a schoolfellow, Father Haugeault confiscated the original.

"You alone admired my Theory of the Will — says a character of Balzac's — that extensive work, to write which I learned oriental languages, anatomy, physiology, and to which I consecrated the greater part of my time; a work which, if I am not in error, will complement the labours of Mesmer, of Lavater, of Gall and of Bichat, opening a new road to human science". (La Peau de chagrin, page 103.) Later we shall see that in the novel "LOUIS LAMBERT" he reconstructed all that original lost at the college of Vendôme, and there displays his titanic genius.

But, so as not to stray too far from the plane of his life, we must complete other references to the work of his youth, when he was making his first philosophical and literary essays — leaving for another occasion the study of greater volume, in treating "La Comédie Humaine". A very careful work is the book entitled "Sténie, ou les Erreurs Philosophiques", whose author is a good Balzacian, M. A.

Prioult. The Viscount Lovenjoul had acquired the originals of this novel of Balzac's, which by good fortune are found among the old papers, and they have served as the base for the formation of a good study, in which the vocation of the young French writer can already be observed.

d'occultisme, de mysticisme, de nouveautés en tous genres"[6], says Prioult. The same author makes us note the influence Balzac received from the readings of Swedenborg and of Saint-Martin when he composed "Sténie", his first novel. We wish to recall that Balzac did these readings at Tours and, as we said, at his mother's recommendation.

And this same book must have been inspired at Tours, because there he paints us scenes of the life of the province of Touraine. Now, when Balzac went to Paris, where he could then meet his great friend Henri de Latouche — who, according to the Martinists, initiated the author of "Séraphîta" — we must not forget that he brought with him already a great A Mother's Eyes.

By Fátima, A∴M∴ — Mother's eyes, indulgent eyes, eyes of pardon, eyes of love... Blessed be they! Pupils burning with fever, of sorrowing mothers; pupils ringed with violet shadows from the long watching beside the sick child...

Blessed be they! Eyes of the little old mother who looks with resignation on the ungrateful son who goes away, and whom life, in its selfish feeling, will tear perhaps forever from her loving arms. Happy eyes of young mothers beginning their mission; profoundly sweet eyes that rest upon all the cradles of the world...

Blessed be they! Mother's pupils, pupils that are beacons of infinite goodness kindled by God. Mighty beacons whose clear beams must always draw the children of every age. ★ In the Name of the Master "PAPUS" — On 25 October 1916 the Ven.

Master Papus died, struck down by the illness acquired in the trenches, on the stairs of the Hospital of "La Charité" in Paris, where he had begun his life as a physician. On that same day, the Master was going to present his sentiments of respectful friendship to the sage who had been his teacher: the illustrious phthisiologist, Dr. Émile Sergent. The newspapers had just made known the recent death of the eminent sage.

It is one of the lights of European science that disappears; and to his life of sacrifices it is consoling to us to present, in the name of our Master Papus, a true homage.

Professor Émile Sergent was born in 1867; and in 1926, 1928 and 1937 he was in the Argentine Republic. [6] Translator's note [The article's own]: "Already he took an interest in the natural sciences, in physiology, and likewise showed himself curious about occultism, mysticism, and novelties of every kind". · 21

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