La Iniciación · Año II, Nº 14 · June 1943

LA INICIACION TO ALL THOSE WHO, WEARY OF LEARNING, DESIRE AT LAST TO KNOW Year II — June 1943 — Nº 14 MONTHLY OF THE “GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS” — MONTEVIDEO

LA INICIACION — MONTHLY OF THE GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Leona Constantia. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS Sevaka: kabbalist, Philologist, man of letters, historian (Dr. K.

S. I., etc.) Jehel: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, 33: etc.) Asuri Kapila: mystic, yogi, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Pitágoras: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Solon: Spagyrist, mystic, physician, (B. K.

S. I. HABM, etc.) Atahualpa: kabbalist, historian (B.

K. S. I. etc.) Hagal: mystic kabbalist, man of letters (B.

K. S. I. etc.) Lorelair: astrologer, mystic (B.

K. S. I. etc) Surya: astrologer, hermetist, (S.

I. etc.) Vyasa: kabbalist, mystic, mathematician (S. I. HABM, etc.) Maya: writer (S.

I., HABM) Kabyr: kabbalist, mathematician, engineer (A. M.) Nulo: aesthete, mystic, philosopher (A. M., G.

D. etc.) Wronsky: kabbalist, synthetist (A. M. etc.) Giordano: mystic, (A. M., etc.) Martha: educationist, poetess —( A.

M. - HABM) and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year, Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Sr. Juan Cantalupo, Casilla del Correo, 317, Montevideo, (Uruguay).

The Review takes no responsibility for signed contributions. Originals received, published or not, will not be returned. Reproduction from this Review is permitted, provided the source and the author are cited. · 2

Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR II · June 1943 · Nº 14 — SUMMARY — INITIATIC PART: Page. The Venerable Figure of Master Cedaior (Jehel, S∴I∴) 4th article…………............................................................ 4 Commentaries on the 1st.

Degree of Martinism: The Mysteries of the Hebrew Alphabet (Jehel, S∴I∴)…............. 7 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴)….. 10 Progressive Course of Asana Yoga (A.

Kapila, S∴I∴) …..... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PHILOSOPHICAL AND SCIENTIFIC PART: Transcendent Psychology (cont.), by Wronski, A∴M∴…… 18 Balzac the Occultist (continuation) by Santiago Gastaldi ...... 21 LITERARY PART: The Path, by Annie, A∴M∴ .......................................... 23 · 3

The Venerable Figure of Master Cedaior (4th article). By JEHEL. S∴I∴ — The Ven∴ Master Cedaior arrives, then, in Buenos Aires at the beginning of 1910, and begins by "adapting himself" to the surroundings — studying the conditions of life, the language, etc., and laying the foundations of the indispensable material situation for his family (wife and one son) and for himself.

From 1910 to 1914 his activities on initiatic ground are rather reduced, consisting of sporadic visits to Masonic workshops, theosophical groups and spiritualist societies, and of individual contact with persons who might become future collaborators in something more concrete. Of Martinism and of the Kabbalistic Rose-Cross he does not even speak. He observes, classifies, compares.

In 1914, shortly before the world storm that was to become a hecatomb, one of the Oriental Masters with whom Cedaior had been in contact in several of his astral "excursions" of earlier periods (especially 1895–1900) — and whom he had seen, one may say materialised, in more than one meeting of certain very reserved mystical groups of Paris — one of those Masters, I say, "appears" to Cedaior and declares to him that "the moment has come" to fulfil a mission which he — Cedaior — had once accepted in a certain meeting of the Great Frat∴ B∴, to which he had been spiritually carried.

The Master adds: "the war will come; they will call you, but you will not go". Cedaior, withdrawn as I have said from the higher activities of initiation, wonders at this return — "not provoked by him" — of contact with the Great Masters, and waits for visible events of the concrete world to confirm the Master's words.

And indeed the French mobilisation comes; Cedaior is called up and presents himself at the Consulate in Buenos Aires, where, to his surprise, they declare him "unfit" for all service, by virtue of a remaining defect in one knee, the consequence of a fall in the countryside one or two years before.

The Master Vayusattva manifests himself again, and Cedaior bows reverently, declaring himself "ready" to carry out whatever should be indicated, "at any price". Upon · 4

this fact there follow a quantity of events which it would be long to detail, but whose succession I shall try to sum up synthetically. 1st.- Cedaior's second son is born in curious conditions, which are for Cedaior the key to the discovery of the Law of Astrogenesis and of conscious Reincarnation bound to conscious Procreation, whose detail he sets out in his work the "Book of the Laws of Vayú".

2nd.- From 1914 to 1919, the initiatic activity of Master Cedaior may be characterised as follows: a) Long retreats and silences, in meditation and attentive to the instructions of his Guru, whose manifestations are almost daily. Under his direction, Cedaior writes almost the whole of the Book of the Laws of Vayú.

Some parts are only commentaries made by Cedaior on the doctrine revealed by the Guru, which constitutes as it were a "gospel" reserved for those who are to reconstitute one of the precursor nuclei of the sixth Subrace, born "potentially and cosmically" on 13 February 1916, according to the teachings of Vayusattva. b) As is natural, the spirit of Cedaior, in close union with his Guru, finds itself ever further removed from worldly activity; and four long years of absolute chastity, and an ever more marked disinterest in profane and professional activity, unbalance (if one wishes to call it so) the material and family situation of Cedaior, who is ever more powerfully "carried" to break every tie and give himself to the way freely accepted. c) He tries to spread, in the circles with which he is initiatically connected, the revelations he has obtained; and, apart from a few persons, his action interests the societies only under the cultural aspect — which interests Cedaior almost more, for what he seeks is the realisation of an initial nucleus of beings who prepare themselves for the new life.

Nevertheless, some theosophists, masons and free students hear his teachings with interest; and in homage to the memory of the Master's most devoted Collaborator I must cite the late Sra. Rose L. de Robinson, who helped to make an English version of the Book of the Laws of Vayú and collaborated morally, spiritually and materially much in all Cedaior's undertakings of that period.

One of Cedaior's attempts to spread simultaneously the gnostic and Rosicrucian teachings, as well as the Doctrine of the new Subrace, was the founding of the "Expectant Church" on 17 August 1919 (see the supplement at the end of the "Book of the Laws of Vayú") — an attempt that fails as an organisation, but of whose spirit the fecund seed remained in many hearts and minds of persons who even today are bound in one way or another to the Master's work.

An interesting detail, kabbalistically speaking, is that while all these activities were being carried out, Cedaior was living at "Olivos" and the seat of his group in Buenos Aires was in the street "Viamonte 666". In sum: Vía-Monte de los Olivos [Way–Mount of Olives] — numerical key 666, the number of the Apocalypse which his book comments upon at length.

That "Vía-Monte" was indeed to be, more and more, the Master's individual via crucis; for numerous attempts — with local spiritualists, with "Henri Denil" (pseudonym of Commandant Denil), head of the European movement "Les Veilleurs" (directed by Gastón Revel) and author of a most beautiful book "Progrès et Ordre" (Commentaries on Synarchy) — and with many others, bring Cedaior to the following conclusion: many find the doctrine a "most beautiful theory", but when it comes to "letting go of the three cents or three bricks they possess" to realise something in a new environment… all prefer their house and the cinema on the corner, or the weekly meeting of their lodge or group… Cedaior makes a journey to the south of Argentina (Chubut, Neuquén and as far as Chile) to study several things at once: 1st.- Astroseismology, that is, the forecasting of seismic phenomena by means of Astrology — a science in which he comes to be truly notable, as we shall see later.

2nd.- To verify "in loco" the existence of certain remnants of old traditions among the aborigines.

By means of the data he obtains on the one hand from Sr. Curutchet, of Buenos 3rd.- He verifies what had been said by his Guru: that at certain points of the Andean Cordillera "centres of force" are being established for the spiritual government of the Continent, and that certain beings — some human, others devic — are fixing their attention — or at times their residence — on those points.

He attempts the foundation of an "Olympic" Colony — that is, of the sixth sub-race — in those regions; but as always the failure comes from the lack of collaboration of the "city idealists", who will not leave their soft armchairs.

And yet he, the Master, made all those journeys on horseback, on foot, as was possible — using his violin, with which he had once been known as a great concert player, as a simple means of earning bread and passage, playing even in the taverns of the Pampa and the pre-Cordillera. (To be continued).

Commentaries on the First Degree of Martinism (Continuation) — Teachings of Jehel, S∴I∴ — The Mysteries of the Hebrew Alphabet. III — The fourth letter of the Hebrew alphabet is called DALETH. This word means "door"; reading it inversely, THALED, we obtain the past participle "blessed": DALETH THALED — blessed door.

The fifth letter of the Hebrew alphabet is HE, pronounced with aspiration, as in the English, German and Czech languages, etc.; it denotes the breath, the vivifying principle, the pure Spirit, Universal Life. DALETH-HE, then, means: the Door of Universal Life. The Door through which Universal Life enters — the Substance of the ONE BEING.

The sixth letter, VAU, ו, has the form of a hook or nail, and is therefore the symbol of what serves to unite or to bind. We may translate VAU = link and motive cause. Saint-Yves d'Alveydre drew attention to the words: HEVA (Hebr.) — Life; VEDA (Sanskrit) — the Revelation of the Supreme Reason; DEVA (Sanskr.) — God manifested in His own Splendour.

Fabre d'Olivet, speaking of the letter VAU, says: "this letter offers the image of the deepest and most inconceivable mystery, the image of the knot that unites, or the point that separates, Being and Non-Being; it is the universal convertible sign, which makes one pass from one nature to the other — bound on one side to the sign of light and of the spiritual sense, O, and joining itself on the other, in its degeneration, to the sign of darkness and of the material sense, HW (the letter HWAIN).

The letter ZAIN (with the sound of the Portuguese, French and English z) denotes Splendour. Saint-Yves d'Alveydre says: "ZAIN, the zenith of the Divine Splendour, the mountain of Living Gold, its dazzling summit, where the Council of God, on the throne of His Kingdom, embraces with its gaze the cycle of VAU, the Divine Universe of Eternal Life. Zain is the · 7

Sabbath of the City of God, of NIZA, the perfect, whither all the Gods ascend: General Staff of the Word…" The letter JETH is the sign of elemental existence — that is, of material life. The weak aspiration of the letter HE (Universal Life) passed in JETH into a consonant, whose strong aspiration (the Spanish j) symbolises very well the materialisation of forms originally spiritual.

We translate, then, the letters Daleth Hé Vau Zain Jeth — the door of Universal Life, the link and the motive cause of the splendour of material life. That door and that link is the Divine Word (ALEF). Let us note that He is manifested in the Splendour of material life — not in its corrupt part.

The letter TETH denotes the Conserving Principle; the letter IOD, whose original signification is the hand, denotes figuratively Omnipotence. García Blanco says: "IOD, a small figure (י), but great in philosophy, and of immense explanation; it is called Iod, which is the same as hand, or extended finger. With utmost reason, then, does it bear that name, and the idea consequent on its meaning: power".

The esoteric signification of the letter CAF is Energy; and the letter LAMED expresses the idea of extension, dilation, elevation, evolution. Consequently we translate the letters IOD CAF LAMED… the Omnipotence and Energy of Evolution. And of this evolution the three following letters speak to us: MEM NUN SAMEKH — that it (Evolution) conceives and gives birth, multiplies and gives growth and cyclic renewal.

MEM is the symbol of maternity, which conceives and gives birth — its symbol is plastic formation; NUN denotes the being produced or reflected, individual existence, multiplication and growth. SAMEKH, whose original figure was a circle, symbolises circular movement, roundness, cyclic renewal. IV — The letter HWAIN (ע), whose name means eye, denotes esoterically Providence. (Primitive pronunciation: juáin).

The letter PE (or FE), as we have already said, means literally: mouth; and figuratively: word, language, teaching.

The 17 letters whose significations we have just explained form a proposition whose subject is ALEF, the Divine Word, and which we translate as follows: "The Divine Word is the Creative Faculty of organic forms; (it is) the door of Universal Life, the link and the motive cause of the splendour of material life; (it is) the conservation of beings, the Omnipotence and Energy of Evolution, which conceives and gives birth, multiplies and gives growth and cyclic renewal; (the Divine Word) is Divine Providence, its language and teaching".

The remaining 5 letters refer to the initiatic teaching. TZADE (צ), ACCORDING TO Dr. José A. Alvarez de Peralta, denotes: thought fixed upon some purpose; will · 8

directed towards the attainment of a determined end; to look fixedly, to inquire carefully. That is why we translate: "concentrated thought". KOF (ק) is the symbol of Writing and of Initiation; consequently Tzade-Kof means: thought concentrated upon the initiatic doctrines.

The letter RESH (ר) denotes the intellective faculty, thought, reflection, as also the spiritual Light of beings. SHIN symbolises the Universe created, conserved and renewed by cyclic periods — and consequently nature and its Laws. THAU (ת); the name of this letter denotes sign, symbol, term; and its ancient form + symbolises the four parts of the World, and Reality.

Based on these significations, our translation of the last five letters of the Hebrew alphabet reads: "Thought concentrated upon the initiatic doctrines gives the faculty of knowing the Laws of Nature (lower and higher), Reality, and the symbols (which denote Reality).

I think my exposition, which ends here, suffices to demonstrate the profound philosophy of the creators of the signs and of the order of the Hebrew alphabet — which, as it appears, has no like in the writing of any later language. To know the genius of the language of Moses it is necessary to know well its bases, and those bases are in the meaning of its letters, sounds and words.

Hebrew words, in their esoteric senses, are true ideograms, for they perform the function of phonetic and symbolic hieroglyphs at once. Let us see some examples: To say, in Hebrew, is AmaR; it is written with three letters — Alef, Mem, Resh; the letter Alef, besides other significations, denotes man; Mem = conceives and gives birth; Resh = his feeling or his thought.

RuaJ = spirit, is composed of: Resh, symbolising the head, self-movement, expansion; Jeth = material life; U, VAU, is the union of movement with matter — and consequently the wind, the breath, respiration and, by figure, the spirit. ADAM = universal man; Alef = man; Daleth (which denotes door, but also intelligence), intelligent; Mem (when a final letter) — collectivity; consequently: universal intelligent man. · 9

Practical Course of Judicial Astrology (Continuation) — Teachings of Surya, S∴I∴ — Having determined the Rulers (General and particular) of the being born according to our example horoscope, we have thus settled everything referring to the first great column of the chart's analysis, entitled "Elements". Let us pass to the next.

Its title reads "Lord of — in", and it is understood thus: In what HOUSE of the horoscope stands the LORD of EACH HOUSE OF THE SAME, counting from the first?

The determination we made in the general table of General Rulers of the signs (see Nº 13 of "La Iniciación") allows us to reason as follows: if in our horoscope the Sign of Capricorn stands on the cusp of the first house (Asc.), and Capricorn has Saturn for Ruler, IT FOLLOWS that in THIS HOROSCOPE the Lord of the first House is Saturn.

In other words: the Lord of any house of the birth Chart is the Planet known as GENERAL RULER of the ZODIACAL SIGN standing on the point of that House. Therefore, we repeat: Capricorn on the first House; Saturn is Lord of Capricorn; hence, here, Saturn is Lord of the 1st House. BUT Saturn is not IN the first house, for in the diagram of Nº 8 of "La Iniciación" we see that it stands in the 5th House.

It follows then that Saturn, LORD of the FIRST HOUSE, is in the 5th HOUSE. We shall write then: LORD OF: IN: 1st — 5th · 10

Continuing thus, we shall have that the Lord of Pisces — the sign standing on the 2nd House — is Jupiter (and Neptune by Modern Astrology), so that this House would have two lords: Jupiter and Neptune. As Jupiter stands in the 6th House and Neptune in the 9th, we should have to write it thus: LORD OF: IN: 2nd — 6th and 9th.

We shall not needlessly lengthen this example, easy to understand, and shall leave our readers to go on finding by themselves the classification presented in the table cited. ASPECTS — The question of the aspects, their conventional signs, measures, "orbs" and favourable or unfavourable qualities, was perfectly explained in numbers 3 and 4 of "La Iniciación". There is no reason, then, to return to all that.

Readers may exercise themselves with those explanations and the diagram of number 8 of "La Iniciación" — an extremely simple matter, minutely explained in that article. Let us see, then, other details of the natal chart before coming to its interpretation.

Lord of the Figure: According to the traditional rules of Astrology, the Planet that performs the office of "Lord of the Figure" in a horoscope is of the highest importance; for, more than the Ruler himself, it corresponds to what the people call each one's Good or Ill Star.

This is easy to understand, for the Ruler (determined, as we saw, by the Ascending Sign) may stand in the horoscope in a position of no importance — in a cadent house, in exile, feral (without aspects), etc. — so that it would always give the temperamental "key" of the individual as a base, but would be incapable, by its own influence, of carrying him to important events.

There may, on the other hand, be a Planet which, being Ruler neither general nor particular, stands in an important house (angular, for example) with such dignities and aspects that it proves the real Lord of the Figure — and of the individual, clearly.

The rule for determining which Planet plays this preponderant role in a given horoscope is the following: one must choose the Planet which, in an angular house, receives the greatest number of dignities and of strong aspects (I say strong, not good or bad), giving preference, in every case of equality, to the Sun or the Moon. · 11

In our example chart, only Venus and the Moon stand in an Angular House (the 7th in this case). But the Moon holds a double advantage over Venus: 1st) She is the conditional and preferred Luminary, as we have seen. 2nd) She stands "accidentally dignified" and is Lady of the House in which she is found, since Cancer (the Moon's domicile) is on the 7th House.

We must also bear in mind that the Moon receives a strong aspect from Mars and from the Midheaven — that is, from the highest point of the Chart, which always has special importance. We shall therefore note: Lord of the Figure: MOON. Lord of the Day: As the expression itself says, this will be the Planet ruling the day of the Week on which the being under consideration was born.

If we note that 10 August, the birth day of our example Chart, was a Monday — a day governed by the Moon — it is evident that we must set down: Lord of the Day: MOON.

Lord of the Hour: If readers recall (or look up) the detailed explanation we gave of "horary astrology" in Nº 4 of "La Iniciación", they will see at once that on Mondays, governed by the Moon, the first "planetary hour of the day" is the Moon's; and that, by the duration of the planetary hours on 10 August, one reaches the conclusion that at 15 h. 30', the civil hour of the birth we are studying, the planetary hour that vibrated was Jupiter's.

We shall note then: Lord of the Hour: JUPITER. In the next article we shall determine the Lords of Life and of Death, and details of the colours, numbers, perfume, metal and most favourable day of the week in a horoscope. (To be continued) · 12

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation). By Asuri Kapila, S∴I∴ — PADANGUSTHASANA — Our dear readers having now had sufficient time to practise all the Asanas published in earlier numbers of LA INICIACIÓN, we present to them again a new Asana, known by the name of PADANGUSTHASANA, which means "to balance upon the heels".

TECHNIQUE. — First movement: standing, bend the right leg and place the corresponding heel exactly at the centre of the perineal region — the region found between the anus and the external organs of generation. Second movement: let the whole weight of the body rest on the tips of the toes of the left foot. Third movement: place the right foot on the left thigh near the knee.

Fourth movement: bending the left leg, sit upon the corresponding heel with the trunk in a vertical position, the right leg meanwhile keeping the position established in the third movement. If difficulties are met in performing this Asana — chiefly that of losing balance — one may, the first few times, place a small bench before oneself to grasp with both hands or, if preferred, lean the back against the wall.

Fifth movement: having attained the position shown in figure 11, place the hands on the corresponding hips with the thumbs over the lumbar region almost touching, and with the elbows drawn back. Inhale, retain and exhale the breath very slowly, at the same time keeping the gaze concentrated on a fixed point of the wall and mentally pronouncing the monosyllable OM. BENEFITS DERIVED FROM PADANGUSTHASANA.

The beneficial effects obtained from this Asana are the following: 1) Total cure of spermatorrhoea, an illness consisting of an involuntary emission of spermatic fluid through want of tonicity in the seminal vesicles and ducts, found in the region called in Sanskrit Beerya-Nadi. · 13

2) As a consequence of the increased tonicity of the spermatic ways, the sexual energy is no longer involuntarily expelled but transformed into nervous fluid, which will accumulate in the several ganglia of the great sympathetic system, in the plexuses, and in the brain itself, where it takes the name of "Ojas Saktis". PEACE TO ALL BEINGS — A U M · 14

Suddha Dharma Mandalam — After a silence of months, destined to bring into evidence which are the elements of collaboration that, with due constancy, sought to realise something of this way or to place themselves in relation with this Order, I present a result that is highly instructive: it shows that, of the quantity of persons who manifest a "desire" to make practical studies of oriental esotericism and to prepare their individuality by special exercises, very few are those who, when given that opportunity, know how to profit by it as it would be possible to do.

Nevertheless, and before going further in this exposition, I must point out that: Any person, whether belonging to initiatic societies or not, who wishes to study and practically perform exercises of meditation, breathing, etc., may request information from the signatory of the present article, sending correspondence to the following address: Dr. JEHEL (S. D.

M.) Casilla 377 — Montevideo — Uruguay. • The experience to which I refer is the following: since 18 January of the current year I have furnished to 103 persons of various countries — some profane, others bound to societies of initiation — the FIRST EXERCISE and FIRST INSTRUCTIONS of the Suddha Dharma Mandalam, leaving them to act as they thought best with the material sent.

The results are the following: Persons invited who received exercise 1: …………… 103. Persons who did not even acknowledge receipt: ……………. 49.

Persons who returned the material indicating their wish not to follow such studies:………………………………………... 5. Persons who wrote arguing about the method instead of realising something silently: ………………………………… 3. Persons whose situation remained not clearly defined in relation to the matter before us: ……………………………. 8 · 15

Total INACTIVE ………………….. 65. Persons who began the first exercise and still practise it, their need not being ended: ……………………….

8. Persons already practising the second exercise: …… 16. Persons already in the practice of the third exercise, which includes the use of mantrams: ………………………………….

14. Total Active ………………………. 38.

Any comment is superfluous; but it is useful to meditate on such figures, which are an expressive index of the percentage of constant and decided students — on this way at least. • As regards results — without divulging, which is not possible, the special character of such practices — it may be said that all the persons who have followed these exercises, despite the natural diversity of sexes, temperaments, races, ages, civil states, etc., have had common results, in the good as in the inconveniences; and that, in a general way, it is fitting to set down some observations suggested by the reading of the practice "diaries" that have been sent to me: 1st) Inconveniences: Every person who smokes heavily has felt dizziness, accentuated in the practice, which diminished as the use of tobacco diminished.

A practical proof that tobacco is harmful to the activity of the individual's etheric vehicles. 2nd) Impulsiveness: Every person who does not manage to become less impulsive in daily life has had frequent occasions on which their exercises were annulled, or at least with an enormous falling-off of results.

3rd) Every person who did not have, in doing the exercises, the fundamental motive of preparing to SERVE others, has had poor results — even when, on the purely physical plane, they became perceptible, for there is a certain indisputable automatism of results.

4th) There has been noted in many persons the erroneous tendency to wish to "see", "touch" or "feel" extraordinary things of the "invisible world", instead of confining themselves to the subject of the exercise properly speaking.

On the other hand, the persons who tried to do things as they had been told to do them have reached results they had not imagined attaining so quickly — including among those results visions, perceptions, etc., besides the fundamental ones concerning knowledge of the individuality.

5th) The perceptions — of various kinds — indicated in the literature of the Suddha Dharma Mandalam, theoretically unknown to the persons practising these exercises, stand verified in numerous diaries and show the · 16

reality and concomitance of perceptions for almost the totality of individuals at the same degree of development. 6th) Those who give themselves to this way find themselves ever more devotionally united, feel ever more "impersonal", and therefore become more tolerant, fraternal and human. By this, principally, they are preparing themselves to be Servants — minimal, yet useful — of the Great Hierarchies.

7th) The May Full Moon: this sacred Feast, which in the Suddha Dharma as in other Fraternities of the East is the greatest of the year, was reverenced by the students of the Suddha. At the hour corresponding in each place to 21 h. 12' (Greenwich) of 19 May, there was performed in India the Great Annual Sacrifice, the mystical ceremony in which the Mahatmas, under the influence of the Mother (Y.

D.), sought to shed upon the world the best orientation and illumination for the 12 months of the new year, according to the Suddha reckoning. In Argentina, Brazil, Chile and Uruguay, the Suddhists sought to unite themselves in thought and in spirit to the Mystical Celebration, to offer what was best in them and to try to receive Orientation and Light for Service during the new year.

In the places where numbers and convenience permitted, the local ceremony was performed according to the special Ceremonial of floral offerings and recitation of sacred verses stipulated by the Venerable Master Subrahmaniem, followed by a long receptive meditation in which several Suddhists had the possibility of catching something of what was being performed in the Great Ceremonial of the East.

That the union of all Suddhists — among themselves, with the Venerable Masters, and with the Spirit of Impersonal Service — may be ever more constant and closer, is my fraternal wish on this occasion: that all together we may labour, modestly but without interruption, for the realisation of what one of the verses of the Ceremonial of the Full Moon of Vaisakh synthesises: Amrthóham Ajaróham Lókébyasukhamédhatám. (Being eternal, being ageless, may the worlds attain blessedness) OM S.

S. S. Jehel. 27 May 1943 · 17

Transcendent Psychology (Continuation). Wronsky, A∴M∴ Our definition of the Soul will then be, holding to what has been said so far, the following: the "reflection" of the ONE Spirit, individualised by the becoming-conscious of the attributes that constitute its essence and existence.

With the aim of connoting some of its qualities, we shall add the following: it grows in form in its manifestation; it is not conditioned by the triple root of knowing — space, time, causality; it is permanent as principle, but not as manifestation; its limit (in the mathematical sense) lies in the Absolute, towards which it tends indefinitely through the cycle of human and superhuman incarnations; life and death are the apparent terms that condition its immeasurable evolution.

The Mind — At the beginning of these notes we had occasion to formulate a definition of the mind (cf. "La Iniciación" Nº 9); we therefore excuse ourselves from repeating it. In what follows we shall study some of the parts into which it may be subdivided. These parts are, of course, mere conceptual presuppositions which the reader must accept as a normative and didactic requirement.

Our mental life seems to have a centre that is the seat of many phenomena, still ill known, but no less disquieting for that. This centre, upon which the messages of the whole organism converge and from which the corresponding orders emerge, has been designated by the somewhat vague term Consciousness.

Consciousness — In view of the extraordinary importance of the functions annexed to this region of the mind, it is absolutely necessary to enter into some tiresome explanations. But so as not to bore the reader, we shall use an example of daily experience. In the centre of a room of vast proportions, let us imagine a small stove resting on some base or other.

As we know, the radiation emitted by the stove, known by the generic name of "heat", is constituted by what the physicists called black light — that is, light imperceptible to ordinary vision but which, like the visible kind, propagates in the ether at a velocity of approximately 300,000 kilometres per second.

Placing the hands near the stove, we shall experience a characteristic sensation, which will diminish as we withdraw from the radiant focus. When the distance is sufficient — in other words, when the minimum threshold of perception has been reached — this will have disappeared totally. Now, the region in which we perceive that our hands feel heat is that of Consciousness; the one where we no longer perceive any sensation is called by the · 18

psychologists: Subconsciousness, Unconsciousness, Infraconsciousness — and also the Subconscient or the Unconscient (Jung, Freud, Ribot, Claparède, Roustan, James, Binet, etc., etc.). We shall see further on that this classification into two particular regions leaves many interesting phenomena in darkness. For the moment we shall continue with the subject before us, availing ourselves of a new example.

On my work-table rest four objects: the paper on which I am writing, a pencil, an eraser and a medal. I look at them an instant, then close my eyes. I then try to represent them to myself in imagination and indeed, though somewhat confused, I see them again, occupying their relative positions on the rectangle of wood that supports them.

It seems reasonable that this reproduction of objects — a kind of photographic plates which psychologists call images — must be seated somewhere; and where, if not in consciousness?... But not only can I represent to myself the objects enumerated; I can also represent to myself a pain, physical or moral, the acid taste of a lemon or the gentle scent of violets.

In all these cases I say that I have consciousness of the phenomena passing in my being, by virtue of which I acquire the knowledge of my existence together with that of my personality. Some authors — Balmes, for example — establish a marked difference between psychological consciousness and moral conscience. This difference, though little used in our days, is fully justified by direct experience.

It is common to speak of a conscience of good and evil (though no one knows with certainty what good is, nor what evil is), regarding it as an incorruptible judge legislating over our actions and feelings. Psychological consciousness, on the other hand, intervenes only in the relations of the I and the NOT-I — that is, between the subject that knows and the object that is known.

The Field of Consciousness — Images, emotions, perceptions, ideas and, in general, all those phenomena which may be classified as psychological, are contained in what is known by the name of the Field of Consciousness. The idea is very graphic, but has the inconvenience of creating in the mind of the curious a two-dimensional image of something which necessarily cannot be inscribed in any known system of coordinates.

But since every truth possesses its opposite (which is equally true when the position of the one who judges is changed or inverted), it is evident that the image has the virtue of serving as a reference for the concept. Contents of Consciousness — The sum of the representations sustained by the "field" is called the contents of consciousness; this expression follows from the one contained in the paragraph above.

The value of this sum is variable for each instant of waking activity, different for each subject, and proportional to apperceptive and discriminative capacity. The laboratories of experimental psychology have spent veritable fortunes to establish an average index capable of enclosing in a general law the quantity of images upon which the attention of a given subject can bear. The results have been almost nil.

We should now have to occupy ourselves with the problem of attention, fundamental in any psychological system, orthodox or transcendent; but this will be treated in a separate place. We prefer for the moment to give a brief definition of the I and of its opposite, the NOT-I, which will serve us to set forth with greater clarity the description of the phenomena that pass in other regions of mental life.

The I and the Not-I — Though not all investigators are accustomed to make this distinction, it is logical to suppose it. Only terms in opposition can be elements of knowledge and discussion; for, the comparative element lacking, the intellect cannot establish qualities — which is, in substance, the true foundation of knowledge. We do not fail, of course, to recognise the difficulties this difference raises.

Those unaccustomed to meditation, or in whom imagination proves somewhat inert, will say it is difficult to abstract from the I that which characterises the NOT-I — that is, its logical notes. Nevertheless the abstraction is necessary; we shall therefore avail ourselves of a new example capable of explaining by itself what purely philosophical reasoning would perhaps make little comprehensible.

Let us suppose for an instant that we are seated in a modern and comfortable motor-car. We wish to start the engine. To that end we press the starter button.

At once a characteristic mechanism comes into play, whose description is as follows: a device or lever has closed the battery circuit; an electric current is established which, acting on the "bendix", causes the pinion to engage the flywheel gear; the suction of the pistons determines the passage of fuel through the low-speed jet; the fuel, finely pulverised, passes through the intake manifold and lodges in the combustion chambers; the distributor sends a current to the coil, from which it emerges transformed to a very high voltage; this current feeds the spark-plugs and provokes a spark between the electrodes at the base; the spark ignites the explosive mixture; the expansion of the gas drives back the pistons which, through the connecting-rods, transform the alternating movement into rotary.

The engine is now "running". Let us now observe the instrument panel: the ammeter registers the intensity of the battery charge; the thermometer, the temperature of the cooling system; the fuel gauge, the reserve in hand; and the oil gauge, the pressure at which the lubricant is driven. Now, all these registered data are immediately apprehended by the mind; but, we ask, do they form part of the mind? The answer is not in doubt: they do not form part of the mind. (To be continued). · 20

Balzac the Occultist (Continuation). By Santiago Gastaldi — But this vocation for occultism we find from his youth, and in some of his works there are interesting revelations. When he was in the garret of the rue Lesdiguières, Balzac asks his sister, then at Tours, for the Bible and Tacitus.

We shall see presently that from that life of privations came ten novels which he signed with a pseudonym. Let us recall one of those works, "The Centenarian". "Fontenelle used to tell me that if he held many truths shut in his hand he would never open it.

The last Rosicrucian lived in 1350; he was Alquefalher the Arab, the last grand master of the order, who found the secret of human life in the underground vault of Aquila, and died for not having known how to keep the fire of his crucible".

In this novel Balzac makes a curious revelation, presenting a mysterious being, Beringheld, nicknamed the Centenarian, who was living still — despite being born in 1450 — travelling the universe for three centuries and a half, conquering all the sciences and all the occult powers. We recall besides another novel of his youth, "The Last Fay", through which pass things from beyond the grave. According to Mme.

De Korwin-Piestrowskj, in her notable work "Balzac et le monde Slave", the novelist attended the sessions held in the house of Count Radziwil, grand master of the Polish Lodge of l'Aigle-Blanc of Saint Petersburg. His son was also head of a lodge of Templars.

The same author, in another of her books entitled "L'Étrangère", tells us the following: "Balzac était, lui aussi, un fervent des sciences occultes, et tout le monde connait ses rapports avec des médiums en vogue le baron du Potet et Mlle. Le Normand. Dans sa bibliothéque particuliére était réservée aux ouvrages de Boehme, de Mme.

Guyon, de Swedenberg." (p. 98)[1] Another datum we gather from Balzac's own correspondence is the following: on 1 August 1834 Balzac writes to Mme.

Hamska: "Je dois voir ce soir un illustre Polonais, Wronski, grand mathématicien, grand mystique, grand mécanicien, mais dont la conduite a des irrégilaritiés que les gens de justice nomment des friponneries et qui, vues de prés, sont les effets d'une misére épouvantable et d'un génie si supérieur qu'en ne saurait lui en vouloir.

C'est, dit-on, la plus forte téte de l'Europe".[2] [1] Translator's note [The article's own]: "Balzac was also an enthusiast of the occult sciences, and everyone knows his relations with the fashionable mediums, the baron du Potet and Mademoiselle Le Normand.

In his private library a space was reserved for the works of Boehme, of Madame Guyon, of Swedenberg, etc." [2] Translator's note [The article's own]: "I must see tonight an illustrious Pole, Wronski, great mathematician, great mystic, great physicist, but whose conduct has irregularities which the men of justice call knaveries and which, seen close up, are the effects of a frightful poverty and of a genius so superior that one could not hold it against him. He is, it is said, the strongest head in Europe" · 21

Surely all this information does not yet satisfy the most exacting spirit; but there is still other documentation in our archive which we shall make known. The celebrated French astrologer Maurice Privat wrote to us from Monaco, on 16 October 1938, the following letter: Villa Sylviano; Sr. Santiago Gastaldi; Esteemed colleague: I have read your letter with emotion. Balzac is my god.

I re-read him every two years, marvelling always. His work sheds reflections of the infinite. Balzac strove to describe the world of his time, to demonstrate the evolution of men, to give value to the ideas of every plane; he was impregnated with universality.

If Swedenborg seduced him, it was through Henry de Latouche that he was initiated into Martinism and into the philosophy of Louis-Claude de Saint-Martin, the unknown philosopher. Thus are explained his knowledge of alchemy, his conceptions of numbers and of the laws of heaven, which he unfolds across the ocean of his works. In the same way, Goethe had the same initial formation.

A CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIENNE must fulfil an important mission. It is admirable that it should have been created in South America, the Continent of the century, the great reserve of humanity. Be pleased to accept the testimony of my high consideration and esteem.

Signed: MAURICE PRIVAT. I must inform readers here of my character as founder and Director of the CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIENNE; this work was born in the year 1939, and it is inspired by Balzac's own work. Today we are joined by two thousand Members who work in silence to keep alive the figure of Balzac's genius.

We have another document which we shall make known — a communication from the Rosicrucian Order of San José, California: "May 14, 1940. Sr. Santiago Gastaldi. Respected sir: Your very welcome letter addressed to the Imperator of this Order has been referred by him to this Department for reply: The MARTINIST ORDER AND THE ROSICRUCIAN ORDER are related in the higher degrees.

Balzac advanced so far in the work of the Order that he was chosen, together with other officers, to help revise part of the ritual for the Martinists of his epoch". (To be continued).

Editors' note: Our friend and Collaborator, Sr. Santiago Gastaldi, is the Founder and President of the "CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIENNE" and of the "Balzacian Museum" situated at Colón (Montevideo); he is the true animator of this whole great Balzacian movement, for the "Confraternité" gathers more than 2,000 well-known Men of Letters of all Countries and Continents.

Sr. Santiago Gastaldi is also the author of the book "VIDA Y OBRA DE BALZAC", published by "Editora Guaira" — Curitiba, Paraná — BRAZIL. · 22

The Path. By Annie, A∴M∴ — When your soul awakens from that deep torpor, from that morbid sleep which today masters the world. When you see in the face of every human being the living portrait of a dearly beloved brother.

When like a rock you feel yourself firm and strong, without fear of ills, of pain, of death.

When, smiling, you drain all the dregs of the glass, continuing the struggle even after failure, and full of optimism go in pursuit of triumph, feeling in you the Creative Force of God — When from the Great Architect you claim no punishment for the one who implacably would be your enemy; nor hate the one who deals you countless offences, blessing the hand that wounds you without pity, and send him, like wings of gentle butterflies, spiritual effluvia the colour of roses.

When you feel your insatiable longing grow to find in your own self the Supreme Truth. When you catch the waves of ethereal vibrations that spring from the founts of inward emotions, and know how to see the matchless brilliance of thought, the divine colours of noble feeling. When your physical body tirelessly carries on working in the plan without lamenting fatigue.

When you weep not for yourself, and pour all your pity into the relief of our humanity. When you sate your hunger watching the poor man eat, giving what you need and not what you have over. When you feel yourself united to the entire Universe — only then, my Sister, will you tread the Path! · 23

G · E I D · E — GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES in WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES 1st YEAR: 1) Androgony — Pitágoras. 2) Cosmogony — Jehel. 3) Astrology — Surya.

4) Chiromancy — Kapila. 5) History of Western Esotericism — Martha. 6) Yoga — Kapila.

7) Kabbalah — Jehel. 2nd YEAR: 1) History of the Modern Spiritualist Societies — Pitágoras. 2) Astrology — Surya.

3) Theoretical and practical Magnetism — Jehel. 4) Yoga — Kapila. 5) Kabbalah — Jehel.

All information on timetable and conditions for these courses may be obtained at the Seat of the GIDEE, Av. 18 de Julio, 1018, 2nd floor, daily, from 16 to 19.30. A Library of more than 800 books, in several languages, is at the disposal of all student members of the GIDEE.

“GIDEE” of Buenos Aires (Founded on 27 March 1942). Though fully autonomous, the GIDEE of Buenos Aires functions with the same concomitant courses and programmes, with its seat in calle CORRIENTE 4533 (hall of the Soc. PSYKE), where daily information may be obtained from 19 to 21 hours. · 24

LITERARY, SCIENTIFIC AND PHILOSOPHICAL LESSONS AND TRANSLATIONS, in the Languages: FRENCH, PORTUGUESE, ENGLISH, GERMAN AND ITALIAN. Teachers: Vizc. Léo A.

C. de Mascheville — César A. Della Rosa. CORRIENTES, 4533, Buenos Aires — Av.

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Rivadavia 1649. — Buenos Aires AMERICAN ASTROLOGICAL ALMANAC WITH THE DAILY ASTROLOGICAL EPHEMERIDES FOR 1943, TABLES OF HOUSES and abundant editorial material of high initiatic interest. Ask for it: in the Bookshops; from its Director: J—E. Bucheli, casilla 1880. — Santiago de Chile. or in Montevideo, at the seat of the GIDEE, Av. 18 DE JULIO, 1018. — 2nd FLOOR. PRICE $ 2.00 Printed by DORNALECHE Hnos. — Cerro Largo 783. · 25

13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Psicología Trascendente (cont.), por Wronski A. M…… 18 Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi ...... 21 PARTE LITERARIA: El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23 3

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (4º artículo) Por JEHEL. S:: I:: Llega, pues a Buenos Aires a principios de 1910, el Ven:: Maestro Cedaior, y empieza por “adaptarse” al ambiente estudiando las condiciones de vida, idioma, etc., y echando las bases de la imprescindible situación material para su familia (esposa y un hijo) y para sí mismo. Desde 1910 hasta 1914, sus actividades en el terreno iniciático son más bien reducidas, componiéndose de visitas esporádicas a talleres masónicos, a grupos teosóficos, a sociedades espiritualistas y a tomar contacto individual, con personas que pudieran llegar a ser futuros colaboradores de algo más concreto. Del Martinismo y de la Rosa Cruz Kabalística, ni siquiera habla. Observa, clasifica, compara. En 1914, poco ante de la tormenta mundial que iba a convertirse en hecatombe, uno de los Maestros Orientales con los cuales Cedaior estuviera en contacto en varias de sus “salidas” astrales en épocas anteriores) especialmente 1895-1900) y al cual viera se puede decir materializado en más de una reunión de ciertos grupos místicos muy reservados de parís, uno de esos Maestros, decía, “aparece” a Cedaior y le declara que “ha llegado el momento” de cumplir con una misión que él — Cedaior — aceptara una vez en cierta reunión de la Gran Frat:. B:., a la cual fuera espiritualmente llevado. Añade el Maestro: “vendrá la guerra, te llamarán, pero no irás”. Cedaior, apartado, como dije, de las actividades superiores de la iniciación, extraña ese regreso “no provocado por él” del contacto con los Grandes Maestros y espera que acontecimientos visibles del mundo concreto vengan a confirmar las palabras del Maestro. Efectivamente, surge la movilización francesa, Cedaior es llamado y se presenta al Consulado de Buenos Aires, en el cual, con sorpresa suya, lo declaran “inapto” para todo servicio, en virtud de un defecto remanente en una rodilla, en consecuencia de una caída ocurrida uno o dos años antes en el campo. Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarándose “pronto” para ejecutar lo que fuere indicado “a cualquier precio”. Siguen a 4

Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarándose “pronto” para ejecutar lo que fuere indicado “a cualquier precio”. Siguen a 4

este hecho una cantidad de acontecimientos que sería largo detallar, pero cuya sucesión trataré de resumir sintéticamente. 1º.- Nace el segundo hijo de Cedaior en condiciones curiosas, que son para Cedaior la clave del descubrimiento de la Ley de la Astrologénesis y de la Reencarnación consciente ligada a la Procreación consciente, cuyo detalle expone en su obra “Libro de las Leyes de Vayú”. 2º.- De 1914 hasta 1919, la actividad iniciática del Maestro Cedaior se puede considerar caracterizada como sigue: a) Largos retiros y silencios, en la meditación y atento a las instrucciones de su Gurú, cuyas manifestaciones son casi diarias. Bajo su dirección, Cedaior escribe casi todo el Libro de las Leyes de Vayú. Algunas partes son solamente comentarios hechos por Cedaior a la doctrina revelada por el Gurú y que constituye como un “evangelio” reservado a los que deberán reconstituir uno de los núcleos precursores de la sexta Subraza nacida “potencial y cósmicamente” el 13 de febrero de 1916, según las enseñanzas de Vayusattva. b) Como es natural, el espíritu de Cedaior, en unión estrecha con su Gurú, se halla cada vez más alejado de la actividad mundana y cuatro largos años de absoluta castidad, un desinterés cada vez más acentuado por la actividad profana y profesional, desequilibran (se le quiere llamar así) la situación material y familiar de Cedaior que es cada vez más poderosamente “llevado” a romper todo lazo para entregarse a la vía libremente aceptada. c) Trata de difundir en los ambientes en que está iniciáticamente relacionado, las revelaciones que ha obtenido y salvo pocas personas su acción no interesa a las sociedades sino bajo el aspecto cultural que interesa casi más a Cedaior, pues lo que él busca es la realización de un núcleo inicial de seres que se preparen para la nueva vida. Sin embargo, algunos teósofos, masones y libres estudiantes oyen sus enseñanzas con interés y en homenaje a la memoria de su dedicadísima Colaboradora del Maestro, debo citar a la extinta Sra. Rose L de Robinson, quien ayudó a realizar una versión inglesa del Libro de las Leyes de Vayú y colaboró moral, espiritual y materialmente mucho en todas las empresas de Cedaior, en aquella época. Una de las tentativas de Cedaior, para difundir, simultáneamente, las enseñanzas gnósticas y rosacruces, así como la Doctrina de la nueva Subraza, fue la fundación de la “Iglesia Expectante” el 17 de agosto de 1919 (ver suplemento al fin del “Libro de las Leyes de Vayú”), tentativa que fracasa como organización, pero de cuyo espíritu, la semilla fecunda permaneció en muchos corazones y mentes de personas que, hoy todavía, se hallan ligadas, de una manera a la obra del Maestro. 5

(Continuará). 6

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Jehel, S:: I:: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. III La cuarta letra del alfabeto hebraico es llamada DALETH. Esta palabra significa “puerta”; leyéndola inversamente THALED, obtenemos el portipicio pasado “bendita”: DALETH THALED.— puerta bendita. La quinta letra del alfabeto hebraico es HE, pronunciada con aspiración, como en las lenguas: inglesa, alemana, checa, etc.; denota el aliento, el principio vivificante, el Espíritu puro, la Vida Universal. DALETH-HE, pues, significa: La Puerta de la Vida Universal. La Puerta por la cual entra la Vida Universal, la Substancia del SER ÚNICO. La sexta letra, VAU, ו, tiene la forma de un gancho o clavo, y por eso el símbolo de lo que sirve para unir o enlazar. Podemos traducir VAU = enlace y causa motriz. Saint-Yves d’Alveydre llamó la atención sobre los vocablos: HEVA (hebr.) — la Vida; VEDA (sánscrito) — la Revelación de la Razón Suprema; DEVA (sánscr.) — Dios manifestado en Su propio Esplendor. Fabre d’Olivet, hablando de la letra VAU, dice: “esta letra ofrece la imagen del misterio más profundo y más inconcebible, la imagen del nudo que reúne, o del punto que separa el Ser y el No-Ser; es el signo convertible universal, que hace pasar de una naturaleza a otra, de un lado, con el signo de la luz y del sentido espiritual O, y lígase, del otro lado, en su degeneración, con el signo de las tinieblas y del sentido material HW (letra HWAIN).” La letra ZAIN (con el sonido de la z portuguesa, francesa e inglesa) denota el Esplendor, Saint-Yves d’Alveydre dice: “ZAIN, el cenit del Esplendor Divino, la montaña de Oro Vivo, su cumbre deslumbrante, donde el Consejo de Dios, en el trono de Su Reino, con su mirada abraza el ciclo de VAU, el Divino Universo de la Vida Eterna, Zain es el 7

Sabbath de la Ciudad de Dios, de NIZA, la perfecta, adonde suben todos los Dioses: estado- Mayor del Verbo…” La letra JETH es el signo de la existencia elemental, es decir, de la vida material. La aspiración débil de la letra HE (Vida Universal) pasó en JETH a una consonante, cuya aspiración fuerte (la j española) simboliza muy bien la materialización de las formas, originalmente espirituales. Traducimos, pues, las letras: Daleth Hé Vau Zain Jeth — la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material. Esa puerta y ese enlace es el Verbo Divino (ALEF). Notemos que Él es manifestado en el Esplendor de la vida material, no en su parte corrupta. La letra TETH denota el Principio Conservador; la letra IOD, cuya significación original es la mano, en sentido figurado denota la Omnipotencia. García Blanco dice: “IOD, pequeña figura (י), pero grande en filosofía, y de inmensa explicación; ella se llama Iod, que es lo mismo que mano, o dedo extendido. Con suma razón, pues, lleva tal nombre, y la idea que es consiguiente de su significado, el poder”. La significación esotérica de la letra CAF es Energía; y la letra LAMED expresa la idea de extensión, dilatación, elevación, evolución. Por consiguiente, traducimos las letras IOD CAF LAMED… la Omnipotencia y Energía de la Evolución. Y de esta evolución nos hablan las tres letras posteriores: MEM NUN SAMEKH, que ella (la Evolución) concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovación cíclica. MEM es el símbolo de la maternidad, que concibe y da a luz; su símbolo de formación plástica, NUN denota el ser producido o reflejado, la existencia individual, la multiplicación y el crecimiento. SAMEKH, cuya figura original era un círculo, simboliza el movimiento circular, la redondez, la renovación cíclica. IV La letra HWAIN (ע), cuyo nombre significa ojo, denota esotéricamente la Providencia. (Pronunciación primitiva: juáin). La letra PE (o FE), como ya hemos dicho, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseñanza. Las 17 letras, cuyas significaciones acabamos de explicar, forman una proposición que tiene por sujeto ALEF, el Verbo Divino, y que traducimos de la siguiente manera: “El Verbo Divino es la Facultad Creadora de las formas orgánicas; (es) la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material; (es) la conservación de los seres, la Omnipotencia y Energía de la Evolución, que concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovación cíclica; es (el Verbo Divino) la Providencia Divina, su lenguaje y enseñanza”. Las restantes 5 letras se refieren a la enseñanza iniciática. TZADE (צ), SEGÚN EL Dr. José A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algún propósito; voluntad 8

Las restantes 5 letras se refieren a la enseñanza iniciática. TZADE (צ), SEGÚN EL Dr. José A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algún propósito; voluntad 8

dirigida hacia la consecución de un fin determinado; mirar con fijeza, inquirir cuidadosamente. Por eso traducimos: “el pensamiento concentrado”. KOF (ק) es símbolo de la Escritura y de la Iniciación, por consiguiente, Tzade- Kof significa: el pensamiento concentrado en las doctrinas iniciáticas. La letra RESH (ר) denota la facultad intelectiva, pensamiento, reflexión, como también la Luz espiritual de los seres. SHIN simboliza el Universo creado, conservado y renovado por períodos cíclicos, y por consiguiente, la naturaleza y sus Leyes. THAU (ת); el nombre de esta letra denota signo, símbolo, término; y su forma antigua + simboliza las cuatro partes del Mundo y la Realidad. Basada en estas significaciones, nuestra traducción de las últimas cinco letras del alfabeto hebraico, dice: “El pensamiento concentrado en las doctrinas iniciáticas da la facultad de conocer las Leyes de la Naturaleza (inferior y superior), la Realidad y los símbolos (que denotan la Realidad). Pienso que mi exposición, que aquí termina, basta para dejar demostrada la profunda filosofía de los creadores de los signos y del orden del alfabeto hebraico, que, como parece, no tiene semejante en la escritura de ninguna de las lenguas posteriores. Para conocer el genio de la lengua de Moisés, es necesario conocer bien las bases de la misma, y esas bases están en el significado que sus letras, sones y palabras. Las palabras hebraicas, en sus sentidos esotéricos, son verdaderos ideogramas, pues desempeñan la función de hieroglifos fonéticos y simbólicos a un tiempo. Veamos unos ejemplos: Decir, en hebraico es AmaR; escríbase con tres letras; Alef, Mem, Resh; la letra Alef, a más de otras significaciones, denota el hombre; Mem =concibe y da a luz; Resh = su sentir o su pesar. RuaJ = espíritu, se compone de: Resh, que simboliza la cabeza, el movimiento propio, la expansión; Jeth = la vida material; U, VAU es la unión del movimiento con la materia, y por consiguiente el viento, el aliento, la respiración y, por figura, el espíritu. ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth ¡que denota puerta, más también inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) — colectividad; por consiguiente: hombre inteligente universal.  9

ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth ¡que denota puerta, más también inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) — colectividad; por consiguiente: hombre inteligente universal.  9

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: Habiendo determinado cuáles son los Regentes (General y particular) del ser nacido conforme nuestro horóscopo de ejemplo, dejamos así finiquitado todo cuanto se refería a la primera gran columna del análisis del tema, intitulada “Elementos”. Pasemos a la que sigue. Esta dice en su título “Señor de – en” y se entiende así: ¿En qué CASA del horóscopo se halla el SEÑOR de CADA CASA DEL MISMO, a contar desde la primera? La determinación que hicimos en el cuadro general de Regentes Generales de los signos (véase Nº 13 de “La Iniciación”), nos permite razonar de la siguiente manera: Si en nuestro horóscopo el Signo de Capricornio está sobre la cúspide de la primera casa (Asc.) y su Capricornio tiene a Saturno por Regente, RESULTA que, en ESTE HORÓSCOPO El Señor de la primera Cada es Saturno. En otras palabras: El Señor de una casa cualquiera del Tema de nacimiento es el Planeta que se conoce como REGENTE GENERAL del SIGNO ZODIACAL que se halle sobre la punta de dicha Casa. Por lo tanto, repetimos: Capricornio sobre primera Casa, Saturno es Señor de Capricornio, Luego, aquí, Saturno es Señor de la 1ª Casa. PERO Saturno no está EN la primera casa, pues en el diagrama del Nº 8 de “La Iniciación”, vemos que se encuentra en la 5ª Casa. Resulta entonces que Saturno, SEÑOR de la PRIMERA CASA está en 5ª CASA. Escribiremos entonces: SEÑOR DE: EN: 1ª 5ª 10

PERO Saturno no está EN la primera casa, pues en el diagrama del Nº 8 de “La Iniciación”, vemos que se encuentra en la 5ª Casa. Resulta entonces que Saturno, SEÑOR de la PRIMERA CASA está en 5ª CASA. Escribiremos entonces: SEÑOR DE: EN: 1ª 5ª 10

Siguiendo así tendremos que el Señor de Piscis, signo que se halla sobre la 2ª Casa es Júpiter (y Neptuno por la Astrología Moderna) de manera que esta Casa tendría dos señores: Júpiter y Neptuno. Como Júpiter se halla en la 6ª Casa y Neptuno en la 9ª, tendríamos que escribirlo así: SEÑOR DE: EN: 2ª 6ª y 9ª No alargaremos inútilmente este ejemplo, fácil de comprender y dejaremos que nuestros lectores sigan encontrando solitos la clasificación que se halla presentada en el cuadro precitado. ASPECTOS La cuestión de los aspectos, sus señales convencionales, medidas, “orbes” y cualidades favorables o desfavorables, quedaron perfectamente explicados en los números 3 y 4 de “La Iniciación”. No hay, pues, por qué volver sobre todo ello. Los lectores podrán ejercitarse con dichas explicaciones y el diagrama del número 8 de “La Iniciación”, siendo cosa sumamente sencilla y que se halla minuciosamente explicada en aquel artículo. Veamos, pues otros detalles del tema natal, antes de llegar a su interpretación. Señor de la Figura: De acuerdo a las reglas tradicionales de la Astrología, el Planeta que desempeña la función del “Señor de la Figura” en un horóscopo es de suma importancia, pus, más que el propio Regente, corresponde a los que el pueblo llama la Buena o Mala Estrella de cada uno. Esto es fácil de comprender, pues el Regente (determinado como vimos por el Signo Ascendente) puede, en el horóscopo, estar en posición sin importancia, en casa cadente, en exilio, feral (sin aspectos), etc., de manera que daría siempre la “clave” temperamental del individuo como base pero sería incapaz, de por su propia influencia llevarlo a importantes acontecimientos. Puede, por otra parte, haber un Planeta que, no siendo Regente, ni general ni particular, se halle situado en una casa importante (angular, por ejemplo) y con tales dignidades y aspectos que resulte el real Señor de la Figura — y del individuo es claro. La regla para determinar cuál es el Planeta que juega este papel preponderante es un horóscopo determinado, es la siguiente: Se debe elegir el Planeta que, en una casa angular, reciba el mayor número de dignidades y de fuertes aspectos (digo fuertes, no buenos o malos), dándole en todos los casos de igualdad, la preferencia la Sol o a la Luna. 11

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En nuestro tema ejemplo, solamente Venus y la Luna se hallan en Casa Angular (la 7ª en este caso). Pero la Luna le lleva a Venus una doble ventaja: 1º) Es el Luminario condicional y preferido como ya vimos. 2º) Se halla “accidentalmente dignificada” y es Señora de la Casa en que se encuentra, ya que Cáncer (domicilio de la Luna) está sobre la 7ª Casa. También debemos tener en cuenta que la Luna recibe fuerte aspecto de Marte y del Medio Cielo, o se del punto más elevado del Tema, que siempre tiene especial importancia. Por lo tanto anotaremos: Señor de la Figura: LUNA. Señor del Día: Como lo dice la propia expresión, será el Planeta que rige el día de la Semana en que nació el ser considerado. Si nos fijamos que el 10 de agosto, día del nacimiento de nuestro Tema-ejemplo era un Lunes, día gobernado por la Luna, resulta evidente que tendremos que apuntar: Señor del Día: LUNA. Señor de la Hora: Si los lectores recuerdan (o se fijan) en la explicación detallada que dimos sobre “astrología horaria” en el Nº 4 de “La Iniciación”, verán inmediatamente que en los días Lunes, gobernados por la Luna, la primera “hora planetaria del día” es la de la Luna y que por la duración de las horas planetarias el 10 de agosto se llega a la conclusión de que 15 h. 30’, hora civil de nuestro nacimiento estudiado, la hora planetaria que vibraba era la de Júpiter. Anotaremos pues: Señor de la Hora: JÚPITER. En el próximo artículo determinaremos los Señores de la Vida, de la Muerte y detalles de los colores, números, perfume, metal y día de las semana más favorable en un horóscopo. (Continuará) 12

Anotaremos pues: Señor de la Hora: JÚPITER. En el próximo artículo determinaremos los Señores de la Vida, de la Muerte y detalles de los colores, números, perfume, metal y día de las semana más favorable en un horóscopo. (Continuará) 12

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) Por Asuri Kapila S:: I:: PADANGUSTHASANA Habiendo ya los queridos lectores tenido tiempo suficiente para practicar todas las Asanas publicadas en números anteriores de LA INICIACIÓN, les volvemos a presentar una nueva Asana que es conocida con el nombre de PADANGUSTHASANA y que significa “balancearse sobre los talones”. TÉCNICA. – Primer tiempo: estando de pie, doblar la pierna derecha y colocar el talón correspondiente exactamente en el centro de la región perineal, región esa que se encuentra entre el ano y los órganos externos de la generación. Segundo tiempo: Hacer descansar todo el peso del cuerpo sobre la punta de los dedos del pie izquierdo. Tercer tiempo: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo cerca de la rodilla. Cuarto tiempo: Doblando la pierna izquierda sentarse sobre el talón correspondiente con el tronco en posición vertical, al mismo tiempo que la pierna derecha continúa en la posición establecida en el tercer tiempo. Encontrando dificultades en la realización de esta Asana y principalmente la de perder el equilibrio, se puede, en las primeras veces, colocar un banquito ante sí para agarrarse a él con ambas manos o, si se quiere, apoyar las espaladas contra la pared. Quinto tiempo: Habiendo llegado a obtener la posición representada en la figura 11, colocar las manos en las caderas correspondientes con los pulgares sobre la región lumbar casi tocándose y con los codos hacia atrás. Inspirar, retener y expirar el aliento muy lentamente, al mismo tiempo que se mantiene concentrada la mirada en un determinado punto de la pared y que se pronuncie mentalmente el monosílabo OM. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADANGUSTHASANA. Los efectos benéficos que se obtienen de esta Asana, son los siguientes: 1) Cura total de la espermatorrea, enfermedad que consiste en una emisión involuntaria de líquido espermático por falta de tonicidad en las vesículas y conductos seminales, que se encuentran en la región llamada en sánscrito Beerya-Nadi. 13

2) Como consecuencia de la aumentada tonicidad de las vías espermáticas, la energía sexual no es más involuntariamente expulsada y si transformada en fluido nervioso que se irá acumulando en los varios ganglios del sistema del gran simpático, en los plexos y en el mismo cerebro donde toma el nombre de “Ojas Saktis”. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 14

PAZ A TODOS LOS SERES A U M 14

Suddha Dharma Mandalam Después de un silencio de meses destinado a poner en evidencia cuáles son los elementos de colaboración, que, con la debida constancia procuraban realizar algo de esta vía, o ponerse en relación con esta Orden, presento un resultado que es altamente instructivo, pues muestra que, de la cantidad de personas que manifiestan un “deseo” de hacer estudios prácticos de esoterismo oriental y de preparar su individualidad mediante ejercicios especiales, muy pocas son las que, cuando se les da dicha oportunidad, saben aprovecharla como sería posible hacerlo. Sin embargo, y antes de seguir adelante en esta exposición, debo destacar que: Toda persona, pertenezca ya, o no, a sociedades iniciáticas, que desee estudiar y realizar prácticamente ejercicios de meditación, respiración, etc., podrá solicitar informes, al signatario del presente artículo, enviando la correspondencia a la siguiente dirección: Dr. JEHEL (S. D. M.) Casilla 377 – Montevideo – Uruguay • La experiencia a que me refiero, es la siguiente: Desde el 18 de Enero del año corriente, he proporcionado a 103 personas, de varios países, unas profanas y otras ligadas a sociedades de iniciación, el PRIMER EJERCICIO y PRIMERAS INSTRUCCIONES del Suddha Dharma Mandalam, dejando que obraran como creían más conveniente hacerlo, en relación al material enviado. Los resultados son los siguientes: Personas invitadas y que recibieron el ejercicio 1: …………… 103 Personas que ni siguieron acusaron recibimiento: ……………. 49 Personas que volvieron el material indicando su deseo de no seguir tales estudios:………………………………………... 5 Personas que escribieron discutiendo el método en lugar de realizar algo silenciosamente: ………………………………… 3 Personas cuya situación no quedó claramente definida en relación al asunto que nos ocupa: ……………………………. 8 15

5 Personas que escribieron discutiendo el método en lugar de realizar algo silenciosamente: ………………………………… 3 Personas cuya situación no quedó claramente definida en relación al asunto que nos ocupa: ……………………………. 8 15

Total de INACTIVOS ………………….. 65 Personas que iniciaron el primer ejercicio y aún lo practican, por no haber terminado su necesidad: ………………………. 8 Personas que ya están practicando el segundo ejercicio: …… 16 Personas que ya están en la práctica del tercer ejercicio, que incluye el uso de mantrans: …………………………………. 14 Total de Activos ………………………. 38 Huelga cualquier comentario, pero es útil meditar tales cifras, que son expresivo índice del porcentaje de constantes y decididos estudiosos, en esta vía por lo menos. • En los que se refiere a resultados, sin divulgar — lo que no es posible — el carácter especial de tales prácticas, se puede decir que todas las personas que han seguido dichos ejercicios, a pesar la natural diversidad de sexos, temperamentos, razas, edades, estado civil, etc., han tenido resultados comunes, tanto buenos como en los inconvenientes y que, de manera general, es conveniente indicar algunas observaciones que la lectura de los “diarios” de prácticas que me han enviado, sugieren: 1º) Inconvenientes: Toda persona que fuma bastante, ha sentido mareos, que se han acentuado en la práctica que han disminuido, al disminuir el uso del tabaco. Prueba práctica de que el tabaco es nocivo a la actividad de los vehículos etéricos del individuo. 2º) Impulsividad: Toda persona que no consigue cada vez ser menos impulsiva en la vida diaria, ha tenido frecuentes veces en que sus ejercicios eran anulados o por lo menos con enorme merme de resultados. 3º) Toda persona que no tenía, al hacer los ejercicios, el motivo fundamental de tratar de prepararse para SERVIR a los demás, ha tenido resultado pobres, aún cuando, en el plano puramente físico, se han hecho sensibles, pues hay cierto automatismo de resultados, indiscutible. 4º) Se ha notado en cantidad de personas la tendencia, errónea, de desear “ver”, “tocar” o “sentir” cosas extraordinarias del “mundo invisible”, en lugar de limitarse al tema del ejercicio, propiamente dicho. En cambio, las personas que han tratado de hacer las cosas como se les había indicado que las hicieran, han llegado a resultados que no se imaginaban alcanzar tan rápidamente, incluyendo en dichos resultados, visiones, percepciones, etc., además de las fundamentales referentes al conocimiento de la individualidad. 5º) Las percepciones — de varias especies— indicadas en la literatura del Suddha Dharma Mandalam, y que eran teóricamente desconocidas para las personas que practicaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la 16

5º) Las percepciones — de varias especies— indicadas en la literatura del Suddha Dharma Mandalam, y que eran teóricamente desconocidas para las personas que practicaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la 16

realidad y concomitancia de percepciones para casi la totalidad de los individuos, en el mismo grado de desarrollo. 6º) Los que se dedican a esta vía, se hallan cada vez más devocionalmente unidos, se sienten cada vez más “impersonales” y por lo tanto se hacen más tolerantes, fraternales y humanos. Por esto, principalmente, se están preparando para poder ser Servidores, mínimos pero sin embargo útiles, de las Grandes Jerarquías. 7º) El Plenilunio de Mayo: Esta Fiesta sagrada, que tanto en el Suddha Dharma como en otras Fraternidades de Oriente es la mayor del año, ha sido reverenciada por los estudiantes del Suddha. A la hora que correspondía, en cada lugar, a las 21 hrs. 12’ (Greenwich) del día 19 de mayo, se realizaba en la India, el Gran Sacrificio Anual, mística ceremonia en la cual los Mahatmas, bajo el influjo de la Madre (Y. D.) trataban de esparcir sobre el mundo, la mejor orientación e iluminación para los 12 meses del nuevo año, según el cómputo Suddha. En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, los Suddhistas trataron de unirse en pensamiento y en espíritu a la Mística Celebración, para ofrecer lo que de mejor hubiera en ellos y tratar de recibir Orientación y Luz para el Servicio durante el nuevo año. En los lugares en que el número y la comodidad lo permitía, la ceremonia local se realizó de acuerdo al Ceremonial especial de ofrendas florales y recitación de versículos sagrados, estipulado por el Venerable Maestro Subrahmaniem, siguiéndose larga meditación receptiva en la varios Suddhistas tuvieron la posibilidad de captar algo de lo que en el Gran Ceremonial de Oriente se realizaba. Que la unión de todos los Suddhistas, entre sí, con los Venerables Maestros y con el Espíritu de Impersonal Servicio, sea cada vez más constante y más estrecha, son mis votos fraternales en esta oportunidad para que, todos juntos, nos sea posible elaborar, modesta pero ininterrumpidamente, por la realización de lo que sintetiza uno de los versos del Ceremonial del Plenilunio de Vaisakh: Amrthóham Ajaróham Lókébyasukhamédhatám. (Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza) OM S. S. S. Jehel. 27 de mayo de 1943 17

(Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza) OM S. S. S. Jehel. 27 de mayo de 1943 17

Psicología Trascendente (Continuación) Wronsky A. M. Nuestra definición del Alma, será, pues, ateniéndonos a lo dicho hasta aquí, la siguiente: El “reflejo” del Espíritu UNO, individualizado por la concienciación de los atributos que constituyen su esencia y existencia. Con el fin de connotar algunas de sus cualidades, añadiremos lo siguiente: crece de forma en su manifestación; no se halla condicionada por la triple raíz del conocer: espacio, tiempo, causalidad; es permanente como principio, mas no, como manifestación; su límite (sentido matemático) se halla en lo Absoluto, al cual tiende indefinidamente a través del ciclo de las encarnaciones humanas y suprahumanas; la vida y la muerte son los términos aparentes que condicionan su evolución inconmensurable. La Mente Al comienzo de estos apuntes tuvimos ocasión de formular una definición de la mente (Cf. “La Iniciación” Nº 9), en consecuencia nos excusamos de repetirla. En lo que sigue, estudiaremos algunas de las partes en que puede subdividírsela. Desde luego, estas partes son meros presupuestos conceptivos que el lector deberá aceptar a título de exigencia normativa y didáctica. Nuestra vida mental parece tener un centro asiento de muchos fenómenos, mal conocidos todavía, pero no por ello menos inquietantes. Este centro, al cual convergen los mensajes de todo el organismo y del que emergen las órdenes correspondientes, ha sido denominado con el término un poco vago de Conciencia. La Conciencia Vista la extraordinaria importancia de las funciones anexas a esta región de la mente, es absolutamente necesario entrar en algunas explicaciones enojosas. Mas para no aburrir al lector, utilizaremos un ejemplo de diaria experiencia. En el centro de una habitación de vastas proporciones, imaginémonos una pequeña estufa, descansando sobre un zócalo cualquiera. Como sabemos, la radiación emitida por la estufa, conocida con el nombre genérico de “calor”, se halla constituida por lo que los físicos llamaron luz negra; es decir, luz imperceptible para la visión ordinaria pero que, al igual de la visible, se propaga en el éter a una velocidad aproximada de 300.000 klmts. por segundo. Situando las manos próximo a la estufa, experimentaremos una sensación característica, la que irá disminuyendo a que nos alejemos del foco radiante. Cuando la distancia sea la suficiente o, en otras palabras, cuando se haya alcanzado el mínimo dintel de percepción, esto habrá desaparecido totalmente. Ahora bien, la región en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor, es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensación alguna, es llamada por los 18

Ahora bien, la región en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor, es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensación alguna, es llamada por los 18

psicólogos: Subconciencia, Inconciencia, Infraconciencia y también el Subconciente o lo Inconciente (Jung, Freud, Ribot, Claparede, Roustan, James, Binet, etc., etc.). Veremos más adelante que esta clasificación en dos regiones particulares deja en la oscuridad muchos fenómenos interesantes. Por el momento continuaremos con el tema que nos preocupa, valiéndonos para ello de un nuevo ejemplo. Sobre mi mesa de trabajo descansan cuatro objetos: el papel en el que estoy escribiendo, un lápiz, una goma de borrar y una medalla. Los miro un instante y luego cierro los ojos. Trato entonces de representármelos en la imaginación y, en efecto, aunque algo confusos, vuelvo a verlos ocupando sus posiciones relativas sobre el rectángulo de madera que los sustenta. Parece razonable que esta reproducción de objetos, especie de clichés fotográficos a los que los psicólogos llaman imágenes, deba de asentarse en alguna parte, y ¿dónde si no es en la conciencia?... Pero no solamente puedo representarme los objetos enumerados, también puedo representarme, un dolor, ya sea físico o moral, el gusto ácido de un limón o el suave aroma de unas violetas. En todos estos casos digo que tengo conciencia de los fenómenos que transcurren en mi ser, en virtud de los cuales adquiero el conocimiento de mi existencia al mismo tiempo que el de mi personalidad. Algunos autores, Balmes, por ejemplo, establecen una marcada diferencia entre conciencia psicológica y conciencia moral. Esta diferencia, aunque poco usada en nuestros días, está plenamente justificada por la experiencia directa. Es común hablar de una conciencia del bien y del mal (aunque nadie sabe a ciencia cierta qué es el bien ni qué es el mal), considerándola como un juez insobornable que legisla sobre nuestras acciones y sentimientos. En cambio, la conciencia psicológica sólo interviene en las relaciones del YO y del NO YO, esto es, entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. Campo de la Conciencia Las imágenes, emociones, percepciones, ideas y, en general, todos aquellos fenómenos que pueden ser clasificados como psicológicos, se contienen en lo que se conoce con el nombre de Campo de la Conciencia. La idea es muy gráfica, pero tiene el inconveniente de crear en la mente del curioso, una imagen bidimensional de algo que, necesariamente, no puede ser inscripto en ningún sistema de coordenadas conocido. Pero dado que toda verdad posee su opuesta (la que es igualmente verdadera, cuando se cambia o invierte la posición del que juzga) es evidente que la imagen tiene la virtud de servir como referencia al concepto. Contenidos de la Conciencia La suma de las representaciones sustentadas por el “campo” se llama contenidos de la conciencia; esta expresión es consecuencia de la contenida en el párrafo de más arriba. El valor de esta suma es variable para cada instante de la actividad vigílica, diferente para cada sujeto y proporcional a capacidad aperceptiva y discriminativa. Los laboratorios de psicología experimental han gastado verdaderas fortunas para establecer un índice promedial, capaz de encerrar en una ley general la cantidad de imágenes sobre las cuales pueden incidir la atención de un sujeto dado. Los resultados han sido casi nulos. Lo cual era de esperarse pues es así imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un “test” del mismo modo, en el mismo tiempo y con idéntico valor cualitativo numérico. 19

Los resultados han sido casi nulos. Lo cual era de esperarse pues es así imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un “test” del mismo modo, en el mismo tiempo y con idéntico valor cualitativo numérico. 19

Tendríamos ahora que ocuparnos del problema de la atención, fundamental en cualquier sistema psicológico ortodoxo o trascendente, pero esto será tratado en lugar aparte. Preferimos por el momento realizar una breve definición del Yo y de su opuesto, el NO YO, lo que nos servirá para exponer, con mayor claridad, la descripción de los fenómenos que discurren en otras regiones de la vida mental. El Yo y el No Yo Aunque no todos los investigadores acostumbran hacer esta distinción, es lógico suponerla. Solamente los términos en oposición pueden ser elementos de conocimiento y discusión, pues faltando el elemento comparativo el intelecto no puede establecer cualidades, lo que es, en sustancia, el verdadero fundamento del conocimiento. Desde luego no dejamos de reconocer las dificultades que plantea esta diferencia. Los que no estén habituados a la meditación o en quienes la imaginación resulte algo inerte, dirán que es difícil abstraer del YO aquello que caracteriza al NO YO, es decir sus notas lógicas. Sin embargo la abstracción es necesaria; por lo tanto nos valdremos de un nuevo ejemplo capaz de explicar por sí mismo, lo que mediante el razonamiento puramente filosófico haría quizás poco comprensible. Supongamos por un instante que nos hallamos sentados en un moderno y cómodo automóvil. Deseamos poner en marcha el motor. Con tal fin pulsamos el botón de arranque. De inmediato entrará en juego un mecanismo característico, cuya descripción es la siguiente: Un dispositivo o palanca ha cerrado el circuito de la batería; se establece una corriente eléctrica, la que actuando sobre el “bendix” provoca el acoplamiento del piñón con el engranaje del volante; la succión de los pistones determina el paso del combustible a través del surtidor de baja velocidad; el carburante, finamente pulverizado, pasa por el múltiple de admisión y se aloja en las cámaras de combustión; el distribuidor lanza una corriente a la bobina, de la que sale transformada a un voltaje muy elevado; esta corriente alimenta las bujías y provoca una chispa entre los electrodos de la base; la chispa enciende la mezcla explosiva; la expansión del gas provoca el retroceso de los pistones, los cuales, por intermedio de las bielas, transforman el movimiento alternativo en rotatorio. El motor está ahora “en marcha”. Observemos ahora el tablero de instrumentos: El amperímetro registra la intensidad de la carga en la batería; el termómetro la temperatura del sistema de enfriamiento; el indicador de combustible la reserva en existencia, y el monómetro de aceite la presión con que es compelido el lubricante. Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por la mente; pero preguntamos ¿forman parte de la mente? La contestación no es dudosa, no forman parte de la mente. (Continuará). 20

Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por la mente; pero preguntamos ¿forman parte de la mente? La contestación no es dudosa, no forman parte de la mente. (Continuará). 20

Balzac Ocultista (Continuación) De Santiago Gastaldi Mas esta vocación por el ocultismo, la hallamos desde su juventud, y en algunas de sus obras hay interesantes revelaciones. Cuando se hallaba en la buhardilla de la rue Lesdiguiéres, Balzac solicita a su hermana que se halla en Tours, la Biblia y Tácito. Luego veremos que de esa vida de privaciones salen diez novelas que el firmaba son seudónimo. Vamos a recordar una de esas obras “El Centenario”. “Fontenelle me decía que si tuviera encerrados en su mano muchas verdades no la abriría nunca. El último rosacruz vivió en 1350; fue Alquefalher el árabe, el último gran maestro de la orden, que halló el secreto de la vida humana en el subterráneo de Aquila y murió por no haber sabido conservar el fuego de su crisol”. En esta novela Balzac hace una revelación curiosa, dando a conocer a un ser misterioso como Beringheld, apodado el Centenario, quien vivía aún, a pesar de haber nacido en 1450, recorriendo el universo desde hace tres siglos y medio, conquistando todas las ciencia y todos los poderes ocultos. Además recordamos otra novela de su juventud, “La ultima hada”, que por ella pasan cosas de ultratumba. Según expresa Mme. De Korwin-Piestrowskj, en su notable obra “Balzac et le monde Slave” el novelista asistía a las sesiones que se realizaban en casa del conde Radziwil, gran maestro de la Logia polonesa de l’Aigle – Blanc de Siant Petersbourg. El hijo de este fue también jefe de una logia de Templarios. La misma autora en otro de sus libros que intitula “L’Etrangére” nos dice los siguiente: “Balzac était, lui aussi, un fervent des sciences occultes, et tout le monde connait ses rapports avec des médiums en vogue le baron du Potet et Mlle. Le Normand. Dans sa bibliothéque particuliére était réservée aux ouvrages de Boehme, de Mme. Guyon, de Swedenberg.” (pág. 98)1 Otro dato que recojemos de la misma correspondencia de Balzac, es el siguiente: El 1º de agosto de 1834, Balzac le escribe a Mme. Hamska: “Je dois voir ce soir un illustre Polonais, Wronski, grand mathématicien, grand mystique, grand mécanicien, mais dont la conduite a des irrégilaritiés que les gens de justice nomment des friponneries et qui, vues de prés, sont les effets d’une misére épouvantable et d’un génie si supérieur qu’en ne saurait lui en vouloir. C’est, dit-on, la plus forte téte de l’Europe”.2 1 Nota de traducción: “Balzac es también un entusiasta de las ciencias ocultas y todo el mundo conoce sus relaciones con los médium de moda, el barón de Potet y la señorita Le Normand. En su biblioteca particular estaban tenían un espacio reservado las obras de Boehme, de la señora Guyon, de Swedenberg, etc.” 2 Nota de Traducción: “Debo ver esta noche a un ilustre polaco, Wronski, gran matemático, gran místico, gran físico, pero cuya conducta de irregularidades que la gente de justicia llama bribonadas y que, vistas de cerca, son los efectos de una miseria horrible y de un genio tan superior, que él no ha querido. Este, se dice, es el pensador más fuerte de Europa” 21

Este, se dice, es el pensador más fuerte de Europa” 21

Seguramente que todas estas informaciones aún no satisfacen al espíritu más exigente; pero hay aún otra documentación en nuestro archivo que la haremos conocer. El célebre astrólogo francés Maurice Privat, nos ha escrito desde Mónaco, el 16 de octubre de 1938, la siguiente carta: Villa Sylviano; Sr. Santiago Gastaldi; Estimado colega: He leído su carta con emoción. Balzac es mi dios. Lo releo cada dos años, maravillándome siempre. Su obra derrama reflejos de infinito. Balzac se esforzó en describir el mundo de su tiempo, demostrar la evolución de los hombres, de valorizar las ideas de todos los planos, estaba impregnado de universalidad. Si Swedenborg le sedujo, en por Henry de Latouche que fue iniciado al Martinismo y a la filosofía de Louis-Claude de Saint Martin, el filósofo desconocido. Se explican así, sus conocimientos de alquimia, sus concepciones sobre los números y las leyes del cielo que despliega en el océano de sus obras. Del mismo modo, Goethe tuvo igual formación inicial. Una CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE, debe desempeñar una importante misión. Es admirable que haya sido creada en América del Sur, el Continente del siglo, la gran reserva de la humanidad. Sírvase aceptar el testimonio de mi alta consideración y estima. Firmado: MAURICE PRIVAT. Debo informar aquí a los lectores de mi carácter de fundador y Director de la CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE, esta obra nació en el año 1939, y ella es inspirada en la misma obra de Balzac. Hoy estamos ligados a dos mil Miembros que trabajan en silencio para mantener latente la figura genial de Balzac. Tenemos otro documento que daremos a conocer, se trata de un comunicado de la Orden Rosacruz de San José – California: “Mayo 14 de 1940. Sr. Santiago Gastaldi. Respetable señor: Su muy grata carta dirigida al Imperator de esta Orden ha sido referida por él mismo a este Departamento para su contestación: La ORDEN MARTINISTA Y LA ORDEN ROSACRUZ están relacionadas en los grados superiores. Balzac adelantó tanto en la obra de la Orden que se eligió junto con otros oficiales para que ayudara a revisar parte del ritual para los Martinistas de su época”. (Continuará). Nota de la Redacción: Nuestro amigo y Colaborador, Sr. Santiago Gastaldi es el Fundador y Presidente de la “CONFRATERNITÉ UNIVERSELLE BALZACIÉNNE” y del “Museo Balzaciano” sito en Colón (Montevideo), es el verdadero animador de todo este gran movimiento Balzaciano, ya que “Confraternité” reúne más de 2.000 conocidos Hombres de Letras de todos los Países y Continentes. El Sr. Santiago Gastaldi es también autor del Libro “VIDA Y OBRA DE BALZAC”, editado por “Editora Guaira” — Curitiba – Paraná —BRASIL. 22

El Sr. Santiago Gastaldi es también autor del Libro “VIDA Y OBRA DE BALZAC”, editado por “Editora Guaira” — Curitiba – Paraná —BRASIL. 22

El Sendero Por Annie, A:: M:: Cuando despierte tu alma de ese sopor profundo, de ese sueño morboso que domina hoy al mundo. Cuando veas en el rostro de cada ser humano el retrato viviente de amadísimo hermano. Cuando como una roca te sientas firme y fuerte, sin temor a los males, al dolor a la muerte. Cuando apures sonriendo toda la hez del vaso, prosiguiendo la lucha, aún después del fracaso, y llena de optimismo vayas del triunfo en pos, sintiendo en ti la Fuerza Creadora de Dios- Cuando al Gran Arquitecto, no reclames castigo para aquel que implacable quiere ser tu enemigo; ni odies al que ofensas incontables te infiere, bendiciendo a la mano que sin piedad te hiere, y le envíes, como alas de suaves mariposas, efluvios espirituales del color de las rosas. Cuando sientas que aumenta tu insaciable ansiedad de encontrar en ti misma la Suprema Verdad. Cuando captes las ondas de etéreas vibraciones que brotan de las fuentes de internas emociones, y sepas ver el brillo sin par del pensamiento, los colores divinos del noble sentimiento. Cuando tu cuerpo físico incansable prosiga en el plan trabajando sin lamentar fatiga. Cuando por ti no llores, y toda tu piedad la vuelques en alivio de nuestra humanidad. Cuando sacies tu hambre viendo comer al pobre, dando lo que precises y no lo que te sobre. Cuando unida te sientas al Universo entero, ¡Recién Hermana mía, hollarás el Sendero! 23

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