La Iniciación · Año II, Nº 13 · May 1943

LA INICIACION TO ALL THOSE WHO, WEARY OF LEARNING, DESIRE AT LAST TO KNOW Year II — May 1943 — Nº 13 MONTHLY OF THE “GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS” — MONTEVIDEO

LA INICIACION — MONTHLY OF THE GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS (GIDEE) Director: Dr. Jehel. — Chief Editor: Pitágoras. Secretary: Leona Constantia. — Administrator: Juan Cantalupo. Responsible editor: Juan Cantalupo. — Uruguay 1787, Montevideo CONTRIBUTORS Sevaka: kabbalist, Philologist, man of letters, historian (Dr. K.

S. I., etc.) Jehel: kabbalist, mystic, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, 33: etc.) Asuri Kapila: mystic, yogi, chemist (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Pitágoras: kabbalist, hermetist, physician (Dr. K. S.

I. HABM, etc.) Solon: Spagyrist, mystic, physician, (B. K.

S. I. HABM, etc.) Atahualpa: kabbalist, historian (B.

K. S. I. etc.) Hagal: mystic kabbalist, man of letters (B.

K. S. I. etc.) Lorelair: astrologer, mystic (B.

K. S. I. etc) Surya: astrologer, hermetist, (S.

I. etc.) Vyasa: kabbalist, mystic, mathematician (S. I. HABM, etc.) Maya: writer (S.

I., HABM) Kabyr: kabbalist, mathematician, engineer (A. M.) Nulo: aesthete, mystic, philosopher (A. M., G.

D. etc.) Wronsky: kabbalist, synthetist (A. M. etc.) Giordano: mystic, (A. M., etc.) Martha: educationist, poetess —( A.

M. - HABM) and many other Brothers of various Orders, as for example: S.D.M. — H.A.B.M. — Kabbalistic Order of the Rose-Cross, Martinist Order of South America, Ramana Ashrama, etc. SUBSCRIPTIONS — Year, Uruguay and countries of the same postal tariff, Uruguayan gold $ 2.00. Other countries: American dollar » 1.20. Current number: Uruguayan gold » 0.20.

Back numbers » 0.30. Subscriptions begin in any month of the year and always run for 12 months. Money orders or registered letters must be sent to the administrator, Sr. Juan Cantalupo, Casilla del Correo, 317, Montevideo, (Uruguay).

The Review takes no responsibility for signed contributions. Originals received, published or not, will not be returned. Reproduction from this Review is permitted, provided the source and the author are cited. · 2

Monthly of the GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS — YEAR II · May 1943 · Nº 13 — SUMMARY — INITIATIC PART: Page. To Receive in Order to Give Again — (The Editors)………………. The Venerable Figure of Master Cedaior (Jehel, S∴I∴) 3rd article…………..........................................................

4 6 Commentaries on the First. Degree of Martinism: The Mysteries of the Hebrew Alphabet (Sévakal, S∴I∴)…......... 9 Practical Course of Judicial Astrology (Surya, S∴I∴)…..

12 Is it possible to prolong youth? (A. Kapila. S∴I∴)…...

15 Progressive Course of Asana Yoga (A. Kapila, S∴I∴) …..... 16 PHILOSOPHICAL AND SCIENTIFIC PART: Transcendent Psychology (Wronski, A∴M∴)…………...

18 Balzac the Occultist, by Santiago Gastaldi .............................. 21 LITERARY PART: It Is Never Too Late, initiatic poem (A. Kapila, S∴I∴)........... 24 · 3

TO RECEIVE IN ORDER TO GIVE AGAIN — For the members of the GIDEE, the period from 18 March to 3 April was festive because it was fruitful; joyful, because it was full of work and of fraternal collaboration with other spiritualist Societies and Persons.

Lack of space obliges us, regrettably, to condense this report: IN BUENOS AIRES — I.- The well-known and powerful Society CONSTANCIA, whose seat at Cangallo 2267 shelters, within its very beautiful building of its own, tireless fighters for the spiritualist ideal, with Sr. Francisco Durand in the chief responsibility, kindly ceded the “LASALLE” Hall for a cycle of 6 Lectures, which were: given by Dr. JEHEL: on 22/3 — “Reason, as a bridge between Science and Mysticism”. on 24/3 — “Love, initiation, and the double life of every being”. on 29/3 — “The direct Path of illumination”. given by Dr. ASURI KAPILA: on 30/3 — “Introduction to the Yogas”; on 31/3 — “Is it possible to prolong youth”; on 2/4 — “continuation of the preceding subject”.

An ever more numerous public totalled close to 2,000 attendances at this cycle of lectures at “CONSTANCIA”, and the Lecturers had the pleasure of observing that many persons really desire “at last to know” — and to realise.

II.- At the well-known and useful Circle of philosophical and metapsychic studies “PSYKE” — Corrientes 4533 — the Governing Committee, composed of brothers tenacious in research as in dissemination, permitted, with a fraternal spirit especially worthy of record in this epoch of division of spirits, a series of undertakings which we hope may bear all the fruit that the altruistic intention of the guides of “PSYKE” and of the “GIDEE” imprints upon them: At the seat of PSYKE there was inaugurated, on 26 March, the “GIDEE” Exhibition of Spiritualist Art, and on the same day Dr. JEHEL gave a Lecture on the subject “The invisible world, within and outside man”.

Some 150 persons animated the act with their presence and their fraternal vibration. In the same hall, ASURI KAPILA gave on 1 April another Lecture on “The mystery of the human auras: the colours as a fundamental basis of human health”, likewise with a numerous public, attentive and interested in practising the classical teaching.

Finally, and still in the hall of “PSYKE”, the “GIDEE” of Buenos Aires was inaugurated on 27 April, through a most fraternal arrangement of cooperation which the Governing Committee of PSYKE, through its President, Dr. Rinaldini, cemented — making possible the daily functioning — except Thursdays — of the courses to be given there, with the GIDEE programme.

III.- At the Argentine Spiritist Confederation, the Governing Committee, headed by Brother Hugo L. Nale, placed its Hall at our disposal for the Lecture which, on 28 March, Dr. JEHEL GAVE ON “Evolution and Destiny of Spiritualism”, with some 130 persons attending, and the same interest in realising was noted.

IV.- At the Benjamin Franklin Centre, Brothers JEHEL and ASURI KAPILA likewise gave “causeries” on 20 March, in which they again had the pleasure of coming into contact with the fraternal Group of brothers who work there for the common ideal, with some 60 persons present.

V.- At the Centre, of double theosophical and spiritist character, which functions in the residence of Sr. Samuel Jazán, Brothers JEHEL and ASURI KAPILA gave lectures on 25 March and 3 March respectively, in which they came to know devoted and affectionate workers and students of the spiritualist ideal.

VI.- At the “AURORA” Society of Villa Urquiza, JEHEL and ASURI KAPILA also spoke on 27 March, after being received with an affection that surpasses all comment, the evening being opened with piano and song numbers on classical themes by Members of “AURORA” — a centre that radiates the love and dedication synthesised by Sres. Juan A. Soto and Santiago Mazza, President and Secretary General of that Society and esotericists of great heart.

VII.- In the city of La Plata, Count Oscar di Montegnaco took the initiative of gathering at his residence, on 28 March, the persons who most actively represent local theosophical, Masonic, co-Masonic, esotericist, naturist and Rosicrucian thought, with whom Dr. JEHEL thus had the possibility of exchanging ideas fraternally in an atmosphere of high cordiality — and from that meeting there may eventually be born a future branch of the “GIDEE” in La Plata.

IN MONTEVIDEO — VIII.- While the aforesaid Members of the GIDEE were obtaining in Buenos Aires such eloquent proofs of the Fraternity and interest of porteño spiritualism, several Lectures were also held here, totalling more than 300 attendances, namely: by Sra.

Rosa M. de Della Rosa: “Customs and esotericism of Japan, China and other countries of the East”, and another on “Traditions, usages and cults of India”, both much appreciated, with illustrative lantern projections. by Srta. Margarita de Escalá: “Kabbalistic commentaries on a parable of Rodó”; and, finally, by Dr. Oreste Bernardi: “Essence, existence and knowledge of man”.

Most varied, then, are the modes of realisation that have been set in motion, and this Editorial Board takes fraternal pleasure in leaving here express record of the GIDEE's profound gratitude for the affectionate Collaboration lent, then and now, by the Societies referred to, their Boards and Members — and likewise reaffirms the fundamental purpose of the GIDEE: to collaborate, as broadly as possible, with all branches and aspects of the study and dissemination of esotericism, without sectarianism and without fanaticism.

Brothers JEHEL, ASURI KAPILA, Louise and Leona Constantia ask that “LA INICIACIÓN” carry to all their thanks for the innumerable personal attentions received, and send the “until always” with which they took their physical leave. THE EDITORS · 5

The Venerable Figure of Master Cedaior (3rd Article). By JEHEL, S∴I∴ — In 1895 we find Brother Cedaior, already S∴I∴ IV and delegate of the Supreme Council of the Martinist Order — presided over by PAPUS — organising Martinist Lodges in the interior of France, inspecting and instructing others, and also departing for Egypt.

He goes to Egypt on an official mission of the French Government, as an investigator in scientific matters (acoustics) and archaeology (studies of the instrumental forms of the ancient Egyptians).

But that is the official mission — obtained, be it said in passing, through the influence of Martinist Brothers in official spheres — for in reality Cedaior is sent to Egypt on a confidential mission of the Martinist Order and of the Kabbalistic Order of the Rose-Cross, to enter into contact with certain Fraternities there and to verify "in loco" certain studies on symbolism and on initiatic ceremonies.

The results of his hidden mission were never published; but it is known, within the Orders, that they allowed Sédir and Papus to document better certain points of the ancient structure of the Temples and of their teachings, for Cedaior travelled from Damietta and Alexandria as far as Karnak, remaining a long while in Cairo, where his friendship with Mariette-Bey, then conservator of the Cairo Museum, served him greatly.

His official mission was crowned with success, for the French Government, unable on account of Cedaior's age to bestow on him the Legion of Honour, rewarded his work with the Palms of Officer of the Academy. His return to Paris marks the period of his life in which he will occupy himself most actively with Masonry, Martinism and Orientalism.

His work, from 1898 until about 1909, is oriented successively as follows, and together with the Brothers I shall name below: With Sédir (who had been his Initiator, as we have seen) he makes a quantity of experiments intended to verify, by psychometry and direct astral vision in the "Memory of Nature", the researches made in Egypt and in Lebanon.

Nearly 1,000 photographic plates serve as documentation for these works, as well as small fragments of the Temples of Karnak, of the Pyramids and of the Sphinx, and of "certain other subterranean Temples of Egypt".

Certain Martinist Sisters, psychometrists or excellent magnetic "subjects", lent themselves as instruments of search and of verification — among others, Sister Allopair.

With Moutin, de Rochas and others, they make experiments on the exteriorisation of sensibility and of motricity, and on the levitation of living bodies — arriving, among other experiments, at "levitating" in a vertical position a Breton countryman, who, it must be said, took a considerable fright at finding himself suspended in the air with his feet thirty centimetres from the ground.

With Oswald Wirth, Cedaior makes a lecture tour of all the Masonic Workshops (Lodges) of Paris and its surroundings, to stimulate the study of the Tradition, of Symbolism and of Esotericism.

It is regrettable to have to record the almost absolute failure of that campaign: French Masonry wishes to be a "social and political power", and the study of Occult Science and individual Perfection no longer interest the Workshops; one wishes to "reform humanity" by decrees… as if that were possible.

This does not prevent Oswald Wirth, Cedaior and others from receiving from those Lodges handsome Medals commemorating the lecture cycle — that gentle mania, very European and above all very French, of the decoration… before the "file it away".

With the Martinist Champion and the Mason Boissy d'Anglas, following the indications of Papus — who by clairvoyance and other occult means showed them where the sources were to be found — Cedaior and others form the so-called "Comité de la Survivance" and, after managing to search secret archives of the Library of the Arsenal and of the Judicial Police, succeed in DOCUMENTING the fact that Louis XVII, the unhappy Dauphin, did not die in the Temple, as the History texts affirm; and that his legitimate descendants still live.

This whole search has enormous importance, for its accomplishment brings three results at once: 1st) — It clears up the historical mystery of the survival of the Dauphin and, at the same time, the apparently inexplicable shooting of the Duke of Enghien, who was sacrificed precisely because he was a partisan of the return of Louis XVII to the throne of France.

It also clears up certain mysterious activities of Joséphine de Beauharnais who, after her divorce from Napoleon, frequented with General Charrete mysterious meetings whose purpose was typically monarchist.

2nd) — They oblige the French Government to restore to the descendants of Louis XVII their French nationality and their real civil name, thus repairing, in the measure possible, the sacrifice of the Dauphin — who lived in misery, or nearly so, in Switzerland, Prussia and finally Holland, where he died, at Delft, at the age of 63, his tomb being in that city.

3rd) — The result most important for the Martinist Order: the activity of the initiatic societies during the French Revolution is morally rehabilitated; for if on the one hand it remains evident that many Masonic rites were dragged towards the popular and violent side of that "revolution", the Martinist Order, on the other hand, like the other real initiatic Orders, followed immutably the "evolutive" rhythm and sought to lessen the evil and the violence — as did the "Unknown Philosopher" himself, the Venerable Master Vizc.

and the Martyr of the Martinist Order; for of his life, which lasted some 63 years, he passed almost two thirds in various prisons, as we shall see when we study this interesting matter separately.

It was for many years "one" of the secrets the Martinist Order guarded jealously, for in it lies the key to understanding the bond that linked the activity of many mystical sects in their silent struggle against violence and against the material and popular tendency that would install itself more and more in the outer rites.

Cedaior's activity in Paris is, then, essentially one of collaboration with Stanislas de Guaita, Papus, Sédir, Barlet, Lermina and others, in the search for the Tradition — especially the Egyptian, and the oriental in general — and in the dissemination of symbolism in Masonic and other circles.

His activity as a Martinist Initiator properly speaking, in France, is limited in number; but good elements were bound by him to our Venerable Order and — all being today deceased, or persons no longer spoken of in profane circles — we may cite the said members of his European initiatic chain, who were: Nº in his Chain — Esoteric name — Civil and initiatic characteristics of those Martinists: 1 CDR/3-A Sister Allopair — Concert pianist and notable psychometrist of the period.

2 CDR/3-B Brother Jeho (René Oudeyer) — devoted to the study of the oriental Traditions. 3 CDR/3-C Brother Baudry — the same. 4 CDR/3-D Brother Horéme — A young Egyptian poet, of great literary and mystical worth; he died young.

5 CDR/3-E Brother Jarson — A mystic of Sédir's type. 6 CDR/3-F Brother Quenisset — Astronomer specialising in celestial photography. He was one of the Directors of the Observatory of Juvisy, near Paris.

Astrologer and kabbalist. That initiatic chain of Cedaior's continued afterwards in South America, as we shall see in coming articles; for in 1910, as we said at the opening of this biographical series, Brother Cedaior set out on a Personal Mission, leaving for South America in search of lands and peoples of less karmic accumulation, where the promise of longer cycles of peace might allow something stable to be built.

Thus began the fulfilment of the prophecy the Gnostic Master had made to him, as we saw in the previous chapter. (To be continued).

Commentaries on the First Degree of Martinism (Continuation) — Teachings of Sévaka, S∴I∴ — The commentaries made by Jehel on the first three Degrees of Masonry being concluded, it now falls to us to study the basic elements of the Kabbalah, and we shall begin with what must be called: The Mysteries of the Hebrew Alphabet.

I — When I was occupied with the study of the Hebrew language, I often asked myself: "What is the cause of the order of the letters of its alphabet, and what is the true signification of the names of its letters?

The erudite orientalist Dr. José Álvarez de Peralta, in his notable work "Symbolic Iconography of the Phoenician and Hebrew Alphabets", gave many clarifications concerning the esoteric teachings ciphered in the names, figures and numeral values of the 22 letters of these alphabets, but without touching the question of the order of the letters — I mean: why the said alphabets (Phoenician and Hebrew) begin with the letter Alef, followed by Beth, then Ghimel, etc., etc., and end with Tau.

In antiquity there was no such ease of writing as exists in our epoch; graphic material was not abundant, and therefore the instructors preferred giving students formulas to be learned by heart rather than overloading them with books. They explained those formulas and the symbols orally, thus forming the oral traditions.

While I pondered this, I recalled that the syllabic alphabet of the Japanese, called Kana, originating in the IXth century of our era, consisted of four verses whose translation runs: "The perfume and the colour of the flowers vanish so swiftly! In our world nothing is permanent; the days all flee into the past, like a short dream".

The author of that Japanese alphabet, Kóbó-Daishi, was a Buddhist bonze (priest), and it is clear that in the verses cited he condensed the Buddhist doctrine of the impermanence of the forms of the material world. Continuing my linguistic-kabbalistic studies, I came at last to discover, thanks to the inner Light, the esoteric teachings the Hebrew alphabet contains.

They are the following: (א Alef) The Divine Word (ב Beth) is the Creative Faculty (ג Ghimel) of organic forms; (ד Daleth) the door (ה Hé) of universal Life, (ו Vau) the link and motive cause (ז Zain) of the splendour (ח Jeth) of material life, (ט Teth) the conservation of beings, (י Iod) the Omnipotence (כ Caf) and Energy (ל Lamed) of Evolution, (ם Mem) which conceives and gives birth, (נ Nun) multiplies and gives growth (ס Samekh) and cyclic renewal; (ע Hwain) is Divine Providence, (פ Pe) its language and teaching. (צ Tzade) Thought concentrated (ק Kof) upon the initiatic doctrines (ר Resh) gives the faculty of knowing (ש Shin) the Laws of Nature (ת Tau) Reality and the Symbols.

II — The esoteric teaching, concisely contained in the Hebrew alphabet, begins with the word ALEF, whose meaning is: the Divine Word. This word ALEF is composed of two roots: AL and Pe (or Fe, since in the Hebrew language P and F are indicated by a single letter). Knowing that each Hebrew letter has a meaning of its own, let us determine the meaning of the root-word AL.

This word is composed of two root-letters: A and L.

The letter A (whose name is Alef) is the first sound the human being articulates; clearly, then, it expresses the idea of unity and of the principle; and as every unity is bound to a cause, and every cause is inseparable from a force, these ideas too (that of cause and that of force) are bound to the sound A and its corresponding letter, and from them are born the ideas of activity, of power and of stability. · 10

The letter L (lamed) expresses the idea of expansive movement, extension, elevation; consequently the word AL expresses power and elevation, Omnipotence and the Supreme Spiritual State, the unfolding of the Unity of the Principle, its diffusion in space and time; the SUPREME BEING, GOD. The letter P (or F), and its name Peh, or Feh, means in the literal sense: mouth; and in the figurative sense: word, language, teaching.

ALEF means, consequently: God-Word, or Word of God, the DIVINE VERB. Saint John says at the beginning of his Gospel: "In the beginning was the WORD, and the WORD was with God, and the WORD was God". Saint-Yves d'Alveydre explains: "The Principle is the Word, and the Word is with God; and the Word is the Divine Reason that orders His Powers".

Moses, speaking of God the Creator, gives him the name Alohim (Elohim, Aleim), which is the plural of the name ALOH (Eloh, Eloah). This word is composed of the root-word AL (see above), augmented by the idea of Spiritual Light (O — Vau) and the idea of absolute Life (H); consequently ALOH means: the All-Powerful manifesting himself in Intelligence and Life.

ELOHIM (or ALOHIM, or ALEIM — different pronunciations of one same word) means, consequently: the Supreme Powers of Life. Saint-Yves d'Alveydre says: "The Order of the Alohim is the Divine Universe, the direct Act of God, He-Himself in his Word, whose letters are the Gods, the Archangels".

And he adds: "The Word (the Verb) was, then, even when Nothing existed, because Everything was created by the Word (or by the Verb); without the Word (or without the Verb) nothing would have been evoked, and consequently nothing would exist. In the Divine Word was Eternal Life, and the Life was the Light and the Criterion of Man". The second letter of the Hebrew alphabet is BETH.

The sound B designates what is interior and active; the plasmating power, the germ, and also the habitation. The word Beth means the Creative Faculty. The form Beth belongs to the "construct case" of the substantive Baith (house, tent, permanence); we must therefore consider it as a nominative case: Ghimel, the third letter of the alphabet.

Beth-Ghimel — creative faculty of organic forms. The Hebraist grammarians generally teach that Ghimel is an absolute nominal form with the same meaning as the substantive gamal — camel; but the esoteric teaching explains that Ghi denotes organic unfolding, organisation, organism, and Mel, or Mal, plenitude; the sense of the word Ghimel being, consequently: the plenitude of organic unfolding, or: organising formation, in the extended sense.

That is why I prefer to translate Beth-Ghimel: the creative faculty of organic forms. That faculty is inherent in the Divine Word. (To be continued). · 11

Practical Course of Judicial Astrology (Continuation) — Teachings of Surya, S∴I∴ — We agreed, in the preceding article, that we should examine what the rulers of the Signs of the Zodiac are. The way to remember it is very simple: LORD or GENERAL RULER of the Signs — The Sun is Lord, or Ruler, of the Sign of Leo, sign of Fire and positive Force, the Heart of the Zodiac and the Sign that rules the Heart of all living beings, the human included.

The Moon is Ruler of the Sign of Cancer, sign of Water and feminine Receptacle of fecundity, which rules all that receives and assimilates, including the stomach and the dissolving — or digestive — function of all beings, the human included.

Apart from this binomial — Sun and Moon (Coagula et Solve), Rulers of Leo and Cancer — the rest stand in the following order: SIGN — GENERAL RULING PLANET: 1 Aries Mars · 2 Taurus Venus · 3 Gemini Mercury · 4 Cancer Moon · 5 Leo Sun · 6 Virgo Mercury · 7 Libra Venus · 8 Scorpio Mars · 9 Sagittarius Jupiter · 10 Capricorn Saturn · 11 Aquarius Saturn · 12 Pisces Jupiter.

As it will be useful to the Students WHO MEDITATE, we set out here ANOTHER Zodiacal order, which has the particularity of easing the mnemonic retention of the Rulers of the Signs, and at the same time the understanding of certain esoteric rules we shall comment on in due course: · 12 [Editorial note: the footline reads — Cited in the natural order of the signs of the Zodiac, beginning with Aries, as is always done in Judicial Astrology.]

SIGNS — RULER — SIGNS: 11 AQUARIUS · Saturn · CAPRICORN 10 — 12 PISCES · Jupiter · SAGITTARIUS 9 — 1 ARIES · Mars · SCORPIO 8 — 2 TAURUS · Venus · LIBRA 7 — 3 GEMINI · Mercury · VIRGO 6 — 4 CANCER · Moon - Sun · LEO 5.

In other words: in the order of the General Rulers of the Signs there lies a way of finding the traditional magical order of the Planets — Saturn, Jupiter, Mars, Venus, Mercury — arriving on the one side at the Sun and on the other at the Moon. It is also the indication of the initiatic ways. Receptive, unconscious or passive — and Active, conscious and creative.

Returning to our subject: we now know which Planets rule the 12 Signs of the Zodiac as General Rulers.

But since we know that each sign (having 30 degrees) divides into three DECANATES of ten degrees each, and that each decanate has a Planet that specially influences or "rules" it, let us determine which they are, by the simple unfolding of the Planets in the magical order, counting from the first Decanate of Aries — which is ruled, as we know, by the Planet Mars.

We then obtain the following general table: ZODIACAL SIGN — GENERAL RULER — RULERS OF THE DECANATES: of the 1st · of the 2nd · of the 3rd.

ARIES · MARS · Mars Sun Venus — TAURUS · VENUS · Mercury Moon Saturn — GEMINI · MERCURY · Jupiter Mars Saturn — CANCER · MOON · Venus Mercury Moon — LEO · SUN · Saturn Jupiter Mars — VIRGO · MERCURY · Sun Venus Mercury — LIBRA · VENUS · Moon Saturn Jupiter — SCORPIO · MARS · Mars Sun Venus — SAGITTARIUS · JUPITER · Mercury Moon Saturn — CAPRICORN · SATURN · Jupiter Mars Sun — AQUARIUS · SATURN · Venus Mercury Moon — PISCES · JUPITER · Saturn Jupiter Mars.

Concerning this table, we wish to call the attention of our Readers and Students to how suggestive it is, from several points of view: · 13

1st) Practically, it teaches us, for the horoscope, that a person who has as ASCENDANT the Sign of LEO, for example, has the SUN as GENERAL RULER, and will therefore be called "Solar"; but FURTHER, according to whether they were born in the first, second or third decanate of LEO, the person will be: If of the 1st Decanate: SOLAR and Saturnian. If of the 2nd Decanate: SOLAR and Jupiterian. If of the 3rd Decanate.

SOLAR and Martian. This alone, combined with the fact that, by the month of birth, each person has the Sun in a different Zodiacal Sign, suffices to explain why several persons all born with the Ascendant in Leo (for example) will be so different — and we have not yet taken into account the other Planets, their positions in the houses and signs, and their mutual aspects.

2nd) It stands demonstrated, as we have marked in the table, that the Planetary series repeats in order through the decanates, but always beginning at a different point of the series. Let the students observe, meditate, and come to a conclusion.

3rd) As regards MODERN Astrology, which has included Neptune, Uranus and Pluto as GENERAL Ruling Planets of Signs, we shall not discuss the matter for now, as it belongs to esoteric Astrology; but we shall say that this Correspondence would be as follows: Neptune as Ruler of PISCES in place of Jupiter. Uranus as Ruler of AQUARIUS in place of Saturn. Pluto as Ruler of SCORPIO in place of Mars.

This is logical enough if one wishes to arrive at TWELVE PLANETS; and to reach that, it would now suffice to SUBSTITUTE for VENUS and MERCURY, which would be the only ones still holding TWO RULERSHIPS of Signs.

We shall close this article by recording that, according to what is taught in it, the chart we have taken as an example — whose Ascendant is CAPRICORN 15° 31' (second decanate, therefore) — would indicate for the person so studied the following Rulers: GENERAL RULER: SATURN. Secondary Ruler: Mars (of the 2nd decanate) — which is exactly what stands in the diagram of Nº 8 of "LA INICIACIÓN". (To be continued). · 14

Is it possible to prolong youth? (Continuation).

By Asuri Kapila, S∴I∴ — But if these scientific systems or methods mentioned did in fact restore, besides the sexual force, a new vigour to the organism, it would surely be for a brief period of time, given that the means employed are completely artificial and not natural and — graver still — anti-evolutive, since with these methods the vital energy of those organs or sexual glands is taken with the organs from certain animals to be made use of by us, though it be temporarily.

It is possible, then, to increase the vital energy of the organism by artificial methods, consisting of operative acts by means of which the said animal glands are grafted onto the decrepit organs. Owing to the hormonal secretion of those glands, the human organism will acquire new vigour, and all the signs of old age (especially wrinkles) will disappear in part, thus giving a younger appearance.

But these glands, finding themselves in a terrain not their own — for it is constituted of human tissues — atrophy little by little; and with the atrophy comes the ceasing of the secretory function, which brings as consequence not only the return to the former state of old age, but a decay even greater than that which the man would have reached had he not made use of those artificial methods.

To prolong youth by natural methods, on the other hand, is equivalent not merely to dynamising the sexual energy, but to a revitalisation of all the organic tissues and humours — a revitalisation of which the sexual energy itself is one expression. In the previous article (Nº 12 of LA INICIACIÓN) we said we would approach the subject from the historical and scientific, the philosophical, and the spiritual points of view.

As regards the first, we have already had occasion to recount something of it, panoramically, in our lectures recently given in Buenos Aires; and besides treating it in these articles in more detail, we shall speak of the eminent men of science who have occupied themselves with the problem — works in which their yearnings, their successes and their failures are shown.

As regards the second, we shall take up the subject to bring into evidence the true causes of premature old age (and not of completely natural physiological old age), and the physiological, mental and spiritual reasons for that premature old age.

As regards the third, we shall bring into evidence the possibilities of a science capable of restoring to us the so-longed-for youth — of a true Spiritual Alchemy, for it concerns a true alchemical transmutation of one energy into another. (To be continued). · 15

Progressive Course of Asana Yoga (Continuation) — DIFFERENT WAYS OF PRACTISING PRANAYAMA. By Asuri Kapila, S∴I∴ — It has seemed useful to us, before continuing with other Asanas, to make known to those who not only study but above all practise the exercises we have published so far, some different methods of breathing with which Pranayama is concerned.

Indeed, of what use would it be to practise Asanas if our bodies are violently shaken by intense deleterious emotions and impure thoughts dwell in our minds?

It is necessary, then, in order to obtain wholesome effects from the Asanas to be published in future, that we know and perform certain breathing exercises whose purpose is precisely to master ever more our undesirable emotions, and to clear our mind of those thoughts which are not pure and noble. PRANAYAMA FOR MASTERING THE EMOTIONS. — All the emotions, noble as well as base and vulgar, are under the dominion of our will.

Our constant concern must be to cultivate the noble ones — friendship, charity, benevolence, love, etc. — and to master the base ones — jealousy, avarice, hatred, fear, etc. But since the will is often not strong enough to master these undesirable emotional states, we must avail ourselves of Pranayama which, though it cannot uproot these emotions completely and definitively (for that, wisdom and great spiritual evolution are needed), is at least a powerful helper of our will, and allows us to re-establish more easily equilibrium and tranquillity in our physical body when shaken by the excitation of the cardiac and solar plexuses.

The practice of Pranayama to attain this end is as follows: I.- Breathe slowly and rhythmically while concentrating our attention on the solar plexus and sending it a mental order, serene but peremptory, throughout the whole of the exhalation: "Let all disagreeable and harmful emotions be dissolved and expelled.

Picture at the same time, according to each one's imaginative power, that these emotions are really being expelled during the exhalation. This exercise must be repeated four times, in case the emotion · 16

is violent. We warn that, if the mental order is not sufficiently dynamic and peremptory, the exercise will have no result. PRANAYAMA FOR STIMULATING AND TONING THE BRAIN: All the Yogis know various exercises destined to stimulate and tone the psychic functions and, more exactly, to tone the reasoning faculty and the creation of the pure thoughts which exist in germ in each of us.

Moreover, these exercises are most frequently employed to tone the mind when tired after its prolonged labours. One of these exercises, the most frequently practised, consists in sitting with the body held perfectly vertical, without bending the spinal column, resting the hands naturally on the thighs and looking straight ahead.

In this position, breathe slowly and rhythmically in the following manner: Inhale through the right nostril, stopping the left nostril with the left thumb; then remove the thumb, close the right nostril with the right thumb and exhale through the left nostril; then, without changing fingers, inhale through the left nostril and, changing fingers, exhale through the right; then inhale through the right and exhale through the left — and so on, alternating the nostrils.

This exercise, like all the others counselled by the Yogis, can be practised with profit only by those who have become perfectly convinced that these are not exercises whose power of action bears exclusively on the physical body, but also, and above all, on the soul and the mind.

The frivolous, those of little faith, the irreverent towards spiritual things, will do better to pass these exercises by, for they will obtain no good result; on the contrary, they could even prove very harmful.

Before closing this article, I wish to tell our dear readers that we are at their complete disposal for any clarification that may prove necessary, and that if they wish to send us the results obtained in the various exercises practised, we shall be able to send them, should it be needed, advice or clarifications. For that purpose they may write to: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo. PEACE TO ALL BEINGS — A U M · 17

Transcendent Psychology (Continuation). By Wronsky, A∴M∴ We have said kabbalah, and it is well to make clear that we refer to the Hebrew one, for we know that this term is equivalent to tradition. Then, according to the kabbalah — we rectify, according to our interpretation of it, which mingles with other similar traditions — the origin of all we know, and of all we are ignorant of as well, would be found in the Absolute.

Now then: what is the Absolute?... Everything and nothing. However paradoxical this affirmation may appear at first sight, it is nevertheless rigorously logical.

Let us explain: the causeless cause — the point of origin of all that is created — is found, or must be found, in the absolute. This absolute is defined by the kabbalah under the name of AIN-SOPH, the triple veil of negative existence hidden behind Kether (the Crown, or first Sephira). Human reason does not seem capable of reaching the intimate essence of this reality without beginning or end (since every beginning and every end are within it).

Nevertheless it attributes to it one single quality, which gives the whole reason of its nature: the quality of BEING. From this univocal attribution it is inferred that all the manifestations of the Absolute must connote the idea of EXISTENCE in all its contingent aspects. The sum of these aspects must be infinite; for were they not, the Absolute would not be truly Absolute but a limited aspect whose cause would lie, precisely, in the Absolute.

In the infinity of attributes imputable to the Absolute, NON-BEING cannot be lacking. And since, for human reason, NON-BEING is equivalent to NOTHINGNESS, it follows that the Absolute, being everything, must necessarily be nothing. This looks very much like a play on words — and it may very well be one, for what can man know of the eternally unknowable but words?

Even so, we shall set down the following proposition: THE ABSOLUTE IS THE ONLY REALITY. We may represent this Single Reality by a circle "whose centre is everywhere and whose circumference is nowhere", after Pascal's expressive metaphor. We may also represent it by the nought, as some kabbalists are accustomed to do.

Now: the nought is the origin of quantities; if it is, its first "emanation" must be the one. And if we now wish to signify the same idea by a geometrical figure, we shall substitute for the one a point, which we shall place within the circle already mentioned. Both concepts translate graphically the loftiest principle the human mind can conceive: the DIVINITY — that is, GOD.

As we see, God is not the Absolute, and this for the very simple reason that, though it is true that God is infinite for us, he is not so in relation to the Absolute, of which he is · 18

a periodic and therefore finite manifestation. But God — or, as he is also wont to be called, the First Logos — is the cause of the power that creates but not of what it creates; he is not the Builder, but he is the cause of the Builder. Moreover, being as he is a manifestation of the Absolute, he cannot be absolutely perfect "at every moment".

Not being so, the problem of good and evil (the two morally irreconcilable opposites) is perfectly elucidated; for it is by virtue of the opposites that the Logos attains supreme perfection, whose limit is in the Absolute. The one, opposing itself, forms two — a kabbalistic concept that also finds exact interpretation in the diameter of the circumference (since it is formed by the radiation of two radii in opposite directions).

These two radii give us the schematic representation of the contraries (positive and negative, active and passive) and of the opposition between spirit and matter or, in more orthodox language, subject and object. The two is defined as the Second Logos, or God the Son. He is the spirit and the life of the universe; he is also nature and the feminine principle par excellence.

We arrive thus at the Third Logos, or God the Holy Spirit, the Universal Mind, represented by the number three and also by a diameter perpendicular to the first — which forms the cross within the circle. The perpendicular diameter passes through the primitive centre, origin of the duality, and thus forms the bond of union between the opposites mentioned — as between any pair of opposites — accomplishing the synthesis in the neutral.

The cross expresses manifestation, the activity of the Cosmos. The four radii symbolise, according to the kabbalistic sense, the passage to a new unity: the quaternary, key of the manifested universe. Summing the numerical series (1, 2, 3, 4) we obtain the Tetrad of Pythagoras, which represents the total and perfect number (the 10).

We shall find the same idea in plate 7 of the tarot. The sceptre borne by the Conqueror is terminated by a ball supporting a square, upon which rests a triangle — an image clear enough, for the rest, to the reader's mind. This trinity, set out at a pen's flight, is totally unknown to C.

P. [Classical psychology]; it forms, on the other hand, the foundation — better said, the unshakeable dogma — of T. P. [Transcendent psychology]. Its practical reach is felt particularly in the definition of the Spirit.

For C. P., the spirit does not transcend the plane of the mind, which is generally confounded with the soul. From the confusion of these terms arises a diversity of concepts that disorient the reader and render him incapable of seeing clearly into his own thoughts.

Let us now see how T. P. orders the terms mentioned: 1st THE SPIRIT · 2nd THE SOUL · 3rd THE MIND · 4th THE BODY; and the definitions of each in particular. · 19

The Spirit — The Triad we have commented on — that is, principles 1, 2 and 3 — constitutes, specifically, the Spirit. There is one Spirit, and only one: triple in its manifestation, though single in its essence. In other words, there is not one spirit for Anthony and another for Peter; rather, Anthony and Peter are manifestations of the single spirit that emanates them.

Once more the Kabbalah will make the ideas concrete for us: the esoteric Theogony explains the constitution of the divinity by means of a triple definition: THE SPIRIT OF GOD IS HIS OWN SPIRIT. HIS SOUL IS THE ADAM KADMON, the Universal Man. HIS BODY IS THE UNIVERSE.

According to the propositions enunciated, the subjects Anthony and Peter do not possess, rigorously speaking, a spirit "of their own", but a reflection of the one spirit, which "feels" and "expresses itself" through these finite attributes. What individualises Peter and Anthony is the Soul, sometimes called the Ego. The Soul — The reflection of the Spirit, individualised in man, is, as we have just indicated, his Soul or Ego.

In the unimaginable cycle of incarnations — to follow a classical metaphor — the soul is something like the thread that gathers the beads of a rosary. Each bead represents an incarnation (the physical and transitory life, during which the soul develops its capacities so as to extract from them the teachings that are to serve it in future lives).

In the successive incarnations of each soul, the Spirit — that is, the triple unity — condenses the experiences acquired. This condensation of experiences might be represented as a tie binding into a single sheaf the multiple rosaries of the souls. (To be continued). · 20

Balzac the Occultist. By Santiago Gastaldi — I — "God is a number endowed with movement, which is felt but not demonstrable". H. de Balzac.

We have consulted more than a hundred books written on Balzac, and almost nothing has been said of this side that Balzac holds within the Occultist World. It fell to me to make several publications, and in my book "Vida y obra de Balzac" I devoted a chapter to this important subject.

I declare that I have had the opportunity of reading an interesting study in the review LA INICIACIÓN, signed Pythagoras, and this has spurred me to return to the subject, of whose investigations I shall give account anew below. Jean Cassou, commenting in Les Nouvelles Littéraires (11 May 1933) on Antoine-Orliac's book "Délivrance du Rêve", says the following: "M.

Antoine-Orliac pose l'accent sur la doctrine secréte de Balzac et montre comment le réalisme de celuici doit éter mis á sa place au sein d'une vaste construction mystique inspirée par Swedenborg et par Claude de Saint Martin."[1] On the mystical personality of the illumined Swedenborg, Balzac devotes a beautiful book, and there stands the biography of the Norwegian mystic, revering various aspects of his marvellous work.

For the French novelist, in his novel "Séraphîta", gave a new life to breathe within the knowledge which the glorious master Swedenborg illumined. It seems to us that this novel should form part of the occultist Library, since it is an evocation of the illumined Norseman.

As for Claude de Saint-Martin, Balzac received his first readings from his mother, and one of his biographers tells us, speaking of the novelist's mother: "She was pious without being fanatical, and observed the mysticism and the religion of Saint John with all gentleness and fervour. She read Swedenborg, Saint-Martin and Jacob Boehm".

Now, to complete the material of reconstruction, we must pass to the novel "The Lily of the Valley", where the novelist already tries to let us see a part of his own life.

It reads: "An intimate friend of the Duchess of Bourbon, Madame de Verneuil belonged to a religious society whose soul was Monsieur Saint-Martin, born in Touraine and known by the byname of the Unknown Philosopher, whose disciples practised the vir- [1] Translator's note [The article's own]: "M.

Antoine-Orliac places the accent on Balzac's secret doctrine and shows how his realism must be set in its place within a vast mystical construction inspired by Swedenborg and by Claude de Saint-Martin." · 21

tues counselled by the high speculations of mystical illuminism. The doctrine of this philosopher gave the key of the divine world; it explained existence by the successive transformations that lead man to his destiny; it freed duty from its legal degradation; it applied to human sorrows the unalterable gentleness of the Quaker, and counselled contempt of pain; it was stoicism with a future.

Pure love and active prayer were the elements of this religion, which went out from the Catholicism of the Roman Church to enter the Christianity of the primitive Church". But to offer the reader other aspects we must insert further passages of the same work, which will give us occasion to recall important details.

"The Duchess of Verneuil had acquired, in the last years of her life, a tinge of impassioned piety which poured into the soul of her dear daughter the light of celestial love and the oil of inward joy, as Saint-Martin himself has said.

The countess often received at Clochegourde that peaceful, virtuous and wise man, after the death of her aunt, whom he had visited very often; and from Clochegourde Saint-Martin watched over the printing of his last books, done at Tours, at the house of Letourmy".

By good fortune, in the Balzac Museum we have a view of the château of Clochegourde where, according to the novelist, the illumined Saint-Martin lodged while he was publishing his works at Tours. We wish to document this passage better by offering a piece of the letter of the Municipal Librarian of Tours, M. Georges Collon, which he sent us on 9 January 1933, giving account of a consignment of a view of the château Clochegourde.

"En fin deux vues trés curieuses, que m'a adressées Mme. De Montilivault, chátelaine de La Chevriére á Saché: l'une esta la reproduction d'un dessin de La Chevriére en 1824; l'autre représente la cháteau de Venne (commune de Pont-de-Ruan) voisine de Saché".[2] As will be recalled, Balzac wrote "The Lily of the Valley" at the château of Saché.

Clearly the novelist invented the name of the château Clochegourde; but, as Georges Collon said, he took from what exists in that district the type just as it was from the architectural point of view — and Saint-Martin passed some seasons there. But we hope that some Martinist may clarify this, if the geographical reference is found in some book.

It may be deduced that the château of La Chevrière was the one the Unknown Philosopher visited, and Balzac took it as the dwelling of his heroine in the "Lily". On the other hand, if Saint-Martin was born at Amboise, the novelist could have treated this geographical aspect in his novels "Catherine de Médicis" and "Maître Cornélius".

What it gives one to understand is that the Unknown Philosopher liked to go and meditate in the valley of the Indre, so celebrated in Touraine — perhaps the most beautiful place in the province, the garden of France, as the French are wont to say. [2] Translator's note [The article's own]: "Finally two very curious views sent by Mme.

Honoré de Balzac reveals his passion for the occult sciences when he affirms, with decided advocacy, in the pleadings he intercalates in the novels — which are in truth rather treatises of human documentation. We shall prove it with another of his works, one of the best historical documents the novelist gave to the History of France.

Let us see what he says in Catherine de Médicis: "At the beginning of the sixteenth century, Ruggieri the Elder was the head of that secret University from which came Cardan, Nostradamus and Agrippa, who successively were physicians of the Valois — and all the astronomers, astrologers and alchemists who at that time surrounded the princes of Christendom, and who were most particularly welcomed and protected in France by Catherine de Médicis".

When Balzac departs from the fictional text, there he makes a confirmation — and it may be taken as a defence set forth upon his own responsibility. In the scenes of political life he gives opinions on political economy; in the philosophical studies he likewise makes categorical confirmations; and the novel Catherine de Médicis is catalogued in the series of philosophical works.

It is known that Nostradamus introduced into the château of Chaumont — where Catherine went at the time of the conspiracy of La Renaudie — a woman who possessed the gift of seeing into what is to come.

Now, under the reign of Francis II, the queen's four sons being still children and all four in full health — before the marriage of Elisabeth de Valois to Philip II, king of Spain, and before that of Marguerite de Valois to Henri de Bourbon, king of Navarre — Nostradamus and his friend confirmed the circumstance of the famous horoscope.

That woman — undoubtedly endowed with second sight, and belonging to the great school of the tireless seekers of the philosopher's stone, though her private life has not passed into the domain of history — affirmed that the last child to wear a crown would perish assassinated.

Now, Balzac makes these declarations, which may be taken as a defence of occultism, when he tells us: "In the natal horoscope drawn up by Basile and Ruggieri the Elder, the principal events of Catherine's life were predicted with an exactness overwhelming for those who deny the occult sciences." (To be continued). · 23

IT IS NEVER TOO LATE. By Asuri Kapila, S∴I∴ — January 17, 1943 — However late it may seem to you, Repent! Never repeat your sins.

Make them vanish, as the wind does when it clears the black clouds from the sky. So that thus the Sun may shine in all its splendour upon you and upon the whole World. The Sun, like the Truth, is always present; but at times the clouds cover it.

Better to add new sins, which may serve you as new Experiences, than to repeat the same ones. The first is to advance; the second is to stagnate upon the Way. Let your mind be the wind that clears the black clouds that dim your soul.

So that it too may shine in all its splendour, like the radiant Sun! Truth has no age nor date nor epoch for awaiting the one who wishes to find it. And in every moment of our inner Self we hear it say to us: "Take me, here I am for you" — "It is never too late!!" · 24

G · E I D · E — GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (Founded in January 1942) — MONTEVIDEO METHODICAL COURSES in WESTERN and EASTERN ESOTERIC SCIENCES 1st YEAR: 1) Androgony — Pitágoras. 2) Cosmogony — Jehel. 3) Astrology — Surya.

4) Chiromancy — Kapila. 5) History of Western Esotericism — Martha. 6) Yoga — Kapila.

7) Kabbalah — Jehel. 2nd YEAR: 1) History of the Modern Spiritualist Societies — Pitágoras. 2) Astrology — Surya.

3) Theoretical and practical Magnetism — Jehel. 4) Yoga — Kapila. 5) Kabbalah — Jehel.

All information on timetable and conditions for these courses may be obtained at the Seat of the GIDEE, Av. 18 de Julio, 1018, 2nd floor, daily, from 16 to 19.30. A Library of more than 800 books, in several languages, is at the disposal of all student members of the GIDEE.

“GIDEE” of Buenos Aires (Founded on 27 March 1942). Though fully autonomous, the GIDEE of Buenos Aires functions with the same concomitant courses and programmes, with its seat in calle CORRIENTE 4533 (hall of the Soc. PSYKE), where daily information may be obtained from 19 to 21 hours. · 25

LITERARY, SCIENTIFIC AND PHILOSOPHICAL LESSONS AND TRANSLATIONS, in the Languages: FRENCH, PORTUGUESE, ENGLISH, GERMAN AND ITALIAN. Teachers: Vizc. Léo A.

C. de Mascheville — César A. Della Rosa. CORRIENTES, 4533, Buenos Aires — Av.

18 DE JULIO, 1018 2nd fl., Montevideo OCCULTIST BOOKSHOP of JOSE SOSIN SABORIDO. ALL THE REVIEWS AND WORKS OF INTEREST TO THE SPIRITUALIST. Ask for the free Catalogue.

Rivadavia 1649. — Buenos Aires AMERICAN ASTROLOGICAL ALMANAC WITH THE DAILY ASTROLOGICAL EPHEMERIDES FOR 1943, TABLES OF HOUSES and abundant editorial material of high initiatic interest. Ask for it: in the Bookshops; from its Director: J—E. Bucheli, casilla 1880. — Santiago de Chile. or in Montevideo, at the seat of the GIDEE, Av. 18 DE JULIO, 1018. — 2nd FLOOR. PRICE $ 2.00 Printed by DORNALECHE Hnos. — Cerro Largo 783. · 26

Kapila, S:: I::) …..... 16 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: La Psicología Trascendente (Wronski A::M::)…………... 18 Balzac Ocultista por Santiago Gastaldi .............................. 21 PARTE LITERARIA: Nunca es tarde, poesía iniciática (A. Kapila, S:: I::)........... 24 3

RECIBIR PARA VOLVER A DAR Para los miembros del GIDEE, el período de 18 de Marzo a 3 de Abril ha sido festivo, por haber sido fecundo; alegre, por haber sido pleno de trabajo y fraternal colaboración con otras Sociedades y Personas Espiritualistas. La falta de espacio nos obliga, lastimosamente a condensar este comentario: EN BUENOS AIRES I.- La conocida y poderosa Sociedad CONSTANCIA, cuya sede, en Cangallo 2267, abriga, dentro del hermosísimo edificio propio, a infatigables luchadores por el ideal espiritualista, con el Sr. Francisco Durand en la responsabilidad principal, cedió gentilmente el Salón “LASALLE” para un ciclo de 6 Conferencias que fueron: a cargo del Dr. JEHEL: en 22/3 — “La Razón, como puente ente Ciencia y Misticismo”. en 24/3 — “El amor, la iniciación y la vida doble de cada ser”. en 29/3 — “El Sendero directo de la iluminación”. a cargo del Dr. ASURI KAPILA: en 30/3 — “Introducción a las Yogas” en 31/3 — “Es posible prolongar la juventud” en 2/4 — “continuación del tema anterior”. Un público cada vez más numeroso, totalizó cerca de 2.000 presencias a este ciclo de conferencias en “CONSTANCIA” y las Conferencias tuvieron el placer observar que muchas personas desean realmente “por fin saber” y realizar. II.- En el conocido y útil Círculo de estudios filosóficos y metapsíquicas “PSYKE” – Corrientes 4533 –la Comisión Directiva, compuesta por hermanos de actividad tenaz en la búsqueda como en la divulgación, permitió, con un espíritu fraternal, especialmente digno de registro, en esta época de división de los espíritus, una serie de realizaciones que esperamos puedan dar todo el fruto que la intención altruista de los orientadores de “PSYKE” y del “GIDEE” imprime a las mismas: En la sede de PSYKE, se inauguró el 26 de Marzo, la Exposición de Arte Espiritualidad del “GIDEE”, siendo realizada en el mismo día, por el Dr. JEHEL, una Conferencia sobre el tema “El mundo invisible, dentro y fuera del hombre”. Unas 150 personas animaron el acto con su presencia y su vibración fraterna. En el mismo local, ASURI KAPILA, realizó el 1º de Abril otra Conferencia sobre “El misterio de la auras humanas, los colores como base fundamental de la salud humana”, también con un público numeroso, atento e interesado en practicar la enseñanza clásica. Finalmente y siempre en el local de “PSYKE” se inaugura el 27 de Abril el “GIDEE” de Buenos Aires, mediante un muy fraternal arreglo de cooperación que la C. Directiva de PSYKE, por intermedio de su Presidente, Dr. Rinaldini, cimentó, haciendo posible el funcionamiento diario —menos jueves— de los cursos que serán allí dictados, con el programa del GIDEE. III.- En la Confederación Espirita Argentina, la C. D., encabezada por el Hno. Sr. Hugo L. Nale, puso su Salón a disposición para la Conferencia que, en 28 de Marzo, el Dr. JEHEL, DIO SOBRE “Evolución y Destino del Espiritualismo”, con la asistencia de unas 130 personas, notándose el mismo interés por realizar. 4

D., encabezada por el Hno. Sr. Hugo L. Nale, puso su Salón a disposición para la Conferencia que, en 28 de Marzo, el Dr. JEHEL, DIO SOBRE “Evolución y Destino del Espiritualismo”, con la asistencia de unas 130 personas, notándose el mismo interés por realizar. 4

IV.- En el Centro Benjamín Franklin, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron también el 20 de Marzo “causeries” en las cuales tuvieron, nuevamente el placer de entrar en contacto con el fraternal Grupo de hermanos que allí trabaja por el ideal común, y con la presencia de unas 60 personas. V.- En el Centro, con el doble carácter teosófico y espiritista, que funciona en la residencia del Sr. Samuel Jazán, los Hnos. JEHEL y ASURI KAPILA hicieron el 25 y 3 de Marzo, respectivamente, conferencias en las cuales conocieron a dedicados y cariñosos trabajadores y estudiosos del ideal espiritualista. VI.- En la Sociedad “AURORA”, de Villa Urquiza, también JEHEL y ASURI KAPILA hablaron en 27 de Marzo, después de haber sido recibidos con un cariño que ultrapasa todo comentario, siendo la velada iniciada por números de piano y de canto, sobre temas clásicos, por Socios de “AURORA”, centro que irradia el amor y la dedicación sintetizados por los Sres. Juan A. Soto y Santiago Mazza, Presidente y Secretario General de dicha Sociedad y esoteristas de gran corazón. VII.- En la ciudad de La Plata, el Sr. Conde Oscar di Montegnaco, tomó la iniciativa de reunir, el 28 de marzo, en su residencia, a las personas que más activamente representan el pensamiento teosófico, masónico, mixto, esoterista, naturista y rosacruciano local, con las cuales el Dr. JEHEL tuvo así la posibilidad de cambiar, fraternalmente ideas en un ambiente de alta cordialidad, y de cuya reunión nacerá, eventualmente, una futura sucursal del “GIDEE” en La Plata. EN MONTEVIDEO VIII.- Mientras los referidos Miembros del GIDEE, obtenían en B. Aires, tales elocuentes pruebas de la Fraternidad e interés del espiritualismo porteño, se realizaban también varias Conferencias que totalizaron más de 300 presencias, y que fueron las siguientes: por la Sra. Rosa M. de Della Rosa: “Costumbres y esoterismo de Japón, China y otros países de Oriente” y otra sobre “Tradiciones, usos y cultos de la India”, ambas muy apreciadas, con proyecciones luminosas ilustrativas. por la Srta. Margarita de Escalá: “Comentarios kabalísticos sobre una parábola de Rodó”, y, finalmente, por el Dr. Oreste Bernardi: “Esencia, existencia y conocimiento del hombre”. Son, pues, muy variadas las modalidades de realización que se han puesto en movimiento y esta Redacción tiene el fraternal placer de dejar aquí expresa constancia del profundo agradecimiento del GIDEE por la cariñosa Colaboración que prestaron y prestan las referidas Sociedades, sus Directorios y Socios, así como reafirma el propósito fundamental del GIDEE; Colaborar, lo más ampliamente posible, con todas las ramas y aspectos del estudio y de la divulgación del esoterismo sin sectarismo ni fanatismo. Los Hnos. JEHEL, ASURI KAPILA, Louise y Leona Constantia, nos piden que “LA INICIACIÓN” lleva a todos, sus agradecimientos por las innumerables atenciones personales recibidas y envían el “hasta siempre” con el cual se despidieron físicamente. LA REDACCIÓN 5

Los Hnos. JEHEL, ASURI KAPILA, Louise y Leona Constantia, nos piden que “LA INICIACIÓN” lleva a todos, sus agradecimientos por las innumerables atenciones personales recibidas y envían el “hasta siempre” con el cual se despidieron físicamente. LA REDACCIÓN 5

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (3er. Artículo) Por JEHEL, S:: I:: En 1895, hallamos al Hermano Cedaior, ya S. I. IV y delegado del Supremo Consejo de la Orden Martinista —presidido por PAPUS—, organizando Logias Martinistas en el interior de Francia, inspeccionando e instruyendo otras y también, partiendo para Egipto. Se dirige a Egipto, en misión oficial del Gobierno Francés, como investigador en materia científica (acústica) y arqueología (estudios de las formas instrumentales de los antiguos egipcios). Pero, esa es la misión oficial, obtenida, dicho sea de paso, mediante la influencia de Hermanos Martinistas de las esferas oficiales, pues que, en realidad, Cedaior es enviado a Egipto en misión confidencial de la Orden Martinista y de la Orden de la Rosa Cruz Kabalística, para entrar en contacto con ciertas Fraternidades de allá y verificar “in loco” ciertos estudios sobre simbolismo y sobre ceremonias iniciáticas. Los resultados de su misión oculta no fueron jamás publicados, pero, se sabe, en las Ordenes, que permitieron a Sédir y a Papus documentar mejor ciertos puntos de la antigua estructura de los Templos y de sus enseñanzas, pues Cedaior recorrió desde Damieta y Alejandría, hasta Karnak, habiendo permanecido largo tiempo en El Cairo, donde su amistad con Mariette-Bey, entonces conservador del Museo de El Cairo le sirvió mucho. Su misión oficial fue coronada de éxito, ya que el Gobierno Francés, no pudiendo, por la edad de Cedaior, otorgarle la Legión de Honor, premió sus trabajos con las Palmas de Oficial de Academia. Su regreso a París marca la época de su vida en la cual, más activamente se ocupará de Masonería, Martinismo y de Orientalismo. Sus trabajos, desde 1898 hasta más o menos 1909, se orientan sucesivamente en la forma siguiente y junto con los Hermanos que renombraré a continuación: Con Sédir (que fuera su Iniciador, como ya vimos) hace una cantidad de experiencias destinadas a verificar por la psicometría y la visión astral directa en la “Memoria de la Naturaleza” las búsquedas hechas en Egipto y en el Líbano. Cerca de 1.000 placas fotográficas sirven de documentación a tales trabajos, así como pequeños fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirámides y de la Esfinge, así como de “ciertos otros Templos subterráneos de Egipto”. 6

Cerca de 1.000 placas fotográficas sirven de documentación a tales trabajos, así como pequeños fragmentos de los Templos de Karnak, de las Pirámides y de la Esfinge, así como de “ciertos otros Templos subterráneos de Egipto”. 6

Algunas Hermanas Martinistas, psicómetras o excelentes “sujetos” magnéticos se prestan para servir de instrumentos de búsqueda y de verificación, entre otras la Hermana Allopair. Con Moutin, de Rochas y otros, hacen experiencias sobre exteriorización de la sensibilidad, de la motricidad y sobre la levitación de cuerpos vivos, llegando, entre otras experiencias, a “levitar” en posición vertical a u paisano bretón, que, por cierto se llevó a regular susto al verse en suspensión en al aire, con los pies a treinta centímetros del suelo. Con Oswaldo Wirth, Cedaior hace una jira de conferencias en todos los Talleres (Logias) Masónicos de París y alrededores, para estimular el estudio de la Tradición, del Simbolismo y del Esoterismo. Es lamentable tener que registrar el casi absoluto fracaso de tal campaña: la Masonería Francesa, quiere ser una “potencia social y política” y el estudio de la Ciencia Oculta y la Superación individual no interesan más a los Talleres, se desea “reformar a la humanidad” por decretos…, como si fuera posible. Esto no impide que Oswaldo Wirth, Cedaior y otros reciban de dichas Logias, hermosas Medallas conmemorativas del ciclo de conferencias, suave manía bien europea y sobre todo bien francesa, de la condecoración… antes del “archívese”. Con el Martinista Champion y el Masón Boissy d’Anglas, siguiendo las indicaciones de Papus, quien mediante la videncia y otros medios ocultos les indica donde deben hallar las fuentes, Cedaior y otros forman el llamado “Comité de la Survivance” y después de conseguir resolver archivos secretos de la Biblioteca del Arsenal y de la Policía Judiciaria, consiguen DOCUMENTAR el hecho de que Luis XVII, el infeliz Delfín, no ha muerto en el Templo, como lo afirman los textos de Historia; y que, sus descendientes legítimos aún viven. Toda esta búsqueda tiene una enorme importancia, pues su realización tare, simultáneamente, tres resultados: 1º) — Aclara el misterio histórico de la supervivencia del delfín y, al mismo tiempo, el aparentemente, inexplicable fusilamiento del Duque de Enghien, que fue sacrificado justamente porque era partidario del regreso al trono de Francia de Luis XVII. Aclara también, ciertas misteriosas actividades de Josefina de Beauharnais, que, después de su divorcio con Napoleón, frecuenta con el General Charrete, misteriosas reuniones cuya finalidad eran típicamente monarquistas. 2º) — Obligan al Gobierno Francés a devolver a los descendientes de Luis XVII su nacionalidad Francesa, su nombre civil real y repara así, en la medida posible, el sacrificio del Delfín que vivió miserablemente o casi, en Suiza, Prusia y finalmente Holanda, donde murió, en Delt a la edad de 63 años, hallándose su tumba en dicha ciudad. 3º) — El resultado más importante para la Orden Martinista: queda moralmente rehabilitada la actividad de las sociedades iniciáticas durante la Revolución Francesa, pues, si por un lado queda como evidente, de que muchos ritos masónicos fueron arrastrados hacia el lado popular y violento de aquella “revolución”, en cambio, la Orden Martinista, como otras iniciáticas reales, seguían inmutablemente el ritmo “evolutivo” y trataba de minorar el mal y la violencia, como lo hizo el propio “Filósofo Desconocido” el Venerable Maestro Vizc. Louis Claude de Saint Martin, quien estaba de guardia en la prisión del templo en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeño Delfín, el mártir de la Revolución 7

Louis Claude de Saint Martin, quien estaba de guardia en la prisión del templo en la noche en que se hizo evadir de ella al pequeño Delfín, el mártir de la Revolución 7

Francesa y el Mártir de la Orden Martinista, ya que, de su vida que duró unos 63 años, pasó casi dos tercios en prisiones varias, como veremos cuando estudiemos separadamente este interesante asunto, que fue, durante muchos años “uno” de los secretos que la Orden Martinista guardaba celosamente, pues en él, está la clave de la comprensión del lazo que ligaba la actividad de muchas sectas místicas, en su silenciosa lucha contra la violencia y la tendencia material y popular que se instalaría cada vez más los ritos externos. La actividad de Cedaior en parís es, pues, esencialmente de colaboración con Stanislas de Guaita, Papus, Sédir, Barlet, Lermina y otros, en la parte de búsqueda de Tradición, especialmente egipcia y oriental en general y de divulgación del simbolismo en los ambientes masónicos y otros. Su actividad como Iniciador Martinista propiamente dicha, en Francia, es limitada como cantidad, pero buenos elementos son ligados por él a nuestra Venerable Orden y, siendo hoy todos fallecidos, o personas de las cuales no se habla más en el ambiente profano, podemos citar dichos elementos de su cadena iniciática europea que fueron: Nº de su Cadena Nombre esotérico Características civiles e iniciáticas de dichos Martinistas 1 CDR/3-A Hna. Allopair – Concertista de piano y psicometrista notable de la época. 2 CDR/3-B Hno. Jeho (René Oudeyer) – dedicado al estudio de las Tradiciones orientales 3 CDR/3-C Hno. Baudry – ídem. 4 CDR/3-D Hno. Horéme – Joven poeta egipcio, de gran valor literario y místico, murió joven. 5 CDR/3-E Hno. Jarson – Místico del tipo de Sédir. 6 CDR/3-F Hno. Quenisset – Astrónomo especializado en fotografías celestes. Fue uno de los Directores del Observatorio de Juvisy, cerca de París. Astrólogo y kabalista. Dicha cadena iniciática de Cedaior continuó después en la América del Sur, como veremos en próximos artículos, pues en 1910, como ya lo dijimos al iniciar esta serie biográfica, el Hermano Cedaior, inició en Misión Personal, saliendo para la América del Sur, en procura de tierras y gentes de menos acumulación kármica y donde la promesa de mayores ciclos de paz permitiesen construir algo estable. Se iniciaba así el cumplimiento de la profecía que el Maestro Gnóstico le hiciera, como vimos en el capítulo anterior. (Continuará). 8

Se iniciaba así el cumplimiento de la profecía que el Maestro Gnóstico le hiciera, como vimos en el capítulo anterior. (Continuará). 8

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo (Continuación) Enseñanzas de Sévaka, S:: I:: Terminados los comentarios hechos por Jehel sobre los tres primeros Grados de la Masonería, nos toca ahora estudiar los elementos básicos de la Kabala y empezaremos por lo que se debe llamar: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. I Cuando me ocupaba del estudio de la lengua hebraica, muchas veces me interrogaba a mí mismo: “¿Cuál es la causa del orden de las letras de su alfabeto, y cuál es la verdadera significación de los nombres de sus letras?” El erudito orientalista Dr. José Álvarez de Peralta, en su notable obra “Iconografía simbólica de los alfabetos fenicio y hebraico”, dio muchos esclarecimientos acerca de las enseñanzas esotéricas, cifradas en los nombres, figuras y vocablos del valor numeral de las 22 letras de estos alfabetos, pero sin tocar la cuestión del orden de las letras, quiero decir: porque los dichos alfabetos (fenicio y hebraico) comienzan con la letra Alef, seguida de la Beth, después siguiendo la Ghimel, etc., etc., y terminan por la Tau. En la antigüedad no había facilidad de escribir, como existe en nuestra época; el material gráfico no era abundante, y por eso los instructores preferían dar a los estudiantes fórmulas que debían ser aprendidas de memoria, a sobrecargarlos con libros. Explicábanles oralmente esas fórmulas y los símbolos, formando así las tradiciones orales. Mientras yo ponderaba eso, recordé que el alfabeto silábico de los japoneses, llamado Kana, y originario del IXº siglo de nuestra era, consistía en cuatro versos, cuya traducción en castellano dice: “¡El perfume y el color de las flores desaparecen tan ligero! En nuestro mundo nada es permanente; los días húyense todos para el pasado, semejantes a un corto sueño”. 9

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La letra L (lamed) expresa la idea del movimiento expansivo, extendimiento, elevación; por consiguiente, el vocablo AL expresa el poder y la elevación, la Omnipotencia y el Supremo Estado Espiritual, el desenvolvimiento de la Unidad del Principio, su difusión en el espacio y el tiempo; el SER SUPREMO, DIOS. La letra P (o F), y su nombre Peh, o Feh, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseñanza. ALEF significa, por consiguiente: Dios-Palabra, o Palabra de Dios, el VERBO DIVINO. San Juan dice en el comienzo de su Evangelio: “En el principio era el VERBO, y el VERBO era con Dios, y el VERBO era Dios”. Saint-Yves d’Alveydre explica: “El Principio es el Verbo, y el Verbo está con Dios; y el Verbo es la Razón Divina que ordena Sus Potencias”. Moisés, hablando de Dios Creador, le da el nombre de Alohim (Elohim, Aleim), que es el plural del nombre ALOH (Eloh, Eloah). Este vocablo se compone de la palabraraíz AL (véase supra), aumentada por la idea de Luz Espiritual (O, —Vau) y la idea de Vida absoluta (H); por consiguiente ALOH significa: El Todopoderoso manifestándose en Inteligencia y Vida. ELOHIM (o ALOHIM, o ALEIM, pronunciaciones diferentes de una misma palabra) significa, por consiguiente: Las Supremas Potencias de la Vida. Saint-Yves d’Alveydre dice: “La Orden de los Alohim es el Universo Divino, el Acto directo de Dios, Él-Mismo en su Palabra, cuyas letras son los Dioses, los Arcángeles”. Y añade: “La Palabra (el Verbo) era, pues, mismo cuando Nada existía, porque Todo fue creado por la Palabra (o, por el Verbo); sin la Palabra (o, sin el Verbo) nada habría sido evocado, y por consiguiente nada existiría. En la Palabra Divina era la Vida Eterna, y la Vida era la Luz y el Criterio del Hombre”. La segunda letra del alfabeto hebraico es la BETH. El sonido B designa lo que es interior y activo; el poder plasmante, el germen, y también la habitación. La palabra Beth significa la Facultad Creadora. La forma Beth pertenece al “caso constructo” del substantivo Baith (casa, tienda, permanencia); debemos, pues, considerarla como caso nominativo: Ghimel, la tercera letra del alfabeto. Beth-Ghimel —facultad creadora de las formas orgánicas. Generalmente enseñan los gramáticos hebraístas que Ghimel es una forma nominal absoluta con el mismo significado del substantivo gamal —camello; pero la enseñanza esotérica explica que Ghi denota despliegue orgánico, organización, organismo, y Mel, o Mal la plenitud; siendo, por consiguiente, el sentido del vocablo Ghimel: la plenitud del despliegue orgánico, o: la formación organizadora, en sentido extensivo. Es por eso que prefiero traducir Beth-Ghimel: la facultad creadora de las formas orgánicas. Esa facultad es inherente al Verbo Divino. (Continuará). 11

Es por eso que prefiero traducir Beth-Ghimel: la facultad creadora de las formas orgánicas. Esa facultad es inherente al Verbo Divino. (Continuará). 11

Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Continuación) Enseñanzas de Surya, S:: I:: Quedamos, en el artículo precedente, en que deberíamos examinar lo que son los regentes de los Signos del Zodíaco. La manera de recordarlo es muy sencilla: SEÑOR o REGENTE GENERAL de los Signos El Sol es Señor, o Regente del Signo de Leo, signo de Fuego y Fuerza positiva, el Corazón del Zodíaco y Signo que rige el Corazón de todos los seres vivientes, humano inclusive. La Luna es Regente del Signo de Cáncer, signo de Agua y Receptáculo femenino de fecundidad, que rige todo lo que recibe y asimila, inclusive el estómago y función disolvente —o digestiva— de todos los seres, humano inclusive. Fuera de este binomio: Sol y Luna (Coagula et Solve) Regentes de Leo y Cáncer, los demás se hallan en el orden siguiente: SIGNO PLANETA REGENTE GENERAL 1 Aries Marte 2 Tauro Venus 3 Géminis Mercurio 4 Cáncer Luna 5 Leo Sol 6 Virgo Mercurio 7 Libra Venus 8 Scorpio Marte 9 Sagitario Júpiter 10 Capricornio Saturno 11 Acuario Saturno 12 Piscis Júpiter Cómo será útil a los Estudiantes QUE MEDITAN, exponemos aquí OTRO orden Zodiacal, que tiene la particularidad de facilitar la retención mnemotécnica de los Regentes de los Signos y al mismo tiempo la comprensión de ciertas reglas esotéricas que comentaremos oportunamente: 12 Citados en el orden natural de los signos del Zodíaco, empezando por Aries, como se hace siempre en Astrología Judiciaria

SIGNOS REGENTE SIGNOS 11 ACUARIO Saturno CAPRICORNIO 10 12 PISCIS Júpiter SAGITARIO 9 1 ARIES Marte ESCORPIÓN 8 2 TAURO Venus LIBRA 7 3 GÉMINIS Mercurio VIRGO 6 4 CÁNCER Luna - Sol LEO 5 En otras palabras: existe en el orden de los Regentes Generales de los Signos una manera de hallar el orden mágico tradicional de los Planetas: saturno, Júpiter, Marte, Venus, Mercurio, para llegar, por un lado al Sol y por otro lado a la Luna. Es también la indicación de las vías iniciáticas. Receptiva, inconsciente o pasiva y Activa, consciente y creadora. Volviendo al tema que nos ocupa, ya sabemos, pues, cuáles son los Planetas que rigen a los 12 Signos del Zodíaco, como Regentes Generales. Pero, ya sabemos que cada signo (que tiene 30 grados) se divide en tres DECA- NATOS, de diez grados cada uno, y que, cada decanato tiene un Planeta que le influencia o “rige” especialmente, vamos a determinar cuáles son, por el sencillo desarrollo de los Planetas en el orden mágico, a contar desde el primer Decanato de Aries que es regido, como sabemos, por el Planeta Marte. Obtendremos entonces el cuadro general siguiente: SIGNO ZODIACAL REGENTE GENERAL REGENTES DE LOS DECANATOS del 1º. - del 2º. - del 3º. ARIES MARTE Marte Sol Venus TAURO VENUS Mercurio Luna Saturno GÉMINIS MERCURIO Júpiter Marte Saturno CÁNCER LUNA Venus Mercurio Luna LEO SOL Saturno Júpiter Marte VIRGO MERCURIO Sol Venus Mercurio LIBRA VENUS Luna Saturno Júpiter ESCORPIÓN MARTE Marte Sol Venus SAGITARIO JÚPITER Mercurio Luna Saturno CAPRICORNIO SATURNO Júpiter Marte Sol ACUARIO SATURNO Venus Mercurio Luna PISCIS JÚPITER Saturno Júpiter Marte Sobre este cuadro, deseamos llamar la atención de nuestros Lectores y Estudiantes, por lo sugestivo que es, desde varios puntos de vista: 13

1º) Prácticamente, nos enseña, para el horóscopo, que, por ejemplo, una persona que tiene como ASCENDENTE el Signo de LEO, tiene como REGENTE GENERAL al SOL y por lo tanto se dirá que esta persona es “Solar”, pero, ADEMÁS, y conforme haya nacido en el primero, segundo o tercer decanato de LEO, será una persona: Si es del 1er. Decanato: SOLAR Y Saturniana. Si es del 2º. Decanato: SOLAR y Jupiteriana. Si es del 3er. Decanato. SOLAR y Marciana. Ya esto, combinado con el hecho de que, por el mes de su nacimiento, cada persona tiene el Sol en diferente Signo Zodiacal, basta para explicar por qué, varias personas, todas nacidas en el Ascendente en Leo (por ejemplo serán tan distintas, y aún no hemos tomado en cuenta los demás Planetas, sus posiciones en las casas y signos y sus aspectos mutuos. 2º) Queda demostrado, como lo hemos señalado en el cuadro, que la serie Planetaria se repite en orden en los decanatos, pero empezando siempre en diferentes serie de decanatos. Observen, mediten y lleguen los estudiantes a una conclusión. 3º) En lo que se refiere a la Astrología MODERNA, que ha incluido a Neptuno, Urano y Pluto como Planetas Regentes GENERALES de Signos, no discutiremos el asunto por ahora, pues es tema de Astrología esotérica, pero diremos que esta Correspondencia sería la siguiente: Neptuno como Regente de PISCIS en lugar de Júpiter. Urano como Regente de ACUARIO en lugar de Saturno. Pluto como Regente de SCORPIO en lugar de Marte. Esto es bastante lógico, si se quiere llegar a DOCE PLANETAS y para llegar a ello, bastaría SUBSTITUIR ahora a VENUS Y MERCURIO que serían los únicos que tendrían aún DOS REGENCIAS de Signos. Terminaremos este artículo, dejando constancia que, de acuerdo a lo que en él se enseña, el tema que hemos tomado como ejemplo, y cuyo Ascendente es CAPRICORNIO 15º 31’ (segundo decanato, por lo tanto) nos indicaría, para la persona así estudiada, los siguientes Regentes: REGENTE GENERAL: SATURNO Regente Secundario: Marte (del 2º decanato), que es exactamente lo consta del diagrama del Nº 8 de “LA INICIACIÓN”. (Continuará). 14

(Continuará). 14

¿Es posible prolongar la juventud? (Continuación) Por Asuri Kapila, S:: I:: Pero, si estos sistemas o métodos científicos, mencionados devolviesen efectivamente, además de la fuerza sexual, un nuevo vigor al organismo, sería seguramente por un breve período de tiempo, dado que, los medios empleados son completamente artificiales y no naturales y, lo que es más grave, antievolutivos, ya que, con estos métodos suprimidos con los órganos, la energía vital de éstos órganos o glándulas sexuales a determinados animales para ser aprovechados por nosotros aunque sea temporalmente. Es posible, pues, aumentar la energía vital del organismo mediante métodos artificiales, consistentes en actos operatorios por medio de los cuales se injertan dichas glándulas animales en los órganos decrépitos. Debido a la secreción ormónica de dichas glándulas, el organismo humano adquirirá nuevo vigor y todas las señas de la vejez (especialmente las arrugas) desaparecerán en parte, dando así un aspecto más joven. Pero, estas glándulas, encontrándose en un terreno que no es propio, pues está constituido por los tejidos humanos, poco a poco van atrofiándose y, con la atrofia, el cesar de la función secretoria, lo que da como consecuencia, no sólo el retorno a su estado primitivo de vejez, sino, a un decaimiento aún mayor que al que habría llegado el hombre si no se hubiera servido de dichos métodos artificiales. En cambio, prolongar la juventud, empleando métodos naturales, equivale no sólo a dinamizar la energía sexual, sino a una revitalización de todos los tejidos y humores orgánicos, revitalización de la cual la misma energía sexual es una expresión. En el artículo anterior (Nº 12 de LA INICIACIÓN), dijimos que habríamos abordado el tema desde el punto de vista histórico y científico, filosófico y espiritual. En lo que se refiere al primero, ya hemos tenido la oportunidad de referir algo, panorámicamente, en nuestras conferencias realizadas recientemente en Buenos Aires y además de tratarlo en estos artículos más detalladamente, hablaremos por eminentes sabios que se han ocupado del problema, trabajos en los cuales se muestran sus anhelos, sus éxitos y sus fracasos. En lo que se refiere al segundo, abordaremos el tema para poner en evidencia las verdaderas causas de la vejez prematura (y no de la vejez fisiológica completamente natural), y las razones de orden fisiológico, mental y espiritual de dicha vejez prematura. En lo que se refiere al tercero, pondremos en evidencia las posibilidades de una ciencia capaz de devolvernos la tan ansiada juventud, de una verdadera Alquimia Espiritual, pues se trata de una verdadera transmutación alquímica de una energía en otra. (Continuará). 15

En lo que se refiere al tercero, pondremos en evidencia las posibilidades de una ciencia capaz de devolvernos la tan ansiada juventud, de una verdadera Alquimia Espiritual, pues se trata de una verdadera transmutación alquímica de una energía en otra. (Continuará). 15

Curso Progresivo de Asana Yoga (Continuación) DIFERENTES MANERAS DE PRACTICAR EL PRANAYAMA Por Asuri Kapila S:: I:: Nos ha parecido útil, antes de continuar dando otras Asanas, hacer conocer a quienes no solamente estudian, sino que, y sobre todo, practican los ejercicios que hasta ahora hemos publicado, hacer conocer algunos diferentes métodos de respiración de los cuales se ocupa el Pranayama. En efecto, ¿de qué nos serviría practicar Asanas si nuestros cuerpos son violentamente sacudidos por intensas emociones deletéreas y en nuestras mentes habitan pensamientos impuros? Es necesario, pues, para poder obtener efectos saludables de las Asanas que futuramente serán publicadas, que conozcamos y realicemos algunos ejercicios de respiración cuya finalidad es exactamente la de ir dominando siempre más nuestras no deseables emociones y de ir despejando nuestra mente de aquellos pensamientos que no sean puros y nobles. PRANAYAMA PARA DOMINAR LAS EMOCIONES. — Todas las emociones, sean nobles como bajas y vulgares, están bajo el dominio de nuestra voluntad. Nuestra constante preocupación debe ser la de cultivar las nobles, como amistad, caridad, benevolencia, amor, etc., y dominar las bajas como celos, avaricia, odio, temor, etc. Pero, como muchas veces la voluntad no es lo suficientemente fuerte para poder dominar a estos estados emotivos indeseables, es preciso servirnos del Pranayama que, aunque no puede desarraigar completa y definitivamente estas emociones (porque para ello es preciso sabiduría y gran evolución espiritual), por lo menos es un poderoso coadjutor de nuestra voluntad y nos permite restablecer más fácilmente el equilibrio y la tranquilidad en nuestro cuerpo físico sacudido por la excitación de los plexos cardíaco y solar. La práctica del Pranayama, para conseguir esta finalidad, es la siguiente: I.- Respirar lenta y rítmicamente al mismo tiempo que concentramos nuestra atención en el plexo solar y le enviamos una orden mental durante todo el tiempo que dura la expiración, serena pero perentoria: “Que todas las emociones desagradables y perjudiciales se disuelvan y sean expulsadas.” Representarse al mismo tiempo, según el poder imaginativo de cada uno, de que estas emociones están siendo realmente expulsadas durante la expiración. Este ejercicio debe ser repetido cuatro veces, en caso de que la emoción 16

Este ejercicio debe ser repetido cuatro veces, en caso de que la emoción 16

sea violenta. Advertimos que, si la orden mental no es suficientemente dinámica y perentoria, el ejercicio no tendrá ningún resultado. PRANAYAMA PARA ESTIMULAR Y TONIFICAR EL CEREBRO: Todos los Yoguis conocen varios ejercicios destinados a estimular y tonificar las funciones psíquicas y, más exactamente, tonificar la facultad razonadora y la creación de los pensamientos puros que, en germen, existen en cada uno de nosotros. Además, estos ejercicios son empleados con más frecuencia para tonificar la mente, cansada después de prolongados trabajos de la misma. Uno de estos ejercicios, el más frecuentemente practicado, consiste en sentarse, manteniendo el cuerpo en posición perfectamente vertical, sin doblar la columna vertebral, apoyando las manos naturalmente sobre los muslos y mirando delante de sí. Estando en esta posición respirar lenta y rítmicamente en la siguiente manera: Inhalar por la narina derecha, tapando con el pulgar izquierdo la narina izquierda; después sacar el pulgar, cerrar la narina derecha con el pulgar derecho y exhalar por la narina izquierda, después sin cambiar de dedo, inhalar por la narina izquierda, y, cambiando los dedos, exhalar por la narina derecha, después inhalar por la narina derecha y exhalar por la izquierda y así sucesivamente alternando las narinas. Este ejercicio, como todos los otros aconsejados por los Yoguis, puede ser practicado con provecho sólo por aquellos que se han convencido perfectamente de que no son ejercicios que tienen su poder de acción exclusivamente sobre el cuerpo físico, sino que también y sobre todo, sobre el alma y la mente. Los frívolos, los de poca fe, los irreverentes hacia las cosas espirituales, harán mejor en pasar por alto estos ejercicios, pues ningún buen resultado obtendrán; y, por el contrario, podrían ser hasta muy perjudiciales. Antes de terminar este artículo, deseo manifestar a nuestros queridos lectores de que estamos a su completa disposición para cualquier aclaración que se hiciera necesaria y que, si desean enviarnos los resultados obtenidos en los varios ejercicios practicados, podremos enviarles en caso de que sea preciso, consejos o aclaraciones. Pata tal finalidad pueden escribir a: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 17

Pata tal finalidad pueden escribir a: Asuri Kapila, Casilla de Correo 317. Montevideo. PAZ A TODOS LOS SERES A U M 17

La Psicología Trascendente (Continuación) Por Wronsky, A. M. Hemos dicho cábala y conviene aclarar que nos referimos a la hebrea, pues ya sabemos que dicho término es equivalente a tradición. Entonces, según la cábala, rectificamos según nuestra interpretación de la misma —la cual se mezcla con otras tradiciones similares — el origen de cuanto conocemos y también cuanto ignoramos, se hallaría en el Absoluto. Ahora bien: ¿qué es el Absoluto?... Todo y nada. Por muy paradojal que esta afirmación resulte a primera vista es, no obstante, rigurosamente lógica. Expliquémonos: la causa sin causa —punto origen de todo lo creado— se halla, o debe hallarse, en lo absoluto. Este absoluto es definido por la cábala con el nombre de AIN-SOPH, el triple velo de la existencia negativa oculto tras Kether (la Corona o primer Sephiroth). La razón humana no parece capaza de alcanzar la esencia íntima de esta realidad sin comienzo ni fin (puesto que todo comienzo y todo fin están en ella). No obstante le atribuye una cualidad única, que da la total razón de su naturaleza, la cualidad del SER. Se infiere de esta atribución unívoca que todas las manifestaciones del Absoluto deben connotar la idea de EXISTENCIA en todos los aspectos contingentes. La suma de estos aspectos deben ser infinitos, puesto que si no lo fueran, el Absoluto no sería tal Absoluto sino un aspecto limitado cuya causa se hallaría precisamente en el Absoluto. En la infinitud de los atributos imputables al Absoluto no pueden faltarle en el NO SER. Y como para la humana razón el NO SER es equivalente a la NADA, resulta que el Absoluto siéndolo todo, debe necesariamente no ser nada. Esto se parece mucho a un juego de palabras, y hasta es muy posible que los sea, pues ¿qué otra cosa que palabras puede conocer el hombre del eterno incognoscible? Así y todo, asentaremos la siguiente proposición: EL ABSOLUTO ES LA ÚNICA REALIDAD. Podemos representar a esta Única Realidad mediante un círculo “cuyo punto está en todas partes y la circunferencia en ninguna”, según la expresiva metáfora de Pascal. También podemos representarlo con el cero, tal como acostumbran hacerlo algunos cabalistas. Ahora bien: el cero es el origen de las cantidades; si lo es, su primera “emanación” debe ser el uno. Y si ahora queremos significar la misma idea mediante una figura geométrica, sustituiremos el uno por un punto, que situaremos dentro del círculo antes mencionado. Ambos conceptos traducen gráficamente el más elevado principio que la humana mente pueda concebir: la DIVINIDAD, esto es, DIOS. Como vemos, Dios no es el Absoluto, y esto por la muy simple razón de que, si bien es cierto, Dios es infinito para nosotros, no lo es en relación al Absoluto, del cual es 18

Como vemos, Dios no es el Absoluto, y esto por la muy simple razón de que, si bien es cierto, Dios es infinito para nosotros, no lo es en relación al Absoluto, del cual es 18

una manifestación periódica y por lo tanto finita. Pero Dios, o como también suele llamársele, el Primer Logos, es la causa del poder que crea pero no lo que crea, no es el Constructor pero sí la causa del Constructor. Además siendo, como lo es, manifestación del Absoluto, no puede ser absolutamente perfecto “en todo momento”. No siéndolo, el problema del bien y del mal (los dos opuestos moralmente irreconciliables) queda perfectamente elucidado, pues es en virtud de los opuestos que el Logos alcanza la suprema perfección, cuyo límite está en el Absoluto. El uno oponiéndose a sí mismo forma dos, concepto cabalístico que también halla exacta interpretación mediante el diámetro de la circunferencia (puesto que se forma mediante la irradiación de dos radios en opuesta dirección). Estos dos radios nos dan la representación esquemática de los contrarios (positivo y negativo, activo y pasivo) y la oposición entre espíritu y materia o, en un lenguaje más ortodoxo, sujeto y objeto. El dos se define como el Segundo Logos o Dios el Hijo. Es el espíritu y la vida del universo; es también la naturaleza y el principio femenino por excelencia. Llegamos así al tercer Logos o Dios el Espíritu Santo, la Mente Universal, representado por el número tres y también por un diámetro perpendicular al primero, lo que forma la cruz dentro del círculo. El diámetro perpendicular pasa por el centro primitivo, origen de la dualidad, y forma por lo tanto el lazo de unión entre los opuestos antes mencionados, como asimismo entre cualquier par de opuestos, realizando la síntesis en lo neutro. La cruz expresa la manifestación, la actividad del Cosmos. Los cuatro radios simbolizan, de acuerdo al sentir cabalístico, el paso a una nueva unidad: el cuaternario, clave del universo manifestado: Sumando la serie numérica (1, 2, 3, 4) obtenemos la Tétrada de Pitágoras, que represente el número total y perfecto (el 10). Igual idea hallaremos en la lámina 7 del tarot. El cetro que lleva el Triunfador está terminado por una bola que sostiene un cuadrado, sobre el que se apoya un triangulo, imagen por lo demás clara para la mente del lector. Esta trinidad, expuesta a vuelo de pluma, es totalmente desconocida para la P. C.; en cambio forma el basamento, mejor dicho, el dogma inconmovible de la P. T. Sus alcances prácticos resultan particularmente sensibles en la definición del Espíritu. Para la P. C., el espíritu no trasciende el plano de la mente, el cual se confunde generalmente con el alma. De la confusión entre estos términos surge una diversidad de conceptos que desorientan al lector y le incapacitan para ver claro en sus propios pensamientos. Veamos ahora de qué manera la P. T. ordena los términos mencionados: 1º EL ESPÍRITU 2º EL ALMA 3º LA MENTE 4º EL CUERPO; y las definiciones de cada una en particular. 19

Veamos ahora de qué manera la P. T. ordena los términos mencionados: 1º EL ESPÍRITU 2º EL ALMA 3º LA MENTE 4º EL CUERPO; y las definiciones de cada una en particular. 19

El Espíritu La Tríada comentada, es decir, los principios 1, 2 y 3 constituyen, específicamente el Espíritu. Hay un Espíritu, y sólo uno, triple en su manifestación, aunque único en su esencia. En otras palabras, no hay un espíritu para Antonio y otro para Pedro, sino que Antonio y Pedro son manifestaciones del único espíritu que los emana. Una vez más la Cábala va a concretarnos las ideas: La Teogonía esotérica explica la constitución de la divinidad valiéndose de una triple definición: EL ESPÍRITU DE DIOS ES SU PROPIO ESPÍRITU. SU ALMA ES EL ADAM KADMON, el Hombre Universal. SU CUERPO ES EL UNIVERSO. Según las proposiciones enunciadas, los sujetos Antonio y Pedro no poseen, rigurosamente hablando, un espíritu de “ellos” sino un reflejo del espíritu uno, el cual “siente” y se “expresa” mediante estos atributos finitos. Lo que individualiza a Pedro y Antonio es el Alma, llamada algunas veces el Ego. El Alma El reflejo del Espíritu, individualizado en el hombre, es, como acabamos de indicarlo, su Alma o Ego. En el inimaginable ciclo de las encarnaciones, siguiendo una metáfora clásica, el alma es algo así como el hilo que reúne las cuentas de un rosario. Cada cuenta representa una encarnación (la vida física y transitoria, durante la cual el alma desarrolla sus capacidades para extraer de ellas las enseñanzas que le han de servir en vidas futuras). En las sucesivas encarnaciones de cada alma, el Espíritu, esto es, la unidad triple, condensa las experiencias adquiridas. Esta condensación de experiencias podría ser representada como un lazo que ata en solo haz los múltiples rosarios de las almas. (Continuará). 20

En las sucesivas encarnaciones de cada alma, el Espíritu, esto es, la unidad triple, condensa las experiencias adquiridas. Esta condensación de experiencias podría ser representada como un lazo que ata en solo haz los múltiples rosarios de las almas. (Continuará). 20

Balzac Ocultista De Santiago Gastaldi I “Dios es un número dotado de movimiento que se siente, pero indemostrable”. H. de Balzac. Hemos consultado más de cien libros que se han escrito sobre Balzac y casi nada se ha dicho de este aspecto que encierra Balzac, en el Mundo Ocultista. Me tocó a mí hacer varias publicaciones y en mi libro “Vida y obra de Balzac” he dedicado un capítulo sobre este importante tema. Declaro que he tenido la oportunidad de leer un interesante trabajo en la revista LA INICIACIÓN, que firma Pitágoras, y esto me ha incitado para volver a este tema, de cuyas investigaciones daré nuevamente cuenta a continuación. Jean Cassou, al comentar en Les Nouvelles Litteraires (Mayo 11 de 1933) el libro de Antoine-Orliac, “Déliverance du Reve” dice lo siguiente: “M. Antoine-Orliac pose l’accent sur la doctrine secréte de Balzac et montre comment le réalisme de celuici doit éter mis á sa place au sein d’une vaste construction mystique inspirée par Swedenborg et par Claude de Saint Martin.”1 Sobre la personalidad mística del iluminado Swedenborg, Balzac dedica un hermoso libro y allí está la biografía del místico noruego, reverenciándonos diversos aspectos de su maravillosa obra. Pues el novelista francés, en su novela “Serafita” ha dado una vida nueva para alentar en los conocimientos que iluminó el glorioso maestro Swedenborg. Nos parece que esta novela deberá formar parte de la Biblioteca ocultista, ya que ella es una evocación al iluminado noruego. En cuanto a Claude de Saint Martin, Balzac recibió las primeras lecturas de su madre y nos dice unos de sus biógrafos; hablando de la madre del novelista: “Era piadosa sin ser fanática, y observaba el misticismo y la religión de San Juan, con toda dulzura y fervor. Leía a Swedenborg, a Saint Martin y a Jacob Boehm”. Ahora, para completar el material de reconstrucción, debemos pasar a la novela “El lirio en el valle”, donde el novelista ya trata de hacernos ver una parte de su vida. Dice así: “Amiga íntima de la duquesa de Borbón, la señora de Verneuil formaba parte de una sociedad religiosa cuya alma era el señor Saint-Martin, nacido en Turena y conocido por el sobrenombre de Filósofo desconocido, cuyos discípulos practicaban las vir- 1 Nota de Traducción: “El Sr. Antoine-Orliac pone el acento sobre la doctrina secreta de Balzac y muestra como el realismo de él debe estar puesto en su lugar en el seno de una vasta construcción mística inspirada por Swedenborg y por Claude de Saint Martin”. 21

Antoine-Orliac pone el acento sobre la doctrina secreta de Balzac y muestra como el realismo de él debe estar puesto en su lugar en el seno de una vasta construcción mística inspirada por Swedenborg y por Claude de Saint Martin”. 21

tudes aconsejadas por las altas especulaciones del iluminismo místico. La doctrina de este filósofo daba la clave del mundo divino, explicaba la existencia por medio de las transformaciones sucesivas que conducen al hombre al destino; libraba al deber de su degradación legal; aplicaba a las penas humanas la dulzura inalterable del cuákero, y aconsejaba el desprecio del dolor; era el estoicismo con provenir. El amor puro y la oración activa eran los elementos de esta religión que salía del catolicismo de la Iglesia romana para entrar en el cristianismo de la Iglesia primitiva”. Mas para ofrecer al lector otros aspectos debemos insertar nuevos pasajes de la misma obra, lo que nos dará la oportunidad de recordar detalles importantes. “La duquesa de Verneuil había adquirido durante los últimos años de su vida, un tinte de piedad apasionada que derramó en el alma de su querida hija la luz del amor celeste y el óleo de la alegría íntima, según ha dicho el mismo Saint Martin. La condesa recibió con frecuencia en Clochegourde a aquel hombre pacífico, virtuoso y sabio, después de la muerte de su tía, a la que visitaba muy a menudo, y desde Clochegourde vigilaba Saint Martin la impresión de sus últimos libros, que hacía en Tours, en casa de Letourmy”. Por fortuna, en el Museo de Balzac tenemos una vista del castillo de Clochegourde, que según el novelista, el iluminado Saint-Martin, se hospedaba allí cuando editaba sus obras en Tours. Queremos documentar mejor este pasaje ofreciendo un trozo de la carta del Bibliotecario Municipal de Tours, Sr. Georges Collon, que el 9 de enero de 1933, nos remitiera, dándonos cuenta de una remisión de una vista del castillo Clochegourde. “En fin deux vues trés curieuses, que m’a adressées Mme. De Montilivault, chátelaine de La Chevriére á Saché: l’une esta la reproduction d’un dessin de La Chevriére en 1824; l’autre représente la cháteau de Venne (commune de Pont-de-Ruan) voisine de Saché”.2 Como se recordará, Balzac escribió “El lirio en el valle” en el castillo de Saché. Claro que el novelista creó el nombre del castillo Clochegourde; pero como decía Georges Collon, él tomó de lo existente en este paraje el tipo tal como era desde el punto de vista arquitectónico, y que Saint Martin pasaba allí algunas temporadas. Pero, nosotros esperamos que algún martinista pueda aclarar esto, si es que en algún libro se halla esta referencia geográfica. Puede deducirse que el castillo de La Chevriére, fue el que visitó el filósofo desconocido, y Balzac lo ha tomado como morada para su heroína en el “Lirio”. Por otra parte, si Saint Martin nació en Amboise, l novelista podía haber tratado este aspecto geográfico en sus novelas “Catalina de Médicis” y en “Maese Cornelio”. Lo que da a entender es que el filósofo desconocido, gustaba ir a meditar en el valle de Indre, tan célebre en la turena, tal vez el más bello lugar de la provincia, el jardín de la Francia, como suelen decir los franceses. 2 Nota de traducción: “Finalmente dos vistas muy curiosas que envió la Sra. De Montilivault, dueña de La Chevriére en Saché: una es la reproducción un dibujo de La Chevriére en 1824; la otra representa el castillo de Venne (comuna de Pont-du-Ruan) vecino de Saché.” 22

2 Nota de traducción: “Finalmente dos vistas muy curiosas que envió la Sra. De Montilivault, dueña de La Chevriére en Saché: una es la reproducción un dibujo de La Chevriére en 1824; la otra representa el castillo de Venne (comuna de Pont-du-Ruan) vecino de Saché.” 22

Honorato de Balzac, revela su pasión por las ciencias ocultas, cuando él afirma con decidida defensa en los alegatos que intercala en las novelas, que, en verdad, son más bien tratados de documentación humana. Vamos a probar con otra de sus obras, uno de los mejores documentos históricos, que el novelista dio a la Historia de Francia. Veamos lo que dice en Catalina de Médicis: “A principio del siglo XVI, Ruggieri el Viejo fue el jefe de aquella secreta Universidad de la que salieron Cardán, Nostradamus y Agripa, que sucesivamente fueron médicos de los Valois, y cuantos astrónomos, astrólogos y alquimistas rodearon en aquel tiempo a los principios de la cristiandad, y que más particularmente fueron acogidos y protegidos en Francia por Catalina de Médicis”. Cuando Balzac se aporta del texto de ficción, allí él realiza una confirmación y se puede tomar como una defensa expuesta ante su responsabilidad. En las escenas de la vida política, él opina sobre economía política, en los estudios filosóficos, también hace confirmaciones categóricas, y la novela Catalina de Médicis está catalogada en la serie de obras filosóficas. Sabido es que Nostradamus introdujo en el castillo de Chaumont, a donde fue Catalina cuando la conspiración de La Renaudie, a una mujer que poseía el don de ver en lo venidero. Ahora bien; bajo el reinado de Francisco II, y siendo todavía niños los cuatro hijos de la reina y en plena salud los cuatro, antes del casamiento de Isabel de Valois con Felipe II, rey de España, antes del de Margarita de Valois con Enrique de Borbón, rey de Navarra, Nostradamus y su amiga confirmaron la circunstancia del famoso horóscopo. Aquella mujer, dotada indudablemente de segunda vista, y que pertenecía a la gran escuela de los infatigables buscadores de la piedra filosofal, pero cuya vida privada no ha pasado al dominio de la historia, afirmó que el último niño que ciñera corona perecería asesinado. Ahora, Balzac hace estas declaraciones que se pueden tomar como una defensa del ocultismo, cuando nos dice: “En el horóscopo de natividad que levantaran Baxile y Ruggieri el Viejo, los principales acontecimientos de la vida de Catalina fueron predichos con exactitud abrumadora para los que niegan las ciencias ocultas.” (Continuará). 23

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NUNCA ES TARDE Por Asuri Kapila, S:: I:: Enero 17 – 1943 Por más tarde que te parezca, ¡Arrepiéntete! No repitas jamás los pecados. Hazlos desparecer, como lo hace el viento, cuando despeja las negras nubes del cielo. Para que así, el Sol pueda brillar En todo su esplendor Sobre ti y sobre el Mundo entero El Sol como la Verdad Está siempre presente Pero a veces, las nubes lo tapan. Más te vale agregar nuevos pecados, que te sirvan de nuevas Experiencias, que repetir los mismos. Lo primero es adelantarse, lo segundo, es estancarse en el Camino. Que tu mente sea el viento Que despeje, las negras nubes que empañan tu alma. Para que ella brille también, en todo su esplendor ¡como el radiante Sol! Lo Verdad, no tiene edad ni fecha, ni época, para esperar a aquél que la quiere encontrar. Y en todos los momentos de nuestro Yo interno oímos que nos dice: “Tómame, aquí estoy para ti” “¡¡Nunca es tarde!” 24

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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS AÑO II Junio de 1943 Nº 14 SUMARIO PARTE INICIÁTICA: Pág. La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 4º artículo…………............................................................

4 Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Los Misterios del Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)…............. 7 Curso Práctico de Astrología Judiciaria (Surya, S:: I::)….. 10 Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) …..... 13 Suddha Dharma Mandalam (Jehel) ……………………… 15 PARTE FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA: Psicología Trascendente (cont.), por Wronski A. M…… 18 Balzac Ocultista (continuación) por Santiago Gastaldi ...... 21 PARTE LITERARIA: El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23 3